Teks -- Yohanes 20:16-31 (TL)

20:16 Lalu berkatalah Yesus kepadanya, "Maryam." Maka berpalinglah Maryam sambil sembahnya dengan bahasa Ibrani, "Rabbuni!" artinya Guru. 20:17 Maka Yesus pun bersabda kepadanya, "Janganlah engkau menyentuh Aku, karena belum Aku naik kepada Bapa, tetapi pergilah engkau kepada segala saudara-Ku, dan katakanlah pada mereka itu, Aku naik kepada Bapa-Ku dan Bapamu, dan kepada Tuhan-Ku dan Tuhanmu." 20:18 Maka pergilah Maryam Magdalena dan mengabarkan kepada murid-murid itu, katanya, "Aku sudah berjumpa dengan Tuhan"; dan lagi kata-Nya kepada mereka itu bahwa Ia sudah mengatakan segala perkara itu kepadanya. 20:19 Setelah petang hari, yaitu pada hari yang pertama di dalam minggu itu, dan sedang segala pintu terkunci di tempat tinggal murid itu, sebab takut akan orang Yahudi, datanglah Yesus tiba-tiba terdiri di tengah-tengah mereka itu serta mengucapkan kepada mereka itu, "Sejahteralah kamu!" 20:20 Setelah sudah berkata demikian, Ia pun menunjukkan kepada mereka itu tangan-Nya dan rusuk-Nya. Maka sukacitalah murid-murid itu tatkala nampak Tuhan itu. 20:21 Maka Yesus pun mengucapkan sekali lagi kepada mereka itu, "Sejahteralah kamu! Sebagaimana Bapa telah menyuruh Aku, demikian juga Aku ini menyuruh kamu." 20:22 Setelah sudah diucapkan-Nya yang demikian, lalu dihembus-Nya kepada mereka itu sambil bersabda kepada mereka itu, "Terimalah olehmu Rohulkudus. 20:23 Barangsiapa yang kamu ampunkan dosanya, maka dosanya terampun, dan ke atas barangsiapa yang kamu tanggungkan dosanya, maka tertanggunglah dosa atasnya." 20:24 Adapun Tomas, seorang daripada kedua belas murid itu, yang bergelar Didimus, tiada bersama-sama dengan mereka itu tatkala Yesus datang. 20:25 Lalu berkatalah murid yang lain-lain itu kepada Tomas, "Adalah kami sekalian sudah jumpa Tuhan itu." Tetapi berkatalah Tomas kepada mereka itu, "Selagi belum aku nampak parut kena paku di tangan-Nya dan mencocokkan jariku di parut itu, dan aku mencocokkan tanganku di rusuk-Nya, tiadalah aku percaya." 20:26 Ada delapan hari kemudian daripada itu berhimpunlah pula murid-murid Yesus di dalam rumah, dan Tomas juga bersama-sama dengan mereka itu. Tatkala pintu rumah itu terkunci, tiba-tiba terdirilah Yesus di tengah-tengah sambil berkata, "Sejahteralah kamu!" 20:27 Lalu Ia pun bersabda kepada Tomas, "Ulurkanlah jarimu, lihatlah tangan-Ku, dan ulurkanlah tanganmu serta letakkanlah di rusuk-Ku, dan janganlah engkau syak, melainkan yakinlah." 20:28 Maka sahut Tomas sambil berkata kepada-Nya, "Ya Allah, ya Tuhanku." 20:29 Maka berkatalah Yesus kepadanya, "Oleh sebab engkau sudah nampak Aku, engkau sudah percaya juga; berbahagialah orang yang percaya, meskipun tiada nampak." 20:30 Sungguhpun banyak tanda ajaib yang lain juga diperbuat oleh Yesus di hadapan murid-murid-Nya yang tiada disuratkan di dalam kitab ini; 20:31 tetapi sekalian tanda ini sudah disuratkan, supaya kamu yakin, bahwa Yesus itulah Kristus, yaitu Anak Allah, dan supaya kamu yang yakin itu beroleh hidup dengan nama-Nya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yoh 20:16 - YESUS MENAMPAKKAN DIRI KEPADA MARIA.

Nas : Yoh 20:16

Orang pertama yang dijumpai Yesus setelah kebangkitan-Nya adalah Maria. Maria bukan seorang tokoh yang menonjol dalam narasi Injil, namun Yesus menampakkan diri kepada Maria dahulu sebelum kepada pemimpin-pemimpin yang lebih terkenal antara murid-Nya. Selamanya demikian, Yesus menyatakan diri-Nya dan kasih-Nya khusus kepada mereka yang "paling hina". Umat Allah yang khusus adalah mereka yang tidak terkenal -- yaitu mereka yang, seperti Maria dalam kesusahannya, memelihara kasih yang tetap untuk Tuhan mereka.

Full Life: Yoh 20:17 - JANGANLAH ENGKAU MEMEGANG AKU.

Nas : Yoh 20:17

Ayat ini mungkin berarti, "Jangan bergantung pada Aku terus; Aku belum akan pergi kepada Bapa. Kamu masih ada kesempatan untuk bertemu dengan Aku lagi." Sementara itu Yesus mempunyai tugas untuk dia.

Full Life: Yoh 20:22 - TERIMALAH ROH KUDUS.

Nas : Yoh 20:22

Untuk diskusi lebih luas mengenai ayat yang penting ini serta hubungannya dengan pembaharuan kita dan baptisan dalam Roh Kudus,

lihat art. PEMBAHARUAN PARA MURID.

Full Life: Yoh 20:23 - JIKALAU KAMU MENGAMPUNI DOSA ORANG.

Nas : Yoh 20:23

Lihat cat. --> Mat 16:19.

[atau ref. Mat 16:19]

Full Life: Yoh 20:28 - YA TUHANKU DAN ALLAHKU.

Nas : Yoh 20:28

Alkitab menyatakan bahwa Yesus itu Allah. Inilah landasan dari iman Kristen dan sangat penting bagi keselamatan kita. Kalau Kristus bukan Allah, tidak mungkin Ia mengadakan pendamaian bagi dosa-dosa dunia ini. Ke-Allahan Yesus ditunjukkan oleh hal-hal berikut:

1. 1) Alkitab memberikan nama-nama ilahi kepada-Nya:
1. (a) Allah (Yoh 20:28; Yes 9:5; Rom 9:5; Tit 2:13; Ibr 1:8);
2. (b) Anak Allah (Yoh 5:25; Mat 16:16-17; 8:29; 27:40,43; Mr 14:61-62; Luk 22:70);
3. (c) Yang Awal dan Yang Akhir (Wahy 1:17; 2:8; 22:13);
4. (d) Alfa dan Omega (Wahy 1:8; 22:13);
5. (e) Awal dan Akhir (Wahy 22:13);
6. (f) Yang Kudus (Hos 11:9; Kis 3:14);
7. (g) Tuhan (Luk 2:11; Kis 4:33; 9:17; 16:31);
8. (h) Tuhan dari semua orang dan Raja kemuliaan (Mazm 24:8-10; Kis 10:36; 1Kor 2:8).
2. 2) Penyembahan ilahi diberikan kepada Kristus (Yoh 5:23; 13:13; Yoh 20:28; Mat 14:33; Luk 5:8), dan doa-doa dipanjatkan kepada-Nya (Kis 7:59; 1Kor 1:2; 2Kor 12:8-9).
3. 3) Jabatan-jabatan ilahi ditetapkan kepada-Nya:
1. (a) pencipta semesta alam (Yoh 1:3; Kol 1:16; Ibr 1:8,10; Wahy 3:14);
2. (b) penopang segala sesuatu (Kol 1:17; Ibr 1:3);
3. (c) yang mengampuni dosa (Mr 2:5,10; Luk 7:48-50);
4. (d) pemberi hidup kebangkitan (Yoh 5:28-29; 6:39-44);
5. (e) hakim semua orang (Yoh 5:21-23; Mat 25:31-46; Kis 17:31; 2Tim 4:1);
6. (f) pemberi keselamatan (Yoh 5:24-26; 6:47; 10:28; 17:2).
4. 4) PB melihat Kristus dalam pernyataan-pernyataan PL tentang Tuhan: bd. Mazm 23:1 dengan Yoh 10:11; Mazm 102:25-28 dengan Ibr 1:10-12; Yes 8:13-14 dengan 1Pet 2:7-8; Yer 17:10 dengan Wahy 2:23; Yeh 34:11-12 dengan Luk 19:10.
5. 5) Nama Yesus Kristus dikaitkan dengan nama Allah Bapa (Yoh 14:1,23; Mat 28:19; Rom 1:7; 2Kor 13:14; Kol 2:2; 1Tes 3:11; Yak 1:1; Wahy 5:13; 7:10).
6. 6) Ketidakberdosaan dan kesucian Kristus bersaksi tentang keilahian-Nya (Luk 1:35; 2Kor 5:21; Ibr 4:15).
7. 7) Kristus dinyatakan sebagai Anak Allah melalui kebangkitan-Nya (Rom 1:4). Bukti-bukti yang meyakinkan tentang keilahian Kristus berarti bahwa orang Kristen harus bersikap sama terhadap Kristus sebagaimana terhadap Allah Bapa. Mereka harus percaya kepada-Nya, menyembah Dia, berdoa kepada-Nya, melayani dan mengasihi Dia (juga

   lihat cat. --> Yoh 1:1;

   lihat cat. --> Mr 1:11,

   [atau ref. Yoh 1:1; Mr 1:11]

   mengenai Trinitas).

BIS: Yoh 20:31 - percaya

percaya: beberapa naskah kuno: tetap percaya.

Jerusalem: Yoh 20:16 - Maria berpaling

Var: Maria mengenaliNya

Jerusalem: Yoh 20:16 - Rabuni

Sapaan lebih takzim dari pada "rabi". Seringkali dipakai untuk menyapa Allah. Maka perkataan Maria itu berdekatan dengan pengakuan iman Tomas, Yoh 20:28.

Jerusalem: Yoh 20:17 - janganlah engkau memegang Aku

Maria tersungkur pada kaki Yesus dan memelukNya. Bdk Mat 28:9

Jerusalem: Yoh 20:17 - saudara-saudaraKu

Var: saudara-saudara

Jerusalem: Yoh 20:17 - Aku belum pergi kepada Bapa

Keterangan ini tidak bertentangan dengan Kis 1:3 dst. "NaikNya" Kristus itu kepada Bapa, masukNya ke dalam kemuliaan secara badaniah, Yoh 3:13; 6:62; Efe 4:10; 1Ti 3:16; Ibr 4:14; 6:19 dst; Yoh 9:24; 1Pe 3:22; bdk Kis 2:33+, Kis 2:36+, terjadi pada hari kebangkitan, Yoh 20:17; Luk 24:51. Ceritera tentang pengangkatan Yesus ke sorga empat puluh hari kemudian, Kis 1:2 dst., Yoh 9-11 hanya mengatakan bahwa masa pergaulan mesra dengan Kristus sudah habis. Sekarang Kristus "bertahta" di sisi kanan Allah dan tidak kembali lagi sebelum Parusia.

Jerusalem: Yoh 20:19 - berkumpullah

Sejumlah naskah tidak memuat kata ini.

Jerusalem: Yoh 20:22 - mengembusi

Embusan Yesus itu melambangkan Roh (dalam bahasa Ibrani: embesan) yang diutusNya. Roh Kudus itu ialah prinsip ciptaan yang baru, Kej 1:2; 2:7; Yeh 37:9; Wis 15:11. Lihat Yoh 1:33+, Yoh 14:26+; Yoh 19:30+, dan Mat 3:16+.

Jerusalem: Yoh 20:25 - murid-murid yang lain itu

Var: murid-murid itu.

Jerusalem: Yoh 20:27

Sebelum mengakhiri injilnya Yohanes sekali lagi menarik orang beriman kepada luka di lambung Yesus, bdk Yoh 19:34+.

Jerusalem: Yoh 20:28 - yang tidak melihat, namun percaya

Tentang kesaksian para rasul, bdk Kis 1:8+.

Ende: Yoh 20:16 - Mariam

Jesus memanggilnja dengan nama panggilannja sehari-hari dalam bahasa Aramea.

Ende: Yoh 20:16 - Rabuni

gelaran jang lebih mulia untuk rabi-rabi (guru-guru resmi).

Ende: Yoh 20:17

Djangan engkau memegang Aku". Tentu ia memeluk kaki Jesus. Bdl. Mat 28:9.

Ende: Yoh 20:22 - Menghembus atas mereka

Nafas jang dihembus adalah lambang Roh Kudus, jang diberikan oleh Jesus setjara "rohani".

Ende: Yoh 20:23 - Siapa jang kamu ampuni

... Disini Jesus memberi rasul-rasul kuasa kehakiman atas dosa-dosa orang.

Ende: Yoh 20:31 - Hidup dalam namaNja

dalam kesatuan dengan Dia.

Yoh 20:31 mengesankan bahwa Joanes mula-mula bermaksud menutup karangannja dengan ajat ini, dan baru kemudian menambahkan bab 21 ini lagi.

Ref. Silang FULL: Yoh 20:16 - bahasa Ibrani // Rabuni

· bahasa Ibrani: Yoh 5:2; [Lihat FULL. Yoh 5:2]

· Rabuni: Mat 23:7; [Lihat FULL. Mat 23:7]

Ref. Silang FULL: Yoh 20:17 - kepada saudara-saudara-Ku // kepada Bapa-Ku

· kepada saudara-saudara-Ku: Mat 28:10; [Lihat FULL. Mat 28:10]

· kepada Bapa-Ku: Yoh 7:33

Ref. Silang FULL: Yoh 20:18 - Maria Magdalena // kepada murid-murid

· Maria Magdalena: Yoh 20:1; [Lihat FULL. Yoh 20:1]

· kepada murid-murid: Luk 24:10,22,23

Ref. Silang FULL: Yoh 20:19 - orang-orang Yahudi // Damai sejahtera // bagi kamu

· orang-orang Yahudi: Yoh 7:13; [Lihat FULL. Yoh 7:13]

· Damai sejahtera: Yoh 14:27; [Lihat FULL. Yoh 14:27]

· bagi kamu: Yoh 20:21,26; Luk 24:36-39

Ref. Silang FULL: Yoh 20:20 - dan lambung-Nya // itu bersukacita

· dan lambung-Nya: Luk 24:39,40; Yoh 19:34

· itu bersukacita: Yoh 16:20,22

Ref. Silang FULL: Yoh 20:21 - bagi kamu // mengutus Aku // mengutus kamu

· bagi kamu: Yoh 20:19

· mengutus Aku: Yoh 3:17; [Lihat FULL. Yoh 3:17]

· mengutus kamu: Mat 28:19; Yoh 17:18

Ref. Silang FULL: Yoh 20:22 - Roh Kudus

· Roh Kudus: Yoh 7:39; Kis 2:38; 8:15-17; 19:2; Gal 3:2

Ref. Silang FULL: Yoh 20:23 - tetap ada

· tetap ada: Mat 16:19; 18:18

Ref. Silang FULL: Yoh 20:24 - Tetapi Tomas

· Tetapi Tomas: Yoh 11:16; [Lihat FULL. Yoh 11:16]

Ref. Silang FULL: Yoh 20:25 - dalam lambung-Nya // akan percaya

· dalam lambung-Nya: Yoh 20:20

· akan percaya: Mr 16:11

Ref. Silang FULL: Yoh 20:26 - Damai sejahtera // bagi kamu

· Damai sejahtera: Yoh 14:27; [Lihat FULL. Yoh 14:27]

· bagi kamu: Yoh 20:21

Ref. Silang FULL: Yoh 20:27 - melainkan percayalah

· melainkan percayalah: Yoh 20:25; Luk 24:40

Ref. Silang FULL: Yoh 20:29 - engkau percaya // namun percaya

· engkau percaya: Yoh 3:15; [Lihat FULL. Yoh 3:15]

· namun percaya: 1Pet 1:8

Ref. Silang FULL: Yoh 20:30 - tanda lain // kitab ini

· tanda lain: Yoh 2:11; [Lihat FULL. Yoh 2:11]

· kitab ini: Yoh 21:25

Ref. Silang FULL: Yoh 20:31 - kamu percaya // Anak Allah // dalam nama-Nya

· kamu percaya: Yoh 3:15; [Lihat FULL. Yoh 3:15]; Yoh 19:35

· Anak Allah: Mat 4:3; [Lihat FULL. Mat 4:3]

· dalam nama-Nya: Mat 25:46; [Lihat FULL. Mat 25:46]

Defender (ID): Yoh 20:17 - Jangan sentuh aku.

Di sini "Sentuh" bisa berarti "melekat pada." Hubungan-Nya dengan para pengikut-Nya sekarang bukan sekadar sebagai teman manusia atau guru. Dia sekarang telah diabadikan dan dimuliakan, dan "walaupun kita telah mengenal Kristus menurut daging, sekarang tidak lagi kita mengenal Dia" (2Co 5:16).

Defender (ID): Yoh 20:17 - naik kepada Bapa-Ku

Dia harus membawa para penghuni dari kompartemen "pelukan Abraham" di Hades (Luk 16:22) bersamanya ke "surga" di surga (Luk 23:43). Dia telah pergi dalam Roh untuk memberitakan kemenangan-Nya kepada roh-roh jahat di penjara (1Pe 3:18-20) dan "pembebasan bagi mereka yang terkurung" (Isa 61:1). Sudah banyak orang-orang kudus Perjanjian Lama yang dibangkitkan muncul di Yerusalem (Mat 27:52, Mat 27:53), tetapi sekarang Dia harus membawa mereka ini bersamanya kepada Bapa di surga (catatan Eph 4:8-10).

Defender (ID): Yoh 20:17 - Bapa Anda

Catatan Dia tidak mengatakan "Bapa Kami" atau "Tuhan Kami." Hubungan anak-anak Tuhan yang dilahirkan kembali dengan Bapa sorgawi akan selalu berbeda dari hubungan Anak Tunggal Tuhan dengan Bapa.

Defender (ID): Yoh 20:20 - sisinya

Luka-luka dari penyaliban akan selalu tetap ada di tubuh-Nya, meskipun sekarang tidak lagi mengalami rasa sakit atau kematian. Demikian pula, tubuh kebangkitan kita sendiri akan tetap dapat dikenali (Phi 3:21).

Defender (ID): Yoh 20:20 - melihat Tuhan

Beberapa orang lain telah melihat-Nya sekarang, selain Maria Magdalena. Ini termasuk wanita-wanita (Mat 28:9), Petrus (1Co 15:5), dan dua murid dalam perjalanan ke Emaus (Lukas 24:13-35).

