Teks -- Ayub 40:2-24 (TB)

40:2 (#39-#35) "Apakah si pengecam hendak berbantah dengan Yang Mahakuasa? Hendaklah yang mencela Allah menjawab!" 40:3 (#39-#36) Maka jawab Ayub kepada TUHAN: 40:4 (#39-#37) "Sesungguhnya, aku ini terlalu hina; jawab apakah yang dapat kuberikan kepada-Mu? Mulutku kututup dengan tangan. 40:5 (#39-#38) Satu kali aku berbicara, tetapi tidak akan kuulangi; bahkan dua kali, tetapi tidak akan kulanjutkan."

TUHAN menantang Ayub

40:6 (#40-#1) Maka dari dalam badai TUHAN menjawab Ayub: 40:7 (#40-#2) "Bersiaplah engkau sebagai laki-laki; Aku akan menanyai engkau, dan engkau memberitahu Aku. 40:8 (#40-#3) Apakah engkau hendak meniadakan pengadilan-Ku, mempersalahkan Aku supaya engkau dapat membenarkan dirimu? 40:9 (#40-#4) Apakah lenganmu seperti lengan Allah, dan dapatkah engkau mengguntur seperti Dia? 40:10 (#40-#5) Hiasilah dirimu dengan kemegahan dan keluhuran, kenakanlah keagungan dan semarak! 40:11 (#40-#6) Luapkanlah marahmu yang bergelora; amat-amatilah setiap orang yang congkak dan rendahkanlah dia! 40:12 (#40-#7) Amat-amatilah setiap orang yang congkak, tundukkanlah dia, dan hancurkanlah orang-orang fasik di tempatnya! 40:13 (#40-#8) Pendamlah mereka bersama-sama dalam debu, kurunglah mereka di tempat yang tersembunyi. 40:14 (#40-#9) Maka Akupun akan memuji engkau, karena tangan kananmu memberi engkau kemenangan."

Lukisan tentang kuda Nil

40:15 (#40-#10) "Perhatikanlah kuda Nil, yang telah Kubuat seperti juga engkau. Ia makan rumput seperti lembu. 40:16 (#40-#11) Perhatikanlah tenaga di pinggangnya, kekuatan pada urat-urat perutnya! 40:17 (#40-#12) Ia meregangkan ekornya seperti pohon aras, otot-otot pahanya berjalin-jalinan. 40:18 (#40-#13) Tulang-tulangnya seperti pembuluh tembaga, kerangkanya seperti batang besi. 40:19 (#40-#14) Dia yang pertama dibuat Allah, makhluk yang diberi-Nya bersenjatakan pedang; 40:20 (#40-#15) ya, bukit-bukit mengeluarkan hasil baginya, di mana binatang-binatang liar bermain-main. 40:21 (#40-#16) Di bawah tumbuhan teratai ia menderum, tersembunyi dalam gelagah dan paya. 40:22 (#40-#17) Tumbuhan-tumbuhan teratai menaungi dia dengan bayang-bayangnya, pohon-pohon gandarusa mengelilinginya. 40:23 (#40-#18) Sesungguhnya, biarpun sungai sangat kuat arusnya, ia tidak gentar; ia tetap tenang, biarpun sungai Yordan meluap melanda mulutnya. 40:24 (#40-#19) Dapatkah orang menangkap dia dari muka, mencocok hidungnya dengan keluan?"

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ayb 40:2 - APAKAH SI PENGECAM HENDAK BERBANTAH DENGAN YANG MAHAKUASA?

Nas : Ayub 39:35

Sekali lagi Allah menantang Ayub untuk membuktikan anggapannya bahwa cara Allah mengatur dunia ini tidak benar.

1. 1) Jikalau Ayub tidak dapat memahami bekerjanya ciptaan Allah atau tidak mengerti mengapa hal-hal terjadi demikian, bagaimana ia dapat mempersoalkan Allah tentang pengaturan hubungan antar manusia, atau bahkan tentang penderitaan yang diizinkan Allah terjadi atasnya?
2. 2) Yang ditunjukkan Allah kepada hamba-Nya yang menderita ialah bahwa Dia telah menciptakan dunia dalam hikmat dan Ia memerintahnya dengan hikmat dan keadilan. Musibah yang menimpa Ayub tidak berarti bahwa Allah tidak lagi mengasihi hamba-Nya yang setia itu.
3. 3) Penderitaan orang benar tidaklah menyangsikan kebaikan Allah. Penderitaan mereka terjadi dalam kehendak Allah yang mengizinkan, diizinkan demi maksud-Nya yang bijaksana, namun sering tidak diketahui

   (lihat art. KEHENDAK ALLAH).

   Keadaan yang tak menguntungkan seharusnya tidak menghancurkan iman kita pada kasih Allah bagi kita; Ia mengizinkan itu demi kebaikan kita

   (lihat cat. --> Rom 8:28).

   [atau ref. Rom 8:28]

Full Life: Ayb 40:3 - MAKA JAWAB AYUB.

Nas : Ayub 39:36

Ayub kini dihadapkan dengan keputusan untuk tetap mempertahankan kepercayaannya bahwa Allah telah bertindak kurang adil kepadanya karena mengingat tahun-tahun penyembahan dan ketaatan yang setia kepada firman-Nya. Apakah Ayub tetap mempertahankan kepercayaannya kepada Allah kendatipun situasi yang memberikan kesan Allah tidak adil dan mudah berubah, ataukah dia akan mempertahankan perasaannya bahwa Allah agaknya telah menjadi musuhnya?

Full Life: Ayb 40:4 - MULUTKU KUTUTUP DENGAN TANGAN.

Nas : Ayub 39:37

Ayub bingung karena penyataan Allah yang baru ini. Ia mengerti betapa tidak berartinya manusia di hadapan rahasia hikmat Allah (bd. 1Kor 2:7), dan ia tidak bisa mengatakan apa-apa lagi. Sekalipun demikian, ia masih belum siap untuk menyerahkan tuntutannya bahwa ada sesuatu yang salah dalam tindakan Allah terhadap dirinya (tanggapan terakhir Ayub terungkap dalam Ayub 42:1-6). Namun, Ayub mulai sadar bahwa penderitaannya yang misterius dan membingungkan bukan rahasia bagi Allah, dan bahwa di tengah semua itu Allah dapat diandalkan.

Full Life: Ayb 40:6 - TUHAN MENJAWAB AYUB.

Nas : Ayub 40:1

Untuk menuntun Ayub sehingga tunduk sepenuhnya kepada Tuhan dan jalan-jalan-Nya, Allah melanjutkan argumentasi-Nya. Ia ingin mengatasi perlawanan Ayub yang masih ada dan menuntunnya kepada kesadaran penuh akan kasih-Nya. Kegigihan yang penuh kasih dari pihak Allah ini menunjukkan kesabaran, kemurahan, dan kesungguhan perhatian-Nya kepada umat-Nya yang menderita.

Full Life: Ayb 40:8 - APAKAH ENGKAU ... MEMPERSALAHKAN AKU?

Nas : Ayub 40:3

Pendirian Ayub bahwa dirinya tidak bersalah dan bahwa Allah telah menghukumnya dengan tidak adil (lih. Ayub 19:6) nyaris membuat Ayub menggugat Allah. Tuhan kini bertanya kepada Ayub secara khusus apakah dia akan terus menegaskan pandangannya yang terbatas itu mengenai cara Allah mengatur dunia dengan menolak keadilan dan kebaikan Allah?

Full Life: Ayb 40:15 - KUDA NIL.

Nas : Ayub 40:10

Dengan memakai aneka ilustrasi ini Allah menekankan bahwa jikalau Ayub tidak dapat menguasai makhluk-makhluk besar dari dunia ini, maka dia tidak berhak mempersoalkan dan menasihati Allah yang menciptakan makhluk ini (Ayub 41:1). Ayub harus tunduk dengan penuh kepercayaan kepada pemerintahan Allah atas semesta alam ini, urusan antar manusia dan hidup para pengikut-Nya. Ayub harus percaya Allah dan mempertahankan imannya kepada Allah -- baik selama penderitaan dan kesusahan selama hidup ini maupun sepanjang masa-masa berkatnya.

