Teks -- Lukas 4:1-19 (TB)

Pencobaan di padang gurun

4:1 Yesus, yang penuh dengan Roh Kudus, kembali dari sungai Yordan, lalu dibawa oleh Roh Kudus ke padang gurun. 4:2 Di situ Ia tinggal empat puluh hari lamanya dan dicobai Iblis. Selama di situ Ia tidak makan apa-apa dan sesudah waktu itu Ia lapar. 4:3 Lalu berkatalah Iblis kepada-Nya: "Jika Engkau Anak Allah, suruhlah batu ini menjadi roti." 4:4 Jawab Yesus kepadanya: "Ada tertulis: Manusia hidup bukan dari roti saja." 4:5 Kemudian ia membawa Yesus ke suatu tempat yang tinggi dan dalam sekejap mata ia memperlihatkan kepada-Nya semua kerajaan dunia. 4:6 Kata Iblis kepada-Nya: "Segala kuasa itu serta kemuliaannya akan kuberikan kepada-Mu, sebab semuanya itu telah diserahkan kepadaku dan aku memberikannya kepada siapa saja yang kukehendaki. 4:7 Jadi jikalau Engkau menyembah aku, seluruhnya itu akan menjadi milik-Mu." 4:8 Tetapi Yesus berkata kepadanya: "Ada tertulis: Engkau harus menyembah Tuhan, Allahmu, dan hanya kepada Dia sajalah engkau berbakti!" 4:9 Kemudian ia membawa Yesus ke Yerusalem dan menempatkan Dia di bubungan Bait Allah, lalu berkata kepada-Nya: "Jika Engkau Anak Allah, jatuhkanlah diri-Mu dari sini ke bawah, 4:10 sebab ada tertulis: Mengenai Engkau, Ia akan memerintahkan malaikat-malaikat-Nya untuk melindungi Engkau, 4:11 dan mereka akan menatang Engkau di atas tangannya, supaya kaki-Mu jangan terantuk kepada batu." 4:12 Yesus menjawabnya, kata-Nya: "Ada firman: Jangan engkau mencobai Tuhan, Allahmu!" 4:13 Sesudah Iblis mengakhiri semua pencobaan itu, ia mundur dari pada-Nya dan menunggu waktu yang baik.

Yesus kembali ke Galilea

4:14 Dalam kuasa Roh kembalilah Yesus ke Galilea. Dan tersiarlah kabar tentang Dia di seluruh daerah itu. 4:15 Sementara itu Ia mengajar di rumah-rumah ibadat di situ dan semua orang memuji Dia.

Yesus ditolak di Nazaret

4:16 Ia datang ke Nazaret tempat Ia dibesarkan, dan menurut kebiasaan-Nya pada hari Sabat Ia masuk ke rumah ibadat, lalu berdiri hendak membaca dari Alkitab. 4:17 Kepada-Nya diberikan kitab nabi Yesaya dan setelah dibuka-Nya, Ia menemukan nas, di mana ada tertulis: 4:18 "Roh Tuhan ada pada-Ku, oleh sebab Ia telah mengurapi Aku, untuk menyampaikan kabar baik kepada orang-orang miskin; dan Ia telah mengutus Aku 4:19 untuk memberitakan pembebasan kepada orang-orang tawanan, dan penglihatan bagi orang-orang buta, untuk membebaskan orang-orang yang tertindas, untuk memberitakan tahun rahmat Tuhan telah datang."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Luk 4:1 - YESUS, YANG PENUH DENGAN ROH KUDUS.

Nas : Luk 4:1

Yesus diberi kuasa dan dipimpin oleh Roh Kudus ketika Ia menghadapi pencobaan dari Iblis. Untuk ulasan mengenai peranan Roh Kudus di dalam kehidupan Yesus,

lihat art. YESUS DAN ROH KUDUS.

Full Life: Luk 4:2 - DICOBAI IBLIS.

Nas : Luk 4:2

Satu unsur yang penting dari pencobaan yang dialami Yesus berkisar pada Mesias macam apakah Dia itu dan bagaimana Ia akan memakai urapan yang diterima-Nya dari Allah.

1. 1) Yesus dicobai untuk memakai urapan dan kedudukan-Nya untuk kepentingan diri sendiri (ayat Luk 4:3-4), untuk memperoleh kemuliaan dan kuasa atas bangsa-bangsa daripada menerima salib dan jalan kesengsaraan (ayat Luk 4:5-8), dan untuk menyesuaikan diri-Nya dengan harapan umat Israel yang populer untuk menjadi seorang Mesias yang "sensasional" (ayat Luk 4:9-11).
2. 2) Iblis masih terus mencobai para pemimpin Kristen untuk memakai urapan, kedudukan, dan kemampuan mereka bagi kepentingan diri sendiri, untuk menegakkan kemuliaan dan kerajaannya sendiri, dan untuk lebih menyenangkan manusia daripada menyenangkan Allah. Mereka yang berkompromi dengan Iblis demi kepentingan dirinya sendiri, dalam kenyataannya telah takluk dan bertuan kepada Iblis.

Full Life: Luk 4:2 - IA TIDAK MAKAN APA-APA.

Nas : Luk 4:2

Lihat cat. --> Mat 4:2

[atau ref. Mat 4:2]

mengenai puasa.

Full Life: Luk 4:4 - HIDUP BUKAN DARI ROTI SAJA.

Nas : Luk 4:4

Yesus melawan pencobaan Iblis dengan menyatakan bahwa lebih daripada segala yang lain Ia akan hidup dari Firman Allah (bd. Ul 8:3).

1. 1) Yesus sedang mengatakan bahwa segala hal yang penting dalam kehidupan bergantung kepada Allah dan kehendak-Nya (Yoh 4:34). Memburu sukses, kesenangan, dan perkara-perkara bendawi di luar jalan dan tujuan Allah akan menimbulkan kekecewaan yang pahit dan berakhir dengan kegagalan.
2. 2) Yesus menekankan kebenaran ini ketika Ia mengajarkan bahwa kita harus mencari dulu Kerajaan Allah (yaitu, pemerintahan, kegiatan, dan kuasa Allah di dalam hidup kita); kemudian baru hal-hal penting lainnya akan dikaruniakan sesuai dengan kehendak dan jalan-Nya

   (lihat cat. --> Mat 5:6;

   lihat cat. --> Mat 6:33).

   [atau ref. Mat 5:6; 6:33]

Full Life: Luk 4:5 - SEMUA KERAJAAN DUNIA.

Nas : Luk 4:5

Iblis mencobai Yesus dengan menawarkan kepada-Nya kekuasaan atas semua kerajaan dunia, sebuah saran yang ditolak oleh Yesus.

1. 1) Kerajaan Yesus pada zaman ini bukanlah suatu kerajaan dari dunia ini (Yoh 18:36-37). Ia menolak mencari kerajaan bagi diri-Nya sendiri dengan cara-cara duniawi, yakni kompromi, kekuasaan duniawi, muslihat politik, kekerasan lahiriah, popularitas, hormat, dan kemuliaan.
2. 2) Kerajaan Yesus adalah suatu kerajaan rohani yang memerintah di dalam hati umat-Nya yang telah dikeluarkan dari kerajaan dunia. Sebagai suatu kerajaan sorgawi, maka
1. (a) itu diperoleh melalui penderitaan, penyangkalan diri, kerendahan hati, dan kelembutan;
2. (b) itu menuntut penyerahan tubuh kita sebagai persembahan yang hidup dan kudus (Rom 12:1) dalam pengabdian dan ketaatan penuh kepada Allah;
3. (c) itu meliputi perjuangan dengan senjata rohani melawan dosa, pencobaan, dan Iblis (Ef 6:10-20);
4. (d) itu berarti menolak keserupaan dengan dunia ini (Rom 12:2).

   Lihat art. KERAJAAN ALLAH.

Full Life: Luk 4:9 - IA (IBLIS).

Nas : Luk 4:9

Lihat cat. --> Mat 4:10

[atau ref. Mat 4:10]

mengenai Iblis.

Full Life: Luk 4:10 - PENGGUNAAN KITAB SUCI OLEH IBLIS.

Nas : Luk 4:10

Lihat cat. --> Mat 4:6.

[atau ref. Mat 4:6]

Full Life: Luk 4:18 - ROH ... ADA PADAKU.

Nas : Luk 4:18

Lihat art. YESUS DAN ROH KUDUS.

Full Life: Luk 4:18 - IA TELAH MENGURAPI AKU.

Nas : Luk 4:18

Yesus menerangkan maksud pelayanan-Nya yang diurapi Roh, yaitu:

1. 1) Untuk menyampaikan kabar baik kepada orang miskin, papa, menderita, hina, patah semangat, hancur hati, dan mereka yang "gentar kepada firman-Nya"

   (lihat cat. --> Yes 61:1-3;

   lihat cat. --> Yes 66:2).

   [atau ref. Yes 61:1-3; 66:2]

2. 2) Untuk menyembuhkan mereka yang memar dan tertindas. Penyembuhan ini meliputi segenap pribadi, baik jasmani maupun rohani.
3. 3) Untuk mencelikkan mata rohani mereka yang dibutakan oleh dunia dan Iblis agar mereka dapat melihat kebenaran kabar baik Allah (bd. Yoh 9:39).
4. 4) Untuk memberitakan saat pembebasan dan penyelamatan yang sesungguhnya dari kuasa Iblis, dosa, ketakutan, dan rasa bersalah (bd. Yoh 8:36; Kis 26:18). Semua orang yang dipenuhi Roh terpanggil untuk ikut serta dalam pelayanan Yesus dengan cara-cara demikian. Untuk melakukannya kita harus menyadari sungguh-sungguh kebutuhan dan kesengsaraan yang diakibatkan oleh dosa dan kuasa Iblis yang dahsyat -- keadaan perbudakan kepada kejahatan, kehancuran hati, kebutaan rohani, dan penderitaan fisik.

Jerusalem: Luk 4:1-13

Lukas mempersatukan dalam ceritanya keterangan yang diberikan Markus (empat puluh hari percobaan) dan keterangan yang diberikan Matius (tiga percobaan setelah empat puluh hari Yesus berpuasa). Lukas merobah urutan percobaan, seperti disajikan oleh Matius, sehingga yang terakhir terjadi di Yerusalem; bdk Luk 2:38+. Mengenai ciri percobaan itu, bdk Mat 4:1+.

Jerusalem: Luk 4:1 - Roh Kudus

Perhatian Lukas terhadap Roh Kudus tidak hanya nampak jelas dalam kedua bab pertama, Luk 1:15,35,41,67,80; Luk 2:25,26,27, tetapi juga di bagian-bagian injil yang lain, tempat Lukas sering menyebut Roh Kudus, pada hal dalam Markus dan Matius tidak disebut, Luk 4:1,14,18; Luk 10:21; Luk 11:13. Dalam kisah Lukas juga kerap bicara tentang Roh Kudus, Kis 1:8+.

Jerusalem: Luk 4:6 - diserahkan kepadaku

Dengan memasukkan dosa serta iringannya, yaitu kematian, ke dalam dunia, Wis 2:24; Rom 5:12+, Iblis menjadikan manusia taklukan kekuasaannya, Mat 8:29+; Gal 4:3=; Kol 2:8+. Sebagai "penguasa dunia", Yoh 12:31+. Iblis menguasai dunia. Yesus datang mematahkan kekuasaanya itu dengan tebusan, Mat 20:28+; Rom 5:12+, Iblis menjadikan manusia taklukan kekuasaannya, Mat 8:29+; Gal 4:3+; Kol 2:8+. Sebagai "penguasa dunia", Yoh 12:31+, Iblis menguasai dunia. Yesus datang mematahkan kekuasaannya itu dengan "tebusan", Mat 20:28+; Rom 3:24+; Rom 6:15+; Kol 1:13-14; Kol 1:13-14; Kol 1:13-14; Kol 2:15+. Lihat juga Luk 6:15+; Efe 2:1-6,6:12+; Yoh 3:35+; 1Yo 2:14; Wah 13:1-18; Wah 19:19-21.

Jerusalem: Luk 4:14 - Dan tersiarkan kabar

Ini semacam ulangan dalam Luk 4:37; Luk 5:15; Luk 7:17; bdk ulangan yang serupa dalam Kis 2:41+; Luk 6:7; Luk 1:80+.

Jerusalem: Luk 4:15 - memuji Dia

Bahwasanya Yesus dikagumi dan dipuji orang merupakan suatu pokok lain yang digemari Lukas: Luk 4:2; Luk 8:25; Luk 11:27; Luk 13:17; Luk 19:48, dan yang berdekatan dengan ulangan tersebut Luk 4:14+ dengan pujian yang disampaikan kepada Allah, Luk 2:20+, dan ketakutan keagamaan, Luk 1:12+.