Defender (ID): Yoh 20:21 - jadi aku mengutus kamu

Ini adalah garis besar pertama dari misi besar Kristus untuk menginjili dunia. Itu kemudian diperluas lebih lanjut, kemungkinan dalam urutan berikut: Mat 28:18-20; Luk 24:46-49; Mar 16:15, Mar 16:16; Act 1:4-8.

Defender (ID): Yoh 20:22 - Roh Kudus

Menghembuskan napas kepada mereka adalah suatu tindakan simbolis. Seperti dalam Perjanjian Lama, Roh Kudus sudah bisa saja datang kepada para murid untuk pelayanannya yang tertentu, tetapi Kristus telah berjanji Dia akan segera tinggal di dalam mereka secara permanen (Yoh 14:16, Yoh 14:17). Perintah sekarang untuk "Terima Roh Kudus" adalah wajib dan harus dilaksanakan pada waktu yang tepat. Namun, Kristus juga memberitahu mereka untuk menunggu di Yerusalem sampai saat itu (Luk 24:49; Kis 1:4, Kis 1:8). Janji itu digenapi pada hari Pentakosta (Kis 2:1-4).

Defender (ID): Yoh 20:23 - diampuni bagi mereka

Hanya Kristus yang dapat menghapus dosa, dan Dia melakukannya berdasarkan iman yang menyelamatkan kepada-Nya. Namun, para murid diberikan otoritas untuk mengenali iman semacam itu dan kemudian memberikan jaminan kepada para percaya baru. Otorisasi, seperti yang terlihat dari tenses dalam bahasa Yunani, seharusnya dibaca: "Dosa siapa pun yang kamu hapus, mereka akan telah dihapuskan bagi mereka."

Catatan penjelas: remitted unto them

Defender (ID): Yoh 20:26 - pintu-pintu yang tertutup

Meski tubuh Kristus yang bangkit adalah tubuh fisik (Dia bisa disentuh, masih memiliki luka, dan bisa makan), tubuh itu tidak lagi terikat pada batasan fisik yang ada pada tubuh kita saat ini (gaya gravitasi, gaya elektromagnetik). Sebagai contoh, Dia bisa melewati pintu yang terkunci, dan bepergian dengan cepat dari bumi ke surga dan kembali. Tubuh kita di masa depan yang bangkit akan mirip dengan tubuh-Nya dalam karakteristik tersebut (Phi 3:20, Phi 3:21; 1Jo 3:2).

Defender (ID): Yoh 20:27 - ke sampingku

Yesus mengizinkan Thomas untuk melakukan lebih dari sekadar "menyentuh" Dia, sebuah hak istimewa yang Dia tolak dari Maria Magdalena (Yoh 20:17). Namun, dalam delapan hari yang berlalu, Dia tidak hanya membawa orang-orang kudus Perjanjian Lama ke dalam Surga (lihat catatan pada Yoh 20:17) tetapi juga telah mempersembahkan darah-Nya yang tercurah kepada Bapa (Ibr 9:23-28), menerima janji Bapa (Mzm 2:7-9), dan mempersembahkan hasil pertama (Im 23:10; 1Kor 15:23). Namun, Thomas tidak perlu menyentuh-Nya, karena baginya, melihat adalah percaya."

Defender (ID): Yoh 20:28 - Tuhanku

Thomas adalah seorang skeptis yang jujur (tidak seperti banyak orang saat ini) yang bersedia diyakinkan oleh bukti yang kuat. Selain itu, ia memahami makna penuh dari bukti tersebut, karena hal itu membuktikan baginya bahwa Yesus adalah baik Tuhan pencipta maupun penebusan, serta juga Penguasa yang sah atas hidupnya."

Catatan penjelas: my God

Defender (ID): Yoh 20:29 - tidak pernah kalian lihat

Namun, Thomas seharusnya bersedia untuk percaya (seperti kita seharusnya) berdasarkan bukti mata saksi dari pengamat yang cermat seperti Yohanes. Petrus memuji mereka yang di masa mendatang mempercayai Kristus, "yang tidak pernah kalian lihat, tetapi kalian cintai; di dalam Dia, meskipun sekarang kalian tidak melihat-Nya, tetap percaya, kalian bersukacita dengan sukacita yang tak terkatakan dan penuh kemuliaan: Menerima akhir dari imanmu, yaitu keselamatan jiwamu" (1Pe 1:8, 1Pe 1:9).

Defender (ID): Yoh 20:30 - tanda-tanda

"Tanda-tanda" adalah "mukjizat" (kata Yunani yang sama). Tujuh mukjizat yang dipilih oleh Yohanes untuk eksposisi dalam Injilnya sebagai bukti keilahian Kristus semuanya merupakan mukjizat penciptaan (berbeda dari mukjizat providensi yang hanya mengendalikan laju atau waktu proses alami), yang memerlukan penangguhan salah satu atau kedua hukum dasar sains, yang juga dikenal sebagai Hukum Pertama dan Kedua Termodinamika, yaitu: hukum pelestarian materi dan/atau energi, dan hukum penurunan organisasi atau energi yang tersedia. Tanda-tanda tersebut adalah sebagai berikut: (1) mengubah air menjadi anggur (Yoh 2:3-11); (2) penyembuhan penyakit terminal seorang putra bangsawan dengan sebuah kata yang diucapkan enam mil jauhnya (Yoh 4:46-54); (3) anggota tubuh baru untuk seorang pria yang seumur hidupnya lumpuh tanpa harapan (Yoh 5:2-9); (4) memberi makan kerumunan dengan beberapa roti dan ikan (Yoh 6:5-14); (5) berjalan di atas air (Yoh 6:15-21); (6) mata baru untuk seorang pria yang lahir buta (Yoh 9:1-7); dan (7) membangkitkan Lazarus dari kematian (11:3-44)."

Defender (ID): Yoh 20:31 - agar kamu percaya

Di sini, Yohanes menyatakan bahwa tujuannya yang spesifik dalam menulis adalah untuk memimpin orang-orang kepada Kristus. Sangat signifikan bahwa metode yang diilhamkan secara ilahi untuk melakukan ini (serta berfungsi sebagai panduan otoritatif untuk metode evangelisme saat ini) dimulai dengan penegasan yang kuat mengenai penciptaan istimewa segala sesuatu oleh Kristus, diikuti oleh penyampaian yang kuat tentang program penebusan. Selain bukti-bukti yang disediakan oleh mujizat-mujizat Kristus, Yohanes menekankan bukti-bukti kebangkitannya dan kemenangannya atas kematian - terutama bukti dari kubur yang kosong (Yoh 20:8) dan penampakan setelah kebangkitan (Yoh 20:20). Akhirnya, Firman yang tertulis itu sendiri memberikan bukti yang melimpah tentang ilham, dan karenanya merupakan bukti yang kuat itu sendiri (Yoh 20:31).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Yoh 20:23

Mat 16:19, 18:18

Ref. Silang TB: Yoh 20:21-23

Mat 28:18-19, Mrk 16:15-16

Ref. Silang TB: Yoh 20:23

Mat 16:19, 18:18

Hagelberg: Yoh 20:16

20:16 Kata Yesus kepadanya, "Maria!" Maria berpaling dan berkata kepada-Nya,¹³⁸⁹ "Rabuni!",¹³⁹⁰ artinya Guru.

Tadi Maria tidak mengenal suara-Nya, tetapi pada saat namanya sendiri dipakai, Maria mengerti bahwa "tukang kebun" itu sebenarnya Tuhan Yesus. Jika Gembala yang Baik memanggil domba-Nya dengan nama mereka sendiri, mereka mengenal suara-Nya (Yohanes pasal 10:3-4). Dalam waktu satu detik segala dukacita berubah menjadi sukacita, karena dia mulai mengerti bahwa Dia bangkit.

Hagelberg: Yoh 20:10-18

2. Yesus menampakkan diri kepada Maria (20:10-18)

Sambil membaca dan mempelajari bagian ini, kita perlu mengingat dan merenungkan perasaan-perasaan yang mereka alami dalam peristiwa-peristiwa yang terkait dengan kematian dan kebangkitan Tuhan Yesus.

Hagelberg: Yoh 20:16

20:16 Kata Yesus kepadanya, "Maria!" Maria berpaling dan berkata kepada-Nya,¹³⁸⁹ "Rabuni!",¹³⁹⁰ artinya Guru.

Tadi Maria tidak mengenal suara-Nya, tetapi pada saat namanya sendiri dipakai, Maria mengerti bahwa "tukang kebun" itu sebenarnya Tuhan Yesus. Jika Gembala yang Baik memanggil domba-Nya dengan nama mereka sendiri, mereka mengenal suara-Nya (Yohanes pasal 10:3-4). Dalam waktu satu detik segala dukacita berubah menjadi sukacita, karena dia mulai mengerti bahwa Dia bangkit.

Hagelberg: Yoh 20:1-31

F. Kebangkitan Yesus (20:1-31)

Hagelberg: Yoh 13:1--20:31

IV. PENYATAAN YESUS DALAM SALIB-NYA DAN KEMULIAAN-NYA (13:1-20:31)

Usaha untuk memberi tanda dan firman supaya orang banyak percaya kepada-Nya telah berakhir. Dia meninggalkan orang banyak, dan Dia memperhatikan murid-murid-Nya. Tema kematian-Nya semakin jelas dalam perkataan-Nya kepada mereka.

Hagelberg: Yoh 20:17

20:17 Kata Yesus kepadanya, "Janganlah engkau memegang¹³⁹¹ Aku, sebab Aku belum pergi¹³⁹² kepada Bapa, tetapi pergilah kepada saudara-saudara-Ku¹³⁹³ dan katakanlah kepada mereka, bahwa Aku pergi¹³⁹⁴ kepada Bapa-Ku dan Bapamu, kepada Allah-Ku dan Allahmu."

Apa yang dikisahkan dalam Matius 28:9¹³⁹⁵ adalah sesuai dengan budaya Timur Tengah zaman itu. Dengan sukacita besar, dan sikap menyembah, ibu-ibu itu jatuh tersungkur, dan memegang kaki Tuhan Yesus. Pada waktu Maria melihat Dia yang tidak mati lagi, tampaknya dia juga menyembah Tuhan Yesus dan memegang kaki-Nya. Tanggapan Tuhan Yesus, kalau dibaca di luar konteks sukacita kebangkitan, dapat membingungkan kita. Namun kalau kita mengingat bahwa konteks ini penuh dengan sukacita, kita mengerti bahwa sambil tertawa Tuhan Yesus seolah-olah menegur dia: "Maria, kamu tidak usah memegang Aku, seperti Aku mau kabur. Aku belum harus pergi kepada Bapa. Nah, sekarang Aku punya tugas buat kamu. Pergilah kepada murid-murid-Ku...."¹³⁹⁶ Kebangkitan Tuhan Yesus tidak diceritakan lagi dalam Injil Yohanes. Peristiwa kenaikan sendiri tidak dikisahkan dalam Injil Yohanes ataupun Injil Matius.

Dia masih harus pergi kepada Allah Bapa untuk menggenapi janji-janji-Nya yang dijanjikan dalam pasal 14-16, maka tidak cukup kalau Dia hanya bangkit, Dia juga harus naik.

Mungkin pemakaian ungkapan Bapa-Ku dan Bapamu serta Allah-Ku dan Allahmu menyatakan bahwa ada kesamaan yang terbatas antara hubungan kita dengan Allah Bapa dan hubungan Tuhan Yesus dengan Allah Bapa. Memang Dia Bapa kita, dan Dia Bapa Tuhan Yesus, tetapi Tuhan Yesus tidak memakai ungkapan "Bapa kita", karena sejak kekekalan Dia Bapa Tuhan Yesus, tetapi Dia baru Bapa murid-murid-Nya sejak Dia bangkit.¹³⁹⁷ Dia Bapa kita karena kasih karunia-Nya, tetapi Dia Bapa Tuhan Yesus karena hakekat Tuhan Yesus. Mungkin Tuhan Yesus memakai ungkapan baru ini dengan sukacita, untuk merayakan kemenangan-Nya di kayu salib!

Hagelberg: Yoh 20:17

20:17 Kata Yesus kepadanya, "Janganlah engkau memegang¹³⁹¹ Aku, sebab Aku belum pergi¹³⁹² kepada Bapa, tetapi pergilah kepada saudara-saudara-Ku¹³⁹³ dan katakanlah kepada mereka, bahwa Aku pergi¹³⁹⁴ kepada Bapa-Ku dan Bapamu, kepada Allah-Ku dan Allahmu."

Apa yang dikisahkan dalam Matius 28:9¹³⁹⁵ adalah sesuai dengan budaya Timur Tengah zaman itu. Dengan sukacita besar, dan sikap menyembah, ibu-ibu itu jatuh tersungkur, dan memegang kaki Tuhan Yesus. Pada waktu Maria melihat Dia yang tidak mati lagi, tampaknya dia juga menyembah Tuhan Yesus dan memegang kaki-Nya. Tanggapan Tuhan Yesus, kalau dibaca di luar konteks sukacita kebangkitan, dapat membingungkan kita. Namun kalau kita mengingat bahwa konteks ini penuh dengan sukacita, kita mengerti bahwa sambil tertawa Tuhan Yesus seolah-olah menegur dia: "Maria, kamu tidak usah memegang Aku, seperti Aku mau kabur. Aku belum harus pergi kepada Bapa. Nah, sekarang Aku punya tugas buat kamu. Pergilah kepada murid-murid-Ku...."¹³⁹⁶ Kebangkitan Tuhan Yesus tidak diceritakan lagi dalam Injil Yohanes. Peristiwa kenaikan sendiri tidak dikisahkan dalam Injil Yohanes ataupun Injil Matius.

Dia masih harus pergi kepada Allah Bapa untuk menggenapi janji-janji-Nya yang dijanjikan dalam pasal 14-16, maka tidak cukup kalau Dia hanya bangkit, Dia juga harus naik.

Mungkin pemakaian ungkapan Bapa-Ku dan Bapamu serta Allah-Ku dan Allahmu menyatakan bahwa ada kesamaan yang terbatas antara hubungan kita dengan Allah Bapa dan hubungan Tuhan Yesus dengan Allah Bapa. Memang Dia Bapa kita, dan Dia Bapa Tuhan Yesus, tetapi Tuhan Yesus tidak memakai ungkapan "Bapa kita", karena sejak kekekalan Dia Bapa Tuhan Yesus, tetapi Dia baru Bapa murid-murid-Nya sejak Dia bangkit.¹³⁹⁷ Dia Bapa kita karena kasih karunia-Nya, tetapi Dia Bapa Tuhan Yesus karena hakekat Tuhan Yesus. Mungkin Tuhan Yesus memakai ungkapan baru ini dengan sukacita, untuk merayakan kemenangan-Nya di kayu salib!

Hagelberg: Yoh 20:18

20:18 Maria Magdalena pergi dan berkata kepada murid-murid, "Aku telah melihat Tuhan!" dan juga bahwa Dia yang mengatakan hal-hal itu kepadanya.

Maria melakukan tugas yang diberikan kepadanya, tetapi tanggapan mereka tidak dicatat dalam Injil Yohanes. Dalam Injil Markus 16:10 dan Lukas 24:13 kita membaca bahwa berita itu tidak diterima dengan iman.

Hagelberg: Yoh 20:18

20:18 Maria Magdalena pergi dan berkata kepada murid-murid, "Aku telah melihat Tuhan!" dan juga bahwa Dia yang mengatakan hal-hal itu kepadanya.

Maria melakukan tugas yang diberikan kepadanya, tetapi tanggapan mereka tidak dicatat dalam Injil Yohanes. Dalam Injil Markus 16:10 dan Lukas 24:13 kita membaca bahwa berita itu tidak diterima dengan iman.

Hagelberg: Yoh 20:19

20:19 Ketika hari sudah malam pada hari pertama minggu itu berkumpullah murid-murid Yesus di suatu tempat dengan pintu-pintu yang terkunci karena mereka takut kepada orang-orang Yahudi. Pada waktu itu datanglah Yesus dan berdiri di tengah-tengah mereka dan berkata, "Damai sejahtera bagi kamu!"

Sesuai dengan apa yang dijanjikan dalam pasal 14:18, Dia datang. Pada malam itu Dia kunjungi murid-murid-Nya. Oleh karena catatan waktu yang jelas, maka kita mengerti bahwa Maria Magdalena melihat Tuhan Yesus lebih dulu daripada murid-murid-Nya. Yohanes mencatat bahwa mereka takut kepada orang-orang Yahudi, dan sifat ketakutan tersebut tidak ditegur secara langsung. Dari Lukas 24:33 kita mengerti bahwa peristiwa ini terjadi di Yerusalem. Orang-orang Yahudi itu baru menyalibkan rabi mereka, maka ketakutan mereka masuk akal. Yohanes tidak menjelaskan bagaimana caranya Tuhan Yesus datang, padahal pintu-pintu itu terkunci, tetapi Yohanes 20:6-7, 26 dan Lukas 24:31 memberi petunjuk bahwa tubuh-Nya sudah menjadi sangat istimewa!

Ucapan damai sejahtera yang Dia berikan adalah ucapan biasa dalam bahasa Ibrani,¹³⁹⁹ namum dalam konteks ini ucapan damai sejahtera mengandung arti yang sangat penting. Sesuai dengan apa yang dijanjikan dalam pasal 14:27, karena Dia telah mati dan bangkit, maka damai sejahtera itu sungguh dapat menjadi milik mereka. Morris¹⁴⁰⁰ mengamati bahwa mereka pasti terhibur dengan ucapan ini, karena perilaku mereka pada hari Jumat pasti mereka merasa bahwa mereka layak ditegur, bukan layak diberkati dengan damai sejahtera.

Hagelberg: Yoh 20:19-23

3. Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya (20:19-23)

Dua orang, yaitu Maria dan Yohanes, telah mengetahui bahwa Tuhan Yesus bangkit. Mutu iman kedua orang itu jelas dihargai dalam Injil Yohanes. Kemudian Dia menyatakan diri-Nya kepada murid-murid-Nya, dan mereka percaya. Setelah itu, dalam pasal 20:26-29, Dia menyatakan diri-Nya kepada Tomas, yang ditegur karena lambat percaya. Tampaknya ada urutan yang khusus dalam perkembangan peristiwa ini, dari orang yang imannya kuat, sampai orang yang imannya sangat lemah. Melalui urutan kisah tersebut, para pembaca diimbau supaya meneladani Maria dan Yohanes, dan supaya mempunyai iman yang kuat.