BIS: Ayb 40:20 - Behemot

Behemot: Ada yang berpendapat Behemot itu sama dengan kuda Nil, pendapat lain melukiskan dia sebagai makhluk legendaris.

Jerusalem: Ayb 40:5 - kuulangi

Dalam naskah Ibrani tertulis aku menjawab.

Jerusalem: Ayb 40:13 - tempat yang tersembunyi

Ialah dunia orang mati, bdk Bil 16:33+; Maz 6:6+.

Jerusalem: Ayb 40:15 - kuda

Nil Begitu diterjemahkan kata Ibrani, behemot, yang berbentuk jamak berarti: binatang, hewan. Kata yang berbentuk jamak itu juga dapat berarti: binatang yang unggul, salah satu bintang raksasa. Kadang-kadang behemot itu diartikan: gajah, atau: banteng dari mitologi di kota Ugarit. Yang di sini dimaksud agaknya: kuda Nil, lambang kekuatan galak yang dikuasai Allah, tetapi tidak dapat dijinakkan manusia.

Jerusalem: Ayb 40:20

Maksud ayat ini kurang jelas dalam konteksnya ini.

Jerusalem: Ayb 40:23 - sangat kuat arusnya

harafiah: arusnya menekan.

Ende: Ayb 40:15 - Buaja

Mungkin djuga kata ini berarti: tenuk (kuda sungai Nil). Kalau demikian halnja, maka buaja dilukiskan oleh ajatAyu 41:1-34.

Ende: Ayb 40:20

Terdjemahan ini tiada pasti.

Endetn: Ayb 40:2 - bertengkar

diperbaiki. Tertulis: "banjakkah(?)".

Endetn: Ayb 40:15 - radja segala hewan ... ternak seperti rumput

diperbaiki. Tertulis: "Buaja (kuda Nil), jang ditjiptakan seperti engkau, makan rumput seperti sapi".

Endetn: Ayb 40:19 - kekuasaan

diperbaiki. Tertulis: "djalan²".

Endetn: Ayb 40:23 - menderas

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: menekan (menjerang).

Ref. Silang FULL: Ayb 40:2 - hendak berbantah // Yang Mahakuasa // Allah menjawab

· hendak berbantah: Ayub 9:15; [Lihat FULL. Ayub 9:15]; Ayub 11:8; [Lihat FULL. Ayub 11:8]; Ayub 33:13; [Lihat FULL. Ayub 33:13]; Rom 9:20

· Yang Mahakuasa: Ayub 13:3; [Lihat FULL. Ayub 13:3]

· Allah menjawab: Ayub 9:3; [Lihat FULL. Ayub 9:3]

Ref. Silang FULL: Ayb 40:4 - terlalu hina // kuberikan kepada-Mu? Mulutku

· terlalu hina: Ayub 42:6

· kuberikan kepada-Mu? Mulutku: Hak 18:19; [Lihat FULL. Hak 18:19]; Ayub 29:9; [Lihat FULL. Ayub 29:9]

Ref. Silang FULL: Ayb 40:5 - akan kuulangi // akan kulanjutkan

· akan kuulangi: Ayub 9:3; [Lihat FULL. Ayub 9:3]

· akan kulanjutkan: Ayub 9:15; [Lihat FULL. Ayub 9:15]

Ref. Silang FULL: Ayb 40:6 - dalam badai

· dalam badai: Kel 14:21; [Lihat FULL. Kel 14:21]; Ayub 38:1; [Lihat FULL. Ayub 38:1]

Ref. Silang FULL: Ayb 40:7 - memberitahu Aku

· memberitahu Aku: Ayub 38:3; [Lihat FULL. Ayub 38:3]

Ref. Silang FULL: Ayb 40:8 - meniadakan pengadilan-Ku // membenarkan dirimu

· meniadakan pengadilan-Ku: Ayub 15:25; [Lihat FULL. Ayub 15:25]; Ayub 27:2; [Lihat FULL. Ayub 27:2]; Rom 3:3

· membenarkan dirimu: Ayub 2:3; [Lihat FULL. Ayub 2:3]; Ayub 34:17; [Lihat FULL. Ayub 34:17]

Ref. Silang FULL: Ayb 40:9 - lengan Allah // engkau mengguntur // seperti Dia

· lengan Allah: 2Taw 32:8; [Lihat FULL. 2Taw 32:8]; Mazm 98:1; [Lihat FULL. Mazm 98:1]

· engkau mengguntur: Yes 6:8; Yeh 10:5

· seperti Dia: Kel 20:19; [Lihat FULL. Kel 20:19]; Ayub 36:33; [Lihat FULL. Ayub 36:33]

Ref. Silang FULL: Ayb 40:10 - dan semarak

· dan semarak: Mazm 29:1-2; 45:4; 93:1; 96:6; 104:1; 145:5

Ref. Silang FULL: Ayb 40:11 - Luapkanlah marahmu // rendahkanlah dia

· Luapkanlah marahmu: Ayub 20:28; [Lihat FULL. Ayub 20:28]; Mazm 7:12; Yes 5:25; 9:11,18; 10:5; 13:3,5; 30:27; 42:25; 51:20; Yer 7:20; Nah 1:6; Zef 1:18

· rendahkanlah dia: Mazm 18:28; Yes 2:11,12,17; 23:9; 24:10; 25:12; 26:5; 32:19

Ref. Silang FULL: Ayb 40:12 - yang congkak // tundukkanlah dia // dan hancurkanlah

· yang congkak: Mazm 10:4; Yes 25:11; Yer 48:29; 49:16; Zef 2:10

· tundukkanlah dia: 1Sam 2:7; [Lihat FULL. 1Sam 2:7]; Mazm 52:7; [Lihat FULL. Mazm 52:7]; 1Pet 5:5

· dan hancurkanlah: Mazm 60:14; Yes 22:5; 28:3; 63:2-3,6; Dan 5:20; Mi 5:7; 7:10; Za 10:5; Mal 4:3

Ref. Silang FULL: Ayb 40:13 - mereka bersama-sama // yang tersembunyi

· mereka bersama-sama: Bil 16:31-34

· yang tersembunyi: Ayub 4:9; [Lihat FULL. Ayub 4:9]

Ref. Silang FULL: Ayb 40:14 - engkau kemenangan

· engkau kemenangan: Kel 15:6,12; Mazm 18:36; 20:7; 48:11; 60:7; 108:7; Yes 41:10; 63:5

Ref. Silang FULL: Ayb 40:15 - telah Kubuat // seperti lembu

· telah Kubuat: Ayub 9:9; [Lihat FULL. Ayub 9:9]

· seperti lembu: Yes 11:7; 65:25

Ref. Silang FULL: Ayb 40:16 - Perhatikanlah tenaga // urat-urat perutnya

· Perhatikanlah tenaga: Ayub 39:14; [Lihat FULL. Ayub 39:14]

· urat-urat perutnya: Ayub 40:28

Ref. Silang FULL: Ayb 40:17 - pahanya berjalin-jalinan

· pahanya berjalin-jalinan: Ayub 41:6

Ref. Silang FULL: Ayb 40:18 - kerangkanya // batang besi

· kerangkanya: Ayub 41:3

· batang besi: Yes 11:4; 49:2

Ref. Silang FULL: Ayb 40:19 - dibuat Allah // dibuat Allah // bersenjatakan pedang

· dibuat Allah: Ayub 41:24; Mazm 40:6; 139:14; Yes 27:1

· dibuat Allah: Ayub 4:17; [Lihat FULL. Ayub 4:17]; Ayub 9:9; [Lihat FULL. Ayub 9:9]

· bersenjatakan pedang: Kej 3:24; [Lihat FULL. Kej 3:24]

Ref. Silang FULL: Ayb 40:20 - mengeluarkan hasil // di mana // liar bermain-main

· mengeluarkan hasil: Mazm 104:14

· di mana: Ayub 5:23; [Lihat FULL. Ayub 5:23]

· liar bermain-main: Mazm 104:26

Ref. Silang FULL: Ayb 40:21 - dalam gelagah // dan paya

· dalam gelagah: Kej 41:2; [Lihat FULL. Kej 41:2]; Mazm 68:31; Yes 35:7

· dan paya: Ayub 8:11

Ref. Silang FULL: Ayb 40:22 - bayang-bayangnya, pohon-pohon gandarusa

· bayang-bayangnya, pohon-pohon gandarusa: Mazm 1:3; Yes 44:4

Ref. Silang FULL: Ayb 40:23 - kuat arusnya // sungai Yordan

· kuat arusnya: Yes 8:7; 11:15

· sungai Yordan: Yos 3:1; [Lihat FULL. Yos 3:1]

Ref. Silang FULL: Ayb 40:24 - mencocok hidungnya

· mencocok hidungnya: 2Raj 19:28; Ayub 40:21,26; 41:17; Yes 37:29

Defender (ID): Ayb 40:2 - "berdebat dengan Yang Mahakuasa"

Ada jeda dalam monolog Tuhan tentang penciptaan pada titik ini. Tuhan menegur Ayub dengan lembut karena berani mempertanyakan tindakan-Nya, bahkan ketika dia tidak memahaminya, dan Ayub menerima teguran itu dan mengakui dosanya."