Jerusalem: Luk 4:16-30

Jalannya cerita ini terganggu: tidak jelas mengapa "semua orang" yang keheranan mengagumi Yesus, Luk 4:22, lalu kesal hati, Luk 4:22,28-29. Gangguan itu disebabkan oleh susunan cerita itu. Mula-mula ada sebuah cerita tentang Yesus yang mengunjungi rumah ibadat di Nazaret, bdk Mat 4:13, atau Nazara, Luk 4:16 (Yunaninya) dan yang khotbahnya diterima dengan baik. Ini terjadi waktu Yesus baru mulai berkarya, bdk Mar 1:21-22. Kemudian cerita itu disadur dengan ditambah dan ditempatkan pada waktu lain dalam hidup Yesus, Mat 13:53-58; Mar 6:1-6, untuk menampung kenyataan bahwa Yesus yang mula-mula diterima baik kemudian tidak dimengerti lagi dan ditolak oleh rakyat. Cerita yang majemuk itu disadur oleh Lukas menjadi sebuah kisah yang mengesankan. Lukas tetap menempatkannya pada awal karya Yesus sebagai pendahuluan dan lamban karya Yesus yang penuh kasih-karunia tetapi ditolak oleh bangsaNya sendiri.

Jerusalem: Luk 4:16 - Nazaret

Naskah Yunani menggunakan kata "Nazara" nama kota Nazaret yang kurang lazim

Jerusalem: Luk 4:16 - berdiri hendak membaca

Dengan seizin pemimpin rumah-ibadat (sinagoga) setiap orang Yahudi yang dewasa boleh membacakan Kitab Suci (Perjanjian Lama) di depan umum.

Jerusalem: Luk 4:18 - orang-orang miskin

Sejumlah naskah menambah: menyembuhkan mereka yang patah hatinya, sesuai dengan LXX.

Ende: Luk 4:1 - Penuh dengan Roh Kudus

Jesus sebenarnja sudah selalu mempunjai Roh Allah sepenuhnja, jaitu seluruh kekuasaan Ilahi (ingatlah misalnja Luk 2:49), tetapi setjara tersembunji. Ketika Ia dipermandikan Ia seolah-olah dilantik dengan resmi oleh BapakNja untuk muntjul sebagai Mesias. Baru sedjak ketika itu Jesus menjatakan kekuasaan IlahiNja dimuka umum dengan sepenuhnja.

Ende: Luk 4:1 - Diantar oleh Roh

jaitu oleh dorongan hatiNja jang "penuh dengan Roh Kudus".

Ende: Luk 4:13 - Suatu masa tertentu

Barangkali masa sengsaraNja.

Ende: Luk 4:16 - Hendak membatja

Tiap pria dewasa berhak tampil kemuka, dengan idzin kepala sinagoga, untuk membatjakan Kitab Kudus didepan umat didalam sinagoga dan memberi tafsiran.

Ende: Luk 4:19 - Tahun-rahmat-Tuhan

Ungkapan ini ingat akan tahun pembaharuan kesalehan orang Jahudi, jang dirajakan berselang limapuluh tahun. Tetapi jang dimaksudkan disini dengan kutipan itu, ialah zaman Mesias.

Ref. Silang FULL: Luk 4:1 - Roh Kudus // sungai Yordan // Roh Kudus

· Roh Kudus: Luk 4:14,18; Luk 1:15,35; [Lihat FULL. Luk 1:15]; [Lihat FULL. Luk 1:35]; Luk 3:16,22; 10:21

· sungai Yordan: Luk 3:3,21

· Roh Kudus: Yeh 37:1; Luk 2:27

Ref. Silang FULL: Luk 4:2 - puluh hari // dicobai Iblis

· puluh hari: Kel 34:28; 1Raj 19:8

· dicobai Iblis: Ibr 4:15

Ref. Silang FULL: Luk 4:3 - Anak Allah

· Anak Allah: Mat 4:3; [Lihat FULL. Mat 4:3]

Ref. Silang FULL: Luk 4:4 - roti saja

· roti saja: Ul 8:3

Ref. Silang FULL: Luk 4:5 - kerajaan dunia

· kerajaan dunia: Mat 24:14; [Lihat FULL. Mat 24:14]

Ref. Silang FULL: Luk 4:6 - diserahkan kepadaku

· diserahkan kepadaku: Yoh 12:31; 14:30; 1Yoh 5:19

Ref. Silang FULL: Luk 4:8 - engkau berbakti

· engkau berbakti: Ul 6:13

Ref. Silang FULL: Luk 4:11 - kepada batu

· kepada batu: Mazm 91:11,12

Ref. Silang FULL: Luk 4:12 - engkau mencobai

· engkau mencobai: Ul 6:16

Ref. Silang FULL: Luk 4:13 - semua pencobaan // dari pada-Nya

· semua pencobaan: Ibr 4:15

· dari pada-Nya: Yoh 14:30

Ref. Silang FULL: Luk 4:14 - ke Galilea // daerah itu

· ke Galilea: Mat 4:12

· daerah itu: Mat 9:26; [Lihat FULL. Mat 9:26]

Ref. Silang FULL: Luk 4:15 - rumah-rumah ibadat

· rumah-rumah ibadat: Mat 4:23; [Lihat FULL. Mat 4:23]

Ref. Silang FULL: Luk 4:16 - ke Nazaret // rumah ibadat // hendak membaca

· ke Nazaret: Mat 2:23; [Lihat FULL. Mat 2:23]

· rumah ibadat: Mat 13:54

· hendak membaca: 1Tim 4:13; [Lihat FULL. 1Tim 4:13]

Ref. Silang FULL: Luk 4:18 - ada pada-Ku // kabar baik

· ada pada-Ku: Yoh 3:34; [Lihat FULL. Yoh 3:34]

· kabar baik: Mr 16:15

Ref. Silang FULL: Luk 4:19 - rahmat Tuhan

· rahmat Tuhan: Yes 61:1,2; Im 25:10; Mazm 102:21; 103:6; Yes 42:7; 49:8,9; 58:6

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Luk 4:1-13 - Pencobaan di Padang Gurun

• Kita tinggalkan kisah tentang Kristus yang baru dibaptis, diakui oleh suara dari langit, dan turunnya Roh Kudus ke atas-Nya.
• Sekarang, dalam pasal ini kita membaca perihal:

• I. Persiapan selanjutnya bagi pelayanan-Nya di hadapan umum melalui pencobaan di padang gurun (ay. 1-13). Catatan yang sama seperti yang sekarang kita peroleh di sini telah kita dapatkan sebelumnya dalam Injil Matius.
• II. Permulaan pelayanan-Nya di Galilea (ay. 14-15), terutama di:
• . Nazaret, kota tempat Ia dibesarkan (ay. 16-30), yang sebelumnya tidak tercatat di dalam Injil Matius.
• . Kapernaum, di mana Ia, setelah membuat orang banyak merasa takjub dengan pengajaran-Nya (ay. 31-32), mengusir setan keluar dari seorang yang kerasukan (ay. 33-37), menyembuhkan ibu mertua Petrus dari sakit demam (ay. 38-39), dan menyembuhkan banyak orang lain yang sakit dan kerasukan (ay. 40-41). Kemudian Ia pergi dan melakukan hal-hal yang sama ke kota-kota lain di wilayah Galilea (TB: Yudea, ay. 42-44).

Pencobaan di Padang Gurun (4:1-13)

• Kata-kata terakhir dari pasal sebelumnya bahwa Yesus adalah Anak Adam berbicara mengenai Dia sebagai keturunan perempuan itu. Oleh karenanya, sesuai dengan janji itu kita menemukan di sini bagaimana Ia meremukkan kepala ular, menggagalkan dan mengalahkan Iblis dan semua tipu daya pencobaannya, yang pernah menyesatkan serta menjerumuskan nenek moyang kita hanya dengan satu pencobaan saja. Dengan demikian, pada awal peperangan ini Yesus melancarkan serangan balasan dan berhasil menaklukkan si penakluk.
• Dalam kisah pencobaan Kristus ini, perhatikanlah:

• I. Bagaimana Yesus dipersiapkan dan diperlengkapi untuk menghadapi pencobaan itu. Allah yang merancang pencobaan ini bagi Dia juga menyediakan perlengkapan yang cukup untuk menghadapinya. Kita tidak tahu ujian apa yang ada di hadapan kita, dan kita juga tidak tahu kejadian apa yang tiba-tiba akan datang menimpa kita, tetapi Kristus tahu, dan Ia diperlengkapi untuk menghadapi semua pencobaan itu. Allah juga melakukan hal yang sama bagi kita, dan kita boleh berharap akan diperlengkapi oleh-Nya.
• . Ia penuh dengan Roh Kudus, yang turun ke atas-Nya dalam rupa burung merpati. Sekarang Ia memiliki karunia, anugerah, dan penghiburan yang lebih besar dari Roh Kudus dibanding sebelumnya. Perhatikanlah, orang-orang yang bersenjata lengkap untuk menghadapi pencobaan terkuat adalah mereka yang penuh dengan Roh Kudus.
• . Ia baru kembali dari Sungai Yordan, tempat Ia dibaptis dan diakui oleh suara dari langit sebagai Anak yang dikasihi Allah. Dengan demikian Ia dipersiapkan untuk menghadapi pertempuran ini. Perhatikanlah, ketika kita telah menjalin persekutuan yang sangat menyenangkan dengan Allah dan memperoleh pernyataan kasih-Nya sedalam-dalamnya, maka kita harus sadar bahwa Iblis akan terdorong untuk menyerang kita (kapal yang paling kaya selalu menjadi sasaran utama para perompak), dan Allah akan membiarkan dia melakukannya, supaya kuasa anugerah-Nya dapat dinyatakan dan diagungkan.
• . Ia dibawa oleh Roh Kudus ke padang gurun, yaitu oleh Roh yang baik, yang membawa Dia ke medan perang sebagai seorang juara, untuk menghantam musuh yang Ia yakin akan ditaklukkan-Nya. Dengan dibawa ke padang gurun:
• (1) Kristus memberikan keuntungan kepada si pencoba, karena di sana Dia akan sendirian saja, tanpa ada yang mendampingi-Nya untuk membantu dengan dukungan doa dan nasihat dalam waktu pencobaan. Wai orang yang jatuh, yang tidak mempunyai orang lain untuk mengangkatnya! Yesus memberi kesempatan yang menguntungkan kepada Iblis karena Dia mengenal kekuatannya sendiri. Tetapi kita tidak boleh melakukan hal ini, karena kita tidak tahu kelemahan kita sendiri.
• (2) Kristus memperoleh keuntungan bagi diri-Nya selama berpuasa empat puluh hari di padang gurun. Kita bisa menduga bahwa selama itu Ia telah melakukan perenungan yang sangat mendalam, dan memikirkan secara cermat semua tugas dan pekerjaan yang ada di hadapan-Nya. Ia menghabiskan segenap waktu-Nya untuk bercakap-cakap secara langsung dan akrab dengan Bapa-Nya, sama seperti Musa di puncak gunung bersama Tuhan tanpa perhatian yang teralihkan, kekacauan pikiran, atau gangguan. Sepanjang masa kehidupan Kristus sebagai manusia di dunia ini, kegiatan rohani-Nya sangat mendekati kesempurnaan malaikat dan kehidupan sorgawi, dan hal ini membuat Dia siap untuk menghadapi serangan Iblis. Dia diperkuat untuk menghadapi serangan-serangan tersebut.
• . Ia terus berpuasa (ay. 2), selama di situ Ia tidak makan apa-apa. Puasa seperti ini adalah puasa yang ajaib dan menakjubkan, sama seperti puasa yang dilakukan oleh Musa dan Elia. Hal ini menunjukkan bahwa sama seperti mereka, Ia sungguh seorang Nabi yang diutus Allah. Kemungkinan, pada saat itu Ia sedang berada di padang gurun Horeb, tempat sama yang juga digunakan oleh Musa dan Elia untuk berpuasa. Dengan menyingkir ke padang gurun, Ia menunjukkan bahwa Ia sama sekali tidak tertarik pada dunia ini. Dengan berpuasa Ia menunjukkan bahwa Ia sama sekali tidak tertarik pada tubuh jasmaniah ini, dan Iblis tidak dapat dengan mudah menguasai orang-orang yang telah melepaskan diri dari dan mati terhadap perkara-perkara dunia dan kedagingan. Semakin kita melatih tubuh kita dan menguasainya seluruhnya, semakin kurang kesempatan yang dapat dipakai Iblis untuk melawan kita.
• II. Bagaimana Ia diserang dengan pencobaan demi pencobaan, dan bagaimana Ia mengalahkan rancangan si pencoba dan menjadi lebih daripada seorang yang menang. Selama empat puluh hari itu Ia dicobai Iblis (ay. 2). Ia tidak dicobai dengan hasutan-hasutan yang berasal dari dalam hati, karena di dalam diri Kristus penguasa dunia ini tidak melihat adanya hal-hal semacam itu yang dapat dipakainya untuk mencobai Kristus. Sebaliknya, Ia dicobai dengan bujukan-bujukan yang berasal dari luar diri-Nya, mungkin dalam rupa seekor ular, seperti ketika ia mencobai nenek moyang kita yang pertama. Kemudian, pada akhir empat puluh hari itu Iblis mendekat kepada-Nya, datang sedekat mungkin, ketika ia melihat bahwa Ia merasa lapar (ay. 2). Mungkin saja, ketika merasa lapar, Yesus Tuhan kita lalu mulai melihat-lihat pepohonan yang ada, mencari-cari apakah ada sesuatu yang dapat dimakan. Dari situlah Iblis mengambil kesempatan untuk mengajukan berbagai usul berikut ini kepada-Nya:
• . Iblis mencobai Dia untuk tidak mempercayai pemeliharaan Bapa-Nya kepada-Nya dan mengusahakannya sendiri saja dengan cara-Nya sendiri yang tidak ditentukan Bapa bagi-Nya (ay. 3), Jika Engkau Anak Allah, seperti yang dinyatakan suara dari langit itu, suruhlah batu ini menjadi roti.
• (1) "Aku menasihati Engkau melakukan hal ini, karena Allah, kalau benar Dia Bapa-Mu, telah melupakan Engkau, dan juga akan butuh waktu cukup lama sebelum Ia mengutus burung-burung gagak atau malaikat-malaikat untuk memberi-Mu makan." Ketika kita mulai berpikir bahwa kita sendiri adalah pemelihara atas kehidupan kita sendiri dan hidup dengan pikiran kita sendiri tanpa bergantung pada pemeliharaan ilahi, dan mendapatkan kekayaan dengan kekuasaan dan kekuatan kita sendiri, maka kita harus memandang pikiran semacam itu sebagai pencobaan Iblis dan segera menolaknya. Nasihat Iblislah yang membuat kita berpikir untuk melepaskan diri dan tidak bergantung pada Allah.
• (2) "Aku menantang Engkau untuk melakukan hal itu, kalau Engkau mampu. Jika Engkau tidak mampu, Engkau bukanlah Anak Allah; karena belum lama ini Yohanes Pembaptis berkata bahwa Allah dapat menjadikan anak-anak bagi Abraham dari batu-batu ini, dan ini suatu pekerjaan yang besar. Oleh karena itu, Engkau tidak memiliki kuasa Anak Allah, jika Engkau tidak mampu menyuruh batu-batu ini menjadi roti bagi diri-Mu sendiri ketika Engkau membutuhkannya, dan ini akan lebih mudah daripada menjadikannya sebagai anak-anak. Dengan cara yang sama Allah sendiri juga pernah dicobai di padang gurun, Sanggupkah Allah menyajikan hidangan di padang gurun? Sanggupkah Ia memberikan roti juga?" (Mzm. 78:19-20).