Dari segi Injil Sinoptik, peristiwa yang terjadi waktu dua murid Tuhan Yesus menuju ke Emaus, dan di Emaus (Lukas 24:13-32) tampaknya terjadi sebelum Yohanes 20:19, dan percakapan Tuhan Yesus dengan murid-murid-Nya dalam Yohanes 20:19-23 adalah sama dengan percakapan Tuhan Yesus dengan murid-murid-Nya dalam Lukas 24:36-49, padahal Lukas dan Yohanes tidak mencatat rincian-rincian yang sama. Memang tampaknya dengan sengaja Yohanes menceritakan apa yang tidak dicatat oleh Lukas, untuk mengisi apa yang belum dicatat.¹³⁹⁸

Hagelberg: Yoh 20:19

20:19 Ketika hari sudah malam pada hari pertama minggu itu berkumpullah murid-murid Yesus di suatu tempat dengan pintu-pintu yang terkunci karena mereka takut kepada orang-orang Yahudi. Pada waktu itu datanglah Yesus dan berdiri di tengah-tengah mereka dan berkata, "Damai sejahtera bagi kamu!"

Sesuai dengan apa yang dijanjikan dalam pasal 14:18, Dia datang. Pada malam itu Dia kunjungi murid-murid-Nya. Oleh karena catatan waktu yang jelas, maka kita mengerti bahwa Maria Magdalena melihat Tuhan Yesus lebih dulu daripada murid-murid-Nya. Yohanes mencatat bahwa mereka takut kepada orang-orang Yahudi, dan sifat ketakutan tersebut tidak ditegur secara langsung. Dari Lukas 24:33 kita mengerti bahwa peristiwa ini terjadi di Yerusalem. Orang-orang Yahudi itu baru menyalibkan rabi mereka, maka ketakutan mereka masuk akal. Yohanes tidak menjelaskan bagaimana caranya Tuhan Yesus datang, padahal pintu-pintu itu terkunci, tetapi Yohanes 20:6-7, 26 dan Lukas 24:31 memberi petunjuk bahwa tubuh-Nya sudah menjadi sangat istimewa!

Ucapan damai sejahtera yang Dia berikan adalah ucapan biasa dalam bahasa Ibrani,¹³⁹⁹ namum dalam konteks ini ucapan damai sejahtera mengandung arti yang sangat penting. Sesuai dengan apa yang dijanjikan dalam pasal 14:27, karena Dia telah mati dan bangkit, maka damai sejahtera itu sungguh dapat menjadi milik mereka. Morris¹⁴⁰⁰ mengamati bahwa mereka pasti terhibur dengan ucapan ini, karena perilaku mereka pada hari Jumat pasti mereka merasa bahwa mereka layak ditegur, bukan layak diberkati dengan damai sejahtera.

Hagelberg: Yoh 20:20

20:20 Dan sesudah berkata demikian, Ia menunjukkan tangan-Nya¹⁴⁰¹ dan lambung-Nya kepada mereka. Maka¹⁴⁰² murid-murid itu bersukacita ketika mereka melihat Tuhan.¹⁴⁰³

Pada waktu Maria melihat Dia, Maria memegang kaki-Nya. Pada waktu murid-murid-Nya melihat Dia, tangan-Nya dan lambung-Nya ditunjukkan kepada mereka. Pada waktu mereka melihat Dia di pantai danau Galilea, Dia memberikan kepada mereka roti dan ikan yang baru Dia bakar di api arang. Tomas diajak mencucukkan tangannya ke dalam lambung-Nya. Di Emaus Dia mengambil roti, mengucap berkat, lalu memecah-mecahkannya dan memberikannya kepada mereka. Hampir setiap kali kita membaca mengenai peristiwa-peristiwa ini sesudah Dia bangkit, ada unsur jasmani (tangan, kaki, ataupun roti). Tampaknya unsur-unsur tersebut dipakai oleh Tuhan Yesus untuk membuktikan bahwa Dia bukan semacam hantu.¹⁴⁰⁴

Bukti yang ditunjukkan kepada mereka, yaitu tangan-Nya dan lambung-Nya, membuktikan bahwa Dia yang mereka lihat adalah Dia yang mati di kayu salib. Namun tampaknya Dia dapat pergi keluar dari kain kapan tanpa membuka kain kapan itu, dan pintu-pintu yang terkunci tidak menghalangi Dia, jadi tubuh-Nya sudah berubah. Maka dari segi tubuh-Nya ada kesamaan dan ada perbedaan, tetapi dari segi pribadi-Nya, Dia yang mereka lihat adalah Dia yang mereka kenal dari dulu. Sesuai dengan apa yang menjadi pengakuan gereja Kristus, Tuhan yang bangkit adalah korban yang disalibkan.¹⁴⁰⁵ Saat mereka mengerti ini, mereka bersukacita. Memang sukacita adalah perasaan utama dalam Paskah,¹⁴⁰⁶ karena Paskah mengandung kesadaran akan hubungan pribadi yang kita miliki dengan Kristus, dan kesadaran akan keselamatan kita.

Hagelberg: Yoh 20:20

20:20 Dan sesudah berkata demikian, Ia menunjukkan tangan-Nya¹⁴⁰¹ dan lambung-Nya kepada mereka. Maka¹⁴⁰² murid-murid itu bersukacita ketika mereka melihat Tuhan.¹⁴⁰³

Pada waktu Maria melihat Dia, Maria memegang kaki-Nya. Pada waktu murid-murid-Nya melihat Dia, tangan-Nya dan lambung-Nya ditunjukkan kepada mereka. Pada waktu mereka melihat Dia di pantai danau Galilea, Dia memberikan kepada mereka roti dan ikan yang baru Dia bakar di api arang. Tomas diajak mencucukkan tangannya ke dalam lambung-Nya. Di Emaus Dia mengambil roti, mengucap berkat, lalu memecah-mecahkannya dan memberikannya kepada mereka. Hampir setiap kali kita membaca mengenai peristiwa-peristiwa ini sesudah Dia bangkit, ada unsur jasmani (tangan, kaki, ataupun roti). Tampaknya unsur-unsur tersebut dipakai oleh Tuhan Yesus untuk membuktikan bahwa Dia bukan semacam hantu.¹⁴⁰⁴

Bukti yang ditunjukkan kepada mereka, yaitu tangan-Nya dan lambung-Nya, membuktikan bahwa Dia yang mereka lihat adalah Dia yang mati di kayu salib. Namun tampaknya Dia dapat pergi keluar dari kain kapan tanpa membuka kain kapan itu, dan pintu-pintu yang terkunci tidak menghalangi Dia, jadi tubuh-Nya sudah berubah. Maka dari segi tubuh-Nya ada kesamaan dan ada perbedaan, tetapi dari segi pribadi-Nya, Dia yang mereka lihat adalah Dia yang mereka kenal dari dulu. Sesuai dengan apa yang menjadi pengakuan gereja Kristus, Tuhan yang bangkit adalah korban yang disalibkan.¹⁴⁰⁵ Saat mereka mengerti ini, mereka bersukacita. Memang sukacita adalah perasaan utama dalam Paskah,¹⁴⁰⁶ karena Paskah mengandung kesadaran akan hubungan pribadi yang kita miliki dengan Kristus, dan kesadaran akan keselamatan kita.

Hagelberg: Yoh 20:21

20:21 Maka kata Yesus sekali lagi, "Damai sejahtera bagi kamu! Sama seperti Bapa mengutus Aku, demikian juga sekarang Aku mengutus kamu."¹⁴⁰⁷

Setelah mereka melihat tangan-Nya dan lambung-Nya, mereka lebih mampu menerima berkat damai sejahtera, maka Dia mengucapkannya lagi kepada mereka.

Pernyataan Amanat Agung ini tidak boleh dipisahkan dari konteks Injil Yohanes, di mana ide ini, bahwa Bapa mengutus Yesus dipakai 41 kali. Kalau kita hendak mengerti bagaimana Dia mengutus kita, maka kita harus mengerti bagaimana Bapa mengutus Dia. Tema itu diuraikan dalam 41 ayat tersebut.

Bapa mengutus Tuhan Yesus dengan suatu pengertian bahwa Yesus bergantung pada Bapa dan menaati Bapa secara total. Lihat misalnya pasal 5:19-20, 30; 6:27; 8:29; dan 17:4. Maka standar yang sama berlaku bagi mereka yang diutus oleh Tuhan Yesus. Pengamatan ini mempunyai implikasi yang penting dalam kehidupan rohani setiap orang yang diutus.

Oleh karena Bapa mengutus Tuhan Yesus maka Dia mempunyai suatu identitas sebagai "Dia yang Diutus oleh Bapa". Kepentingan identitas tersebut nyata dalam 41 ayat dalam Injil Yohanes yang di mana Tuhan Yesus menyebut diri-Nya sebagai yang diutus oleh Bapa, atau yang menyebut Bapa sebagai yang mengutus Tuhan Yesus. Demikian juga sebaiknya setiap orang yang diutus oleh Tuhan Yesus mempunyai dan mengetengahkan identitas bagi dirinya sebagai orang yang diutus oleh Tuhan Yesus.

Tujuan utama dari pengutusan Tuhan Yesus, yaitu "supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal", merupakan tema utama dari mereka yang diutus oleh Tuhan Yesus. Tema yang pokok ini diketengahkan bagi kita dalam dua ayat yang berikut, yang menceritakan Roh Kudus dan pengampunan dosa.

Beberapa pernyataan Amanat Agung menjanjikan penyertaan Tuhan bagi mereka yang diutus. Dalam Matius 28:19-20 Dia berjanji bahwa Dia menyertai mereka "senantiasa sampai kepada akhir zaman." Dalam pernyataan Amanat Agung dalam Injil Markus kita membaca bahwa "Tuhan turut bekerja dan meneguhkan firman itu dengan tanda-tanda yang menyertainya." Dalam Lukas 24:49 Dia yang dijanjikan Bapa, yaitu Roh Allah, terkait erat dengan pernyataan Amanat Agung. Demikian juga dalam pernyataan Amanat Agung dalam Injil Yohanes, mereka diberikan Roh Kudus. Demikian juga dalam pasal 15:9 kita telah membaca kata Tuhan Yesus, "Seperti Bapa telah mengasihi Aku, demikianlah juga Aku telah mengasihi kamu...." Ayat itu dan ayat ini memakai struktur yang hampir sama.¹⁴⁰⁸ Ini menyatakan bahwa pemeliharaan kasih telah dijanjikan bagi mereka yang diutus.

Namun pemahaman ini masih kurang memuaskan hati kita. Kita masih mempunyai pertanyaan-pertanyaan mengenai pengutusan ini. Bagaimanakah caranya aku akan diutus? Ke manakah aku diutus? Bagaimanakah keadaannya di sana? Apakah aku akan merasa enak di sana? Di akhir Injil Yohanes, yaitu pasal 21:18-23 Tuhan Yesus menjelaskan mengenai pertanyaan-pertanyaan ini. Seolah-olah Dia berkata, "Sama seperti Bapa mengutus Aku supaya Aku melakukan apa saja yang Dia hendaki, demikian juga sekarang Aku mengutus kamu untuk melakukan apa saja yang Kuhendaki. Beberapa di antaramu akan Kuutus pada kematisyahidan, seperti misalnya Simon Petrus. Dan juga beberapa di antaramu akan Kuutus pada kehidupan panjang, seperti misalnya Yohanes. Aku akan mengutus kalian menurut kebijaksanaan-Ku. Apakah kalian akan meneguhkan imanmu supaya berhasil? Ikutilah Aku!"

Hagelberg: Yoh 20:21

20:21 Maka kata Yesus sekali lagi, "Damai sejahtera bagi kamu! Sama seperti Bapa mengutus Aku, demikian juga sekarang Aku mengutus kamu."¹⁴⁰⁷

Setelah mereka melihat tangan-Nya dan lambung-Nya, mereka lebih mampu menerima berkat damai sejahtera, maka Dia mengucapkannya lagi kepada mereka.

Pernyataan Amanat Agung ini tidak boleh dipisahkan dari konteks Injil Yohanes, di mana ide ini, bahwa Bapa mengutus Yesus dipakai 41 kali. Kalau kita hendak mengerti bagaimana Dia mengutus kita, maka kita harus mengerti bagaimana Bapa mengutus Dia. Tema itu diuraikan dalam 41 ayat tersebut.

Bapa mengutus Tuhan Yesus dengan suatu pengertian bahwa Yesus bergantung pada Bapa dan menaati Bapa secara total. Lihat misalnya pasal 5:19-20, 30; 6:27; 8:29; dan 17:4. Maka standar yang sama berlaku bagi mereka yang diutus oleh Tuhan Yesus. Pengamatan ini mempunyai implikasi yang penting dalam kehidupan rohani setiap orang yang diutus.

Oleh karena Bapa mengutus Tuhan Yesus maka Dia mempunyai suatu identitas sebagai "Dia yang Diutus oleh Bapa". Kepentingan identitas tersebut nyata dalam 41 ayat dalam Injil Yohanes yang di mana Tuhan Yesus menyebut diri-Nya sebagai yang diutus oleh Bapa, atau yang menyebut Bapa sebagai yang mengutus Tuhan Yesus. Demikian juga sebaiknya setiap orang yang diutus oleh Tuhan Yesus mempunyai dan mengetengahkan identitas bagi dirinya sebagai orang yang diutus oleh Tuhan Yesus.

Tujuan utama dari pengutusan Tuhan Yesus, yaitu "supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal", merupakan tema utama dari mereka yang diutus oleh Tuhan Yesus. Tema yang pokok ini diketengahkan bagi kita dalam dua ayat yang berikut, yang menceritakan Roh Kudus dan pengampunan dosa.

Beberapa pernyataan Amanat Agung menjanjikan penyertaan Tuhan bagi mereka yang diutus. Dalam Matius 28:19-20 Dia berjanji bahwa Dia menyertai mereka "senantiasa sampai kepada akhir zaman." Dalam pernyataan Amanat Agung dalam Injil Markus kita membaca bahwa "Tuhan turut bekerja dan meneguhkan firman itu dengan tanda-tanda yang menyertainya." Dalam Lukas 24:49 Dia yang dijanjikan Bapa, yaitu Roh Allah, terkait erat dengan pernyataan Amanat Agung. Demikian juga dalam pernyataan Amanat Agung dalam Injil Yohanes, mereka diberikan Roh Kudus. Demikian juga dalam pasal 15:9 kita telah membaca kata Tuhan Yesus, "Seperti Bapa telah mengasihi Aku, demikianlah juga Aku telah mengasihi kamu...." Ayat itu dan ayat ini memakai struktur yang hampir sama.¹⁴⁰⁸ Ini menyatakan bahwa pemeliharaan kasih telah dijanjikan bagi mereka yang diutus.

Namun pemahaman ini masih kurang memuaskan hati kita. Kita masih mempunyai pertanyaan-pertanyaan mengenai pengutusan ini. Bagaimanakah caranya aku akan diutus? Ke manakah aku diutus? Bagaimanakah keadaannya di sana? Apakah aku akan merasa enak di sana? Di akhir Injil Yohanes, yaitu pasal 21:18-23 Tuhan Yesus menjelaskan mengenai pertanyaan-pertanyaan ini. Seolah-olah Dia berkata, "Sama seperti Bapa mengutus Aku supaya Aku melakukan apa saja yang Dia hendaki, demikian juga sekarang Aku mengutus kamu untuk melakukan apa saja yang Kuhendaki. Beberapa di antaramu akan Kuutus pada kematisyahidan, seperti misalnya Simon Petrus. Dan juga beberapa di antaramu akan Kuutus pada kehidupan panjang, seperti misalnya Yohanes. Aku akan mengutus kalian menurut kebijaksanaan-Ku. Apakah kalian akan meneguhkan imanmu supaya berhasil? Ikutilah Aku!"

Hagelberg: Yoh 20:22

20:22 Dan sesudah berkata demikian, Ia bernafas¹⁴⁰⁹ dan berkata, "Terimalah Roh Kudus.

Pemberian Roh Kudus sangat penting dari segi pengutusan yang diceritakan dalam ayat 21 di atas, maka ayat ini dikaitkan dengan ayat 21 dengan ungkapan, dan sesudah berkata demikian. Tuhan Yesus diutus dengan Roh Kudus menurut pasal 1:32 dan 3:34. Kalau Tuhan Yesus mengutus mereka sama seperti Bapa telah mengutus Dia, maka mereka juga memerlukan Roh Kudus. Terkait dengan tema ini, pasal 17:17-19 menyatakan hubungan antara pengudusan dan pengutusan.

Masalah hubungan ayat ini dengan Kisah Para Rasul 1:8 perlu dipertimbangkan. Banyak penafsir berkata bahwa Dia mengembuskan kepada mereka, dan saat itu mereka menerima Roh Kudus. Namun Carson¹⁴¹⁰ mengemukakan beberapa masalah dengan tafsiran itu. 1) Kata kerja itu lebih baik diterjemahkan bernafas, dan bukan "mengembuskan kepada mereka". (Lihat catatan kaki di bawah.) 2) Jika mereka menerima Roh Kudus saat itu, apa yang terjadi dalam Kisah Para Rasul 1:8? 3) Setelah mereka menerima Roh Kudus dalam Kisah Para Rasul 1:8, mereka menjadi seperti manusia baru, dengan sikap dan pelayanan yang luar biasa, sedangkan sikap mereka dalam Yohanes 20:23-21:25 agak biasa saja. 3) Dalam Injil Yohanes, penyaliban Tuhan Yesus diceritakan seolah-olah sedang terjadi dalam 12:23, 31; 13:31; 17:1 dan 5, tetapi sebenarnya waktu itu belum terjadi. Maka mungkin dalam masalah ini, Dia berkata Terimalah Roh Kudus, tetapi sebenarnya waktu itu mereka belum sungguh-sungguh menerima Dia.

Tampaknya lebih baik kalau nafas¹⁴¹¹ Tuhan Yesus serta perintah Terimalah Roh Kudus dimengerti sebagai suatu simbol¹⁴¹² yang merujuk pada Kisah Para Rasul 1:8. Hoskyns¹⁴¹³ berkata bahwa pemberian ini harus menunggu sampai Tuhan Yesus naik ke sorga, karena demikian janji-Nya dalam 14:16, 26; 16:7, dan 13. Maka pemberian Roh Kudus yang nyata dan penuh harus menunggu berberapa hari. Peristiwa ini merupakan janji yang mengantisipasi pemberian yang dikisahkan dalam Kisah Para Rasul 1:8.

Masalah siapa mereka yang diutus, dan diberi Roh Kudus serta hak untuk mengampuni dosa dibahas dalam bahasan ayat 23.

Hagelberg: Yoh 20:22

20:22 Dan sesudah berkata demikian, Ia bernafas¹⁴⁰⁹ dan berkata, "Terimalah Roh Kudus.