Defender (ID): Ayb 40:15 - behemoth

Kata "behemoth" berarti, sederhana, "binatang raksasa," dan para komentator umumnya menganggapnya sebagai gajah atau ikan hiu. Namun, deskripsi selanjutnya tidak cocok dengan keduanya, maupun hewan hidup lainnya. Di sisi lain, tampaknya ini sesuai dengan deskripsi kemungkinan dari dinosaurus darat besar, seperti tyrannosaurus.

Defender (ID): Ayb 40:17 - ekor seperti pohon cedar

Tidak ada gajah atau kuda nil yang memiliki ekor seperti pohon cedar. Deskripsi ini mendukung teori yang disebutkan di atas bahwa sebuah bememoth mungkin adalah dinosaurus (lihat catatan pada Ayub 40:19).

Defender (ID): Ayb 40:19 - kepala jalan

Behemoth adalah "pemimpin" dari semua hewan darat yang diciptakan, yang karena itu hanya bisa menjadi salah satu dari para dinosaurus besar darat. Hewan-hewan ini, seperti semua hewan lainnya, diciptakan pada hari kelima dan keenam minggu penciptaan. Tampaknya, dinosaurus memiliki perwakilan yang diselamatkan di bahtera Nuh. Beberapa keturunannya bertahan hingga masa Ayub dan setelahnya, menghasilkan semua tradisi naga di berbagai belahan dunia.

Defender (ID): Ayb 40:19 - pedangnya

Tidak ada manusia biasa yang bisa mengatasi binatang seperti itu, tetapi Tuhan bisa. Ketika Ayub melihat reptil besar itu, mungkin itu mengingatkannya pada Sang Ular tua di Eden, yang pada akhirnya bertanggung jawab atas semua dosa dan penderitaan di dunia. Dia juga mengetahui tentang janji kuno mengenai Penebus yang suatu hari akan datang untuk membunuh Sang Ular. Selain itu, dia telah menyatakan iman kepada Penebus yang akan datang (Ayub 19:25), dan telah merasakan bahwa penderitaannya mungkin adalah sebuah ujian yang Tuhan kenakan padanya (Ayub 23:10). Mungkin Tuhan sedang membantunya untuk menyadari apa yang sebenarnya terjadi di balik layar sehubungan dengan ujiannya."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang TB: Ayb 40:20

Mzm 74:14, 104:26, Yes 27:1

Gill (ID): Ayb 40:2 - Apakah ia yang berdebat dengan Yang Mahakuasa dapat mengajarkan Dia? // Ia yang menegur Tuhan, biarlah ia menjawabnya.

Apakah ia yang berdebat dengan Yang Mahakuasa dapat mengajarkan Dia?.... Apakah ia mampu melakukannya? Ia yang berani berdebat dengan Tuhan, menentang atau membalas-Nya; yang mengajukan tuduhan terhadap-Nya, memasuki perdebatan, dan mengajukan suatu perkara dengan-Nya; yang diinginkan oleh Ayub untuk dilakukan. Tetapi dapatkah ia atau orang lain mengajarkan-Nya, yang adalah Tuhan pengetahuan, Tuhan yang bijak dan satu-satunya bijak; yang memberikan manusia hikmat, dan mengajarkannya pengetahuan? Betapa bodohnya berpura-pura untuk mengajarkan-Nya! Atau dapatkah seseorang seperti itu "diajarkan?" seperti dalam Targum: ia tidak berada di jalan pengajaran; ia yang menerima tangan hukuman Tuhan dapat diajarkan melalui cara itu, tetapi tidak ia yang berdebat dengan-Nya; lihat Mzm 94:12. Atau seharusnya ia menjadi seseorang yang diajarkan? tidak, ia harus menjadi pengajar, dan bukan yang diajarkan; seorang guru, dan bukan yang diajar; ia seharusnya berada di atas semua pengajaran dari Tuhan atau manusia yang akan berdebat dengan Yang Mahakuasa. Kata untuk mengajar memiliki makna hukuman, karena kadang-kadang pengajaran datang melalui cara itu; dan kemudian maknanya adalah, apakah seorang manusia akan berdebat dengan Yang Mahakuasa yang menghukumnya? Apakah pantas seorang anak atau pelayan melawan orang tua atau majikan yang mengoreksinya? Atau bukankah ia layak untuk dihukum yang bertindak demikian? Beberapa mengartikan kata tersebut dari salah satu yang berarti untuk menghapus atau pergi, dan memberikan pengertian, apakah kelimpahan, kecukupan Tuhan, pergi dari-Nya ke orang lain, ke seorang manusia; dan sehingga ia, alih-alih Tuhan, menjadi yang sepenuhnya cukup? Atau lebih tepatnya makna dari klausa ini adalah, bukankah sudah banyak, cukup, dan lebih dari cukup yang dikatakan, Ayub, untuk menghukummu, dan meyakinkanmu akan kesalahanmu? Haruskah lebih banyak yang dikatakan? Apakah ada kebutuhan akan itu?

ia yang menegur Tuhan, biarlah ia menjawabnya; ia yang menegur Tuhan, atas kata-kata-Nya, atau karya-Nya, atau jalan-Nya, yang menemukan kesalahan di antara salah satu dari mereka, seharusnya menjawab pertanyaan yang sekarang diajukan; atau kepada setiap atau semua pertanyaan tersebut dalam bab-bab sebelumnya, dan tidak diam seperti yang dilakukan Ayub sekarang.

Gill (ID): Ayb 40:3 - Maka Ayub menjawab kepada Tuhan // dan berkata

Maka Ayub menjawab kepada Tuhan,.... Menyadari bahwa ia harus memberikan jawaban, ia pun melakukannya, meskipun dengan sedikit ragu:

dan berkata; sebagai berikut:

Gill (ID): Ayb 40:4 - Lihat, aku ini adalah hina // apa yang harus aku jawab padamu // aku akan meletakkan tanganku di mulutku

Observe, aku ini adalah hina,.... Atau "cahaya" ^a; yang mungkin mengacu pada kata-katanya dan argumennya, yang ia anggap memiliki kekuatan, tetapi sekarang ia melihat bahwa itu tidak ada; atau pada karya-karyanya dan tindakannya, integritas hidupnya, serta ketulusan jalannya, yang ia bayangkan memiliki bobot dan penting, tetapi sekarang ketika ditimbang dalam timbangan keadilan ditemukan kurang; atau bisa juga merujuk pada kehinaan asli dan jaraknya dari Tuhan, yang berupa debu dan abu, dan tidak ada dibandingkan dengan-Nya; dan begitu pula versi Septuaginta, "Aku bukan siapa-siapa"; lihat Yes 40:17; atau lebih tepatnya mengacu pada kehinaan dan dosa dari sifat aslinya yang kini ia lihat, dan melihat bagaimana ia telah mengeluarkan ungkapan yang tidak pantas tentang Tuhan dan providensinya: sifat manusia adalah sangat hina dan berdosa; hatinya sangat jahat; pikirannya, dan imajinasi mereka, terus-menerus jahat; pikirannya dan hatinya tercemari; afeksinya tidak teratur, dan pemahaman serta kehendaknya sangat rusak; ia hina baik jiwa maupun badan; semua ini diyakini oleh seseorang yang tercerahkan, dan ia akan mengakui;

apa yang harus aku jawab padamu? Aku tidak mampu menjawab padamu, yang hanyalah debu dan abu; apa lagi yang bisa kukatakan selain mengakui kebodohan, kesia-siaan, dan kehinaanku? Dia yang berbicara dengan begitu megah, dan dengan cara yang mencolok tentang menjawab Tuhan, seperti dalam Ayub 13:22; kini tidak memiliki apa-apa untuk dibela;

Aku akan meletakkan tanganku di mulutku; menjadikan diri yang diam, dan seolah-olah menahan diri dari berbicara: tampaknya ada beberapa perjuangan di dalam hati Ayub; ia pikir ia bisa mengatakan sesuatu, dan memberikan balasan, tetapi tidak berani, karena takut akan semakin menyinggung, dan oleh karena itu ia menahan diri; lihat Mazmur 39:1.