• Sekarang:

• [1] Kristus tidak tunduk pada pencobaan itu. Ia tidak akan mengubah batu itu menjadi roti. Sama sekali tidak, sekalipun Ia lapar.
• Pertama, karena Ia tidak mau melakukan apa yang diminta Iblis untuk dilakukan-Nya. Karena bila Ia melakukannya, maka orang akan memandang bahwa memang ada perjanjian antara Dia dan penguasa setan-setan. Perhatikanlah, kita tidak boleh melakukan apa pun yang tampak seperti memberikan kesempatan kepada Iblis. Mujizat hanya dilakukan untuk meneguhkan iman, dan Iblis tidak memiliki iman yang perlu diteguhkan. Itulah sebabnya Ia tidak mau membuat mujizat bagi Iblis. Ia hanya membuat tanda-tanda di depan mata murid-murid-Nya (Yoh. 20:30), dan secara khusus mujizat-Nya yang pertama, yaitu mengubah air menjadi anggur, dikerjakan supaya murid-murid-Nya percaya kepada-Nya (Yoh. 2:11). Tetapi di sini, di padang gurun ini, tidak seorang murid pun yang ada bersama-Nya.
• Kedua, Ia membuat mujizat untuk mengesahkan pengajaran-Nya, dan karena itu Ia tidak akan membuat mujizat sebelum Ia mulai mengajar.
• Ketiga, Ia tidak mau membuat mujizat bagi diri-Nya sendiri dan untuk memenuhi kebutuhan-Nya sendiri, karena kalau tidak, Ia tampak seperti kehilangan kesabaran karena lapar. Padahal Ia datang bukan untuk menyenangkan Diri sendiri, tetapi untuk menderita sengsara dan menanggung kesengsaraan yang ada di antara orang-orang lain. Untuk menunjukkan bahwa Ia tidak mau menyenangkan Diri sendiri, Ia lebih suka mengubah air menjadi anggur demi nama baik dan kebaikan sahabat-sahabat-Nya, daripada mengubah batu menjadi roti untuk memenuhi kebutuhan-Nya sendiri.
• Keempat, Ia ingin menyimpan bukti bahwa Ia adalah Anak Allah untuk kesempatan lain dan memutuskan lebih baik dilecehkan Iblis sebagai Pribadi yang lemah dan tidak mampu membuat mujizat daripada terbujuk oleh Iblis untuk melakukan apa yang sebenarnya dengan mudah dapat Ia lakukan. Dengan cara yang sama Ia juga dilecehkan oleh musuh-musuh-Nya seolah-olah Ia tidak dapat menyelamatkan diri-Nya sendiri dan turun dari salib. Ia dapat saja melakukannya, tetapi tidak mau, karena itu memang bukan hal yang pantas Ia lakukan.
• Kelima, Ia tidak mau melakukan apa saja yang tampak seperti tidak memercayai Bapa-Nya, atau bertindak di luar Dia, atau melakukan tindakan apa pun yang tidak sesuai dengan kedudukan-Nya pada saat itu. Karena dalam segala hal Ia harus disamakan dengan saudara-saudara-Nya, maka seperti anak-anak Allah lainnya, Ia harus menjalani kehidupan dalam ketergantungan pada pemeliharaan dan janji ilahi. Ia harus tetap mempercayai Allah yang sanggup mengirim makanan ke padang gurun atau membawa-Nya ke kota tempat kediaman orang, di mana ada persediaan makanan, seperti yang biasa Ia peroleh sebelum ini (Mzm. 107:5-7). Ia percaya bahwa Allah akan tetap menyokong-Nya, sekalipun Ia lapar, seperti yang telah Ia lakukan selama empat puluh hari berselang ini.
• [2] Ia membalas dengan jawaban yang diambil dari Kitab Suci (ay. 4), Ada tertulis. Ini adalah kata pertama yang dicatat sebagai kata yang diucapkan Kristus setelah pelantikan-Nya dalam jabatan Nabi. Ayat-ayat yang diucapkan-Nya adalah kutipan dari Perjanjian Lama, untuk menunjukkan bahwa Ia datang untuk menegaskan dan memelihara wewenang (otoritas) Kitab Suci yang tidak dapat diperbantahkan, bahkan oleh Iblis sendiri. Meskipun Ia memiliki Roh Kudus tanpa batas serta memiliki pengajaran sendiri untuk disampaikan, dan sebuah dasar keyakinan atau agama untuk didirikan, namun semua perkataan-Nya sesuai dengan perkataan Musa dan para nabi. Oleh sebab itu semua tulisan mereka telah Ia tetapkan sebagai peraturan bagi diri-Nya sendiri dan Ia juga menganjurkannya kepada kita untuk digunakan sebagai jawaban kepada Iblis dan semua pencobaannya. Firman Allah adalah pedang kita, sedangkan iman akan firman itu adalah perisai kita. Oleh karena itu, hendaknya kita menjadi mahir dalam soal-soal Kitab Suci, dan masuklah dalam kuasa itu. Majulah terus, lanjutkanlah peperangan rohani kita, dan ketahuilah apa yang telah ditulis dahulu, karena semua telah ditulis untuk pelajaran bagi kita, untuk kita gunakan. Ayat Kitab Suci yang Ia gunakan diambil dari Ulangan 8:3, "Manusia hidup bukan dari roti saja. Aku tidak perlu mengubah batu ini menjadi roti, karena Allah sanggup mengirim manna untuk makanan-Ku, seperti yang pernah Ia lakukan bagi bangsa Israel. Manusia hidup dari segala yang diucapkan Tuhan dan dari apa pun yang akan ditetapkan Allah supaya ia tetap hidup." Bagaimana Kristus dapat tetap hidup, bahkan hidup dengan nyaman selama empat puluh hari berselang itu? Ia hidup bukan dari roti, tetapi dari firman Allah, dengan merenungkan firman itu secara mendalam, bersekutu dengan firman itu dan dengan Allah di dalam dan oleh firman itu. Dengan cara seperti itu Ia masih tetap hidup, sekalipun sekarang Ia mulai merasa lapar. Allah mempunyai banyak cara untuk mencukupi umat-Nya, bahkan tanpa menggunakan cara-cara yang lazim dalam menyokong penghidupan. Oleh karena itu, sampai kapan pun Allah tidak boleh tidak dipercaya, sebaliknya kita harus tetap bergantung kepada-Nya di sepanjang zaman. Jika yang dibutuhkan adalah makanan, Allah sanggup mengangkat nafsu makan itu atau bahkan memberikan tingkat kesabaran tertentu yang memungkinkan seseorang mampu menertawakan kemusnahan dan kelaparan (Ayb. 5:22), membuat sayur dan air menjadi lebih bergizi daripada semua santapan raja (Dan. 1:12-13), serta memampukan umat-Nya tetap beria-ria di dalam Allah ketika pohon ara tidak berbunga (Hab. 3:17-18). Habakuk adalah seorang percaya sejati, ia mengatakan bahwa ia mengolah banyak makanan dari janji-janji Allah ketika ia membutuhkan roti.
• . Iblis mencobai Yesus untuk menerima kerajaan dari tangannya, kerajaan yang seharusnya akan Ia terima dari Bapa-Nya sendiri karena Ia adalah Anak Allah, dan supaya Ia mau menyembah Iblis (ay. 5-7). Penulis Injil ini menempatkan pencobaan ini dalam urutan kedua, sedangkan Matius menempatkannya dalam urutan terakhir. Pencobaan ini seharusnya memang ada di urutan terakhir. Namun, Lukas tidak dapat menahan diri untuk memikirkan dan membicarakan pencobaan itu sebagai yang paling jahat dan kejam, karena itu ia ingin segera mengemukakannya. Ketika Iblis mencobai nenek moyang kita yang pertama, ia menunjukkan kepada mereka buah yang terlarang untuk dimakan. Pertama sebagai buah yang baik untuk dimakan, dan selanjutnya sebagai buah yang sedap kelihatannya, dan mereka segera dikuasai oleh kedua daya tarik ini. Di sini, mula-mula Iblis mencobai Kristus untuk mengubah batu-batu menjadi roti, yang akan menjadi makanan yang baik untuk dimakan, kemudian ia menunjukkan kepada-Nya semua kerajaan dunia serta segala kemuliaannya, yang sedap dipandang mata. Namun, dalam kedua hal ini Ia berhasil mengalahkan Iblis. Mungkin dengan memperhatikan hal ini, Lukas mengubah urutannya.

• Sekarang perhatikanlah:

• (1) Bagaimana Iblis mengatur pencobaan ini untuk membujuk Kristus menjadi penguasa bawahannya dengan menerima kerajaan menurut penetapannya.
• [1] Iblis memberikan sebuah penglihatan kepada-Nya tentang semua kerajaan dunia dalam sekejap mata, sebuah pemandangan indah yang bersifat khayal, yang disangkanya merupakan cara paling berhasil untuk membangkitkan khayalan dan supaya tampak nyata. Agar lebih berhasil, ia membawa Kristus ke suatu tempat tinggi. Karena setelah pencobaan ini Kristus berada di seberang Sungai Yordan, beberapa orang menduga bahwa tempat tinggi yang dimaksud adalah puncak gunung Pisga, tempat Musa melayangkan pandangannya ke tanah Kanaan. Bahwa yang ditunjukkan Iblis, sang penguasa kerajaan angkasa itu, kepada Juruselamat kita itu hanyalah khayalan belaka ditegaskan kebenarannya oleh keadaan yang digambarkan Lukas di sini, yaitu bahwa penglihatan itu berlangsung dalam sekejap mata. Padahal, jika seseorang ingin melihat keadaan suatu negeri dengan sungguh-sungguh, maka orang itu harus menjelajahi negeri itu; mula-mula ia harus melihat salah satu bagian dari negeri itu, kemudian berpindah ke bagian lain, dan seterusnya. Jadi, dengan cara itu Iblis ingin memperdayai Juruselamat kita dengan sebuah tipuan mata, pemandangan yang dapat menyesatkan pikiran -- sebuah deceptio visus. Dengan meyakinkan Kristus bahwa ia sanggup memperlihatkan kepada-Nya semua kerajaan dunia, ia berharap akan menarik Kristus untuk berpikir bahwa ia juga sanggup memberikan kepada-Nya semua kerajaan itu.
• [2] Dengan berani Iblis berkata bahwa semua kerajaan itu telah diserahkan kepadanya, dan ia berkuasa untuk memberikan semua kekuasaan dan kemuliaan kerajaan-kerajaan itu kepada siapa saja yang dikehendakinya (ay. 6). Beberapa orang berpendapat bahwa di sini Iblis menyamar sebagai malaikat terang, dan sebagai salah satu malaikat yang diberi kuasa atas kerajaan-kerajaan itu, ia telah menguasai kerajaan-kerajaan selebihnya dengan cara berunding atau berperang dan kemudian menguasainya. Dengan demikian ia dipercaya untuk menyerahkan semua kerajaan itu, dan dalam nama Allah semua akan diberikan kepada Yesus, karena ia tahu bahwa semuanya telah direncanakan untuk diberikan kepada Kristus, tetapi dengan tersandung persyaratan, bahwa Kristus harus sujud dan menyembah dia, sesuatu yang tidak akan dituntut sejauh itu oleh malaikat yang baik, bahkan dengan memperlihatkan yang lebih baik daripada ini sekalipun, sebagaimana yang tersurat dalam Wahyu 19:10; 22:9. Tetapi secara pribadi, saya lebih suka menafsirkan bahwa ia menyatakan haknya ini sebagai Iblis, dan kerajaan-kerajaan itu diserahkan kepadanya bukan oleh Tuhan, tetapi oleh raja-raja dan rakyat dari kerajaan-kerajaan itu sendiri yang memberikan kuasa dan penghormatan mereka kepada Iblis (Ef. 2:2). Karena itulah ia disebut penghulu dunia ini dan penguasa dunia ini. Telah dijanjikan kepada Anak Allah bahwa bangsa-bangsa akan diberikan kepada-Nya menjadi milik pusaka-Nya (Mzm. 2:8). "Yah," kata Iblis, "bangsa-bangsa itu adalah kepunyaanku. Mereka adalah rakyat yang berada di wilayah kekuasaanku dan sangat suka kepadaku. Tetapi bagaimanapun juga mereka akan menjadi milik-Mu. Aku akan memberikannya kepada-Mu, dengan syarat, Engkau menyembah aku untuk itu, dan mengatakan bahwa semua ini adalah hadiah yang kuberikan kepada-Mu, seperti yang dilakukan oleh orang-orang lain di hadapan-Mu (Hos. 2:11), dan Engkau harus setuju untuk memiliki dan menguasainya oleh, dari, dan di bawah perintahku."
• [3] Iblis menuntut penyembahan dan pemujaan dari Kristus. Jadi jikalau Engkau menyembah aku, seluruhnya itu akan menjadi milik-Mu (ay.7).
• Pertama, Iblis meminta Kristus menyembah dia (Iblis) sendiri. Mungkin ia tidak bermaksud untuk melarang Yesus menyembah Allah, tetapi ia meminta-Nya menyembah dia dalam hubungannya dengan Allah. Karena Iblis tahu bahwa kalau pada suatu waktu ia dapat bermitra dengan Yesus, maka ia akan segera menjadi pemilik tunggal dunia ini.
• Kedua, Iblis ingin membuat persetujuan dengan Kristus bahwa jika Kristus menjadi pemilik semua kerajaan dunia ini sesuai dengan janjinya kepada Kristus, maka Kristus tidak boleh mengubah agama-agama yang ada di dalamnya, tetapi tetap membiarkan dan menyetujui bangsa-bangsa untuk memberikan persembahan kepada roh-roh jahat (1Kor. 10:20) seperti yang telah dilakukan sampai sekarang ini. Yesus harus tetap mempertahankan penyembahan kepada setan-setan di dunia ini, dan kemudian membiarkan Iblis mengambil semua kekuasaan dan kemuliaan kerajaan itu jika ia menginginkannya. Biarlah orang yang menginginkan kekayaan dan kebesaran dunia ini mengetahui bahwa Iblis bisa memiliki semua yang ia inginkan itu, ketika ia memperoleh hati, perhatian, dan pujaan manusia. Ia hanya bisa bekerja di antara orang-orang durhaka. Dan ketika semua ini terjadi, saat itulah sesungguhnya Iblis telah menelan mereka.
• (2) Bagaimana Yesus Tuhan kita mengalahkan pencobaan ini. Ia melancarkan serangan menentukan yang berhasil memukul mundur Iblis, yaitu menolaknya dengan kebencian yang mendalam (ay. 8), "Enyahlah Iblis, Aku tidak mau mendengarnya. Apa? Menyembah musuh Allah yang Aku layani dengan kedatangan-Ku? Melayani musuh manusia yang akan Kuselamatkan dengan kedatangan-Ku? Tidak! Aku tidak akan pernah melakukannya." Pencobaan seperti ini tidak perlu ditimbang-timbang lagi, tetapi harus segera ditolak. Langsung saja Iblis diketok kepalanya dengan satu perkataan, Ada tertulis: Engkau harus menyembah Tuhan, Allahmu; dan bukan itu saja, hanya kepada Dia sajalah engkau berbakti, Dia, bukan yang lain. Karena itulah Kristus tidak mau menyembah Iblis. Demikian pula, saat Ia telah menerima kerajaan-kerajaan dunia ini dari Bapa-Nya, seperti yang dinantikan-Nya dalam waktu yang tidak lama lagi, Ia tidak akan membiarkan penyembahan Iblis terjadi di dalamnya. Tidak, penyembahan seperti itu harus dicabut sampai ke akar-akarnya dan dihapuskan di mana pun Injil-Nya diberitakan. Ia tidak akan pernah bersekutu dengan Iblis. Penyembahan kepada banyak ilah (politheisme) dan pemujaan berhala harus lenyap ketika kerajaan Kristus bangkit. Manusia harus berbalik dari kuasa Iblis kepada kuasa Allah, dari penyembahan setan-setan kepada penyembahan satu-satunya Allah yang hidup dan benar. Inilah hukum agung ilahi yang ingin ditegakkan kembali oleh Kristus di antara manusia, dan melalui agama-Nya yang kudus membawa manusia pada ketaatan, bahwa hanya Allah sajalah yang harus dilayani dan disembah. Oleh karena itu siapa pun juga yang menetapkan suatu makhluk untuk disembah, sekalipun itu orang kudus, malaikat, atau bahkan Perawan Maria sendiri, berarti secara langsung telah menentang rencana Kristus dan jatuh kembali pada kekafiran.
• . Iblis mencobai Kristus untuk menjadi pembunuh diri-Nya sendiri, dengan menyuruh Dia mencobai perlindungan Bapa-Nya yang tidak pernah menjamin perlindungan dengan cara seperti itu.

• Perhatikanlah:

• (1) Apa yang dirancang Iblis dalam pencobaan ini, Jika Engkau Anak Allah, jatuhkanlah diri-Mu dari sini ke bawah (ay. 9):
• [1] Iblis berusaha agar Yesus mencari bukti baru atas keberadaan-Nya sebagai Anak Allah, seolah-olah tidak cukup pengesahan yang diberikan Bapa-Nya melalui suara dari langit dan turunnya Roh Kudus ke atas-Nya. Perbuatan ini sangat merendahkan Allah, seolah-olah Ia tidak memilih cara yang paling tepat dalam memberikan jaminan atas pengesahan itu. Hal ini juga akan menimbulkan keragu-raguan tentang berdiamnya Roh Kudus di dalam diri-Nya, padahal ini merupakan bukti utama dan paling meyakinkan bagi diri-Nya sendiri bahwa Ia adalah Anak Allah (Ibr. 1:8-9).
• [2] Iblis hendak memaksa Yesus mencari cara baru dalam menyatakan dan memberitakan keberadaan-Nya sebagai Anak Allah kepada dunia. Sebenarnya Iblis ingin menunjukkan bahwa bukti Yesus sebagai Anak Allah sangat kabur dan tidak jelas, Menurut Iblis, Ia hanya dipermuliakan di antara rakyat jelata yang mengikuti baptisan Yohanes, dan bukti ini kurang kuat. Tetapi, jika Ia sekarang menyatakan diri dari atas bubungan Bait Allah, di antara para pembesar yang sedang menghadiri ibadah di Bait Allah, dan kemudian untuk membuktikan bahwa Ia adalah benar-benar Anak Allah, menjatuhkan diri-Nya sendiri dari atas bubungan ke bawah tanpa terluka, maka langsung saja Ia akan diterima oleh semua orang sebagai utusan yang diutus dari Sorga. Dengan cara itu Iblis memaksa Kristus mencari kehormatan melalui rancangan sendiri (dengan melecehkan kehormatan yang telah diberikan Allah kepada-Nya), dan menyatakan diri sendiri di Bait Allah di Yerusalem. Padahal Allah telah merancang bahwa Kristus harus lebih banyak menyatakan diri-Nya di antara murid-murid Yohanes Pembaptis yang baru bertobat, karena pengajaran-Nya akan lebih disambut oleh orang-orang tersebut daripada imam-imam.
• [3] Mungkin Iblis berharap bahwa, meskipun ia tidak dapat menjatuhkan Yesus ke bawah, setidaknya ia dapat melukai Dia, bahkan jika Ia menjatuhkan diri-Nya sendiri, kejatuhan itu akan membawa maut bagi-Nya, sehingga dengan mudah ia dapat menyingkirkan Yesus.
• (2) Bagaimana Iblis mendukung dan memperkuat pencobaan ini. Ia mengingatkan, Sebab ada tertulis (ay. 10). Kristus melawan dia dengan kutipan ayat Kitab Suci, dan Iblis ingin menunjukkan bahwa ia pun mampu mengutip ayat-ayat Kitab Suci seperti Yesus. Sudah menjadi hal yang lazim bagi para pengikut ajaran sesat dan penipu untuk memutarbalikkan makna ayat-ayat Kitab Suci dan menyalahgunakannya untuk melakukan segala macam kefasikan. Ia akan memerintahkan malaikat-malaikat-Nya untuk melindungi Engkau, jika Engkau memang Anak Allah, dan mereka akan menatang Engkau di atas tangannya. Lebih-lebih lagi sekarang Yesus berada di bubungan Bait Allah, jadi Ia dapat mengharapkan pelayanan malaikat itu. Jika Ia adalah Anak Allah, maka Bait Allah menjadi tempat yang tepat bagi kehadiran-Nya (2:46). Dan, jika ada tempat di kolong langit ini yang dikawal terus-menerus oleh pasukan malaikat, maka pastilah Bait Allah itu tempatnya (Mzm. 68:18). Memang benar bahwa Allah telah menjanjikan perlindungan malaikat, tetapi itu untuk mendorong kita mempercayai-Nya, dan bukan untuk mencobai Dia. Selama janji kehadiran Allah kita pegang erat-erat, sejauh itu pula janji pelayanan malaikat itu berlaku, tetapi tidak lebih jauh daripada itu: "Mereka akan menjagamu dalam perjalanan di darat, di segala jalan yang engkau tempuh, tetapi bukan ketika engkau mencoba melayang-layang di angkasa."
• (3) Bagaimana Iblis dihardik dan dikalahkan dalam pencobaan ini (ay. 12). Kristus mengutip Ulangan 6:16 yang berbunyi, Janganlah kamu mencobai TUHAN, Allahmu, dengan menginginkan suatu tanda untuk membuktikan penyataan ilahi-Nya, ketika apa yang yang telah Ia berikan telah mencukupi. Demikianlah yang diperbuat oleh bangsa Israel ketika mereka mencobai Allah di padang gurun dengan berkata, Memang Ia memukul gunung batu, sehingga terpancar air dan membanjir sungai-sungai; tetapi sanggupkah Ia menyediakan daging bagi umat-Nya? Dalam hal ini, Kristus akan sangat bersalah andaikata Ia berkata, "Allah memang telah membuktikan bahwa Aku ini Anak-Nya dengan mengirimkan Roh Kudus ke atas-Ku, yang merupakan tanda yang agung; tetapi dapatkah juga Ia memberikan tugas kepada malaikat-malaikat-Nya untuk melayani Aku, yang merupakan tanda yang kurang berarti?"
• III. Bagaimana kesudahan dan hasil akhir pertempuran ini (ay. 13).

• Penebus kita yang berjaya dalam pertarungan ini berhasil mempertahankan kedudukan-Nya dan tampil sebagai pemenang, bukan hanya bagi diri-Nya sendiri, tetapi juga bagi kita juga.

• . Iblis sudah kehabisan senjata, ia mengakhiri semua pencobaan itu. Kristus telah memberikan kesempatan kepadanya untuk mengatakan apa saja dan melakukan apa saja yang dapat ia lakukan terhadap-Nya. Yesus membiarkan dia mencoba semua kekuatannya, namun sekalipun begitu, Yesus tetap berhasil mengalahkan dia. Apakah Kristus menderita akibat pencobaan itu, sampai semua pencobaan ini berakhir? Bukankah kita juga harus berharap dapat mengatasi semua pencobaan kita, untuk melalui semua masa pencobaan yang telah ditetapkan bagi kita?
• . Iblis kemudian meninggalkan medan pertempuran, Ia mundur daripada-Nya. Ia menganggap sudah tidak ada gunanya lagi menyerang Yesus. Ia tidak melihat apa pun di dalam diri Yesus yang dapat dijadikan sasaran untuk panah apinya. Yesus tidak memiliki sisi gelap. Tidak ada pada-Nya bagian yang lemah atau yang tak terlindung, dan karena itulah Iblis menyerah kalah. Perhatikanlah, jika kita melawan Iblis, ia akan lari dari kita.
• . Namun, Iblis tetap melanjutkan kedengkiannya terhadap Kristus, dan mengundurkan diri dengan niat menyerang-Nya lagi. Iblis mengundurkan diri untuk sementara saja, achri kairou -- sampai suatu masa, atau sampai suatu waktu ketika ia memiliki kesempatan lagi atas-Nya. Ia akan menyerang-Nya lagi, tetapi bukan sebagai seorang penggoda untuk menarik-Nya berbuat dosa supaya bisa menggebrak kepala-Nya, seperti yang dilakukannya saat ini dan akhirnya kalah telak. Sebaliknya, ia akan berperan sebagai seorang penganiaya, untuk membuat-Nya menderita, melalui Yudas dan alat-alat kejahatan lain yang dapat ia gunakan, supaya dengan demikian ia dapat meremukkan tumitnya seperti yang telah dikatakan kepadanya untuk dilakukan (Kej. 3:15), dan ia akan tetap melakukan serangan itu meskipun hal itu akan mengakibatkan kepalanya sendiri diremukkan. Sekarang ia mengundurkan diri sampai tiba waktunya yang disebut Kristus sebagai saat kuasa kegelapan (22:53), dan saat ketika penguasa dunia ini datang kembali (Yoh. 14:30).