Pemberian Roh Kudus sangat penting dari segi pengutusan yang diceritakan dalam ayat 21 di atas, maka ayat ini dikaitkan dengan ayat 21 dengan ungkapan, dan sesudah berkata demikian. Tuhan Yesus diutus dengan Roh Kudus menurut pasal 1:32 dan 3:34. Kalau Tuhan Yesus mengutus mereka sama seperti Bapa telah mengutus Dia, maka mereka juga memerlukan Roh Kudus. Terkait dengan tema ini, pasal 17:17-19 menyatakan hubungan antara pengudusan dan pengutusan.

Masalah hubungan ayat ini dengan Kisah Para Rasul 1:8 perlu dipertimbangkan. Banyak penafsir berkata bahwa Dia mengembuskan kepada mereka, dan saat itu mereka menerima Roh Kudus. Namun Carson¹⁴¹⁰ mengemukakan beberapa masalah dengan tafsiran itu. 1) Kata kerja itu lebih baik diterjemahkan bernafas, dan bukan "mengembuskan kepada mereka". (Lihat catatan kaki di bawah.) 2) Jika mereka menerima Roh Kudus saat itu, apa yang terjadi dalam Kisah Para Rasul 1:8? 3) Setelah mereka menerima Roh Kudus dalam Kisah Para Rasul 1:8, mereka menjadi seperti manusia baru, dengan sikap dan pelayanan yang luar biasa, sedangkan sikap mereka dalam Yohanes 20:23-21:25 agak biasa saja. 3) Dalam Injil Yohanes, penyaliban Tuhan Yesus diceritakan seolah-olah sedang terjadi dalam 12:23, 31; 13:31; 17:1 dan 5, tetapi sebenarnya waktu itu belum terjadi. Maka mungkin dalam masalah ini, Dia berkata Terimalah Roh Kudus, tetapi sebenarnya waktu itu mereka belum sungguh-sungguh menerima Dia.

Tampaknya lebih baik kalau nafas¹⁴¹¹ Tuhan Yesus serta perintah Terimalah Roh Kudus dimengerti sebagai suatu simbol¹⁴¹² yang merujuk pada Kisah Para Rasul 1:8. Hoskyns¹⁴¹³ berkata bahwa pemberian ini harus menunggu sampai Tuhan Yesus naik ke sorga, karena demikian janji-Nya dalam 14:16, 26; 16:7, dan 13. Maka pemberian Roh Kudus yang nyata dan penuh harus menunggu berberapa hari. Peristiwa ini merupakan janji yang mengantisipasi pemberian yang dikisahkan dalam Kisah Para Rasul 1:8.

Masalah siapa mereka yang diutus, dan diberi Roh Kudus serta hak untuk mengampuni dosa dibahas dalam bahasan ayat 23.

Hagelberg: Yoh 20:23

20:23 Jikalau kamu mengampuni dosa orang, dosanya diampuni, dan jikalau kamu menyatakan dosa orang tetap ada, dosanya tetap ada."¹⁴¹⁴

Demikian juga pemberian otoritas mengampuni dosa orang sangat penting dari segi pengutusan yang diceritakan dalam ayat 21 di atas. Tuhan Yesus diutus dengan otoritas mengampuni dosa orang menurut pasal 9:39-41. Kalau Tuhan Yesus mengutus mereka sama seperti Bapa telah mengutus Dia, maka mereka juga memerlukan otoritas mengampuni dosa orang.¹⁴¹⁵ Namun perlu diingat bahwa Tuhan Yesus tidak mengampuni dosa tanpa iman dalam hati mereka yang diampuni (pasal 3:16) ataupun di luar pilihan Allah Bapa (demikian doa Tuhan Yesus dalam pasal 17:2 "Sama seperti Engkau telah memberikan kepada-Nya kuasa atas segala yang hidup, demikian pula Ia akan memberikan hidup yang kekal kepada semua yang telah Engkau berikan kepada-Nya."). Pengampunan dosa tidak dapat dipisahkan dari iman dalam Tuhan Yesus ataupun pilihan Bapa.

Memang pasal 20:23 ini dipakai oleh orang yang hendak memberi otoritas rohani yang luar biasa kepada orang-orang yang ditabiskan dalam gereja mereka. Biasanya orang seperti itu tidak melihat bahwa mereka yang disebutkan dalam Epesus 4:11 (yaitu "baik rasul-rasul maupun nabi-nabi, baik pemberita-pemberita Injil maupun gembala-gembala dan pengajar-pengajar") ditugaskan "untuk memperlengkapi orang-orang kudus bagi pekerjaan pelayanan, bagi pembangunan tubuh Kristus" dalam Epesus 4:12, bukan untuk menjalankan pelayanan masing-masing. Demikian juga mereka tidak menekankan Efesus 4:16 yang berkata, "Dari pada-Nyalah seluruh tubuh, --yang rapih tersusun dan diikat menjadi satu oleh pelayanan semua bagiannya, sesuai dengan kadar pekerjaan tiap-tiap anggota--menerima pertumbuhannya dan membangun dirinya dalam kasih."

Mungkin mereka hendak berkata bahwa ayat ini memberi kuasa itu secara khusus kepada kesebelas murid, yang akan menjadi rasul, tetapi Yohanes tidak berkata bahwa mereka yang dimaksudkan dalam ayat ini, atau dalam ayat 20-23, terbatas pada kesebelas rasul. Yohanes hanya menjelaskan bahwa Tomas tidak hadir waktu itu. Namun Lukas 24:33, yang menceritakan peristiwa yang sama,¹⁴¹⁶ berkata bahwa yang hadir pada waktu itu adalah "kesebelas murid itu... bersama-sama dengan teman-teman mereka." Lukas berkata dengan jelas bahwa lebih dari "kesebelas murid itu" berada di situ. Apa yang dikatakan dalam ayat 21-23 tidak perlu dibatasi secara khusus bagi rasul-rasul dan keturunan mereka, karena Yohanes ataupun Tuhan Yesus tidak memberi petunjuk bahwa jumlah mereka yang diberi otoritas harus dibatasi.

Orang-orang Yahudi, seperti semua mereka yang berada dalam kamar itu malam hari itu, mengerti bahwa hanya Allah sendiri yang dapat mengampuni dosa (Markus 2:7). Tuhan Yesus tidak mau meniadakan paham tersebut, tetapi Dia mau melibatkan kita dalam proses itu, sesuai dengan bahasan ayat 21 di atas. Sebaiknya ketiga ayat ini dimengerti seperti ini: "Kamu Kuutus (ayat 21), kamu pergi dengan pertolongan Roh Kudus (ayat 22), dan kamu memberitakan Injil Keselamatan sehingga barangsiapa mendengar dan percaya, diampuni (ayat 23). Jika orang tidak mendengar dan percaya Injil, maka dosa mereka tidak diampuni." Bukankah ini sesuai dengan inti dari Injil Yohanes? Sekali lagi, tidak mungkin pengampunan dosa dipisahkan dari pilihan Allah Bapa ataupun iman dalam nama Tuhan Yesus. Ayat ini tidak mungkin berarti bahwa ada manusia yang mempunyai otoritas untuk mengampuni dosa sembarang orang, jika mereka di luar pilihan Allah dan tanpa iman.

Dalam Injil Yohanes kita sudah mengamati tema bahwa Tuhan Yesus menghakimi, seperti dalam pasal 3:17; 9:39; dan 12:31. Pekerjaan penghakiman berjalan terus, dan ayat ini menceritakan bagaimana murid-murid Tuhan Yesus dipercayai untuk ikut mengambil bagian dalam pekerjaan ini.

Pernyataan ini harus dimengerti dalam konteks pengutusan sesuai dengan ayat 21-22. Mereka adalah orang yang diutus. Jika mereka mengambil keputusan pergi ke suatu suku, maka dosa orang-orang¹⁴¹⁷ itu dapat diampuni asal mereka percaya, tetapi kalau mereka mengambil keputusan untuk mengabaikan suatu suku, maka dosa mereka tidak jadi diampuni. Memang keputusan itu tidak mungkin diambil di luar kedaulatan Allah. Dia akan mengutus orang supaya Injil Keselamatan diberitakan kepada orang-orang yang telah Dia pilih.

Hagelberg: Yoh 20:23

20:23 Jikalau kamu mengampuni dosa orang, dosanya diampuni, dan jikalau kamu menyatakan dosa orang tetap ada, dosanya tetap ada."¹⁴¹⁴

Demikian juga pemberian otoritas mengampuni dosa orang sangat penting dari segi pengutusan yang diceritakan dalam ayat 21 di atas. Tuhan Yesus diutus dengan otoritas mengampuni dosa orang menurut pasal 9:39-41. Kalau Tuhan Yesus mengutus mereka sama seperti Bapa telah mengutus Dia, maka mereka juga memerlukan otoritas mengampuni dosa orang.¹⁴¹⁵ Namun perlu diingat bahwa Tuhan Yesus tidak mengampuni dosa tanpa iman dalam hati mereka yang diampuni (pasal 3:16) ataupun di luar pilihan Allah Bapa (demikian doa Tuhan Yesus dalam pasal 17:2 "Sama seperti Engkau telah memberikan kepada-Nya kuasa atas segala yang hidup, demikian pula Ia akan memberikan hidup yang kekal kepada semua yang telah Engkau berikan kepada-Nya."). Pengampunan dosa tidak dapat dipisahkan dari iman dalam Tuhan Yesus ataupun pilihan Bapa.

Memang pasal 20:23 ini dipakai oleh orang yang hendak memberi otoritas rohani yang luar biasa kepada orang-orang yang ditabiskan dalam gereja mereka. Biasanya orang seperti itu tidak melihat bahwa mereka yang disebutkan dalam Epesus 4:11 (yaitu "baik rasul-rasul maupun nabi-nabi, baik pemberita-pemberita Injil maupun gembala-gembala dan pengajar-pengajar") ditugaskan "untuk memperlengkapi orang-orang kudus bagi pekerjaan pelayanan, bagi pembangunan tubuh Kristus" dalam Epesus 4:12, bukan untuk menjalankan pelayanan masing-masing. Demikian juga mereka tidak menekankan Efesus 4:16 yang berkata, "Dari pada-Nyalah seluruh tubuh, --yang rapih tersusun dan diikat menjadi satu oleh pelayanan semua bagiannya, sesuai dengan kadar pekerjaan tiap-tiap anggota--menerima pertumbuhannya dan membangun dirinya dalam kasih."

Mungkin mereka hendak berkata bahwa ayat ini memberi kuasa itu secara khusus kepada kesebelas murid, yang akan menjadi rasul, tetapi Yohanes tidak berkata bahwa mereka yang dimaksudkan dalam ayat ini, atau dalam ayat 20-23, terbatas pada kesebelas rasul. Yohanes hanya menjelaskan bahwa Tomas tidak hadir waktu itu. Namun Lukas 24:33, yang menceritakan peristiwa yang sama,¹⁴¹⁶ berkata bahwa yang hadir pada waktu itu adalah "kesebelas murid itu... bersama-sama dengan teman-teman mereka." Lukas berkata dengan jelas bahwa lebih dari "kesebelas murid itu" berada di situ. Apa yang dikatakan dalam ayat 21-23 tidak perlu dibatasi secara khusus bagi rasul-rasul dan keturunan mereka, karena Yohanes ataupun Tuhan Yesus tidak memberi petunjuk bahwa jumlah mereka yang diberi otoritas harus dibatasi.

Orang-orang Yahudi, seperti semua mereka yang berada dalam kamar itu malam hari itu, mengerti bahwa hanya Allah sendiri yang dapat mengampuni dosa (Markus 2:7). Tuhan Yesus tidak mau meniadakan paham tersebut, tetapi Dia mau melibatkan kita dalam proses itu, sesuai dengan bahasan ayat 21 di atas. Sebaiknya ketiga ayat ini dimengerti seperti ini: "Kamu Kuutus (ayat 21), kamu pergi dengan pertolongan Roh Kudus (ayat 22), dan kamu memberitakan Injil Keselamatan sehingga barangsiapa mendengar dan percaya, diampuni (ayat 23). Jika orang tidak mendengar dan percaya Injil, maka dosa mereka tidak diampuni." Bukankah ini sesuai dengan inti dari Injil Yohanes? Sekali lagi, tidak mungkin pengampunan dosa dipisahkan dari pilihan Allah Bapa ataupun iman dalam nama Tuhan Yesus. Ayat ini tidak mungkin berarti bahwa ada manusia yang mempunyai otoritas untuk mengampuni dosa sembarang orang, jika mereka di luar pilihan Allah dan tanpa iman.

Dalam Injil Yohanes kita sudah mengamati tema bahwa Tuhan Yesus menghakimi, seperti dalam pasal 3:17; 9:39; dan 12:31. Pekerjaan penghakiman berjalan terus, dan ayat ini menceritakan bagaimana murid-murid Tuhan Yesus dipercayai untuk ikut mengambil bagian dalam pekerjaan ini.

Pernyataan ini harus dimengerti dalam konteks pengutusan sesuai dengan ayat 21-22. Mereka adalah orang yang diutus. Jika mereka mengambil keputusan pergi ke suatu suku, maka dosa orang-orang¹⁴¹⁷ itu dapat diampuni asal mereka percaya, tetapi kalau mereka mengambil keputusan untuk mengabaikan suatu suku, maka dosa mereka tidak jadi diampuni. Memang keputusan itu tidak mungkin diambil di luar kedaulatan Allah. Dia akan mengutus orang supaya Injil Keselamatan diberitakan kepada orang-orang yang telah Dia pilih.

Hagelberg: Yoh 20:24

20:24 Tetapi Tomas, seorang dari kedua belas¹⁴¹⁸ murid itu, yang disebut Didimus,¹⁴¹⁹ tidak ada bersama-sama mereka, ketika Yesus datang ke situ.¹⁴²⁰

Sebagai seorang dari kedua belas murid itu yang tidak hadir ketika Yesus datang ke situ, Tomas hanya dapat mendengar kesaksian mereka yang melihat Dia.

Hagelberg: Yoh 20:24-29

4. Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya, termasuk Tomas (20:24-29)

Tuhan Yesus melayani Tomas secara khusus, baik karena keperluan Tomas, maupun supaya suatu kebenaran yang penting dapat disampaikan kepada kita. Peristiwa ini tidak diceritakan dalam ketiga Injil Sinoptik.

Hagelberg: Yoh 20:24

20:24 Tetapi Tomas, seorang dari kedua belas¹⁴¹⁸ murid itu, yang disebut Didimus,¹⁴¹⁹ tidak ada bersama-sama mereka, ketika Yesus datang ke situ.¹⁴²⁰

Sebagai seorang dari kedua belas murid itu yang tidak hadir ketika Yesus datang ke situ, Tomas hanya dapat mendengar kesaksian mereka yang melihat Dia.

Hagelberg: Yoh 20:25

20:25 Maka kata¹⁴²¹ murid-murid yang lain itu kepadanya, "Kami telah melihat¹⁴²² Tuhan!" Tetapi Tomas berkata kepada mereka, "Sebelum aku melihat bekas paku pada tangan-Nya dan sebelum aku mencucukkan jariku ke dalam bekas paku itu dan mencucukkan tanganku ke dalam lambung-Nya, sekali-kali aku tidak¹⁴²³ akan percaya."

Tomas menolak kesaksian mereka. Di situ dia salah, dan kesalahan itu penting dalam Injil Yohanes, yang ditulis sebagai kesaksian supaya orang-orang percaya!

Kita sudah mengerti dari Matius 28:17; Lukas 24:11, 25, 38, 41; dan Markus 16:11 bahwa iman beberapa murid kurang kuat. Dalam peristiwa ini Tomas mewakili murid-murid yang mempunyai iman yang lemah.

Tuntutan Tomas, bahwa ia harus melihat bekas paku pada tangan-Nya dan mencucukkan jarinya ke dalam bekas paku itu dan mencucukkan tangannya ke dalam lambung-Nya sungguh keterlaluan dan kurang wajar. Dia menyatakan dirinya sebagai seseorang yang tidak mudah diyakinkan.

Hagelberg: Yoh 20:25

20:25 Maka kata¹⁴²¹ murid-murid yang lain itu kepadanya, "Kami telah melihat¹⁴²² Tuhan!" Tetapi Tomas berkata kepada mereka, "Sebelum aku melihat bekas paku pada tangan-Nya dan sebelum aku mencucukkan jariku ke dalam bekas paku itu dan mencucukkan tanganku ke dalam lambung-Nya, sekali-kali aku tidak¹⁴²³ akan percaya."

Tomas menolak kesaksian mereka. Di situ dia salah, dan kesalahan itu penting dalam Injil Yohanes, yang ditulis sebagai kesaksian supaya orang-orang percaya!

Kita sudah mengerti dari Matius 28:17; Lukas 24:11, 25, 38, 41; dan Markus 16:11 bahwa iman beberapa murid kurang kuat. Dalam peristiwa ini Tomas mewakili murid-murid yang mempunyai iman yang lemah.

Tuntutan Tomas, bahwa ia harus melihat bekas paku pada tangan-Nya dan mencucukkan jarinya ke dalam bekas paku itu dan mencucukkan tangannya ke dalam lambung-Nya sungguh keterlaluan dan kurang wajar. Dia menyatakan dirinya sebagai seseorang yang tidak mudah diyakinkan.

Hagelberg: Yoh 20:26

20:26 Delapan hari kemudian¹⁴²⁴ murid-murid Yesus berada kembali dalam rumah itu dan Tomas bersama-sama dengan mereka. Sementara pintu-pintu terkunci, Yesus datang dan Ia berdiri di tengah-tengah mereka dan berkata, "Damai sejahtera bagi kamu!"

Adanya pertemuan-pertemuan yang lain tidak dijelaskan. Situasi ini mirip situasi pada hari Minggu yang lalu, tetapi Tomas bersama-sama dengan mereka. Munculnya Tuhan Yesus dan salam-Nya juga sama.

Hagelberg: Yoh 20:26

20:26 Delapan hari kemudian¹⁴²⁴ murid-murid Yesus berada kembali dalam rumah itu dan Tomas bersama-sama dengan mereka. Sementara pintu-pintu terkunci, Yesus datang dan Ia berdiri di tengah-tengah mereka dan berkata, "Damai sejahtera bagi kamu!"

Adanya pertemuan-pertemuan yang lain tidak dijelaskan. Situasi ini mirip situasi pada hari Minggu yang lalu, tetapi Tomas bersama-sama dengan mereka. Munculnya Tuhan Yesus dan salam-Nya juga sama.

Hagelberg: Yoh 20:27

20:27 Kemudian Ia berkata kepada Tomas, "Taruhlah jarimu di sini dan lihatlah tangan-Ku, ulurkanlah tanganmu dan cucukkan ke dalam lambung-Ku dan jangan engkau tidak percaya lagi, melainkan percayalah."¹⁴²⁵

Tuhan Yesus telah mendengar tuntutan Tomas, dan Dia mengajaknya untuk melakukan apa yang dituntut. Dia tidak berkeberatan dengan tuntutan Tomas yang begitu keterlaluan dan kurang wajar. Dia siap sedia membuktikan diri-Nya pada seseorang yang tidak mudah diyakinkan. Pasti peristiwa ini mudah dipakai dalam penginjilan orang-orang Yahudi yang sering minta tanda.