Gill (ID): Ayb 40:5 - Sekali aku telah berbicara; tetapi aku tidak akan menjawab // ya, dua kali; tetapi aku tidak akan melanjutkan lebih jauh.

Sekali aku telah berbicara; tetapi aku tidak akan menjawab,.... Beberapa orang berpikir ini merujuk pada apa yang baru saja dia katakan tentang keburukannya, dia telah mengakui itu, dan itu saja yang ingin dia katakan, atau akan katakan, dia tidak akan memberikan jawaban lain; Jarchi mengatakan, beberapa orang menganggap dia merujuk pada kata-katanya dalam Ayub 9:22;

ya, dua kali; tetapi aku tidak akan melanjutkan lebih jauh; artinya tampaknya, bahwa dia yang telah sekali dan sekali lagi, atau sangat sering, setidaknya dalam beberapa contoh, berbicara dengan sangat sembrono dan tidak sopan, untuk masa depan akan berusaha untuk tidak berbicara dengan cara seperti itu: karena pengakuan ini tidak sepenuhnya bebas dan jujur; dan oleh karena itu Tuhan menangkapnya lagi, untuk membawanya membuat pengakuan yang lebih lengkap dan jujur, seperti yang dia lakukan dalam Ayub 42:1.

Gill (ID): Ayb 40:6 - Lalu Tuhan menjawab Ayub dari dalam angin badai dan berkata.

Lalu Tuhan menjawab Ayub dari dalam angin badai,.... Beberapa orang berpendapat bahwa angin badai itu berhenti ketika Tuhan mengucapkan kata-kata dalam Ayub 40:2; yang mendorong Ayub untuk memberi jawaban yang ia berikan; tetapi yang lain berpendapat bahwa angin badai itu tetap berlanjut, dan kini meningkat, serta lebih gaduh daripada sebelumnya. Targum menyebutnya sebagai angin badai dari siksaan: penghiburan tidak selalu mengikuti segera setelah keyakinan pertama; Ayub, meskipun sudah terendahkan, belum cukup terendahkan: Tuhan ingin agar dia mengakui dosanya lebih lengkap: tidak cukup hanya mengatakan bahwa dia adalah hina, dia harus menyatakan kesedihannya atas dosanya, kebenciannya terhadap dosa itu, dan terhadap dirinya sendiri karena itu, serta pertobatannya; dan bahwa dia telah mengucapkan hal-hal tentang Tuhan yang seharusnya tidak dia katakan, dan yang dia tidak pahami; dan meskipun dia telah mengatakan bahwa dia tidak akan menjawab lagi, Tuhan akan memaksanya untuk mengatakan lebih banyak, dan oleh karena itu angin badai itu dilanjutkan, dan berbicara dari dalamnya; karena Dia memiliki lebih banyak yang ingin Dia sampaikan kepadanya, dan memberikan bukti lebih lanjut tentang kekuasaan-Nya untuk meyakinkannya sepenuhnya;

dikatakan; sebagai berikut.

Gill (ID): Ayb 40:7 - Siapkan dirimu sekarang seperti seorang pria: Aku akan menuntut darimu, dan nyatakanlah kepadaku.

Siapkan dirimu sekarang seperti seorang pria: Aku akan menuntut darimu, dan,

nyatakanlah kepadaku,.... Dan bersiaplah untuk memberikan jawaban atas apa yang harus dituntut darinya. Cara berbicara yang sama digunakan dalam Ayub 38:3; Lihat Gill di Ayub 38:3.

Gill (ID): Ayb 40:8 - Apakah engkau juga akan membatalkan keputusanku // apakah engkau akan menghukum aku, agar engkau dapat menjadi benar

Apakah engkau juga akan membatalkan keputusanku?.... Ketetapan dan maksud Tuhan mengenai hubungannya dengan manusia, khususnya penderitaan mereka, yang dirancang dengan hikmat dan alasan tertinggi, serta sesuai dengan keadilan yang paling ketat, dan tidak pernah dapat digagalkan atau dibatalkan; atau keputusan Tuhan mengenai mereka, yang telah keluar dari mulut-Nya dan tidak dapat diubah; atau pelaksanaannya, yang tidak dapat dihalangi: ini menyangkut hikmat Tuhan dalam pemerintahan dunia, seperti yang diamati oleh Aben Ezra, dan penanganan khusus dari providensinya terhadap manusia, yang semestinya diterima; melakukan sebaliknya sama saja dengan seorang manusia mengatur keputusannya sendiri melawan keputusan Tuhan, yang sama artinya dengan berusaha membatalkannya; sedangkan Tuhan adalah Tuhan yang adil, dan keputusannya sesuai dengan kebenaran, dan dalam kebenaran, dan akan terlaksana, biarpun manusia berbuat atau berkata apa pun yang mereka mau;

apakah engkau akan menghukum aku, agar engkau dapat menjadi benar? Apakah tidak ada cara lain untuk membela ketidakbersalahan dan integritasmu, tanpa menuduhku dengan ketidakadilan; setidaknya mengatakan hal-hak yang dianggap oleh orang lain sebagai suatu tuduhan terhadap keadilan, hikmat, dan kebaikanku, dalam pemerintahan dunia? Kini meskipun Ayub tidak secara langsung dan eksplisit menghukum Tuhan, dan menuduh-Nya atas keadilan-Nya, namun ketika ia berbicara tentang kebenaran dan integritasnya sendiri, ia tidak cukup waspada seperti seharusnya terhadap keadilan Tuhan dalam penderitaannya; karena meskipun seseorang bisa membenarkan karakternya sendiri ketika disalahgunakan, ia harus berhati-hati untuk berbicara baik tentang Tuhan; dan apapun yang terjadi antara manusia dan manusia, Tuhan tidak boleh dibawa ke dalam pertanyaan; dan meskipun beberapa dari providensinya tidak begitu mudah diselaraskan dengan janji-Nya, biarlah Tuhan itu benar dan setiap manusia adalah pendusta.

Gill (ID): Ayb 40:9 - Apakah engkau mempunyai lengan seperti Tuhan // atau bisakah engkau menggelegar dengan suara seperti-Nya

Apakah engkau mempunyai lengan seperti Tuhan?.... Kekuatan seperti yang dimiliki-Nya, yang tidak terbatas, mahakuasa, dan tidak terkontrol, oleh karena itu tidak ada yang dapat menandingi-Nya; seperti Dia memiliki lengan yang dapat dipenuhi dan dipercaya oleh orang baik, dan dengan lengan itu mereka didukung, dilindungi, dan diselamatkan, demikian pula Dia memiliki lengan untuk menghancurkan seperti ngengat semua yang melawan-Nya atau menantang-Nya;

atau bisakah engkau menggelegar dengan suara seperti-Nya? gemuruh adalah suara-Nya; lihat Ayub 37:4, dst. dan mengekspresikan kekuasaan-Nya, Ayub 26:14; dan suara-Nya yang kuat dapat diamati dalam memanggil segala sesuatu dari ketiadaan menjadi ada dalam ciptaan; dalam memerintahkan dan mengatur segala sesuatu dalam providensi sesuai dengan kehendak-Nya; dan dalam menghidupkan para pendosa melalui Injil-Nya, oleh Roh dan kasih karunia-Nya dalam pertobatan, serta akan terjadi dalam memanggil manusia keluar dari kubur mereka dan memanggil mereka untuk dihakimi pada hari terakhir. Tuhan dapat mengalahkan dan mengalahkan suara manusia, dan oleh karena itu adalah percuma untuk melawan-Nya dan menentang-Nya.