Matthew Henry: Luk 4:14-30 - Kristus di Rumah Ibadat di Nazaret; Kristus Dihalau dari Nazaret

Kristus di Rumah Ibadat di Nazaret; Kristus Dihalau dari Nazaret (4:14-30)

• Setelah Kristus menaklukkan roh jahat, Ia menunjukkan bahwa Ia sepenuhnya dikuasai oleh Roh Kudus, yaitu Roh yang baik. Dan setelah mempertahankan diri terhadap serangan Iblis, sekarang Yesus bertindak dengan giat melakukan serangan gencar, dengan menyerang Iblis melalui pengajaran dan mujizat-mujizat-Nya yang tidak dapat dilawan atau ditangkis oleh Iblis.
• Perhatikanlah:

• I. Apa yang dikatakan secara umum di sini tentang pengajaran-Nya dan sambutan yang diperoleh atas pengajaran itu di daerah Galilea, daerah yang terpencil di negeri Israel itu, jauh dari Yerusalem. Pelayanan yang dimulai di sana merupakan salah satu bagian dari tindakan perendahan diri Kristus.

• Tetapi:

• . Ia datang ke sana dalam kuasa Roh. Roh yang sama yang membuat Ia memenuhi syarat untuk menjalankan jabatan kenabian-Nya itu dengan kuat mendorong-Nya ke tempat itu. Ia tidak perlu menunggu panggilan dari orang lain, karena Ia memiliki terang dan hidup dalam diri-Nya sendiri.
• . Di sana Ia mengajar dalam rumah-rumah ibadat mereka, tempat ibadat untuk umum, tempat orang banyak bertemu. Ibadah di sini bukanlah seperti ibadah yang dilakukan orang di Bait Allah yang sarat dengan upacara. Sebaliknya, yang dilakukan di sini adalah kegiatan-kegiatan beribadah, seperti membaca firman Allah, menguraikannya secara terperinci dan menerapkan firman itu dalam doa dan puji-pujian, serta juga untuk mendisiplin jemaat. Kegiatan seperti ini lebih sering dilakukan sejak bangsa ini ditawan dan diasingkan, ketika masa bagi ibadat yang bersifat upacara hampir berakhir.
• . Dengan melakukan kegiatan ini, Yesus menjadi sangat terkenal. Dan tersiarlah kabar tentang Dia di seluruh daerah itu (ay. 14). Kabar tentang Dia itu adalah kabar tentang hal-hal yang baik mengenai diri-Nya, karena dikatakan, semua orang memuji Dia (ay. 15). Semua orang mengagumi Dia, menyanjung-Nya, dan belum pernah mereka mendengar pengajaran seperti itu seumur hidup mereka. Sekarang perhatikanlah. Pada awalnya Ia tidak menerima penghinaan atau perlawanan. Semua orang memuji Dia, tidak ada seorang pun yang menjelek-jelekkan Dia.
• II. Tentang pengajaran Yesus di Nazaret, kota tempat Ia dibesarkan, dan sambutan yang Dia dapatkan di sana. Di sini diceritakan kepada kita bagaimana Ia mengajar di sana dan bagaimana Ia dianiaya.
• . Bagaimana Ia mengajar di sana.

• Mengenai ini perhatikanlah:

• (1) Kesempatan yang Ia dapatkan untuk mengajar: Ia datang ke Nazaret ketika Ia telah menjadi terkenal di tempat-tempat lain, dengan harapan supaya setidaknya sikap suka merendahkan dan prasangka orang-orang sekampung-Nya terhadap Dia akan berkurang. Di sanalah Ia mengambil kesempatan untuk mengajar:
• [1] di rumah ibadat, tempat yang tepat, tempat yang biasa Ia kunjungi pada hari Sabat sesuai dengan kebiasaan-Nya dulu sebagai orang kebanyakan (ay. 16). Jika kita memiliki kesempatan, seharusnya kita juga rajin menghadiri pertemuan ibadah. Tetapi sekarang, karena Ia telah memasuki masa pelayanan kepada orang banyak, di sanalah Ia mengajar. Di mana ada banyak ikan, ke sanalah Nelayan yang arif ini akan menebarkan jala-Nya.
• [2] Pada hari Sabat, hari yang pantas yang dilalui oleh orang-orang Yahudi yang saleh, bukan sekadar untuk beristirahat dari pekerjaan sehari-hari, tetapi untuk beribadah kepada Allah, seperti yang sudah lama mereka lakukan dengan sering menghadiri sekolah nabi pada bulan-bulan baru atau hari-hari Sabat. Perhatikanlah, sungguh baik sekali untuk memelihara hari-hari Sabat dengan melakukan ibadah jemaat dengan penuh kesungguhan.
• (2) Tugas yang diberikan kepada-Nya:
• [1] Ia berdiri hendak membaca dari Alkitab. Dalam rumah ibadat orang Yahudi biasanya ada tujuh pembaca pada setiap hari Sabat. Yang pertama adalah seorang imam, yang kedua seorang Lewi, dan lima orang lainnya adalah orang-orang Israel yang merupakan bagian dari rumah ibadat setempat itu. Kita sering mendapati Kristus mengajar di rumah-rumah ibadat lain, tetapi kita tidak pernah menemukan Ia membaca Kitab Suci selain di rumah ibadat yang ada di Nazaret ini, tempat Ia dahulu menjadi anggota jemaat selama bertahun-tahun. Sekarang Ia diminta melakukan tugas pelayanan seperti yang mungkin dahulu telah sering Ia lakukan. Ia membaca salah satu pelajaran yang diambil dari kitab nabi-nabi (Kis. 13:15). Perhatikanlah, pembacaan Kitab Suci adalah kegiatan yang sangat layak dilakukan dalam setiap perhimpunan jemaat. Kristus sendiri tidak menganggap hal itu sebagai pekerjaan yang rendah untuk dilakukan.
• [2] Kepada-Nya diberikan kitab nabi Yesaya, yang mungkin diberikan oleh kepala rumah ibadat itu atau oleh petugas yang ditunjuk (ay. 20). Jadi, jelaslah Ia bukan seorang penyelundup yang menyerobot masuk ke dalam pertemuan jemaat. Sebaliknya, Ia diberi tugas secara resmi pro hac vice -- pada kesempatan ini. Pelajaran kedua untuk hari itu ada di dalam nubuat Nabi Yesaya dan mereka memberikan bagian itu kepada-Nya untuk dibaca.
• (3) Ayat yang Ia ajarkan. Ia berdiri hendak membaca, untuk mengajarkan kita suatu sikap hormat yang harus diberikan ketika membaca dan mendengar Firman Allah. Ketika Ezra membuka kitab hukum, semua orang berdiri (Neh. 8:5). Begitu juga sikap yang ditunjukkan Kristus di sini ketika Ia membaca kitab nabi-nabi. Nah, ketika kitab itu diberikan kepada-Nya:
• [1] Ia membukanya. Kitab Perjanjian Lama tetap termeterai sampai Kristus membuka kitab itu (Yes. 29:11). Layaklah Anak Domba yang telah disembelih menerima gulungan kitab itu dan membuka meterai-meterainya, sebab Ia bukan hanya dapat membuka kitab itu saja, tetapi juga artinya.
• [2] Yesus menemukan tempat ayat yang telah ditentukan untuk dibaca pada hari itu sesuai urutannya. Ia tidak perlu diarahkan lagi, Ia segera menemukan ayat itu dan membacanya serta menjadikan ayat itu sebagai bahan pengajaran-Nya. Sekarang, pengajaran-Nya diambil dari Yesaya 61:1-2, yang sebagian besar dikutip di sini (ay. 18-19). Terdapat campur tangan ilahi di dalamnya, sehingga bagian Kitab Suci itu yang harus dibaca pada hari itu. Ayat tersebut berbicara begitu jelas tentang Sang Mesias, sehingga mereka yang tidak mengenal Dia sungguh tidak dapat dimaafkan. Setiap hari Sabat mereka ini mendengar perkataan para nabi yang bersaksi tentang Dia, tetapi masih tidak tahu juga bahwa Dia adalah Sang Mesias itu (Kis. 13:27). Ayat-ayat ini memberikan keterangan penuh tentang pekerjaan Kristus dan tujuan-Nya datang ke dunia ini.

• Perhatikanlah:

• Pertama, bagaimana Ia diperlengkapi sehingga layak untuk pekerjaan ini: Roh Tuhan ada pada-Ku. Semua karunia dan anugerah Roh Kudus dilimpahkan ke atas-Nya, tidak dalam jumlah terbatas seperti yang diterima oleh para nabi, tetapi dalam jumlah yang tidak terbatas (Yoh. 3:34). Sekarang Ia datang dalam kuasa Roh (ay. 14).
• Kedua, bagaimana Ia diutus: Sebab Ia telah mengurapi Aku dan mengutus Aku. Persyaratan yang dimiliki-Nya sungguh luar biasa memenuhi syarat untuk melaksanakan suatu tugas. Urapan yang diterima-Nya menunjukkan bahwa Ia layak untuk melaksanakan tugas dan panggilan itu. Orang-orang yang ditunjuk Allah untuk melaksanakan tugas pelayanan tertentu akan diurapi oleh Allah, "Karena Ia telah mengutus Aku, Ia telah mengirimkan Roh-Nya untuk menyertai Aku."
• Ketiga, apa yang menjadi pekerjaan-Nya. Ia dilengkapi dengan segala kemampuan dan diutus,
• . Untuk menjadi seorang Nabi Agung. Ia diurapi untuk mengajar. Hal itu diulang sampai tiga kali di sini, karena inilah pekerjaan yang sekarang sedang dimulai-Nya.

• Perhatikanlah:

• (1) Kepada siapa Ia mengajar. Kepada orang-orang miskin, yaitu mereka yang miskin di dunia ini, yang diremehkan oleh ahli-ahli Taurat sebagai tidak pantas untuk menerima pengajaran, dan yang selalu dihina. Kepada mereka yang miskin rohani, kepada orang-orang yang lemah lembut dan rendah hati, dan kepada orang-orang yang sungguh-sungguh berduka atas dosa. Orang-orang seperti inilah yang akan menyambut Injil dan anugerah yang menyertainya, dan mereka akan menerimanya (Mat. 11:5).
• (2) Apa yang Ia hendak ajarkan. Secara umum Ia harus memberitakan Injil. Ia diutus euangelizesthai -- untuk menginjili mereka. Bukan sekadar memberitakan Injil kepada mereka, tetapi untuk membuat pemberitaan itu berhasil. Menyampaikan berita itu, bukan hanya bagi telinga mereka, tetapi terutama bagi hati mereka, untuk membentuk hati mereka menurut Kabar Baik itu.
• Ada tiga hal yang akan Ia ajarkan:
• [1] Pembebasan kepada orang-orang tawanan. Injil adalah pernyataan akan adanya kebebasan, seperti pernyataan kebebasan bangsa Israel dari negeri Mesir dan Babel. Berkat jasa Kristus, orang-orang berdosa dilepaskan dari ikatan dosa, dan oleh Roh serta anugerah-Nya mereka dibebaskan dari perhambaan yang merusak. Itu adalah pembebasan dari perbudakan yang paling buruk, dan mereka yang telah dibebaskan itu akan bersedia menjadikan Kristus sebagai Pemimpin mereka, dan bersedia diperintah oleh-Nya.
• [2] Penglihatan bagi orang-orang buta. Ia datang bukan hanya dengan berita Injil-Nya yang membawa terang bagi mereka yang diam di negeri kekelaman, tetapi juga dengan kuasa anugerah-Nya untuk memberikan penglihatan bagi mereka yang buta. Bukan saja bagi dunia bangsa-bangsa bukan Yahudi, tetapi juga bagi setiap jiwa yang tidak menunjukkan pertobatan. Bukan saja bagi mereka yang dalam perhambaan, tetapi juga bagi mereka yang ada dalam kebutaan, seperti Simson dan Zedekia. Kristus datang untuk memberi tahu kita bahwa Ia membawa pelumas mata bagi kita, yang dapat kita peroleh dengan memintanya. Artinya, jika doa kita adalah, Tuhan supaya mata kami dapat melihat, maka jawaban-Nya adalah, "Melihatlah engkau."
• [3] Kedatangan tahun rahmat Tuhan (ay. 19). Ia datang untuk memberi tahu dunia bahwa Allah yang telah mereka sakiti bersedia berdamai dengan mereka dan mau menerima mereka dengan persyaratan baru. Bahwa telah terbuka jalan untuk membuat ibadah-ibadah mereka dapat diterima Allah. Bahwa sekarang adalah masa di mana Allah berkenan kepada manusia. Tahun rahmat Tuhan ini menunjuk pada tahun penghapusan utang, atau tahun Yobel yang menjadi tahun rahmat bagi para hamba yang akan dibebaskan. Orang-orang yang berutang akan memperoleh penghapusan atas kewajiban-kewajiban mereka. Orang-orang yang menggadaikan tanah mereka akan mendapatkan tanah mereka kembali. Kristus datang untuk memperdengarkan bunyi sangkakala Yobel, dan berbahagialah segala umat yang mendengar bunyi nafiri itu (Mzm. 89:16, TL). Itulah tahun rahmat, karena hari itu membawa keselamatan.
• . Kristus datang untuk menjadi seorang Tabib agung. Karena Ia diutus untuk menyembuhkan orang yang hancur hati (ay. 18, KJV), untuk menghibur dan menyembuhkan hati nurani yang menderita, memberi kedamaian bagi orang-orang yang berduka dan merendahkan diri atas dosa-dosanya. Dia datang untuk orang-orang yang berada di bawah tekanan rasa takut akan murka Allah terhadap mereka, dan untuk membawa perhentian dan kelegaan bagi yang lelah dan bertanggungan berat di bawah beban rasa bersalah dan kecemaran.
• . Untuk menjadi seorang Penebus Agung. Ia tidak hanya memberitakan pembebasan kepada orang-orang tawanan, seperti yang dilakukan Koresh kepada orang Yahudi di Babel (Siapa di antara kamu termasuk umat-Nya, biarlah ia berangkat pulang), tetapi juga membebaskan mereka yang terluka. Ia melakukan itu dengan Roh-Nya yang mencondongkan hati mereka dan menguatkan mereka untuk menggunakan kebebasan yang dianugerahkan, karena tidak seorang pun akan melakukannya selain orang yang hatinya digerakkan Allah (Ezr. 1:5). Ia datang dalam nama Allah untuk membebaskan orang-orang berdosa yang malang, yang telah menjadi orang-orang berutang dan tawanan dari peradilan ilahi. Para nabi hanya dapat memberitakan kebebasan tetapi Kristus yang memiliki kuasa dan wewenang untuk mengampuni dosa di dunia ini, datang untuk mengadakan pembebasan. Itulah sebabnya perkataan mengenai pembebasan itu ditambahkan dalam pembacaan ini. Dr. Lightfoot (seorang theolog Inggris abad ketujuh belas -- pen.) berpendapat bahwa sesuai dengan kebebasan yang diperbolehkan orang Yahudi kepada para pembaca untuk membandingkan suatu ayat Kitab Suci dengan ayat lainnya dalam pembacaan mereka, maka untuk memperjelas bagian itu Kristus menambahkan dengan kutipan dari Yesaya 58:6, yang menekankan kewajiban untuk memerdekakan orang yang teraniaya pada tahun rahmat Tuhan. Ungkapan yang digunakan dalam Septuaginta juga sama dengan ungkapan yang tersurat di sini.
• (4) Inilah penerapan yang dilakukan Kristus atas bacaan tersebut kepada diri-Nya sendiri (ay. 21). Setelah selesai membaca, Ia menutup gulungan kitab itu dan memberikannya kepada pejabat atau petugas di situ, lalu duduk sesuai dengan adat guru-guru Yahudi. Dalam Matius 26:55 dikatakan bahwa Ia duduk mengajar tiap-tiap hari di Bait Allah. Nah, Ia mulai mengajar demikian, "Pada hari ini genaplah nas ini sewaktu kamu mendengarnya. Nas yang ditulis Yesaya melalui nubuat, sekarang telah Kubaca di hadapanmu melalui sejarah." Nubuat itu sekarang mulai digenapi dengan masuknya Kristus ke dalam pelayanan umum. Sekarang, melalui laporan yang mereka dengar tentang pengajaran dan mujizat-mujizat yang dibuat-Nya di tempat lain. Sekarang, melalui pengajaran-Nya kepada mereka di rumah ibadat mereka sendiri. Besar kemungkinan Kristus melanjutkan pemberitaan itu dan menunjukkan secara khusus bagaimana ayat itu digenapi di dalam pengajaran yang Ia beritakan tentang Kerajaan Sorga yang sudah dekat, yang memberitakan pembebasan, memberikan penglihatan, kesembuhan, dan semua berkat dari tahun rahmat Tuhan. Ada banyak perkataan berkat yang diucapkan-Nya, dan yang diucapkan-Nya sekarang ini barulah permulaannya. Kristus sering memberitakan pengajaran yang panjang, tetapi laporan yang kita dapatkan hanya singkat saja. Namun ini cukup untuk memperkenalkan sesuatu yang sangat besar: Pada hari ini genaplah nas ini.

• Perhatikanlah:

• [1] Semua ayat dalam Perjanjian Lama yang akan tergenapi di dalam Sang Mesias telah digenapi sepenuhnya di dalam Tuhan Yesus, yang dengan demikian telah membuktikan dengan sepenuh-penuhnya bahwa inilah Dia yang akan datang.
• [2] Sangatlah baik bagi kita untuk mengamati penggenapan ayat-ayat Kitab Suci berdasarkan pengamatan kita terhadap setiap tindakan pemeliharaan Allah. Karya-karya Allah bukan saja merupakan penggenapan atas Firman-Nya yang rahasia, tetapi juga pengungkapan Firman-Nya yang dinyatakan. Kita bisa dibantu untuk memahami ayat-ayat Kitab Suci dan pemeliharaan Allah bila kita saling membandingkan keduanya.
• (5) Inilah perhatian dan kekaguman orang-orang yang mendengarkan Dia.
• [1] Perhatian mereka (ay. 20). Mata semua orang dalam rumah ibadat itu (yang mungkin jumlahnya cukup banyak) tertuju kepada-Nya, terbuka lebar menantikan apa yang akan Ia katakan, setelah akhir-akhir ini mereka banyak mendengar tentang Dia. Perhatikanlah, ketika sedang mendengarkan firman Allah, baiklah bila kita menjaga mata kita tertuju kepada pelayan firman yang sedang dipakai Allah untuk berbicara kepada kita. Karena, sama seperti mata mempengaruhi hati, begitu juga biasanya hati akan mengikuti mata mengembara ke mana-mana sesuai pandangan mata. Atau lebih tepatnya, marilah kita mengarahkan mata kita hanya kepada Kristus yang berbicara kepada kita di dalam atau melalui sang pelayan firman itu. Apakah yang akan dikatakan tuanku kepada hambanya ini?
• [2] Kekaguman mereka (ay. 22). Semua orang itu membenarkan Dia, bahwa perkataan-Nya sangat mengagumkan dan berarti. Mereka semua memuji-Nya dan merasa heran akan kata-kata indah yang diucapkan-Nya. Namun, seperti yang ditunjukkan oleh apa yang terjadi berikutnya, sesungguhnya mereka tidak percaya kepada-Nya. Perhatikanlah, sangatlah mungkin bahwa orang-orang yang menjadi pengagum seorang pelayan Tuhan dan mengagumi pengajarannya yang baik, bukanlah orang-orang Kristen yang sejati. Perhatikanlah,
• Pertama, apa yang sebenarnya mereka kagumi: Kata-kata indah yang diucapkan Yesus. Kata-kata anugerah adalah kata-kata indah yang diucapkan dengan cara yang meyakinkan dan menarik hati. Perhatikanlah, perkataan-perkataan Kristus adalah perkataan anugerah, karena kemurahan tercurah pada bibir-Nya (Mzm. 45:3), kata-kata anugerah itu tercurah dari bibir-Nya itu. Kata-kata anugerah ini hendaklah dikagumi. Nama yang diberikan kepada Kristus adalah Penasihat Ajaib. Nama-Nya memang sungguh Ajaib dalam anugerah-Nya, dalam perkataan anugerah-Nya dan kuasa yang menyertainya. Kita pun terkagum-kagum bahwa Ia bersedia mengucapkan kata-kata anugerah seperti itu kepada orang-orang celaka hina seperti kita-kita ini.
• Kedua, apa yang membuat mereka bertambah kagum lagi, dan itu adalah pertimbangan mereka tentang asal-usul-Nya Bukankah Ia ini anak Yusuf, bukankah Ia dari keturunan yang sederhana saja, dan pendidikan-Nya juga rendah? Mungkin dengan alasan ini sebagian orang semakin mengagumi kata-kata-Nya yang indah, dan menyimpulkan bahwa Ia tentunya telah diajar oleh Allah sendiri, sebab mereka tidak mengenal siapa pun yang telah mengajar Dia. Sementara sebagian lainnya mungkin dengan melihat alasan ini malah batal mengagumi kata-kata-Nya yang indah, dan menyimpulkan bahwa tidak ada apa pun yang dapat dikagumi dalam kata-kata-Nya itu, betapapun indahnya kata-kata itu, karena Dia adalah anak Yusuf. Dapatkah sesuatu yang besar atau yang layak untuk diperhatikan berasal dari seorang yang begitu hina?
• (6) Kristus mengetahui sebelumnya pasti ada keberatan timbul di dalam benak sebagian besar pendengar-Nya.

• Perhatikanlah:

• [1] Apa keberatan mereka itu (ay. 23): "Tentu kamu akan mengatakan pepatah ini kepada-Ku, hai tabib, sembuhkanlah diri-Mu sendiri. Karena kamu tahu bahwa Aku adalah Anak Yusuf, tetanggamu, kamu pasti berharap bahwa Aku harus bisa membuat banyak mujizat di antara kamu, seperti yang telah aku kerjakan di tempat-tempat lain; seperti yang diharapkan orang dari seorang tabib, bahwa jika ia memang mampu, ia harus bisa menyembuhkan bukan hanya dirinya sendiri, tetapi juga sanak saudara dan sahabat-sahabatnya." Sebagian besar mujizat Kristus adalah mujizat kesembuhan. "Nah, mengapa orang-orang sakit di kotamu sendiri tidak disembuhkan seperti orang-orang di kota lain?" Penyembuhan-penyembuhan tersebut dirancang untuk menyembuhkan orang dari ketidakpercayaan mereka. "Nah, kalau begitu mengapa penyakit ketidakpercayaan, kalau itu memang suatu penyakit, tidak disembuhkan di kota-Mu sendiri seperti yang terjadi di kota-kota lain? Segala yang kami dengar yang telah terjadi di Kapernaum, yang begitu banyak dibicarakan orang, perbuatlah di sini juga, di tempat asal-Mu juga." Mereka merasa senang dengan kata-kata Kristus yang indah, hanya karena mereka berharap kata-kata itu akan mengawali pekerjaan-pekerjaan ajaib-Nya nanti. Selanjutnya mereka ingin supaya orang-orang lumpuh, buta, sakit, dan kusta disembuhkan dan ditolong, sehingga beban kota itu menjadi ringan. Itulah hal utama yang mereka harapkan. Mereka berpendapat bahwa kota mereka sama layaknya untuk dijadikan panggung mujizat seperti kota-kota lainnya. Bukankah sudah seharusnya Ia menarik kelompok pengikut-Nya dari kota itu daripada dari kota-kota lainnya? Mengapa para tetangga dan kenalan-Nya tidak memperoleh keuntungan dari pengajaran dan mujizat-mujizat-Nya? Mengapa justru orang lain?
• [2] Bagaimana Ia menjawab keberatan terhadap langkah yang Ia ambil ini.
• Pertama, dengan menggunakan alasan yang gamblang dan tegas mengapa Ia tidak menjadikan Nazaret sebagai markas besar-Nya (ay. 24), karena benarlah yang sudah umum diketahui orang, bahwa tidak ada nabi yang dihargai di tempat asalnya. Pengalaman membuktikan hal ini, bahwa setidaknya mereka kurang begitu dihargai dan hampir tidak ada kesempatan untuk berbuat baik seperti di tempat-tempat lain. Ketika para nabi diutus membawakan pesan mujizat belas kasihan, hanya sedikit orang setempat, yang mengenal garis keturunan dan pendidikan para nabi itu, yang mau menerima mereka. Begitulah menurut Dr. Hammond (theolog Inggris abad ketujuh belas -- pen.). Keakraban dapat melahirkan celaan. Kita mudah memandang rendah orang-orang yang perilakunya telah biasa kita ketahui, dan mereka yang kehidupannya sebagai orang biasa sudah dikenal akrab, jarang memperoleh penghormatan sebagai nabi. Yang paling dihargai adalah sesuatu yang sulit didapat dan mahal harganya, jauh di atas sesuatu yang dapat dibuat sendiri, meskipun yang dibuat sendiri itu sebenarnya lebih unggul. Hal seperti ini juga muncul karena rasa iri hati yang umum terjadi di antara para tetangga atau sahabat. Mereka tidak tahan melihat orang lebih unggul daripada mereka, sementara beberapa waktu yang lalu orang ini lebih rendah dari mereka. Karena alasan inilah Kristus urung membuat mujizat atau melakukan sesuatu yang luar biasa di Nazaret, karena prasangka orang-orang di sana yang telah berurat akar terhadap Dia.
• Kedua, dengan memberikan contoh yang berkaitan tentang dua nabi paling terkenal dari Perjanjian Lama yang lebih memilih bekerja di antara bangsa asing daripada bekerja di antara orang sebangsanya, dan tidak diragukan lagi bahwa mereka melakukan semua ini di bawah bimbingan ilahi.
• . Elia mencukupi kebutuhan hidup seorang perempuan janda di Sarfat, di tanah Sidon, seorang asing bagi bangsa Israel, ketika terjadi bahaya kelaparan yang hebat menimpa seluruh negeri (ay. 25-26). Kisah ini dapat kita baca selengkapnya di dalam 1 Raja-raja 17:9 dst. Dikatakan di sana bahwa langit tertutup selama tiga tahun enam bulan, sedangkan di dalam 1 Raja-raja 18:1 dikatakan bahwa pada tahun ketiga Elia menunjukkan diri kepada Ahab, dan turunlah hujan di sana. Namun, itu bukan tahun ketiga masa kekeringan, tetapi tahun ketiga Elia tinggal bersama perempuan janda di Sarfat itu. Sama seperti Allah di sini ingin menyatakan diri-Nya sebagai Bapa dari anak yatim dan Pelindung bagi para janda, begitu pula Ia hendak menunjukkan bahwa Ia kaya di dalam rahmat kepada semua orang, bahkan juga kepada bangsa-bangsa bukan-Yahudi (ay. 27).
• . Elisa menyembuhkan Naaman, orang Siria (atau Aram -- pen.) itu, dari penyakit kustanya, sekalipun ia orang Siria, yang bukan saja orang asing, tetapi juga musuh bagi Israel (ay. 27). Pada zaman nabi Elisa, ada banyak orang kusta di Israel, khususnya empat orang, membawa kabar tentang orang Aram yang mengepung Samaria dan kemudian melarikan diri tunggang langgang meninggalkan begitu saja barang-barang rampasan di dalam kemah-kemah mereka untuk memperkaya Samaria. Ketika itu Elisa sendiri sedang berada di dalam kota yang terkepung itu, dan yang sedang terjadi ini adalah penggenapan dari nubuatnya juga (2Raj. 7:1, 3 dst.). Namun, kita tidak menemukan di sana bahwa Elisa mentahirkan orang-orang kusta itu sebagai imbalan atas pelayanan mereka atau pun atas kabar baik yang disampaikan mereka. Sebaliknya, Ia hanya mentahirkan si orang Siria itu, karena tidak seorang pun dari antara mereka memiliki iman untuk menghadap nabi itu supaya disembuhkan. Kristus sering menjumpai iman yang lebih besar di antara orang bukan-Yahudi daripada di antara orang Israel. Dan di sini Ia menyebutkan kedua contoh ini untuk menunjukkan bahwa mujizat-mujizat yang dibuat-Nya tidak tergantung pada kehendak pribadi, tetapi sesuai dengan penetapan Allah yang bijaksana. Mungkin saja orang-orang Israel juga berseru kepada Elia atau Elisa seperti yang diperbuat orang-orang Nazaret kepada Kristus, ‘Hai tabib, sembuhkanlah diri-Mu sendiri.’ Padahal Kristus telah mengadakan mujizat-mujizat di antara orang Israel sendiri, walaupun bukan di antara orang-orang sekampung-Nya, sementara kedua nabi besar ini membuat mujizat mereka di antara bangsa-bangsa bukan-Yahudi. Inilah contoh-contoh dari orang-orang kudus, yang meskipun tidak mau mengubah perbuatan jahat menjadi baik, namun bersedia membantu membebaskan suatu perbuatan baik dari kecaman orang-orang tertentu.
• . Bagaimana Ia dianiaya di Nazaret.
• (1) Yang menyulut amarah mereka adalah perkataan-Nya yang menunjukkan belas kasihan Allah kepada bangsa-bangsa bukan-Yahudi melalui contoh Nabi Elia dan Elisa. Mendengar itu sangat marahlah semua orang yang di rumah ibadat itu (ay. 28). Semua orang bersikap seperti itu. Sungguh sebuah perubahan sikap yang besar dibandingkan dengan ayat 22, ketika mereka heran akan kata-kata yang indah yang diucapkan-Nya. Begitu tidak pastinya pendapat dan kasih sayang orang banyak itu, begitu mudahnya berubah-ubah. Jika saja mereka menggabungkan iman dengan kata-kata indah yang diucapkan Kristus yang mereka kagumi itu, mereka tentunya akan disadarkan oleh kata-kata-Nya yang terakhir tentang peringatan-Nya agar tidak melakukan dosa dengan membuang-buang kesempatan. Mereka hanya menyenangkan telinga, tidak lebih dari itu. Oleh karenanya, kata-kata terakhir itu menyakiti telinga mereka, sehingga menyulut tabiat buruk mereka. Mereka marah karena Ia yang mereka kenal sebagai anak Yusuf, menyamakan diri-Nya dengan nabi-nabi besar itu dan menyamakan mereka dengan orang-orang dari zaman yang jahat itu, ketika semua orang bertekuk lutut menyembah Baal. Tetapi yang terutama menggusarkan mereka adalah bahwa Yesus menunjukkan sejumlah kemurahan yang disediakan Allah kepada orang-orang bukan-Yahudi, sesuatu yang membuat mereka tidak tahan untuk memikirkannya (Kis. 22:21). Nenek moyang mereka yang saleh menyukakan hati mereka sendiri dengan harapan dapat membawa orang-orang bukan-Yahudi itu ke dalam jemaat mereka (banyak kesaksian tentang ini terdapat di dalam Mazmur Daud dan nubuat Nabi Yesaya). Tetapi bangsa yang semakin merosot akibat meninggalkan sendiri wasiat yang telah diberikan kepada mereka itu sangat membenci setiap pemikiran yang mengatakan bahwa bangsa lain akan mengambil alih wasiat itu.
• (2) Mereka tersulut sedemikian hebat, sehingga berusaha membunuh Yesus. Ini adalah ujian yang berat pada saat Ia baru memulai pelayanan-Nya, dan merupakan contoh nyata dari sesuatu yang terjadi ketika Ia datang kepada milik kepunyaan-Nya, tetapi orang-orang kepunyaan-Nya itu tidak menerima-Nya.
• [1] Mereka bangkit berhamburan menyerang Dia dan menghentikan pembicaraan-Nya serta ibadah mereka sendiri, sebab mereka tidak dapat menunggu sampai kebaktian dalam rumah ibadat itu usai.
• [2] Mereka menghalau Yesus ke luar kota, sebagai orang yang tidak pantas menjadi penduduk negeri itu bersama-sama mereka, meskipun Ia sudah begitu lama bermukim di sana. Mereka menghalau Sang Juruselamat dari diri mereka sendiri dan keselamatan mereka sendiri, seolah-olah Ia orang buangan dan sampah masyarakat. Betapa pantasnya seandainya Dia menyuruh api turun dari langit ke atas mereka! Tetapi inilah saatnya Ia harus menunjukkan kesabaran-Nya.
• [3] Mereka membawa Dia ke tebing gunung, dengan maksud melemparkan Dia dari tebing itu, seperti orang yang tidak pantas lagi untuk hidup. Mereka tahu selama ini Ia hidup baik-baik di antara mereka bertahun-tahun lamanya. Mereka juga tahu betapa cemerlangnya perilaku-Nya. Mereka telah mendengar ketenaran-Nya dan baru saja merasa takjub akan kata-kata-Nya yang indah. Dan untuk adilnya seharusnya Ia diperbolehkan memberikan keterangan dan kebebasan untuk menjelaskan perihal diri-Nya sendiri. Namun, yang terjadi malah sebaliknya, mereka menghalau-Nya dengan kegeraman yang hebat, atau lebih tepatnya dengan kegilaan yang dahsyat, untuk membunuh Dia dengan cara yang paling biadab. Adakalanya mereka siap melempari Dia dengan batu atas perbuatan baik yang Ia lakukan (Yoh. 10:32), tetapi di sini Ia mau dibunuh karena tidak mau melakukan perbuatan baik yang mereka harapkan dari Dia. Sampai sejauh itu jadinya kejahatan yang ditimbulkan oleh kekerasan yang melonjak.
• (3) Tetapi Ia berhasil meloloskan diri, karena saat-Nya belum tiba. Ia berjalan lewat dari tengah-tengah mereka tanpa terluka. Mungkin Allah membutakan mata mereka seperti yang pernah Ia lakukan terhadap orang Sodom dan Aram, atau Ia mengikat tangan mereka atau memenuhi mereka dengan kebingungan, sehingga mereka tidak dapat melakukan apa yang telah mereka rencanakan. Semua ini dapat terjadi karena pekerjaan-Nya belum selesai, baru saja dimulai. Saat-Nya belum tiba, ketika saat itu tiba, Ia akan menyerahkan diri dengan sukarela. Mereka menghalau Dia dari mereka, dan Ia pergi menempuh jalan-Nya sendiri. Ia ingin mengumpulkan Nazaret, tetapi mereka tidak mau, itulah sebabnya rumah mereka akan ditinggalkan dan menjadi sunyi. Hal ini menambah celaan atas keberadaan-Nya sebagai Yesus dari Nazaret, sebuah tempat yang bukan saja tidak mungkin memberikan sesuatu yang baik, tetapi juga tempat yang jahat, kasar, dan begitu bengis terhadap-Nya. Namun, ada pengaturan Allah di dalamnya supaya Ia tidak terlampau dihormati oleh orang-orang Nazaret itu, sehingga tidak akan tampak bahwa ia mengadakan persekongkolan dengan kerabat dan kenalan lama-Nya. Tetapi sekarang, meskipun mereka tidak menerima Dia, masih ada orang-orang yang mau menerima-Nya.

SH: Luk 4:1-15 - Manusiawi Yesus Kristus (Jumat, 31 Desember 1999)

Manusiawi Yesus Kristus

Setelah menekankan kemanusiaan Yesus, Lukas memaparkan kemanusiaan yang sesungguhnya dikehendaki Allah yaitu manusia yang mampu untuk tidak berdosa, mampu menolak godaan yang seringkali membuat manusia jatuh yaitu keangkuhan (ingat Hawa!), kekuasaan, dan kekayaan. Yesus sebagai manusia mampu melakukan itu. Memang itulah seharusnya manusia itu. Kristen tidak boleh mempunyai konsep bahwa orang yang jatuh dalam godaan adalah manusiawi. Itu justru bukan manusiawi. Manusiawi yang sesungguhnya adalah seperti yang didemontrasikan oleh Yesus.

Firman tertulis yang berkuasa. Sebagai manusia, Yesus mampu menolak godaan dan cobaan karena Ia menggunakan firman Tuhan sebagai perisai dan pedang untuk menghancurkan segala serangan. Dari ucapan yang Yesus katakan "sebab ada tertulis ..." menyatakan bahwa tulisan-tulisan itu mempunyai sifat yang sakral (kudus), artinya mempunyai suatu otoritas yang berasal dari Allah. Kegagalan kita melakukan godaan adalah karena kita tidak menggunakan firman Tuhan sebagai perisai.

Renungkan: Firman Allah yang tertulis mempunyai kuasa bagi kita dalam peperangan rohani. Kristen harus mampu hidup seperti Yesus yang berhasil menangkis segala godaan iblis, sehingga tidak berdosa.

SH: Luk 4:1-13 - Melawan pencobaan (Senin, 5 Januari 2004)

Melawan pencobaan

Waktu Adam dan Hawa dicobai, mereka berada dalam kelimpahan dan kenyamanan hidup. Semua yang mereka butuhkan tersedia. Bahkan Allah senantiasa hadir menyertai mereka. Tetapi dalam keadaan serba tersedia, mereka tidak mampu menolak godaan Iblis, sehingga mereka berdosa. Bandingkan keadaan tersebut dengan Tuhan Yesus pada waktu Ia dicobai. Selama empat puluh hari lamanya Yesus berada di padang gurun yang kering dan panas. Tidak makan, sehingga Ia pasti sangat lapar. Dalam keadaan demikian Iblis datang mencobai Yesus.

Pencobaan pertama Iblis berkenaan dengan kuasa (ayat 2-4). Ia menantang Yesus untuk mengubah batu menjadi roti. Mudah bagi Yesus untuk melakukannya, tetapi Yesus tahu bahwa kehadiran-Nya di dunia ini adalah dalam rangka ketaatan kepada Bapa.

Pencobaan kedua Iblis mengenai perbudakan materi (ayat 5-8). Iblis menawarkan suatu keadaan yang “berkecukupan” kepada Yesus asalkan Yesus mau menyembah dia. Yesus menolak kerajaan dunia yang berlimpah-limpah harta kemewahan dan kekuasaan karena dunia ini milik Allah, bukan milik Iblis. Lagipula Yesus mengetahui bahwa jalan Allah adalah melalui ketaatan kepada kehendak Allah.