Tomas dituntut juga: jangan engkau tidak percaya lagi, melainkan percayalah. Tomas (serta semua orang yang tidak mau menerima kesaksian lisan) ditegur oleh-Nya yang mengasihi Tomas dengan kasih yang telah dibuktikan di kayu salib.

Hagelberg: Yoh 20:27

20:27 Kemudian Ia berkata kepada Tomas, "Taruhlah jarimu di sini dan lihatlah tangan-Ku, ulurkanlah tanganmu dan cucukkan ke dalam lambung-Ku dan jangan engkau tidak percaya lagi, melainkan percayalah."¹⁴²⁵

Tuhan Yesus telah mendengar tuntutan Tomas, dan Dia mengajaknya untuk melakukan apa yang dituntut. Dia tidak berkeberatan dengan tuntutan Tomas yang begitu keterlaluan dan kurang wajar. Dia siap sedia membuktikan diri-Nya pada seseorang yang tidak mudah diyakinkan. Pasti peristiwa ini mudah dipakai dalam penginjilan orang-orang Yahudi yang sering minta tanda.

Tomas dituntut juga: jangan engkau tidak percaya lagi, melainkan percayalah. Tomas (serta semua orang yang tidak mau menerima kesaksian lisan) ditegur oleh-Nya yang mengasihi Tomas dengan kasih yang telah dibuktikan di kayu salib.

Hagelberg: Yoh 20:28

20:28 Tomas menjawab Dia, "Ya Tuhanku dan Allahku!"

Tampaknya¹⁴²⁶ Tomas tidak perlu bukti yang dia tuntut! Kata-kata Tuhan Yesus pasti menusuk hati Tomas, karena Dia memakai kata-kata yang dipakai oleh Tomas dalam sikap tidak mau percaya.

Pengakuan Tomas ditolak oleh para sarjana yang tidak menganggap Alkitab sebagai Firman Allah. Menurut mereka, "evolusi teologi" belum diberi waktu yang cukup lama, sehingga "gereja primitif" belum siap mengucapkan pengakuan yang begitu "tinggi".¹⁴²⁷ Meskipun demikian, kita yang menganggap Alkitab sebagai Firman Allah tidak heran bahwa Tomas mengerti bahwa Tuhan Yesus, yang jelas telah mengalahkan maut, adalah Tuhan dan Allah. Dalam konteks ini istilah Tuhan¹⁴²⁸ tidak hanya berarti "tuan". Istilah ini dipakai dalam Septuaginta (terjemahan Perjanjian Lama dalam bahasa Yunani) sebagai pengganti nama "Yahweh". Istilah Allah juga sangat jelas. Kita harus mengingat bahwa orang Yahudi hanya mempunyai satu Allah, dan tidak mengakui dewa-dewa. Tomas mengaku Yesus sebagai Allah Abraham, Isak, dan Yakub. Tomas menyembah Dia yang disembah oleh Raja Daud dalam Mazmur 35:23: "...ya Allahku dan Tuhanku!" Dengan demikian dia yang meragukan kesaksian teman-teman sampai memberikan tuntutan yang berlebihan berubah menjadi orang yang mengucapkan pengakuan yang luar biasa.

Ada penafsir yang berkata bahwa Tomas mengutuk karena kaget, tetapi orang Yahudi pada abad pertama tidak mengucapkan Tuhanku dan Allahku sebagai kutuk, lebih-lebih karena Tomas berbicara kepada Tuhan Yesus sendiri.¹⁴²⁹

Pemakaian kata ganti orang "-ku" dua kali dalam pengakuan ini menyatakan bahwa ini bukan hanya suatu pernyataan teologis atau liturgis, tetapi pengakuan ini bersifat sangat pribadi bagi Tomas. Dari segi struktur Injil Yohanes, kita mengamati bahwa pasal 1:1 berkata, "Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah" dan pasal 1:18 berkata bahwa Firman itu menyatakan Allah. Apa yang dikatakan dalam pasal 1 telah menjadi nyata dalam pengalaman Tomas, dan dalam tiga ayat berikut para pembaca Injil Yohanes, yang tidak melihat Dia, diajak ikut percaya.

Hagelberg: Yoh 20:28

20:28 Tomas menjawab Dia, "Ya Tuhanku dan Allahku!"

Tampaknya¹⁴²⁶ Tomas tidak perlu bukti yang dia tuntut! Kata-kata Tuhan Yesus pasti menusuk hati Tomas, karena Dia memakai kata-kata yang dipakai oleh Tomas dalam sikap tidak mau percaya.

Pengakuan Tomas ditolak oleh para sarjana yang tidak menganggap Alkitab sebagai Firman Allah. Menurut mereka, "evolusi teologi" belum diberi waktu yang cukup lama, sehingga "gereja primitif" belum siap mengucapkan pengakuan yang begitu "tinggi".¹⁴²⁷ Meskipun demikian, kita yang menganggap Alkitab sebagai Firman Allah tidak heran bahwa Tomas mengerti bahwa Tuhan Yesus, yang jelas telah mengalahkan maut, adalah Tuhan dan Allah. Dalam konteks ini istilah Tuhan¹⁴²⁸ tidak hanya berarti "tuan". Istilah ini dipakai dalam Septuaginta (terjemahan Perjanjian Lama dalam bahasa Yunani) sebagai pengganti nama "Yahweh". Istilah Allah juga sangat jelas. Kita harus mengingat bahwa orang Yahudi hanya mempunyai satu Allah, dan tidak mengakui dewa-dewa. Tomas mengaku Yesus sebagai Allah Abraham, Isak, dan Yakub. Tomas menyembah Dia yang disembah oleh Raja Daud dalam Mazmur 35:23: "...ya Allahku dan Tuhanku!" Dengan demikian dia yang meragukan kesaksian teman-teman sampai memberikan tuntutan yang berlebihan berubah menjadi orang yang mengucapkan pengakuan yang luar biasa.

Ada penafsir yang berkata bahwa Tomas mengutuk karena kaget, tetapi orang Yahudi pada abad pertama tidak mengucapkan Tuhanku dan Allahku sebagai kutuk, lebih-lebih karena Tomas berbicara kepada Tuhan Yesus sendiri.¹⁴²⁹

Pemakaian kata ganti orang "-ku" dua kali dalam pengakuan ini menyatakan bahwa ini bukan hanya suatu pernyataan teologis atau liturgis, tetapi pengakuan ini bersifat sangat pribadi bagi Tomas. Dari segi struktur Injil Yohanes, kita mengamati bahwa pasal 1:1 berkata, "Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah" dan pasal 1:18 berkata bahwa Firman itu menyatakan Allah. Apa yang dikatakan dalam pasal 1 telah menjadi nyata dalam pengalaman Tomas, dan dalam tiga ayat berikut para pembaca Injil Yohanes, yang tidak melihat Dia, diajak ikut percaya.

Hagelberg: Yoh 20:29

20:29 Kata Yesus kepadanya, "Karena engkau telah melihat¹⁴³⁰ Aku, maka engkau percaya. Berbahagialah mereka yang tidak melihat, namun percaya."

Tampaknya Dia tidak menegur Tomas, Dia senang bahwa Tomas telah percaya, tetapi Dia lebih senang lagi kalau orang siap percaya tanpa melihat. Tema ini, bahwa iman yang timbul karena orang melihat suatu keajaiban adalah baik, tetapi iman walaupun belum melihat adalah lebih baik lagi, sudah muncul dalam pasal 1:50; 2:23-25; 4:48; 6:26; 10:38; dan 14:11. Namun di antara semua ayat tersebut, ayat ini mengandung pernyataan yang paling jelas. Tema tersebut terkait erat dengan tema kesaksian, karena kesaksian dimaksudkan untuk menimbulkan iman bagi mereka yang tidak sempat melihat Tuhan Yesus. Tema kesaksian sangat penting dalam Injil Yohanes, seperti apa yang nyata dalam kedua ayat berikut. Lagipula tema pengutusan sangat penting dalam bagian ini, yaitu 20:21-31.¹⁴³¹

Ucapan bahagia ini, sesuai dengan ucapan bahagia yang lain,¹⁴³² menyatakan bahwa orang itu diterima oleh Allah, tetapi juga mempunyai suatu nada dorongan.¹⁴³³ Dalam ucapan bahagia ini mereka didorong supaya sungguh percaya, tanpa menuntut tanda seperti apa yang dituntut Tomas. Carson¹⁴³⁴ mencatat 1 Petrus 1:8-9, yang berkata, "Sekalipun kamu belum pernah melihat Dia, namun kamu mengasihi-Nya. Kamu percaya kepada Dia, sekalipun kamu sekarang tidak melihat-Nya. Kamu bergembira karena sukacita yang mulia dan yang tidak terkatakan, karena kamu telah mencapai tujuan imanmu, yaitu keselamatan jiwamu." Kutipan ini serta Yohanes pasal 20:29 mengingatkan kita bahwa keadaan rohani kita tidak kurang indah dibandingkan dengan keadaan rohani mereka yang melihat Dia.

Hoskyns¹⁴³⁵ mengutip dari seorang rabi yang menulis sesuatu yang mirip ini pada tahun 250 M. "Seorang petobat¹⁴³⁶ lebih dihargai Allah daripada semua kaum Israel yang berdiri dekat Gunung Sinai. Andaikata mereka tidak melihat guntur dan api dan kilat dan gentaran gunung dan bunyi sangkakala maka mereka tidak menerima hukum Taurat ataupun menunduk pada Kerajaan Allah. Tetapi seorang petobat tidak melihat semua itu, namun dia datang dan menyerahkan dirinya kepada Allah dan menerima kuk kehendak Allah. Apakah ada orang yang lebih dihargai daripada orang seperti itu?"

Hagelberg: Yoh 20:29

20:29 Kata Yesus kepadanya, "Karena engkau telah melihat¹⁴³⁰ Aku, maka engkau percaya. Berbahagialah mereka yang tidak melihat, namun percaya."

Tampaknya Dia tidak menegur Tomas, Dia senang bahwa Tomas telah percaya, tetapi Dia lebih senang lagi kalau orang siap percaya tanpa melihat. Tema ini, bahwa iman yang timbul karena orang melihat suatu keajaiban adalah baik, tetapi iman walaupun belum melihat adalah lebih baik lagi, sudah muncul dalam pasal 1:50; 2:23-25; 4:48; 6:26; 10:38; dan 14:11. Namun di antara semua ayat tersebut, ayat ini mengandung pernyataan yang paling jelas. Tema tersebut terkait erat dengan tema kesaksian, karena kesaksian dimaksudkan untuk menimbulkan iman bagi mereka yang tidak sempat melihat Tuhan Yesus. Tema kesaksian sangat penting dalam Injil Yohanes, seperti apa yang nyata dalam kedua ayat berikut. Lagipula tema pengutusan sangat penting dalam bagian ini, yaitu 20:21-31.¹⁴³¹

Ucapan bahagia ini, sesuai dengan ucapan bahagia yang lain,¹⁴³² menyatakan bahwa orang itu diterima oleh Allah, tetapi juga mempunyai suatu nada dorongan.¹⁴³³ Dalam ucapan bahagia ini mereka didorong supaya sungguh percaya, tanpa menuntut tanda seperti apa yang dituntut Tomas. Carson¹⁴³⁴ mencatat 1 Petrus 1:8-9, yang berkata, "Sekalipun kamu belum pernah melihat Dia, namun kamu mengasihi-Nya. Kamu percaya kepada Dia, sekalipun kamu sekarang tidak melihat-Nya. Kamu bergembira karena sukacita yang mulia dan yang tidak terkatakan, karena kamu telah mencapai tujuan imanmu, yaitu keselamatan jiwamu." Kutipan ini serta Yohanes pasal 20:29 mengingatkan kita bahwa keadaan rohani kita tidak kurang indah dibandingkan dengan keadaan rohani mereka yang melihat Dia.

Hoskyns¹⁴³⁵ mengutip dari seorang rabi yang menulis sesuatu yang mirip ini pada tahun 250 M. "Seorang petobat¹⁴³⁶ lebih dihargai Allah daripada semua kaum Israel yang berdiri dekat Gunung Sinai. Andaikata mereka tidak melihat guntur dan api dan kilat dan gentaran gunung dan bunyi sangkakala maka mereka tidak menerima hukum Taurat ataupun menunduk pada Kerajaan Allah. Tetapi seorang petobat tidak melihat semua itu, namun dia datang dan menyerahkan dirinya kepada Allah dan menerima kuk kehendak Allah. Apakah ada orang yang lebih dihargai daripada orang seperti itu?"

Hagelberg: Yoh 20:30

20:30 Memang¹⁴³⁷ masih banyak tanda lain yang dibuat Yesus di depan mata murid-murid-Nya, yang tidak tercatat dalam kitab ini,

Ayat 29 berkata bahwa orang yang tidak sempat melihat, namun percaya, memperoleh suatu kebahagiaan khusus. Oleh karena itu, maka Injil Yohanes ini ditulis supaya mereka yang tidak sempat melihat, dapat percaya dan memperoleh kebahagiaan itu.

Yohanes mencatat bahwa tanda-tanda itu dibuat Yesus di depan mata murid-murid-Nya untuk lebih menekankan konsep saksi mata. Dalam ayat ini dan dalam pasal 19:35 konsep saksi mata dan iman para pembaca terkait erat.

Secara harfiah ayat ini dapat diterjemahkan dengan ungkapan, "Dari satu segi...", dan ayat 31 dengan ungkapan "Dari segi yang lain...."¹⁴³⁸ Tampaknya ayat 30 ini dicatat dengan perasaan agak sedih sedikit, karena Yohanes tidak dapat menceritakan segala sesuatu yang dibuat oleh Tuhan Yesus yang dia kasihi. Namun perasaan sedih itu harus ditinggalkan, karena ada tugas, yaitu para pembaca perlu diimbau untuk percaya kepada-Nya.

Pada umumnya tanda-tanda yang diceritakan oleh Yohanes terdapat dalam pasal 2-12, tetapi kebangkitan Tuhan Yesus adalah tanda utama.

Hagelberg: Yoh 20:30-31

5. Kesimpulan: tujuan Injil keempat (20:30-31)

Hagelberg: Yoh 20:30

20:30 Memang¹⁴³⁷ masih banyak tanda lain yang dibuat Yesus di depan mata murid-murid-Nya, yang tidak tercatat dalam kitab ini,

Ayat 29 berkata bahwa orang yang tidak sempat melihat, namun percaya, memperoleh suatu kebahagiaan khusus. Oleh karena itu, maka Injil Yohanes ini ditulis supaya mereka yang tidak sempat melihat, dapat percaya dan memperoleh kebahagiaan itu.

Yohanes mencatat bahwa tanda-tanda itu dibuat Yesus di depan mata murid-murid-Nya untuk lebih menekankan konsep saksi mata. Dalam ayat ini dan dalam pasal 19:35 konsep saksi mata dan iman para pembaca terkait erat.

Secara harfiah ayat ini dapat diterjemahkan dengan ungkapan, "Dari satu segi...", dan ayat 31 dengan ungkapan "Dari segi yang lain...."¹⁴³⁸ Tampaknya ayat 30 ini dicatat dengan perasaan agak sedih sedikit, karena Yohanes tidak dapat menceritakan segala sesuatu yang dibuat oleh Tuhan Yesus yang dia kasihi. Namun perasaan sedih itu harus ditinggalkan, karena ada tugas, yaitu para pembaca perlu diimbau untuk percaya kepada-Nya.

Pada umumnya tanda-tanda yang diceritakan oleh Yohanes terdapat dalam pasal 2-12, tetapi kebangkitan Tuhan Yesus adalah tanda utama.

Hagelberg: Yoh 20:31

20:31 tetapi semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu percaya,¹⁴³⁹ bahwa Yesuslah Mesias,¹⁴⁴⁰ Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya.¹⁴⁴¹

Penafsir tertentu hendak mengartikan ungkapan supaya kamu percaya dengan arti, "...supaya kamu yang sudah percaya memang tetap percaya dengan iman yang teguh." Mereka berpendapat bahwa semua yang tercantum di sini (yaitu Injil Yohanes) telah dicatat, supaya orang Kristen lebih kuat dalam iman mereka. Namun sungguh jelas bahwa Injil Yohanes mempunyai tujuan penginjilan yang kuat. Jika pasal 1-12 dibaca ulang, tujuan penginjilan dalam pasal-pasal tersebut tidak dapat disangkal. Hal ini tidak berarti bahwa penginjilan adalah tujuan satu-satunya dari Injil Yohanes. Tampaknya Injil Yohanes juga ditulis supaya kita yang telah percaya dalam nama Yesus dapat dikuatkan dalam iman kita.

Jadi ungkapan supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah adalah suatu imbauan supaya para pembaca yang belum percaya kepada Tuhan Yesus memang percaya. Mereka diimbau untuk percaya bukan hanya bahwa Yesuslah Mesias, tetapi juga bahwa Dia adalah Anak Allah. Orang-orang Yahudi yang belum percaya barangkali tidak mengerti bahwa Mesias bukan hanya manusia saja. Mereka juga perlu percaya bahwa "Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah."

Namun ungkapan yang berikut, supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya, masih perlu diartikan. Mungkin ungkapan tersebut hanya merupakan pengulangan ungkapan sebelumnya yaitu menceritakan keselamatan lagi, namun dalam Injil Yohanes istilah hidup dapat merujuk pada keselamatan, juga dapat merujuk pada kehidupan yang penuh dengan persekutuan yang akrab dengan Tuhan Yesus. Pasal 10:10 berkata, "...Aku datang, supaya mereka mempunyai hidup, dan mempunyainya dalam segala kelimpahan." Mungkin ayat ini mempunyai jangkauan yang sama dengan pasal 10:10, yaitu keselamatan, dan juga persekutan yang akrab dengan Tuhan Yesus sehingga hidup berkelimpahan. (Jangan ini diartikan dengan arti berkelimpahan dengan barang-barang jasmani! Baca Lukas 12:15.) Kalau begitu, seolah-olah Tuhan Yesus berkata, "...tetapi semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu yang belum percaya bertobat dan percaya bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan juga supaya sebagai orang yang sedang percaya kamu memperoleh hidup yang sungguh adalah hidup, dalam nama-Nya." Dengan kata lain, ada tujuan supaya orang bertobat dan percaya, tetapi juga ada tujuan supaya orang percaya meningkatkan iman mereka dan sungguh mengalami hidup yang sesungguhnya. Paham ini juga didukung oleh ungkapan "orang yang benar karena iman akan hidup" dalam Roma 1:17.¹⁴⁴² Surat Roma juga ditulis untuk menguraikan keselamatan (bagaimana caranya orang dapat menjadi benar karena iman, pasal 1-4) dan hidup yang sesungguhnya (pasal 5-8).