Gill (ID): Ayb 40:10 - Perhiasilah dirimu sekarang dengan kemegahan dan keunggulan // dan berhiaslah dengan kemuliaan dan keindahan.

Perhiasilah dirimu sekarang dengan kemegahan dan keunggulan,.... Dengan kemegahan yang luar biasa, sebagaimana aku dihiasi dan berpakaian, Mazmur 93:1;

dan berhiaslah dengan kemuliaan dan keindahan; tampilkan dirimu dengan cara yang paling megah dan mencolok yang kamu bisa, buatlah penampilan terbaik yang kamu mampu, kenakan jubah kerajaan, dan ambil tempat serta tahtamu, dan duduklah sebagai raja atau hakim dalam keadaan dan kemewahan, dan berusahalah untuk melakukan hal-hal berikut; atau ambil tempat dan tahtaku sebagai hakim seluruh bumi, dan coba apakah kamu bisa mengatur dunia lebih baik daripada yang aku lakukan; karena ini dan ungkapan-ungkapan berikut dikatakan dengan cara yang ironis.

Gill (ID): Ayb 40:11 - Sebarkanlah kemarahan murka-Mu // dan lihatlah setiap orang yang angkuh, dan rendahkanlah dia.

Sebarkanlah kemarahan murka-Mu,.... Bergelutlah dengan dirimu sendiri dalam sebuah hasrat, setidaknya terlihat demikian; kenakan semua sikap seperti seorang raja yang marah dan geram di atas takhta negara, yang kemarahannya seperti raungan singa, dan sebagai utusan maut; curahkan ancaman dengan banyak, mengancam apa pun yang ingin kau lakukan; dan coba jika dengan cara demikian kau dapat merendahkan semangat seorang yang angkuh, sebagai berikut;

dan lihatlah setiap orang yang angkuh, dan rendahkanlah dia; tataplah dia dengan serius, kenakanlah wajah yang garang, marah, dan mengancam, dan lihatlah apakah kau bisa membuat seorang yang angkuh kehilangan wibawanya, dan merendahkan dia di hadapanmu, seperti yang mampu aku lakukan; di antara banyak contoh kekuatan ilahi, Tuhan menetapkan satu ini, dan menawarkan kepada Ayub untuk menguji keterampilan dan kekuatannya, yaitu merendahkan seorang yang angkuh.

Gill (ID): Ayb 40:12 - Perhatikan setiap orang yang bangga, dan rendahkan dia // dan injak-injak orang jahat di tempat mereka.

Perhatikan setiap orang yang bangga, dan rendahkan dia,.... Seperti yang sering dilakukan Tuhan; lihat Isa 2:11; ini sama seperti sebelumnya;

dan injak-injak orang jahat di tempat mereka; sama halnya dengan orang-orang yang bangga, karena kesombongan menjadikan manusia jahat; itu adalah dosa, dan sangat menjijikkan di hadapan Tuhan, dan sangat dicemooh olehnya; Dia menentang orang yang bangga: sekarang Ayub diperintahkan, ketika dia telah merendahkan orang-orang yang sombong, dan meletakkan kehormatan mereka di dalam debu, untuk menjaga mereka di sana, menginjak-injak mereka, dan menginjak mereka seperti lumpur di jalan; dan itu di tempat mereka sendiri, atau di mana pun dia menemukannya; Septuaginta menerjemahkannya "segera"; lihat Isa 28:3.

Gill (ID): Ayb 40:13 - Sembunyikan mereka dalam debu bersama dan ikat wajah mereka dalam diam.

Sembunyikan mereka dalam debu bersama,.... Entah dalam debu kematian, agar mereka tidak lagi terlihat di dunia ini, di tempat dan keadaan yang sama di mana mereka menunjukkan kebanggaan dan kesombongan mereka; atau dalam debu kubur, dan biarkan mereka mendapat penguburan yang tidak terhormat, seperti para penjahat yang dilemparkan ke dalam lubang bersama-sama; seperti ketika banyak orang terbunuh dalam pertempuran, sebuah lubang besar digali, dan jenazah-jenazah tersebut dilemparkan tanpa urutan atau kesopanan; atau bisa juga diartikan "sama" ^b, biarkan mereka diperlakukan secara setara, tidak ada preferensi yang diberikan kepada satu di atas yang lain;

dan ikat wajah mereka dalam diam; merujuk, seperti yang diperkirakan, kepada para penjahat saat dijatuhi hukuman dan akan dieksekusi, yang wajahnya kemudian ditutupi, seperti wajah Haman, Est 7:8; atau kepada orang mati ketika dikuburkan, yang wajahnya diikat dengan kain, seperti yang dialami Lazarus, Joh 11:44; arti dari semua ungkapan ini adalah bahwa Ayub ingin merendahkan dan menghancurkan, jika dia bisa, setiap orang sombong yang dia temui, seperti yang dilakukan Tuhan, dalam rangkaian providensinya, cepat atau lambat. Sudah ada contoh kekuatan ilahi dengan cara ini sebelumnya, atau pada masa Ayub, yang mungkin diketahui olehnya; seperti penjatuhan para malaikat sombong dari surga, 2Pe 2:4; dan pengusiran Adam yang sombong dari surga, Gen 3:24; menenggelamkan raksasa-raksasa sombong di dunia lama, Gen 7:23; dan peny dispersan para pembangun Babel yang sombong, Gen 11:8; serta menghancurkan Sodom dan Gomora dengan api, Gen 19:24, salah satu dosa yang mendominasi adalah kebanggaan, Eze 16:49; dan menenggelamkan raja sombong Firaun dan tentaranya di laut Merah, Exo 15:4, yang terakhir tampaknya terjadi pada masa Ayub hidup.

Gill (ID): Ayb 40:14 - Maka aku juga akan mengaku kepadamu bahwa tangan kananku sendiri dapat menyelamatkanmu.

Kemudian aku juga akan mengaku kepadamu bahwa tangan kananku sendiri dapat menyelamatkanmu. Dari semua musuhnya, baik yang bersifat duniawi maupun spiritual, dan dari segala kejahatan dan bencana apapun; dan bahwa dia tidak memerlukan bantuan dan pertolongan siapapun, ya, bahwa dia mampu menandinginya, dan boleh diizinkan untuk bersaing dengannya; tetapi karena dia tidak mampu melakukan hal-hal yang diusulkan kepadanya, tidak dapat diterima bahwa tangan kanannya sendiri dapat menyelamatkannya; dan oleh karena itu ia seharusnya dengan tenang menyerah kepada kekuasaan Tuhan atas dirinya, dan kepada semua ketentuan dari providensinya, dan merendahkan diri di bawah tangan-Nya yang kuasa, karena tidak ada tangan selain tangan-Nya yang dapat menyelamatkannya; seperti tidak ada tangan manusia yang dapat menyelamatkannya dari kejahatan dan musuh duniawi, apalagi dari yang spiritual, atau dengan keselamatan yang kekal; maupun dari pekerjaan kebenaran yang dilakukannya, hanya lengan Tuhan yang telah mengerjakan keselamatan, dan hanya tangan kanannya yang menyangga dan menyelamatkan. Dua contoh diberikan dalam bab ini dan bab berikutnya, yang satu tentang hewan darat, yang lainnya tentang hewan laut, seperti umumnya diyakini; atau mungkin tentang hewan amfibi, yang hidup di darat dan di air.

Gill (ID): Ayb 40:15 - Lihatlah, sekarang behemoth // yang Aku buat bersamamu // ia memakan rumput seperti seekor.