Pengertian ini didukung oleh perikop yang berikut, karena di dalam perisitwa itu mereka sedang hidup tanpa suatu iman yang nyata (dalam pasal 21:2-3), sedangkan setelah mereka melihat bahwa Tuhan Yesus berada di situ, mereka mengalami hidup dalam segala kelimpahannya (dalam pasal 21:4-13). Dengan demikian pasal 21:1-13 menjadi suatu "perumpamaan yang hidup" yang mengilustrasikan pokok pasal 20:31.

Hagelberg: Yoh 20:31

20:31 tetapi semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu percaya,¹⁴³⁹ bahwa Yesuslah Mesias,¹⁴⁴⁰ Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya.¹⁴⁴¹

Penafsir tertentu hendak mengartikan ungkapan supaya kamu percaya dengan arti, "...supaya kamu yang sudah percaya memang tetap percaya dengan iman yang teguh." Mereka berpendapat bahwa semua yang tercantum di sini (yaitu Injil Yohanes) telah dicatat, supaya orang Kristen lebih kuat dalam iman mereka. Namun sungguh jelas bahwa Injil Yohanes mempunyai tujuan penginjilan yang kuat. Jika pasal 1-12 dibaca ulang, tujuan penginjilan dalam pasal-pasal tersebut tidak dapat disangkal. Hal ini tidak berarti bahwa penginjilan adalah tujuan satu-satunya dari Injil Yohanes. Tampaknya Injil Yohanes juga ditulis supaya kita yang telah percaya dalam nama Yesus dapat dikuatkan dalam iman kita.

Jadi ungkapan supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah adalah suatu imbauan supaya para pembaca yang belum percaya kepada Tuhan Yesus memang percaya. Mereka diimbau untuk percaya bukan hanya bahwa Yesuslah Mesias, tetapi juga bahwa Dia adalah Anak Allah. Orang-orang Yahudi yang belum percaya barangkali tidak mengerti bahwa Mesias bukan hanya manusia saja. Mereka juga perlu percaya bahwa "Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah."

Namun ungkapan yang berikut, supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya, masih perlu diartikan. Mungkin ungkapan tersebut hanya merupakan pengulangan ungkapan sebelumnya yaitu menceritakan keselamatan lagi, namun dalam Injil Yohanes istilah hidup dapat merujuk pada keselamatan, juga dapat merujuk pada kehidupan yang penuh dengan persekutuan yang akrab dengan Tuhan Yesus. Pasal 10:10 berkata, "...Aku datang, supaya mereka mempunyai hidup, dan mempunyainya dalam segala kelimpahan." Mungkin ayat ini mempunyai jangkauan yang sama dengan pasal 10:10, yaitu keselamatan, dan juga persekutan yang akrab dengan Tuhan Yesus sehingga hidup berkelimpahan. (Jangan ini diartikan dengan arti berkelimpahan dengan barang-barang jasmani! Baca Lukas 12:15.) Kalau begitu, seolah-olah Tuhan Yesus berkata, "...tetapi semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu yang belum percaya bertobat dan percaya bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan juga supaya sebagai orang yang sedang percaya kamu memperoleh hidup yang sungguh adalah hidup, dalam nama-Nya." Dengan kata lain, ada tujuan supaya orang bertobat dan percaya, tetapi juga ada tujuan supaya orang percaya meningkatkan iman mereka dan sungguh mengalami hidup yang sesungguhnya. Paham ini juga didukung oleh ungkapan "orang yang benar karena iman akan hidup" dalam Roma 1:17.¹⁴⁴² Surat Roma juga ditulis untuk menguraikan keselamatan (bagaimana caranya orang dapat menjadi benar karena iman, pasal 1-4) dan hidup yang sesungguhnya (pasal 5-8).

Pengertian ini didukung oleh perikop yang berikut, karena di dalam perisitwa itu mereka sedang hidup tanpa suatu iman yang nyata (dalam pasal 21:2-3), sedangkan setelah mereka melihat bahwa Tuhan Yesus berada di situ, mereka mengalami hidup dalam segala kelimpahannya (dalam pasal 21:4-13). Dengan demikian pasal 21:1-13 menjadi suatu "perumpamaan yang hidup" yang mengilustrasikan pokok pasal 20:31.

Gill (ID): Yoh 20:16 - Yesus berkata kepadanya, Maria; dia menoleh, dan berkata kepada-Nya, Rabboni, yang berarti, Guru.

Yesus berkata kepadanya, Maria,.... Dia mungkin mengubah nada suaranya, dan berbicara kepadanya seperti biasanya, memanggil namanya dengan cara yang biasa dilakukannya: demikianlah Kristus memiliki pengetahuan pribadi tentang semua umat-Nya, dan dapat memanggil mereka dengan nama; Dia mengenal mereka, dan memperkenalkan diri-Nya kepada mereka, sebelum mereka dapat mengenal-Nya; dan meskipun Dia mungkin menjauh dari mereka untuk sementara, namun tidak selamanya:

ia menoleh, dan berkata kepada-Nya, Rabboni, yang berarti, Guru; tampaknya, ia langsung menghentikan percakapannya dengan orang yang diduga tukang kebun itu, dan hampir tidak menunggu jawaban darinya, tetapi berbalik lagi kepada para malaikat, jika ia bisa mendengar kabar dari mereka; bertindak seperti seseorang yang dalam kesedihan, keburukan, dan kebingungan yang sangat; melihat ke arah ini dan itu, kepada orang ini atau orang itu: dan sekarang, ketika Kristus berbicara kepadanya, dengan cara yang jelas dan akrab ini, ia berbalik lagi; setelah sepenuhnya mengenal-Nya, ia berbicara kepada-Nya dengan iman dan kasih yang besar, penghormatan dan kerendahan hati; memanggil-Nya Tuhannya dan gurunya, dan melemparkan diri di kaki-Nya: demikianlah ketika Kristus berkenan untuk menampakkan diri-Nya kepada umat-Nya, ada kekuatan yang menyertai firman-Nya, yang membuat diri-Nya dikenal; dan sebuah firman dari Kristus, yang disertai dengan kekuatan ilahi, akan memberikan jiwa sebuah arah kepada-Nya dari makhluk yang paling unggul, bahkan malaikat; dan ketika Kristus dikenal, Dia akan diakui dengan segala cinta, kerendahan hati, dan ketaatan. Kata Rabboni, adalah dalam bentuk Chaldee dan Syriac, dan berarti "Tuhanku, atau guruku"; dan biasanya diterapkan kepada seseorang yang memiliki kekuasaan despotik atas orang lain; meskipun semua versi Timur mengatakan, bahwa ia berbicara kepada-Nya dalam bahasa Ibrani. Dalam bahasa Syriac dan Ethiopic, "Rabboni", tetapi dalam bahasa Arab dan Persia, "Rabbi". Gelar Rab, Rabbi, dan Rabban, sering digunakan oleh para dokter Yahudi; yang berkata ^m, bahwa Rabbi lebih besar daripada Rab, dan Rabban lebih besar daripada Rabbi; dan nama seseorang sendiri lebih besar daripada Rabban: tetapi kata dalam bentuk yang digunakan di sini Rabbon, saya tidak ingat pernah melihatnya diterapkan kepada salah satu dokter; tetapi sering digunakan untuk Menghadap Ilahi, yang, dalam doa mereka, sering disebut dengan cara ini, רבונו של עולם "Tuhan dunia" ⁿ. Oleh karena itu, saya menduga bahwa Maria menggunakan kata ini, sebagai ungkapan dari imannya dalam kuasa dan keilahian-Nya, melihat-Nya hidup dari antara orang mati; meskipun mungkin itu adalah nama yang biasa ia gunakan untuk memanggil-Nya sebelumnya, diyakinkan dari apa yang telah Dia lakukan padanya, dan oleh mujizat yang ia amati dilakukan oleh-Nya kepada orang lain, tentang dewa-Nya yang layak; seperti orang buta miskin yang mengungkapkan imannya dalam kuasa Kristus untuk menyembuhkannya, dengan memanggil-Nya menggunakan bahasa yang sama, dengan kata yang sama, Mrk 10:51.

Gill (ID): Yoh 20:17 - Yesus berkata kepadanya, janganlah kau sentuh aku // karena aku belum pergi kepada Bapaku // tetapi pergilah kepada saudara-saudaraKu // dan katakan kepada mereka // Aku naik kepada Bapaku dan Bapa kalian, dan kepada Allahku dan Allah kalian.

Yesus berkata kepadanya, janganlah kau sentuh aku,.... Bukan karena tubuhnya adalah tubuh yang tidak nyata, atau sekadar "hantu", yang tidak dapat disentuh; larangan itu sendiri menunjukkan sebaliknya; selain itu, tubuh Kristus kemudian diperlihatkan kepada Tomas, untuk disentuh olehnya, dan dipegang oleh semua murid; dan kakinya dipegang oleh perempuan-perempuan, yang seharusnya dilakukan Maria sekarang: setelah menemukan dia, dia menjatuhkan diri di kakinya, dan berniat untuk memeluk dan mencium mereka, untuk menunjukkan kasih dan sukanya, ketika dia dilarang; bukan karena tidak layak mendapatkan kasih karunia, karena dia mencarinya di antara orang mati, untuk itu para malaikat menegurnya dan yang lainnya; tetapi mungkin karena dia tidak dimaksudkan untuk berbincang seperti sebelum kematiannya, tubuhnya telah dibangkitkan menjadi abadi dan mulia; atau lebih tepatnya, karena dia memiliki tugas untuk dikirimnya kepada murid-muridnya, yang memerlukan segera; dan dia tidak perlu tinggal lebih lama untuk menunjukkan penghormatannya kepadanya, karena dia akan memiliki cukup kesempatan untuk melakukannya, sebelum kenaikannya; yang meskipun akan segera terjadi, tetapi tidak secara langsung dan segera; dan ini tampaknya adalah maksud dari alasan Tuhan kita:

karena aku belum pergi kepada Bapaku; dan aku tidak akan segera pergi kepadanya; aku akan menetap sementara di bumi; seperti yang dilakukan-Nya, empat puluh hari sebelum kenaikan-Nya; ketika Dia mengisyaratkan, bahwa dia mungkin akan melihatnya lagi, dan berkomunikasi dengan akrab dengannya; saat ini Dia tidak ingin dia tinggal lebih lama bersamanya:

tetapi pergilah kepada saudara-saudaraKu; ini Dia katakan, untuk menunjukkan bahwa perlakuan mereka kepada-Nya, yang ditolak oleh salah satu dari mereka, dan ditinggalkan oleh mereka semua, dan kemuliaan yang telah Dia anugerahkan kepada-Nya, meskipun semua ini tidak mengubah hubungan mereka dengan-Nya, demikian pula tidak mengubah kasih-Nya kepada mereka: Maria adalah orang yang sangat tepat untuk dikirim kepada mereka, karena dia baru-baru ini berada bersama mereka, dan tahu di mana mereka semua berkumpul:

dan katakan kepada mereka; seolah-olah dari dirinya sendiri, mewakili dia seolah-olah:

Aku naik kepada Bapaku dan Bapa kalian, dan kepada Allahku dan Allah kalian; Allah adalah Bapa-Nya, bukan karena penciptaan, seperti kepada malaikat, dan jiwa-jiwa manusia, dan oleh karena itu Dia disebut Bapa dari roh; bukan karena adopsi, seperti kepada orang-orang kudus; bukan dengan hormat kepada inkarnasi Kristus, karena, sebagai manusia, Dia tidak memiliki bapa; atau dengan mempertimbangkan jabatannya sebagai Perantara, karena sebagai Perantara, Dia adalah seorang hamba, dan bukan seorang Putra; tetapi Dia adalah Bapa-Nya secara alami, atau terkait dengan pribadi ilahi-Nya, yang diperanakan oleh-Nya, dan dengan demikian merupakan Putra-Nya yang sebenarnya, dan Dia Bapa-Nya yang sebenarnya; yang menunjukkan keputraan Kristus yang alami dan kekal, kesetaraan-Nya dengan-Nya, dan perbedaan-Nya dari-Nya: dan Allah adalah Bapa dari murid-murid-Nya melalui anugerah adopsi, berdasarkan perjanjian anugerah yang dibuat dengan Kristus, dan melalui hubungan spiritual mereka dengan-Nya, sebagai Putra Allah yang alami dan kekal: Allah Bapa adalah Allah Kristus sebagai manusia, yang menyiapkan, membentuk, mengurapi, mendukung, dan memuliakan kodrat kemanusiaan-Nya; dan dalam kodrat ini, Dia berdoa kepada-Nya sebagai Allah-Nya, percaya kepada-Nya, mencintai dan mentaati-Nya sebagai demikian; oleh karena itu orang Yahudi ^o sangat salah menarik kesimpulan dari sini, bahwa Dia bukan Allah, karena Allah Israel adalah Allah-Nya; karena ini diucapkan tentang Dia sebagai manusia: dan Dia adalah Allah dari murid-murid-Nya, dalam dan melalui perjanjian anugerah yang dibuat dengan Kristus, sebagai kepala dan wakil mereka; sehingga kepentingan mereka dalam Allah, sebagai Allah dan Bapa perjanjian mereka, didirikan berdasarkan Dia sebagai Allah dan Bapa Kristus, dan hubungan serta kepentingan mereka dengan-Nya; dan oleh karena itu haruslah kuat dan abadi, dan akan bertahan selama Allah adalah Allah dan Bapa Kristus: ini adalah kabar baik yang harus dibawa kepada murid-murid-Nya; yang, sebagaimana mengandung tanda-tanda kasih yang paling kuat, dan ungkapan kedekatan hubungan; dan menyiratkan bahwa Dia sekarang telah bangkit dari kematian; sehingga itu menandakan, bahwa Dia akan naik kepada Allah, yang memiliki hubungan yang sama dengan mereka, seperti kepada-Nya; ketika Dia akan menggunakan semua kepentingan dan pengaruh-Nya untuk mereka, selama mereka berada di bumi; dan ketika waktu yang tepat tiba untuk pergi, agar mereka dapat bersama-Nya, dan dengan Allah dan Bapa-Nya dan Bapa mereka, di mana mereka akan berada untuk selama-lamanya.

Gill (ID): Yoh 20:18 - Maria Magdalena datang dan memberitahu para murid bahwa dia telah melihat Tuhan dan bahwa Dia telah berbicara semua itu kepadanya.

Maria Magdalena datang,.... Secara langsung dan segera, dengan siap dan bersedia untuk menaati perintah Tuhannya, dengan semangat yang luar biasa; dan senang untuk menjalankan tugas seperti itu, serta membawa kabar tersebut kepada para muridnya, meskipun kepentingan pribadinya dan kasih sayangnya mungkin telah mendorongnya untuk ingin tinggal bersama Kristus:

dan memberitahu para murid bahwa dia telah melihat Tuhan; tidak hanya bahwa ia telah bangkit dari kematian, dan ia telah diberitahu demikian oleh para malaikat, tetapi ia sendiri telah melihat-Nya, dan merupakan saksi mata kebangkitan-Nya, yang ia percayai dengan teguh; ini ia katakan, tidak hanya dengan semua tanda sukacita, kegembiraan, dan semangat, tetapi dengan sikap percaya diri dan keyakinan:

dan bahwa Dia telah berbicara semuanya itu kepadanya; seperti bahwa Dia memanggil mereka saudara, dan memintanya untuk pergi kepada mereka, dan memberitahukan kepada mereka, bahwa sebagaimana Dia telah bangkit, Dia akan segera naik kepada Bapaknya dan Bapak mereka, kepada Allahnya dan Allah mereka; semua ini ia sampaikan dengan setia kepada mereka.

Gill (ID): Yoh 20:19 - Kemudian pada hari yang sama di malam hari // yaitu hari pertama dalam minggu // ketika pintu-pintu tertutup // di mana para murid berkumpul karena takut kepada orang-orang Yahudi // datanglah Yesus dan berdiri di tengah-tengah mereka // Ia berkata kepada mereka, damai sejahtera bagimu.

Maka pada hari itu di malam hari,.... Hari yang sama Yesus bangkit dari mati, dan muncul kepada Maria; pada malam hari itu, setelah ia bersama dengan dua murid di Emmaus, sekitar delapan mil dari Yerusalem, dan mereka telah kembali kepada yang lainnya; dan setelah sepanjang hari telah terjadi keributan di Yerusalem, tentang tubuh Yesus; tentara yang menjaga kubur, mengeluarkan kabar, atas perintah para tua-tua, bahwa murid-murid Yesus telah mencuri tubuhnya, sementara mereka tidur:

adalah hari pertama dalam minggu; seperti yang dikatakan dalam Yoh 20:1 dan diulang di sini, untuk mencegah kesalahan; dan agar jelas hari apa para murid berkumpul bersama, dan Yesus muncul kepada mereka:

ketika pintu-pintu tertutup; pintu-pintu rumah di mana mereka berada, yang jelas berada di Yerusalem, Luk 24:33 tetapi apakah itu rumah di mana Yesus dan murid-muridnya merayakan Paskah bersama, atau rumah Yohanes, yang ia ambil ibu Yesus, karena ia dan Petrus, dan yang lainnya, tampaknya setelah itu berkumpul di satu tempat, tidaklah pasti: namun, pintu-pintu itu tertutup; yang tidak hanya mengungkapkan waktu malam, ketika ini biasanya dilakukan; tetapi menunjukkan bahwa pintu-pintu itu benar-benar dikunci dan digembok, dan diberi palang, atas alasan yang diberikan sebagai berikut:

di mana murid-murid berkumpul karena takut kepada orang-orang Yahudi; setelah mereka tercerai-berai akibat penangkapan Yesus, dan setelah penyaliban-Nya selesai; dan terutama setelah laporan tentang tubuh-Nya yang diambil, mereka berkumpul bersama, dan mengunci pintu tempat itu, agar orang-orang Yahudi tidak bisa masuk dan mengejutkan mereka; karena mereka mungkin takut, bahwa sejak mereka telah mengambil nyawa tuan mereka, nyawa mereka juga harus terancam; dan terutama setelah terdengar kabar bahwa mereka telah mencuri tubuh-Nya, mereka mungkin berada di bawah ketakutan yang lebih besar, bahwa pencarian akan dilakukan setelah mereka, dan mereka ditangkap dan dibawa ke dalam kesulitan atas hal itu:

datanglah Yesus dan berdiri di tengah-tengah mereka; tiba-tiba, sekaligus, dan ketika mereka tidak memiliki pikiran atau ketakutan akan kedatangan siapa pun, tanpa ada pemberitahuan sebelumnya; tetapi Dia yang adalah Allah Yang Maha Kuasa, dengan kuasa-Nya yang mahakuasa, membuat palang dan kunci, dan pintu, dengan cara yang paling rahasia dan tidak terlihat, memberikan jalan untuk-Nya, dan membiarkan-Nya masuk di antara mereka: sebagai tanda dan jaminan pemenuhan janji-Nya untuk bersama, dan di tengah-tengah mereka, ketika berkumpul, baik secara pribadi maupun publik, Ia berdiri dan memperkenalkan diri di tengah-tengah mereka: dan untuk memberitahu mereka sekaligus bahwa Dia bukan musuh,

Ia berkata kepada mereka, damai sejahtera bagimu: שלום לכם, "damai sejahtera bagimu", adalah bentuk salam yang biasa di antara orang Yahudi; lihat Kej 43:23 yang mengekspresikan segala keberhasilan dalam jiwa dan tubuh, batin dan lahir, spiritual dan temporal; dan di sini dapat memiliki perhatian khusus pada damai yang Dia katakan Dia berikan kepada mereka, dan tinggalkan kepada mereka, saat Dia pergi dari mereka; dan yang telah diperoleh-Nya melalui darah salib-Nya, dan sekarang diberitakan kepada mereka.