Perhatikan, sekarang behemoth,.... Kata ini dalam bentuk jamak, dan menandakan binatang, dan dapat digunakan untuk menunjukkan binatang yang paling utama dan terbesar, dan oleh karena itu biasa dipahami sebagai gajah; dan pasti bahwa satu binatang dijelaskan dalam akun berikut, dan demikian kata ini diterjemahkan, Psa 73:22; Kata ini di sini diterjemahkan oleh Septuaginta θηρια, "binatang"; yang merupakan kata yang digunakan oleh orang Yunani ^c untuk gajah sebagaimana "belluae", sebuah kata dengan makna yang sama, oleh orang Latin ^d: dan demikian pula, orang Sabinia menyebut gajah "barrus", dan orang India "barro" ^e, בער, sebuah "binatang"; dan dapat dicatat, bahwa gading disebut "shenhabbim", 1Ki 10:22; yaitu, "shenhabehim", "behem" atau "behemoth" ^f, gigi binatang: dan juga dapat dicatat, bahwa Seneca ^g mengatakan, bahwa Nilo menghasilkan binatang seperti laut; yang secara khusus berarti buaya dan seekor ikan duyung. Bochart berbeda pendapat dengan pemikiran yang umum diterima tentang gajah yang dimaksudkan; dan berpikir bahwa "ikan duyung", atau kuda sungai, dimaksudkan yang disebut demikian karena memiliki kepala seperti kuda; dan dikatakan memiliki surai, dan berdengung seperti satu, dan menunjukkan beberapa kemiripan dengan kuda dalam moncong, mata, telinga, dan punggungnya ^h. Alasan yang diajukan oleh penulis terkenal tersebut untuk pendapatnya ini telah mendorong banyak orang terpelajar untuk mengikutinya; dan ada beberapa hal dalam deskripsi behemoth, seperti yang akan diamati, yang tampaknya lebih cocok dengan kuda sungai daripada dengan gajah. Ini adalah makhluk amfibi, dan kadang-kadang hidup di darat, dan kadang-kadang di air; dan oleh berbagai ⁱ penulis sering disebut sebagai binatang dan hewan berkaki empat:

yang Aku buat bersamamu; atau sama seperti kamu; itu adalah pekerjaan tangan-Ku, makhluk seperti dirimu: atau dibuat di daratan, seperti dirimu, menurut Aben Ezra; dan dibuat pada hari yang sama ketika manusia diciptakan; yang diperhatikan oleh mereka yang memahaminya tentang gajah; atau, yang paling dekat denganmu, gajah menjadi, seperti yang dikatakan Pliny ^k, yang paling dekat dengan manusia dalam pancaindera; dan tidak ada binatang yang lebih bijaksana, seperti yang dinyatakan oleh Cicero ^l. Namun, penulis terpelajar di atas, yang menginterpretasikannya sebagai kuda sungai, mengambil makna dari frasa ini; bahwa itu adalah makhluk di sekitar tempat tinggal Ayub, penghuni sungai Nil di Mesir, yang berbatasan dengan Arabia, tempat tinggal Ayub; yang dibuktikan oleh banyak penulis ^m: dan oleh karena itu dianggap lebih mungkin bahwa makhluk yang dekat, dan dikenal harus dicontohkan, dan bukan yang mungkin tidak pernah dilihat atau dikenal oleh Ayub. Namun, baik Diodorus Siculus ⁿ maupun Strabo ^o berbicara tentang kawanan gajah di Arabia, dan tentang kekayaan yang ada di sana; serta beberapa tempat diberi nama dari mereka, dan berburu mereka, dan bahkan orang yang memakannya;

ia memakan rumput seperti seekor; yang benar baik untuk gajah maupun untuk kuda sungai: bahwa binatang darat seharusnya memakan rumput tidaklah begitu menakjubkan; tetapi bahwa makhluk yang hidup di air harus keluar dari sana dan memakan rumput adalah sangat aneh dan patut dikagumi, diperhatikan: dan bahwa kuda sungai makan di ladang jagung dan di rumput banyak penulis ^p meyakinkan kita; ya, di sungai itu ia tidak memakan ikan, tetapi memakan akar dari teratai air, yang oleh karena itu ikan pemancing menggunakannya untuk memancingnya. Dan bentuknya tidak jauh berbeda dari seekor sapi, dan di beberapa bagian tubuhnya: maka orang Italia menyebutnya "bomaris", "sapi laut"; tetapi ukurannya dua kali lipat dari seekor sapi ^q. Olaus Magnus ^r berbicara tentang seekor kuda laut, ditemukan antara Britania dan Norwegia; yang memiliki kepala seperti kuda, dan berdengung seperti satu; memiliki kaki bercabang dengan kuku seperti sapi; dan mencari makan baik di laut maupun di darat, dan tumbuh sebesar sapi, dan memiliki ekor bercabang seperti ikan.

(Lihat Definisi untuk 0930. Editor)

Gill (ID): Ayb 40:16 - Lihatlah sekarang, kekuatannya ada di pinggangnya // dan kekuatannya ada di pusar perutnya.

Sesungguhnya, kekuatannya ada di pinggangnya,.... Kekuatan gajah sudah dikenal dengan baik, mampu mengangkut sebuah kastil di punggungnya, dengan sejumlah orang di dalamnya; tetapi apa yang mengikuti tampaknya tidak begitu sesuai dengan itu;

dan kekuatannya ada di pusar perutnya; karena perut gajah sangat lembut; oleh sebab itu, badak, musuhnya, dalam pertarungannya, memiliki keunggulan dengan cara masuk ke bawah perutnya dan merobeknya dengan tanduknya ^s. Begitu juga Eleazar si Yahudi membunuh salah satu gajah Antiochus dengan cara masuk di antara kakinya dan menusukkan pedangnya ke pusarnya ^t; yang kemudian jatuh dan menimpanya dengan bobotnya. Di sisi lain, "kuda sungai" diliputi dengan kulit di seluruh tubuhnya, yang terkeras dan terkuat di antara semua makhluk ^u, sehingga tidak bisa ditembus oleh tombak atau anak panah ^w; dan dari kulitnya dibuatlah helm, perisai, tombak, dan anak panah yang dipoles ^x. Apa yang dilihat Monsieur Thevenot ^y telah ditembak berkali-kali sebelum jatuh, karena pelurunya hampir tidak menembus kulitnya. Kami menembak beberapa kali ke arahnya, kata seorang pelancong lain ^z, tetapi tidak ada gunanya; karena peluru itu meluncur darinya seperti dari tembok. Dan memang, gajah dikatakan memiliki kulit bersisik yang begitu keras sehingga dapat menahan tombak ^a: dan Pliny ^b, meskipun ia berbicara tentang kulit kuda sungai yang begitu tebal sehingga dibuatlah tombak darinya; namun kulit gajah, karena memiliki perisai yang terbuat dari itu, yang tidak dapat ditembus.

Gill (ID): Ayb 40:17 - Ia menggerakkan ekornya seperti sebuah cedar // urat-urat dari testisnya terikat bersama.

Ia menggerakkan ekornya seperti sebuah cedar,.... Yang mana dibandingkan, bukan karena panjang dan besarnya; karena ekor baik dari gajah maupun dari kuda nil adalah pendek; meskipun Vartomannus ^c mengatakan, ekor gajah itu seperti ekor kerbau, dan panjangnya empat hasta, serta tipis rambutnya: tetapi karena kehalusan, bentuk bulat, ketebalan, dan kekuatannya; demikianlah ekor kuda nil, yang mirip dengan ekor babi atau babi hutan ^d; yang bengkok, terpilin, dan yang dikatakan dapat dibalik sesuka hati, sebagaimana kata yang digunakan diperkirakan menunjukkan. Aben Ezra menafsirkannya, "membuat berdiri": yaitu, kaku dan kuat, serta teguh seperti sebuah cedar. Seorang penulis ^e membicarakan kuda dari Sungai Nil, yang memiliki ekor bersisik; tetapi ia tampaknya mencampurkannya dengan kuda laut. Junius mengartikannya sebagai bagian alat kelamin; yang mana Targum dalam Alkitab Raja cenderung ke arah itu: dan Cicero ^f mengatakan, orang-orang kuno biasa menyebut itu sebagai ekor; tetapi ekor gajah, menurut Aristoteles ^g, adalah kecil, dan tidak sebanding dengan ukuran tubuhnya; dan tidak terlihat, dan karena itu sulit diperkirakan untuk dijelaskan; meskipun klausa berikut tampaknya mendukung makna ini:

urat-urat dari testisnya terikat bersama; jika ini dimaksudkan untuk testis, seperti yang dipikirkan beberapa orang, demikian pula Targum; urat yang terjalin, terikat dan bercabang, seperti cabang-cabang pohon, sebagaimana terjemahan Montanus. Bochart menafsirkannya sebagai urat atau saraf dari kuda nil, yang memiliki begitu banyak darinya, sangat kuat; sehingga, seperti yang dilaporkan sebagian orang, makhluk ini dengan satu kaki akan menenggelamkan sebuah perahu ^h; saya pernah melihatnya membuka mulutnya, kata seorang pelancong ⁱ, dan menyandarkan satu gigi pada pinggir perahu, dan yang lainnya pada lapisan kedua dari dewan, lebih dari empat kaki jaraknya, dan di sana menggigit lubang melalui papan, dan menenggelamkan perahu.

Gill (ID): Ayb 40:18 - Tulangnya adalah sekuat potongan tembaga: tulangnya adalah seperti batang besi.

Ototnya adalah sekuat potongan tembaga: ototnya adalah seperti batang besi. Dari mana tidak ada yang lebih kuat. Pengulangan ini dibuat untuk ilustrasi dan konfirmasi yang lebih besar; tetapi apa yang dikatakan tidak berlaku untuk gajah, yang tulangnya berpori dan berbatas, ringan dan spons untuk sebagian besar, seperti yang terlihat dari osteologi ^k nya; kecuali giginya, yang terbuat dari gading; meskipun gigi kuda nil dikatakan lebih keras ^l; dan para pengrajin mengatakan ^m mereka dikerjakan dengan lebih sulit daripada gading. Para leluhur, menurut Pausanias ⁿ, menggunakannya sebagai pengganti; yang menceritakan, bahwa wajah patung dewi Cybele terbuat dari mereka: dan Kircher ^o mengatakan, di India mereka membuat manik-manik, salib, dan patung-patung santo dari mereka; dan bahwa mereka sekeras atau lebih keras dari batu api, dan api dapat dipancarkan dari mereka. Jadi gigi morss, makhluk dari jenis yang sama di negara-negara utara, dihargai oleh penduduk sebagai gading ^p, untuk kekerasan, kecerahan, dan berat, melampaui itu, dan lebih mahal serta banyak diperdagangkan; Lihat Gill pada Ayub 40:20; tetapi tidak diragukan lagi bukan hanya gigi, tetapi juga tulang lain dari makhluk dalam teks yang dimaksud.

Gill (ID): Ayb 40:19 - Dia adalah yang utama dari cara-cara Tuhan // dia yang membangunnya dapat membuat pedangnya untuk mendekat kepadanya

Dia adalah yang utama dari cara-cara Tuhan,.... Atau yang merupakan awal dari mereka, yaitu, dari karya-karya Tuhan dalam penciptaan; yang harus dibatasi pada hewan, jika tidak, maka ada karya yang dikerjakan sebelum salah satu dari mereka diciptakan. Tidak ada yang diciptakan sebelum hari kelima penciptaan, dan pada hari itu dibuatlah kuda nil; dalam hal ini, ia memiliki keutamaan dibandingkan gajah, yang baru diciptakan pada hari keenam. Tetapi jika frasa ini mengekspresikan keunggulan behemoth di atas karya-karya Tuhan lainnya, seperti yang tampaknya, maka itu harus dibatasi pada jenis yang dimaksud; jika tidak, maka manusia adalah yang utama dari semua cara atau karya Tuhan, yang diciptakan baik pada hari kelima atau keenam: dan seperti gajah dapat diamati sebagai yang utama dari hewan darat, karena besar dan kuatnya, serta kecerdasan, kepatuhan, kelembutan, dan sejenisnya; demikian pula kuda nil dapat dikatakan sebagai yang utama dari jenisnya, dari hewan akuatik, atau yang amfibi, karena ukuran tubuhnya, yang tidak berbeda jauh dari gajah, sebagaimana dikatakan oleh Diodorus Siculus ^q; dan itu juga telah disebut oleh beberapa orang sebagai gajah Mesir ^r; dan juga karena kecerdasannya yang besar, yang beberapa penulis memberikan contohnya ^s. Namun, ia adalah salah satu karya utama Tuhan, atau yang terkenal, yang luar biasa, dan yang dapat menjadi makna dari ungkapan tersebut; lihat Bil 24:20. Mungkin dapat dicatat untuk mendukung gajah, bahwa tampaknya ia mendapatkan namanya dari אלף, yang berarti pertama dan utama; karena huruf pertama dalam alfabet Ibrani disebut "aleph"; kecuali jika ia mendapatkan namanya dari akar ini, karena kepatuhannya;

dia yang membangunnya dapat membuat pedangnya untuk mendekat kepadanya; bukan pedang Tuhan, seolah-olah makhluk ini tidak dapat dibunuh oleh siapa pun kecuali oleh dia yang membuatnya; sebab baik gajah maupun kuda nil dipahami, keduanya harus ditangkap dan dibunuh: tetapi pedang behemoth adalah apa yang dimiliki olehnya; yang dipahami beberapa orang sebagai belalai gajah, dengan mana ia melindungi dirinya dan mengganggu yang lain; tetapi itu tidak memiliki kesamaan dengan pedang. Bochart ^t menerjemahkan kata tersebut dengan "harpe", yang berarti alat melengkung, sabit atau sabit; dan menginterpretasikannya sebagai gigi kuda nil, yang tajam dan panjang, serta melengkung seperti sabit. Apa yang dilihat Thevenot ^u memiliki empat gigi besar di rahang bawah, panjangnya setengah kaki, dua di antaranya melengkung; dan satu di setiap sisi rahang; dua lainnya lurus, dengan panjang yang sama dengan yang melengkung, tetapi berdiri keluar dalam panjang: lihat gambarnya di Scheuchzer ^w; sehingga juga tampak memiliki enam gigi. Seorang pelancong lain mengatakan ^x, tentang gigi kuda laut, bahwa gigi mereka bulat seperti busur, dan sekitar enam belas inci panjangnya, dan di bagian terbesarnya lebih dari enam inci kelilingnya: tetapi laporan lain ^y lebih mendekati Thevenot dan Scheuchzer; bahwa empat giginya lebih panjang dari yang lainnya, dua di rahang atas, satu di setiap sisi, dan dua lagi di bawah; yang terakhir memiliki panjang empat atau lima inci, dua lainnya lebih pendek; dengan mana ia memotong jagung dan rumput dalam jumlah besar: sehingga Diodorus Siculus ^z mencatat, bahwa jika hewan ini sangat subur, dan menghasilkan banyak anak dan sering, ladang-ladang di Mesir akan hancur total. Interpretasi ini sesuai dengan apa yang mengikuti.

Gill (ID): Ayb 40:20 - Pastinya gunung-gunung memberinya makanan // di mana semua binatang di padang bermain

Pastinya gunung-gunung memberinya makanan,.... Rumput, yang tumbuh di gunung, dan adalah makanan bagi kuda sungai serta untuk gajah; dan oleh karena itu dilengkapi dengan gigi seperti sabit untuk memotongnya; dan bukanlah jumlah yang kecil yang akan cukup untuknya, hanya gunung yang dapat menyuplai; dan sungguh menakjubkan bahwa makhluk yang dibesarkan di sungai harus keluar untuk mencari makan di gunung. Ada makhluk di bagian utara, seperti di Rusia, Greenland, dll. yang disebut morss dan morss laut, dan menurut deskripsinya sangat mirip dengan kuda sungai, berukuran seperti sapi, dan memiliki kepala seperti sapi, dengan dua gigi besar yang panjang keluar dari rahang atasnya, dan kulit berbulu ^a, dikatakan tebal satu inci, dan begitu keras sehingga tidak ada tombak yang bisa menembusnya ^b; ia keluar dari laut, dan dengan giginya naik ke puncak gunung, dan setelah makan rumput meluncur kembali ke laut; dan ini dilakukan dengan meletakkan kaki belakangnya pada giginya, dan jatuh dari gunung dengan cepat, seperti pada sebuah kereta luncur ^c;

di mana semua binatang di padang bermain; melompat dan menari, serta saling menyenangkan, tanpa rasa takut akan behemoth; entah itu dipahami sebagai gajah atau kuda sungai; karena tidak satu pun dari mereka adalah makhluk pemakan daging yang memangsa binatang lain, tetapi hanya memakan rumput; dan karenanya binatang-binatang di padang dapat makan bersama mereka dengan tenang dan aman. Pliny ^d berkata tentang gajah, bahwa saat bertemu dengan ternak di padang, ia akan memberi isyarat kepada mereka untuk tidak takut padanya, dan dengan begitu mereka akan pergi bersama-sama.