Gill (ID): Yoh 20:20 - Dan ketika dia telah berkata demikian // dia menunjukkan kepada mereka tangannya dan sisinya // maka para murid bersukacita ketika mereka melihat Tuhan.

Dan ketika dia telah berkata demikian,.... Salam di atas, dengan cara yang paling baik, lembut, dan penuh kasih: dan untuk menghapuskan semua rasa sakit mereka, dan agar mereka bisa mengetahui dengan pasti siapa dia,

dia menunjukkan kepada mereka tangannya dan sisinya; tangannya, yang telah tertembus oleh paku, tanda-tanda yang kemudian bisa dilihat; dan yang mereka semua tahu pasti demikian, karena dia telah disalibkan; dan sisinya, yang telah tertusuk oleh tombak, dan yang meninggalkan luka terbuka lebar, dan yang disaksikan oleh Yohanes, yang berada di antara mereka. Ia menunjukkan ini, sebagian untuk meyakinkan mereka bahwa dia bukanlah roh atau penampakan, yang pada pandangan pertama mereka anggap demikian, karena penampilannya yang tiba-tiba di tengah-tengah mereka, sementara pintu-pintu terkunci dan terbarik; dan sebagian untuk meyakinkan mereka tentang kebenaran kebangkitannya, dan dalam tubuh yang sama, serta untuk membawa mereka menghayati kasih besar yang telah menderita kematian di kayu salib untuk mereka; dan juga untuk memberi tahu mereka dari mana datangnya damai dan kebahagiaan yang baru saja diaucapkannya kepada mereka. Tidak perlu menanyakan, apakah tanda-tanda tersebut di tangannya, kakinya, dan sisinya, masih ada; dia dibangkitkan dengan mereka, agar dia bisa menunjukkan kepada mereka, atas alasan yang telah disebutkan di atas; dan jika dipikirkan akan terus ada hingga semua efek dari kematiannya terwujud, karena dia muncul di tengah takhta dan para penatua, sebagai anak domba yang seakan telah disembelih, dan hingga kedatangan keduanya, ketika mereka yang telah menusuk tangannya, kaki, dan sisinya, akan melihat dan meratap, itu bukanlah hal yang sangat tidak masuk akal:

maka para murid bersukacita ketika mereka melihat Tuhan; karena dengan tanda-tanda di tangannya, kaki, dan sisinya, mereka sepenuhnya diyakinkan, dan sepenuhnya puas, bahwa itu adalah dia; dan bahwa dia telah bangkit dari kematian; dan yang sekarang muncul kepada mereka, yang mana pemandangan yang lebih menyenangkan tidak bisa mereka nikmati; dengan demikian terpenuhlah apa yang telah dia ramalkan dan janjikan, Joh 16:22. Jadi, pandangan spiritual tentang Kristus selalu membawa sukacita bagi seorang muridnya; yaitu, seseorang yang telah belajar dari Kristus, dan mengenal Kristus, yang telah percaya kepadanya, dan diberdayakan untuk menyangkal diri yang berdosa, benar, sipil, duniawi, dan alami, demi Kristus; dan dibuat rela untuk memikul salib, mengangkatnya, dan mengikutinya: sebuah pandangan tentang Kristus sebagai Allah dan manusia, tentang keindahan dan keunggulannya, tentang kepenuhannya dan kesesuaiannya, sebagai Juruselamat dan Penebus, sehingga dapat memiliki persekutuan yang nyata dengannya, sangat menyenangkan bagi orang semacam itu; terutama ketika dalam kesadaran akan dosa, ketika dituduh atau dicobai oleh Setan, atau ketika Kristus telah lama hilang, atau ketika dalam penderitaan, dan di atas ranjang kematian; karena Kristus adalah segalanya bagi seorang percaya; dia berdiri dalam semua hubungan dengannya; dan jiwa semacam itu tidak pernah melihat Kristus dengan benar, tetapi menerima sesuatu darinya, dekat di dadanya; dan yang berada sedemikian dekat dengan pribadi-Nya, dan diizinkan untuk menggunakan kebebasan bersamanya, yang tidak semua orang ambil, atas usulan Petrus, yang meminta kepada Tuhan kita pada malam perjamuan, siapa orang yang dimaksudnya yang akan mengkhianatinya; semua ini dikatakan sebagai gambaran dari murid yang dibicarakan di sini, yang meninggalkan tanpa keraguan bahwa itu adalah Rasul Yohanes; dan yang, dari Joh 21:2 tampaknya menjadi salah satu dari kelompok ini, dan lebih lanjut dikonfirmasi di Joh 21:24.

Gill (ID): Yoh 20:21 - Kemudian Yesus berkata lagi kepada mereka // damai sejahtera bagi kamu // sebagaimana Bapa telah mengutus Aku, demikianlah Aku mengutus kamu.

Kemudian Yesus berkata lagi kepada mereka,.... Kata-kata yang Dia ucapkan sebelumnya:

damai sejahtera bagi kamu; yang diulangnya, untuk menghilangkan ketakutan mereka, yang sebabnya mereka tidak memberikan jawaban kepadanya; dan untuk menarik serta melibatkan perhatian mereka kepada apa yang akan Dia katakan; dan untuk menenangkan hati nurani mereka, yang gelisah dengan kesadaran akan perilaku mereka terhadapnya; dan sebagai persiapan untuk Injil perdamaian, Dia sekarang akan mengutus mereka untuk memberitakan:

sebagaimana Bapa telah mengutus Aku, demikianlah Aku mengutus kamu; misi Kristus kepada para murid-Nya, mengandaikan adanya kuasa dalam diri-Nya, penghormatan yang diberikan kepada mereka, otoritas yang diberikan kepada mereka, kualifikasi yang diberikan kepada mereka, dan dari sini keberhasilan menyertai mereka; apa yang mereka diutus untuk lakukan adalah untuk memberitakan Injil, mengubah orang-orang berdosa, membangun orang-orang kudus, menanam gereja, dan melaksanakan perintah-perintah. Pola misi mereka adalah misi Kristus oleh Bapa-Nya, yang adalah ke dunia ini, untuk melakukan kehendak-Nya, memberitakan Injil, melakukan mukjizat, dan memperoleh penebusan kekal bagi umat-Nya; dan misi ini tidak mengandaikan inferioritas dalam sosok ilahi-Nya, juga tidak mengubah tempat, tetapi harmoni dan kesepakatan antara Bapa dan Anak: kesamaan dari misi-misi ini terletak pada hal-hal ini; otoritas mereka adalah ilahi; mereka berdua diutus ke tempat yang sama, dunia; dan dalam kondisi yang sangat mirip, hina, rendah, dibenci, dan dianiaya; dan sebagian untuk tujuan yang sama, untuk memberitakan Injil, dan melakukan mukjizat, untuk menguatkan hal itu; tetapi bukan untuk memperoleh penebusan, karena itu adalah pekerjaan yang dilakukan semata-mata oleh Kristus; di mana Dia tidak memiliki pasangan, dan kepada siapa kemuliaan harus hanya diperuntukkan.

Gill (ID): Yoh 20:22 - Dan ketika dia mengatakan ini // dia menghembuskan nafas ke arah mereka // Dan berkata kepada mereka, terimalah kalian Roh Kudus

Dan ketika dia mengatakan ini,.... Artinya, menyatakan bahwa dia mengutus mereka sebagaimana Bapaknya mengutus dia:

dia menghembuskan nafas ke arah mereka; merujuk kepada Tuhan yang menghembuskan nafas kehidupan ke dalam diri manusia, pada saat penciptaannya; atau lebih tepatnya, kepada Roh itu sendiri, yang merupakan nafas Tuhan, dan berasal dari-Nya, sebagaimana dari Bapa; dan yang menghembuskan baik kepada orang-orang dalam pembaruan, maupun dalam mempersiapkan untuk pelayanan menteri, dengan dorongan dan pengaruh Kristus: dan demikianlah pandangan yang dimiliki orang Yahudi tentang Roh Mesias, yang mengatakan ^p, bahwa

"Roh pergi dari antara sayap-sayap kerubim, ונשביה, "dan menghembuskan nafas ke arahnya" (Menasseh) berdasarkan ketetapan, atau perintah firman Tuhan.'

Dan berkata kepada mereka, terimalah kalian Roh Kudus; yang dimaksud bukanlah anugerah Roh Kudus dalam pembaruan, yang telah mereka terima sebelumnya; melainkan karunia-karunia Roh, untuk memenuhi mereka dalam pekerjaan yang kini dia utus untuk mereka lakukan, dan yang belum diberikan secara nyata; tetapi penghembusan ini kepada mereka, dan kata-kata yang mengikutinya, adalah simbol, jaminan, dan pengesahan, dari apa yang akan mereka terima pada hari Pentakosta: oleh karena itu tampaklah, bahwa itu adalah Roh Tuhan, yang, melalui karunia dan anugerah-Nya, menjadikan dan memenuhi manusia untuk menjadi menteri Injil; dan Tuhan kita melalui tindakan ini, dan kata-kata ini, memberikan bukti yang sangat penting tentang keilahian-Nya: orang-orang Katolik menunjukkan sikap kurang ajar dan kejahatan mereka, dengan meniru Kristus melalui penghembusan mereka, atau menghembuskan nafas kepada orang-orang; berpura-pura dengan cara itu untuk menyampaikan Roh Kudus kepada mereka.

Gill (ID): Yoh 20:23 - Siapa pun dosa yang kamu ampuni // mereka diampuni kepada mereka // siapa pun dosa yang kamu tahan, mereka akan ditahan

Siapa pun dosa yang kamu ampuni,.... Hanya Tuhan yang dapat mengampuni dosa, dan Kristus sebagai Tuhan, memiliki kuasa untuk melakukan hal yang sama; tetapi dia tidak pernah memberikan kuasa seperti itu kepada para rasulnya; juga mereka tidak pernah mengambil kuasa semacam itu untuk diri mereka sendiri, atau berpura-pura untuk melakukannya; ini adalah tanda antikristus, yang mencoba melakukan hal semacam itu; yang, dalam melakukannya, merampas prerogatif ilahi, menempatkan dirinya di tempatnya, dan menunjukkan diri seolah-olah dia adalah Tuhan: tetapi ini hanya dipahami dalam cara doktrinal, atau ministerial, dengan memberitakan penghapusan dosa yang penuh dan bebas, melalui darah Kristus, sesuai dengan kekayaan kasih karunia Tuhan, kepada mereka yang bertobat dari dosa-dosa mereka, dan percaya kepada Kristus; menyatakan, bahwa semua orang yang bertobat dan percaya, semua dosa mereka diampuni demi Kristus: dan sesuai dengan itu,

semua dosa mereka diampuni; sesuai dengan perkataan Kristus sendiri, dalam pernyataan dan komisi kepada murid-muridnya; lihat Mar 16:16. Di sisi lain, dia menunjukkan bahwa

siapa pun dosa yang kamu tahan, mereka akan ditahan: yaitu, bahwa dosa apa pun yang kamu nyatakan tidak diampuni, mereka tidak diampuni; yang merupakan kasus semua orang yang tidak percaya secara final, dan pendosa yang tidak bertobat; yang mati tanpa pertobatan kepada Tuhan, dan iman kepada Tuhan Yesus Kristus, sesuai dengan pernyataan Injil, akan terkutuk, dan sedang terkutuk; karena Tuhan berdiri di samping, dan akan berdiri di samping dan mengkonfirmasi Injil Anak-Nya, yang diberitakan dengan setia oleh pelayan-pelayanNya; dan seluruh dunia lebih cepat atau lambat akan diyakinkan tentang validitas, kebenaran, dan kepastian, dari pernyataan tentang masing-masing hal ini, yang dibuat oleh mereka.

Gill (ID): Yoh 20:24 - Tetapi Thomas, salah satu dari dua belas, yang disebut Didymus // tidak bersama mereka ketika Yesus datang.

Namun Thomas, salah satu dari dua belas, yang disebut Didymus,.... Orang yang dibicarakan di sini dijelaskan dengan nama Ibrani-nya Thomas, dan nama Yunani-nya Didymus, yang keduanya berarti kembar; dan mungkin dia memang kembar. Hal ini umum di antara orang Yahudi untuk memiliki dua nama, satu nama Yahudi dan satu nama non-Yahudi; dengan yang satu mereka pergi di tanah Israel, dan dengan yang lainnya saat berada di luar tanah ^q; bahkan, mereka sering menggunakan satu nama di Yudea, dan nama lain di Galilea ^r; di mana Thomas mungkin menggunakan nama Didymus di hadapan orang Yunani, yang tinggal bersama orang Yahudi di beberapa bagian tersebut: dia juga disebut sebagai "salah satu dari dua belas" rasul, yang merupakan jumlah mereka pada awalnya, meskipun Yudas kini telah pergi dari mereka, dan karena itu kadang-kadang hanya disebut sebagai "sebelas"; tetapi karena ini telah menjadi jumlah mereka, tetap saja dipertahankan; tetapi yang diamati tentang dirinya yang merugikan dan mencemarkan namanya adalah, bahwa dia

tidak bersama mereka ketika Yesus datang: Naskah kuno Beza membaca, "dia tidak ada di sana bersama mereka"; dan begitu juga dibaca dalam versi Suriah, Arab, dan Persia; dia mungkin belum kembali ke yang lain setelah perpecahan mereka satu sama lain setelah penangkapan Kristus; atau tidak memilih untuk berkumpul dengan yang lain, karena takut terhadap orang Yahudi; atau teralihkan dengan beberapa urusan dan pekerjaan hidup; bagaimanapun juga, dia tidak bersama para murid yang lain, ketika mereka berkumpul bersama, dan Yesus muncul di tengah mereka: seperti halnya sangat penting untuk menghadiri pertemuan para murid dan pengikut Kristus, demikian pula adalah konsekuensi buruk untuk mengabaikan atau meninggalkan mereka: sering kali sangat berguna bagi orang-orang untuk menghadiri pertemuan tersebut; di sini Tuhan datang dan memberkati umat-Nya, Yesus memberikan kehadiran-Nya, rahmat Roh Tuhan ditingkatkan, dan diperlihatkan dalam tindakan; jiwa-jiwa yang telah kehilangan penglihatan terhadap Kristus menemukannya, mereka yang berduka dihibur, yang lemah dikuatkan, dan yang lapar diberi makan: di sisi lain, tidak hadir adalah konsekuensi buruk; mengabaikan pertemuan bersama mengekspos kepada banyak jeratan dan godaan; membawa pada kekeringan rohani; mengarah pada ketidakpedulian dan ketidakhangatan: berujung pada derajat rahmat yang rendah, dan tidak menggunakannya, serta kehilangan kehadiran Kristus.

Gill (ID): Yoh 20:25 - Para murid yang lain kemudian berkata kepadanya, "Kami telah melihat Tuhan"; tetapi ia berkata kepada mereka, "Kecuali aku melihat di tangannya bekas paku, dan menaruh jariku ke dalam bekas paku, dan memasukkan tanganku ke samping-Nya, aku tidak akan percaya."

Para murid yang lain kemudian berkata kepadanya,.... Beberapa waktu di minggu yang sama, ketika mereka memiliki kesempatan untuk melihatnya, dengan penuh sukacita, dan keyakinan yang sempurna akan kebangkitan Kristus:

kami telah melihat Tuhan; mereka tidak hanya memiliki kesaksian dari para wanita, dan pernyataan dari para malaikat, tetapi mereka melihatnya dengan mata mereka sendiri, dan bahkan melihat bekas-bekas paku di tangan dan kaki-Nya, serta luka oleh tombak di samping-Nya, dan oleh karena itu tidak mungkin mereka salah mengartikan dan tertipu: penglihatan spiritual akan Kristus adalah berkat yang sering dinikmati dengan menghadiri pertemuan para orang kudus; untuk melihat Kristus adalah keinginan setiap jiwa yang penuh kasih karunia; ini adalah tujuan pertemuan mereka untuk ibadah bersama; firman dan sakramen memiliki kecenderungan untuk membawa jiwa kepada penglihatan-Nya; dan hal ini bisa diharapkan, karena telah dijanjikan; dan setiap kali hal ini dinikmati, itu sangat menyenangkan; dan jiwa yang bertemu dengan Kristus dalam suatu sakramen tidak bisa tidak berbicara tentang hal itu kepada orang lain; dan ia melakukan hal itu dengan sukacita dan kesenangan, dengan cara yang riang dan bahkan dengan semacam cara membanggakan; dan itu untuk mendorong orang lain untuk menghadiri juga:

tetapi ia berkata kepada mereka, kecuali aku melihat di tangannya bekas paku, dan menaruh jariku ke dalam bekas paku, dan memasukkan tanganku ke samping-Nya, aku tidak akan percaya. Bahwa paku digunakan dalam penyaliban Kristus, adalah pasti dari tempat ini, meskipun tidak disebutkan di tempat lain; dengan demikian nubuat tentang Dia dalam Maz 22:16 telah digenapi; karena paku ini tidak selalu digunakan dalam jenis kematian ini. Tubuh manusia kadang-kadang diikat pada salib dengan tali, dan bukan dengan paku ^s. Berapa banyak yang digunakan, apakah tiga, seperti yang dikatakan beberapa orang, atau empat, seperti yang dikatakan yang lain, atau lebih, seperti yang kadang-kadang digunakan ^t, tidaklah pasti, dan tidak penting untuk diketahui. Salinan Aleksandria, dan beberapa yang lain, serta Vulgata Latin, versi Siria, dan Persia membaca, "tempat bekas paku"; yaitu, tempat di mana paku dipakukan. Thomas tahu bahwa Kristus dipaku ke salib dengan paku, dan bahwa samping-Nya ditusuk dengan tombak; yang mana, meskipun tidak hadir, mungkin telah didengarnya dari Yohanes, yang merupakan saksi matanya; tetapi meskipun mereka semua telah melihat-Nya hidup, ia tidak mau percaya pada kesaksian mereka; bahkan, ia bertekad untuk tidak percaya pada matanya sendiri; kecuali ia meletakkan jarinya pada, serta melihat, bekas paku, dan memasukkan tangannya ke dalam samping-Nya, serta melihat luka yang dibuat oleh tombak, ia bertekad untuk tidak percaya. Dan dosanya yang tidak percaya semakin memberat, karena murid ini hadir saat Lazarus dibangkitkan dari kematian oleh Kristus, dan telah mendengar Kristus sendiri berkata rằng ia akan bangkit dari kematian pada hari ketiga. Kita dapat belajar dari sini betapa besarnya dosa ketidakpercayaan; bahwa yang terbaik dari manusia pun rentan terhadapnya; dan bahwa meskipun ini dipicu oleh providensi ilahi untuk membawa bukti lain dari kebangkitan Kristus, namun ini tidak menghapus dosa Thomas: dan dapat dicatat, bahwa ketika Thomas tidak mau percaya tanpa melihat tanda-tanda paku dan tombak di tubuh Kristus; begitu banyak orang tidak akan percaya, kecuali mereka menemukan tanda-tanda tertentu dalam diri mereka sendiri, yang seringkali terbukti sangat menjebak dan menyakitkan. Justru seperti seorang yang tidak percaya seperti Thomas lah, orang-orang Yahudi menjadikan Musa seperti itu, ketika Israel berdosa: mereka berkata,

"ia tidak percaya bahwa Israel telah berdosa, tetapi berkata, מאמין אם איני רואה איני, "jika aku tidak melihat, aku tidak akan percaya" ^u.''