Gill (ID): Ayb 40:21 - Ia terbaring di bawah pohon-pohon teduh, di tempat terlindung dari buluh dan rawa.

Ia terbaring di bawah pohon-pohon teduh, di tempat terlindung dari buluh,

dan rawa. Hal ini dapat dianggap sangat cocok dengan kuda nil, penghuni Sungai Nil, di mana buluh tumbuh dengan melimpah, dan di dekatnya terdapat tempat-tempat berawa dan berair, serta pohon-pohon teduh; dan, seperti yang diceritakan oleh para sejarawan ^e, makhluk ini beristirahat di antara buluh-buluh tinggi, dan di tempat-tempat teduh; bahkan, buluh dan tebu, serta daun papirus, adalah bagian dari makanan yang ditelannya; dan karena itu, para pemburu kadang-kadang menutupi umpan mereka dengan buluh untuk menangkapnya; meskipun harus diakui bahwa gajah senang berada di dekat sungai, dan di tempat-tempat berlumpur dan berawa ^f, dan karenanya Aelianus ^g mengatakan bahwa hewan ini dapat disebut sebagai hewan berawa.

Gill (ID): Ayb 40:22 - Pohon-pohon yang rimbun menutupinya dengan bayangannya // pohon-pohon willow di tepi sungai mengelilinginya

Pohon-pohon yang rimbun menutupinya dengan bayangannya,.... Di mana ia berbaring, seperti dalam Ayub 40:21; yang dianggap tidak begitu cocok dengan gajah, karena, menurut Aelianus ^h dan penulis lainnya, ia tidak berbaring, setidaknya sangat jarang, tetapi tidur dalam keadaan berdiri; sangat menyulitkan baginya untuk berbaring dan bangkit lagi; dan selain itu, ia digambarkan oleh beberapa penulis ⁱ sebagai lebih tinggi dari pohon-pohon, dan karena itu ini dianggap lebih cocok dengan kuda nil; terutama karena dilanjutkan,

pohon-pohon willow di tepi sungai mengelilinginya; atau pohon-pohon willow di Nil, sebagaimana beberapa orang memilih untuk menerjemahkannya; yang akan menghilangkan segala keraguan bahwa yang dimaksud adalah kuda nil, jika dapat dibuktikan, karena ia adalah penghuni sungai itu; namun penulis di atas ^k berbicara tentang gajah, ketika sudah tua, mencari hutan yang besar, lebat, dan rimbun untuk dijadikan tempat tinggal.

Gill (ID): Ayb 40:23 - Lihat, ia meminum sebuah sungai, dan tidak terburu-buru // ia percaya bahwa ia bisa menarik Jordan ke dalam mulutnya.

lihat, ia meminum sebuah sungai, dan tidak terburu-buru ,.... Gajah memang merupakan hewan yang sangat haus, dan ia minum dalam jumlah besar; filsuf ^l mengatakan ia meminum sembilan bushel Makedonia dalam sekali makan, dan bahwa ia akan meminum empat belas ukuran Makedonia air sekaligus, dan delapan lagi saat tengah hari; tetapi untuk meminum sebuah sungai tampaknya merupakan sebuah hiperbola yang berlebihan; oleh karena itu kata-kata tersebut dapat diartikan, "Lihat, biarkan sungai menekannya", atau "menyengsarakan" dirinya, dan datang dengan kekuatan dan tekanan terbesar padanya ^m, "ia tidak terburu-buru" untuk keluar dari situ; atau ia tidak merasa takut atau terganggu, seperti yang ditafsirkan oleh Targum; yang selaras dengan kuda sungai, yang berjalan ke dalam sungai, dan melanjutkan di dalamnya, dengan keleluasaan dan ketenangan yang luar biasa; sesekali mengangkat kepalanya di atas air untuk mengambil napas, yang dapat ia tahan dalam waktu yang lama; sementara gajah tidak dapat mengarungi air lebih lama dari belalainya berada di atasnya, seperti yang diamati oleh filsuf ⁿ; dan Livy ^o menyebutkan tentang ketakutan dan gemetar yang melanda seekor gajah, saat akan dibawa menyeberangi sungai dengan kapal;

ia percaya bahwa ia bisa menarik Jordan ke dalam mulutnya; begitu berani dan percaya dirinya, dan sama sekali tidak terganggu dengan kecepatan aliran tersebut; atau "meskipun Jordan", atau lebih tepatnya aliran yang mengalir ke bawah, "mengalir ke dalam mulutnya", seperti yang dikatakan oleh Tuan Broughton: karena mungkin Jordan tidak dikenal oleh Ayub; dan tampaknya tidak memiliki hubungan dengan Nila, tempat tinggal kuda sungai; yang memiliki lubang besar di lubang hidungnya, dan dari mana, setelah air ditelan, ia dapat mengeluarkannya dengan kekuatan besar. Diodorus Siculus ^p menggambarkannya sebagai berbaring sepanjang hari di dalam air, dan menggeliat di dasarnya, dengan mudah, tidak peduli, dan tidak khawatir.

Gill (ID): Ayb 40:24 - Dia mengambilnya dengan matanya // hidungnya menembus jerat

Dia mengambilnya dengan matanya,.... Atau "bisakah manusia menangkapnya di depan matanya?" demikian kata Mr. Broughton; dan yang lain menerjemahkannya untuk tujuan yang sama; tidak, dia tidak bisa ditangkap secara terbuka, tetapi secara pribadi, dengan beberapa metode yang licik dan rahasia; baik itu dipahami mengenai gajah atau kuda sungai; gajah, menurut Strabo ^q dan Pliny ^r, ditangkap dalam lubang yang digali untuk mereka, ke dalamnya mereka dijebak; dalam cara yang sama, menurut beberapa ^s, kuda sungai ditangkap; sebuah lubang digali dan ditutupi dengan alang-alang dan pasir, dan ia jatuh ke dalamnya tanpa disadari;

hidungnya menembus jerat; ia sering kali dapat membedakan mereka dan lolos, sehingga ia tidak mudah ditangkap. Dilaporkan bahwa morss laut ^t, yang disebutkan sebelumnya; lihat Gill di Ayub 40:20, bahwa mereka naik gunung dalam kawanan besar, di mana, sebelum mereka tertidur, yang mana mereka secara alami cenderung, mereka menunjuk salah satu dari mereka seolah-olah menjadi penjaga; siapa pun, jika ia kebetulan tertidur atau dibunuh oleh pemburu, mungkin yang lain akan dengan mudah ditangkap; tetapi jika penjaga memberi peringatan dengan mengaum seperti biasanya, seluruh kawanan seketika terbangun dan terjun dari gunung dengan sangat cepat ke laut, seperti yang dijelaskan sebelumnya; atau, seperti kata Mr. Broughton, "tidak bisakah manusia menangkapnya, untuk menembus hidungnya dengan banyak jerat?" mereka tidak bisa; gajah tidak memiliki hidung untuk ditembus, kecuali jika belalainya bisa disebut demikian, dan tidak ada kait atau jerat yang dapat dimasukkan ke dalam hidung kuda sungai. Diodorus Siculus ^u mengatakan, ia tidak dapat ditangkap kecuali dengan banyak kapal yang bergabung bersama dan mengelilinginya, dan memukulnya dengan kait besi, yang salah satunya diikatkan tali, dan dengan begitu makhluk itu dibiarkan sampai ia mati. Cara umum untuk menangkapnya sekarang adalah dengan memasang umpan di kait dengan akar teratai, yang mana ia akan menangkapnya, dan menelan kait bersama umpan; dan dengan memberikan cukup tali, ia akan berguling-guling sampai, akibat kehilangan darah, ia pingsan dan mati. Cara yang ditemukan oleh Asdrubal untuk membunuh gajah adalah dengan memukul kapak tukang kayu ke telinganya ^w; orang Yahudi ^x mengatakan bahwa lalat adalah teror bagi gajah, ia masuk ke hidungnya dan menyeksa dia dengan parah.