Gill (ID): Yoh 20:26 - Dan setelah delapan hari // Kembali, murid-muridnya berada di dalam // dan Thomas bersama mereka // kemudian datanglah Yesus // pintu-pintu tertutup // dan berdiri di tengah mereka // dan berkata, damai sejahtera bagi kamu

Dan setelah delapan hari,.... Maksudnya, setelah satu minggu lagi, pada hari yang sama seminggu kemudian, yang mencakup hari di mana Kristus bangkit dan menampakkan diri kepada Maria Magdalena, dan murid-muridnya, dan hari di mana ia sekarang menampakkan diri kepada murid-murid dengan Thomas, menjadikan delapan hari; cara berbicara yang mirip dapat dilihat di Luk 9:28 dibandingkan dengan Mat 17:1. Dan Dr. Hammond telah membuktikan dari Josephus ^w, bahwa orang Yahudi biasa menyatakan satu minggu dengan delapan hari.

Kembali, murid-muridnya berada di dalam; di dalam rumah, di suatu tempat pribadi; mungkin sama seperti sebelumnya, di suatu bagian kota Yerusalem:

dan Thomas bersama mereka: ini menunjukkan harmoni dan kesepakatan mereka, frekuensi dan ketekunan mereka dalam berkumpul bersama, serta kesabaran Kristen mereka terhadap Thomas, meskipun dia tidak percaya; yang mereka anggap sebagai orang baik, dan tetap dalam pergaulan mereka, berharap dengan satu cara atau cara lain dia akan diyakinkan: dan ini juga menunjukkan perhatian Thomas terhadap mereka, dan kasih sayangnya kepada mereka, dengan berkumpul bersama mereka, meskipun dia tidak memiliki iman yang sama dalam kebangkitan Kristus:

kemudian datanglah Yesus; ketika murid-murid, bersama Thomas, berkumpul; sehingga memenuhi janjinya untuk menemui umat-Nya ketika mereka berkumpul; dan dengan demikian memberi kehormatan, serta memberikan dorongan kepada orang-orang kudus: jika ditanya, mengapa Kristus tidak datang lebih cepat? dapat dijawab, bahwa alasannya, dari pihak-Nya, adalah, itu adalah kehendak dan kesenangan-Nya untuk datang pada waktu ini, dan bukan sebelumnya; Kristus memiliki waktu-waktu tertentu bagi diri-Nya, ketika Ia akan muncul dan menampakkan diri kepada umat-Nya: dari pihak Thomas, alasannya mungkin adalah, sebagian untuk menegurnya atas dosanya, dan agar kekuatan ketidakpercayaannya dapat tampak lebih jelas, dan agar ada desakan dalam dirinya untuk melihat Kristus, jika Ia telah bangkit. Dan dari pihak murid-murid, karena mereka tidak berkumpul lebih cepat; dan untuk ujian lebih lanjut atas iman mereka, apakah iman mereka akan terus bertahan atau tidak, Thomas tetap bersikeras dalam ketidakpercayaannya:

pintu-pintu tertutup; seperti sebelumnya, dan untuk alasan yang sama, karena takut kepada orang Yahudi, serta untuk menjaga privasi dari pengabdian dan percakapan mereka:

dan berdiri di tengah mereka; dengan cara yang sama kuatnya seperti sebelumnya menyebabkan pintu-pintu, kunci, dan palang terbuka, ketika tiba-tiba Ia muncul di tengah-tengah mereka semua, tidak hanya kepada Thomas, tetapi kepada semua sebelas; dan ini lebih lagi, karena murid-murid telah memberikan kesaksian tentang kebangkitan Kristus, dan yang sekarang ingin Ia konfirmasi; dan untuk menegur Thomas secara terbuka, yang telah berdosa di depan mereka semua:

dan berkata, damai sejahtera bagi kamu; yang telah Ia katakan sebelumnya, dan sekarang, menyapa Thomas dengan cara yang sama seperti yang Ia lakukan kepada yang lainnya, meskipun dia tidak percaya.

Gill (ID): Yoh 20:27 - Maka ia berkata kepada Tomas: dekatkan jarimu di sini, dan lihatlah tanganku, dan dekatkan tanganmu di sini dan masukkan ke dalam sisiku; dan janganlah tidak percaya, tetapi percayalah.

Maka ia berkata kepada Tomas,.... Untuk siapa ia terutama datang, dan yang langsung ia pilih dari yang lainnya, dan memanggilnya dengan cara yang paling ramah, tanpa memperingatkan atau mengecamnya karena tidak percaya pada kesaksian yang telah diberikan kepadanya:

dekatkan jarimu di sini, dan lihatlah tanganku, dan dekatkan tanganmu di sini dan masukkan ke dalam sisiku; maksudnya, gunakanlah setiap cara dengan melihat, merasakan, dan memeriksa bekas luka di tanganku, dan lubang di sisiku, dan puaslah dengan cara yang kau inginkan; yang menunjukkan kebijaksanaan Kristus, yang tahu apa yang telah terjadi antara dirinya dan para murid lainnya, dan kata-kata yang tepat yang diungkapkan Tomas; juga kerendahan hati dan pengalahannya yang besar dalam menyerahkan dirinya untuk diperiksa dengan cara yang telah ia tetapkan; dan juga kenyataan kebangkitannya:

dan janganlah tidak percaya, tetapi percayalah; dalam kata-kata ini Kristus mendorongnya untuk menjauh dari ketidakpercayaan, yang pada dasarnya sangat jahat, dan dalam efeknya; itu adalah akar dari segala kejahatan; itu membuat tidak layak untuk tugas, dan menjadikan firman tidak bermanfaat, dan menyesatkan orang dari Kristus; dan itu lebih parah lagi di antara umat Allah, oleh contoh, deklarasi, dan janji-janji anugerah, serta penemuan cinta yang diberikan kepada mereka: dan ia juga mendorongnya untuk percaya. Pelaksanaan anugerah iman sangat menyenangkan bagi Kristus; itu memuliakan-Nya, dan memberikan kenyamanan bagi jiwa; dan sebuah firman dari Kristus, dengan kuasanya menyertainya, akan memungkinkan orang untuk percaya, seperti yang terjadi pada Tomas; yang terlihat dari apa yang berikutnya.

Gill (ID): Yoh 20:28 - Dan Tomas menjawab dan berkata kepadanya // Tuhanku dan Allahku

Dan Tomas menjawab dan berkata kepadanya,.... Tanpa memeriksa tangannya dan sisinya, dan terkejut pada kerendahan hati dan kasih karuninya, serta merasa malu akan ketidakpercayaannya:

Tuhanku dan Allahku; ia mengakui dia sebagai Tuan, karena ia adalah Tuan baik oleh penciptaan maupun penebusan; dan Allah, yang sepenuhnya ia yakini dari pengetahuan-Nya yang tak terbatas, yang telah diberikannya sebagai bukti penuh, dan dari kuasa yang menyertai kata-katanya ke dalam hatinya, serta dari keyakinan penuh yang kini ia miliki atas kebangkitannya dari kematian. Ia menegaskan kepentingannya padanya sebagai Tuhannya dan Allahnya; yang menunjukkan penghargaannya kepadanya, kasihnya padanya, dan iman kepada-Nya; sehingga firman ilahi disebut dalam Philo, orang Yahudi, κυριος μου, "Tuhanku" ^x.

Gill (ID): Yoh 20:29 - Yesus berkata kepadanya, Tomas // Karena engkau telah melihat aku, engkau telah percaya // Berbahagialah mereka yang tidak melihat, namun percaya

Yesus berkata kepadanya, Tomas,.... Kata Tomas dihilangkan dalam salinan Aleksandria, dan dalam salinan kuno Beza, serta beberapa yang lainnya, dan dalam versi Siria, Arab, dan Ethiopia.

Karena engkau telah melihat aku, engkau telah percaya; yang mengandung teguran yang halus dan lembut untuk ketidakpercayaan-nya, dan menyarankan bahwa jika ia tidak melihat, ia tidak akan percaya; tetapi tidak sekeras jika itu dinyatakan secara eksplisit; dan yang biasa dilakukan oleh orang-orang Yahudi dengan cara yang keras ^y.

"Seseorang berkata kepada R. Yochanan, jelaskan Rabii; karena adalah indah bagimu untuk menjelaskan: karena sebagaimana yang kau katakan, begitu juga aku lihat: ia menjawab kepadanya, Raka, אלמלא לא ראית לא האמנת, "jika engkau tidak melihat, engkau tidak akan percaya".''

Kristus di sini mengakui bahwa Tomas telah percaya, bahwa ia telah bangkit dari yang mati, dan bahwa ia adalah Tuhan dan Allah-nya; dan meskipun imannya terlambat dan lamban, imannya itu pasti dan yakin, serta bersifat mengaitkan; itu adalah iman yang berkepentingan, meskipun berdasarkan penglihatan, dan bukan dari mendengar, atau dari laporan para murid lainnya: sekarang iman berdasarkan penglihatan mungkin ada pada orang-orang yang tidak memiliki iman spiritual yang sejati; seperti pada beberapa orang yang melihat baik pribadi maupun mukjizat Kristus di bumi, dan pada orang-orang lain yang akan melihatnya datang di awan-awan surga; dan itu juga pernah terjadi pada orang lain yang benar-benar percaya kepada Kristus, seperti para rasul Domba: tetapi meskipun mungkin demikian, sebagaimana banyak telah terjadi, itu tidak sebaik yang tanpa hal itu. Dari sini dapat diamati, bahwa Kristus mengizinkan epitet dan gelar yang diberikan kepadanya oleh Tomas, dan oleh karena itu haruslah Tuhan dan Allah; dan menyetujui iman Tomas, dan oleh karena itu haruslah itu benar; meskipun ia lebih mengutamakan iman tanpa penglihatan pribadi terhadapnya dalam klausa berikut.

Berbahagialah orang-orang yang tidak melihat, namun percaya. Penulis buku apokrif 2 Esdras 1:37 berkata tentang

"orang-orang yang akan datang, yang kecil-kecilnya bersukacita dalam kebahagiaan'',

di dalam diri Tuhan Yang Mahakuasa, "meskipun mereka tidak melihat aku dengan mata fisik, namun dalam roh mereka percaya akan apa yang aku katakan". Tampaknya ada beberapa orang pada waktu itu di kota Yerusalem, yang percaya dengan teguh bahwa Kristus telah bangkit dari yang mati, berdasarkan kesaksian orang lain, meskipun mereka sendiri tidak melihat-Nya. Iman tanpa penglihatan, dalam hal-hal lain, dapat dianggap sebagai bertentangan dengan visi beatific di surga; dan sebagai tidak memiliki persekutuan indra yang sensitif dengan Allah; serta memberikan kepercayaan kepada doktrin dan hal-hal yang di atas sensasi daging dan akal; seperti doktrin Tritunggal, keputraan Kristus, inkarnasinya, dan penyatuan dua kodrat di dalam dirinya, serta kebangkitan orang-orang mati; dan sebagaimana mempercayai apa pun yang dikatakan dalam firman Tuhan, berdasarkan kredibilitas kesaksiannya; yang memiliki objek-objek masa lalu, seperti yang terjadi dalam kekekalan, dalam dewan dan perjanjian kasih karunia; karya penciptaan dan pemeliharaan dalam waktu, kelahiran, penderitaan, kematian, dan kebangkitan Kristus; dan juga hal-hal yang hadir, Kristus, dan berkat-berkat kasih karunia, serta hal-hal yang akan datang, kemuliaan tak terlihat dari dunia yang lain. Sekarang orang-orang yang memiliki iman sejati dalam hal-hal ini adalah yang berbahagia, karena mereka menikmati banyak berkat sekarang, seperti keadilan yang membenarkan, pengampunan dosa, adopsi, kebebasan akses kepada Allah, dan keamanan dari hukuman; mereka memiliki damai spiritual, sukacita, dan penghiburan dalam jiwa mereka, dan pada akhirnya akan diselamatkan dengan keselamatan yang abadi.

Gill (ID): Yoh 20:30 - Dan banyak tanda lain yang sungguh dilakukan Yesus // di hadapan para murid-Nya // yang tidak dituliskan dalam kitab ini

Dan banyak tanda lain yang sungguh dilakukan Yesus,.... Selain penampakan-penampakan ajaib ini kepada para muridnya sekali dan lagi, ketika pintu-pintu tertutup di sekeliling mereka: dan tanda-tanda ini tidak merujuk pada apa yang dilakukan sebelumnya, tetapi setelah kebangkitan-Nya; dan yang Dia lakukan,

dihadapan para murid-Nya; karena Dia muncul dan berbincang-bincang dengan tidak ada yang lain kecuali mereka setelah kebangkitan-Nya:

yang tidak dituliskan dalam kitab ini; Injil Yohanes; meskipun mungkin ada di tempat lain; seperti penampakannya kepada dua murid yang pergi ke Emaus, dan kepada sebelas murid di sebuah gunung di Galilea, dan kepada lima ratus saudara sekaligus, yang disebut oleh penulis-penulis ilahi lainnya: dan banyak yang Dia lakukan; yang tidak dituliskan secara khusus di dalam ini, maupun dalam buku lainnya; karena Dia dilihat oleh para murid-Nya selama empat puluh hari, dan menunjukkan diri-Nya hidup, melalui banyak bukti yang tidak dapat disangkal; semua yang mana tidak dicatat.

Gill (ID): Yoh 20:31 - Tetapi ini dituliskan // agar kamu percaya bahwa Yesus adalah Kristus, Anak Allah // dan agar kamu yang percaya dapat memiliki hidup melalui namanya.

Tetapi ini dituliskan,..... Beberapa tujuan dari mencatat apa yang tertulis dalam buku ini, sebagai bukti dari kebangkitan Kristus, adalah sebagai berikut: salah satunya adalah,

agar kamu percaya bahwa Yesus adalah Kristus, Anak Allah; bahwa Yesus, yang secara kecil disebut Yesus, anak Maria, anak Yusuf, anak tukang kayu, Yesus dari Nazaret, dan dari Galilea, adalah Kristus, atau Mesias sejati; yang berarti diurapi, dan mencakup semua jabatannya sebagai nabi, imam, dan Raja, untuk mana ia diurapi; dan merupakan suatu artikel iman yang sangat penting; dan harus diyakini melalui tanda-tanda yang membuktikan kebangkitannya, yang, menurut Kitab Suci, harus bangkit kembali; dan yang, melalui tanda-tanda yang tercatat di sini, terbukti bahwa ia telah bangkit, dan oleh karena itu pasti adalah Mesias sejati dari para nabi, dan juga "Anak Allah"; yang merupakan gelar yang dikenal dari Mesias di antara orang Yahudi; dan bukan merupakan nama jabatan, melainkan sifat dan hubungan kepada Allah, dan menggambarkan Kristus dalam sifat ilahinya, atau sebagai pribadi ilahi; dan merupakan suatu artikel yang sangat penting, dan telah dibuktikan oleh Allah, oleh malaikat, dan manusia; dan menerima konfirmasi lebih lanjut melalui kebangkitan Kristus, yang dengan demikian dinyatakan sebagai Anak Allah dengan kuasa; dan dengan pandangan ini, injil ini dituliskan oleh penginjil, yang membuktikannya, yang dapat ditemukan di sini. Dan tujuan lainnya dalam mencatatnya adalah,

agar kamu yang percaya dapat memiliki hidup melalui namanya: orang-orang yang percaya memiliki hidup spiritual dan kekal melalui Kristus; hidup mereka dalam kasih karunia, pembenaran di dalamnya, pengudusan darinya, dan persekutuan denganNya; dukungan dan pemeliharaan hidup spiritual mereka, serta semua penghiburan darinya: dan juga hidup kemuliaan mereka, atau hidup kekal, yang mereka miliki melalui, atau dalam namanya; terletak dalam pribadinya, datang kepada mereka melalui dia sebagai penyebab yang memperolehnya; itu diberikan kepada mereka demi dia, ya, berada di dalam tangannya untuk memberikannya, dan dia memberikan kepada semua yang percaya: bukan bahwa percaya adalah penyebab mereka menikmati hidup ini, atau merupakan hak mereka untuk itu, yang adalah nama, pribadi, darah, dan kebenaran Kristus; tetapi iman adalah cara dan sarana di mana mereka menikmatinya; dan oleh karena itu tanda-tanda ini dituliskan oleh penginjil untuk mendorong iman ini kepada Kristus, yang sangat berguna dalam menikmati hidup di, melalui, dan dariNya. Naskah kuno Beza, dua dari Stephens, versi Koptik, Suriah, Arab, Persia, dan Etiopia membaca, "hidup kekal".