Pencobaan ketiga mengenai “mencobai” Tuhan (ayat 4-12). Iblis memutarbalikkan firman Tuhan yang dikutipnya dari Mazmur 91:11,12 yang menyatakan bahwa Allah menjanjikan pemeliharaan atas hamba-Nya. Mencobai Tuhan artinya menuntut bukti dari Tuhan untuk dapat percaya. Hal itu sama saja dengan tidak mempercayai Tuhan.

Iblis mencobai Yesus. Oleh karena Yesus tetap pada pendirian-Nya yaitu setia pada panggilan-Nya, maka iblis mengundurkan diri sesaat.

Renungkan: Pencobaan-pencobaan seperti ini akan kita hadapi. Untuk menang terhadapnya kita harus memahami rencana Tuhan atas hidup kita, dan memiliki kemantapan akan tujuan hidup kita.

SH: Luk 4:1-13 - Mesias yang taat (Jumat, 5 Januari 2007)

Mesias yang taat

Konsep dan pengharapan kebanyakan orang dan agama tentang Mesias (pahlawan atau tokoh yang Allah pakai untuk menolong manusia) ternyata berbeda dari kenyataan hidup Yesus, Sang Mesias sejati. Kita cenderung berpikir bahwa Mesias sedemikian dicintai Allah sehingga tidak mengalami masalah apapun.

Yesus memperlihatkan gambaran Mesias yang sesungguhnya. Yesus adalah Mesias yang mengerti betul misi-Nya yakni menjadi manusia untuk menyelamatkan manusia berdosa. Ia harus mengalami pencobaan dan menyatakan ketaatan-Nya kepada Allah. Ia menolak godaan Iblis untuk menggunakan kuasa keilahian-Nya mengubah batu menjadi roti (3). Ia bersedia lapar jasmani demi menyelami kelaparan-kelaparan yang melanda manusia berdosa. Kesadaran akan misi-Nya membuat Dia sadar juga bahwa jalan untuk mencapai misi itu adalah dengan naik ke salib, bukan naik ke takhta dunia (6-7). Itulah juga yang menyebabkan Dia menolak bujukan Iblis untuk menyembahnya demi beroleh takhta dunia. Yesus juga menyadari bahwa kemesiasan-Nya bersumber dari Allah Bapa. Oleh karena itu, Dia percaya betul pada rencana Allah Bapa yang tidak mungkin salah dan menolak tipuan Iblis untuk mencobai Allah Bapa (12). Kesejatian kemesiasan Yesus nampak pula dari keserasian-Nya sebagai penggenap nubuat PL dengan bagian firman Tuhan lainnya di dalam PL (4, 8, 12). Firman Hidup dan firman tertulis menyatu dalam diri Sang Mesias.

Selama masa uji yang berat dan panjang itu Yesus memperlihatkan komitmen dan kesetiaan-Nya sebagai Mesias, yang diutus Allah. Ia setia berpegang pada kehendak Allah, maka kita dapat sepenuhnya mengandalkan Dia. Sebagai murid dan pengikut-Nya kita juga harus melalui berbagai godaan kejahatan. Ia yang menang dapat menolong kita menang bersama-Nya.

Tekadku: Taat kepada Allah dan firman-Nya dengan ber-tumpu pada Sang Juruselamat dan teladan kita.

SH: Luk 4:1-13 - Menang karena firman (Jumat, 7 Januari 2011)

Menang karena firman

Seorang teolog pernah menuliskan bahwa setiap detail hidup manusia harus diliat dari sudut pandang teologi. Maksudnya, segala yang terjadi dalam hidup kita, harus dilihat dari sudut pandang Allah, bukan berdasarkan pandangan manusia.

Perikop ini memperlihatkan kepada kita cara Yesus mengatasi pencobaan. Saat itu Yesus dituntun Roh Kudus ke padang gurun (1). Setelah berpuasa selama empat puluh hari empat puluh malam, Yesus merasa lapar. Lapar merupakan salah satu titik lemah manusia. Dalam keadaan lapar orang bisa kalap dan gelap mata hingga dapat melakukan apa saja untuk menghilangkan rasa laparnya. Iblis memanfaatkan kesempatan itu untuk menjebak Yesus. Kebutuhan Yesus saat itu akan makanan dipakai Iblis dengan mengusulkan cara pemenuhan kebutuhan yang tidak pada tempatnya, karena tidak sesuai firman Allah (2-3). Dalam pencobaan kedua, Iblis menawarkan kuasa atas dunia kepada Yesus melalui satu cara mudah, yaitu menyembah Iblis (6-7). Padahal rencana Bapa bagi Yesus adalah untuk menderita terlebih dahulu, baru kemudian masuk ke dalam kemuliaan-Nya (Luk. 24:26). Pada pencobaan ketiga, Iblis meminta Yesus mencobai Allah untuk melakukan sesuatu hal yang ajaib bagi diri-Nya (9-11).

Dalam peristiwa itu, Yesus memperlihatkan diri-Nya sebagai manusia biasa yang dapat mengalami pencobaan. Namun Ia tidak mau dikalahkan pencobaan. Caranya? Ia menggunakan firman Tuhan. Firman Tuhan adalah senjata yang dapat kita pakai juga tatkala Iblis berusaha mencobai atau memperdaya kita. Bila kita tidak kenal firman Tuhan, kita bagaikan prajurit yang maju ke medan perang tanpa senjata. Kalau demikian, bagaimana kita dapat berjuang melawan musuh? Kita pasti kalah! Bahkan, jangankan melawan, kita mungkin malah "menikmati" setiap pencobaan yang dilancarkan Iblis karena kita tidak tahu bahwa hal itu salah. Maka pahami firman Tuhan dan ketahui apa kehendak Tuhan bagi kita, anak-anak-Nya, hingga kita bisa bertahan dari serangan tipu muslihat Iblis yang selalu berupaya menjatuhkan kita.

SH: Luk 4:1-13 - Menang dalam pencobaan (Selasa, 6 Januari 2015)

Menang dalam pencobaan

Adam diciptakan menurut gambar Allah (Kej. 1:26). Namun menghadapi pencobaan dari Iblis, Adam gagal dan jatuh ke dalam dosa. Kejatuhan yang membuat semua manusia tercemar dosa. Itulah Adam, nama yang disebut terakhir dalam silsilah Yesus (Luk. 3:38). Lalu bagaimana bila Yesus sendiri yang menghadapi pencobaan dari Iblis?

Setelah berpuasa selama empat puluh hari, tak ada yang lebih menarik selain makanan. Tentu akan dimaklumi bila saat itu Ia mengubah batu menjadi roti (2-3) untuk memuaskan rasa lapar-Nya. Namun kalau kita cermati, perkataan Iblis "Jika Engkau Anak Allah......" sesungguhnya merupakan godaan agar Yesus bertindak demi diri-Nya sendiri, dan lepas dari ketergantungan kepada Bapa. Jelas, ini merupakan bentuk tiadanya iman. Maka jawaban Yesus yang dikutip dari Ulangan 8:3, "... Manusia hidup bukan dari roti saja" mengajarkan bahwa manusia hidup karena kebaikan Allah yang memelihara dan memenuhi kebutuhan manusia. Maka hidup berarti bergantung penuh pada Allah meski situasi tidak menjanjikan apapun. Pencobaan kedua merupakan tawaran untuk menggapai kuasa. Namun tawaran itu tidak gratis karena Iblis menuntut imbalan agar Yesus menyembah dia. Padahal jelas, Iblis tak layak disembah dan tidak memiliki kuasa sedemikian besar untuk ditawarkan kepada Yesus (6). Maka dengan mengutip Ulangan 6:13, Yesus menegaskan bahwa hanya Allah saja yang patut disembah. Pencobaan ketiga merupakan godaan untuk menguji perlindungan Allah karena itu berarti meragukan kesetiaan Allah. Tentu saja Yesus tidak mau memaksa Allah untuk melakukan mukjizat. Lalu Yesus mengutip Ulangan 6:16 untuk melawan perkataan Iblis (12). Iblis pun gagal (13).

Kunci kemenangan Yesus adalah mengikuti pimpinan Allah kemanapun Allah mengarahkan Dia. Ini pelajaran penting karena kita pun akan mengalami saat-saat kritis dalam perjalanan iman kita yang memungkinkan kita mempertanyakan kebaikan dan kesetiaan Allah. Maka berpeganglah pada firman Allah dan percaya penuh pada-Nya apapun situasi yang kita hadapi.

SH: Luk 4:1-13 - Menunggu Waktu Yang Baik (Senin, 31 Desember 2018)

Menunggu Waktu Yang Baik

Kisah pencobaan di padang gurun versi Lukas sedikit berbeda dengan Matius maupun Markus. Ada sedikit catatan yang layak disimak dalam menutup tahun 2018 ini, yaitu: "Sesudah Iblis mengakhiri semua pencobaan itu, ia mundur dari pada-Nya dan menunggu waktu yang baik" (13).

Kisah pencobaan yang dilakukan Iblis terhadap Yesus memang berakhir dengan kemenangan Yesus. Atas tiga pencobaan yang diajukan Iblis, Yesus tidak pernah tergoda untuk menggugu (menuruti) keinginan Iblis. Yesus teguh pada pendiriaan-Nya. Ia tidak goyah. Ia bergeming. Dan karena itulah Iblis memilih untuk mundur.

Akan tetapi, dalam catatan Lukas, alasan Iblis mundur bukanlah karena mengaku kalah, bukan pula karena tahu bahwa Yesus tak mungkin goyah, tetapi karena ia merasa waktunya memang tidak baik. Waktunya kurang tepat. Menarik bukan, Iblis tidak mengakui kekalahannya. Ia tetap merasa masih mampu mengalahkan Yesus. Ini hanya soal waktu. Oleh karena itu, Iblis menunggu waktu yang baik.

Jika demikian tindakan Iblis terhadap diri Yesus, kepada para pengikut Yesus pastilah ia akan melakukan yang sama. Menunggu waktu yang baik tidak berarti sekadar termangu, diam, dan berpeluk tangan. Tidak. Menunggu waktu yang baik berarti tetap waspada. Artinya: penuh konsentrasi. Tidak lengah.

Itulah yang dikerjakan Iblis. Ia senantiasa waspada dan siaga. Ia selalu mencari tahu kapan manusia lengah. Dan jika kita lengah, itulah waktu yang baik bagi dia untuk bertindak. Iblis tidak gegabah, ia cukup sabar untuk menanti saat yang tepat baginya bak singa yang mengaum-aum dan mencari orang yang dapat ditelannya (1Ptr. 5:8).

Itu berarti hanya ada satu jalan bagi kita, para murid Kristus abad ke-21, yaitu: kita harus lebih waspada ketimbang Iblis. Caranya, sebagaimana Yesus: kita harus mau hidup dan dihidupi oleh firman Allah. Selamat menutup tahun bersama Tuhan!

Doa: Tuhan mampukanlah kami untuk terus bersandar kepada-Mu dengan cara mendengarkan firman-Mu! [YM]

SH: Luk 4:14-20 - Misi Tuhan Yesus (Selasa, 6 Januari 2004)

Misi Tuhan Yesus

Melalui sebuah penelitian terhadap beberapa perusahaan besar yang sukses, ditemukan beberapa ciri yang penting. Ciri yang paling penting adalah bahwa mereka memiliki visi dan misi yang jelas untuk apa perusahaan-perusahaan itu ada.

Sebelum memulai pelayanan-Nya, Yesus perlu memproklamirkan misi-Nya. Caranya adalah menghadiri ibadah Sabat di kota-Nya sendiri, Nazaret (ayat 16). Dalam kitab Yesaya, telah dinubuatkan bahwa tugas Mesias yang akan datang adalah mewartakan kabar baik Allah bagi umat manusia. Melalui kabar baik itu manusia terbebas dari belenggu dosa. Kabar baik itu terdiri dari empat hal mendasar: pembebasan dari kemiskinan, dari keterpenjaraan, dari kebutaan, maupun dari ketertindasan. Dosa telah membuat seseorang “miskin” segala-galanya di hadapan Allah. Orang itu buta karena tidak dapat melihat rencana-rencana Allah bagi dunia dan bagi dirinya sendiri, dan ia ditindas oleh rupa-rupa kuasa yang melawan Allah. Inilah visi dan misi Yesus datang ke dunia yaitu memberitahukan bahwa tahun rahmat Allah sudah datang (ayat 18,19; bdk. Yes. 61:1-2).

Dalam Perjanjian Lama tahun rahmat Allah bisa berupa tahun sabat—tahun ketujuh, juga tahun Yobel—tahun kelimapuluh (Im. 25:1-22). Tahun Sabat adalah pembebasan bagi tanah dari eksploitasi sehingga tanah dipulihkan kesuburannya. Tahun Yobel adalah pembebasan tanah milik pusaka yang sudah digadaikan karena hutang. Kedua tahun ini melambangkan rahmat Tuhan yang lebih besar yang membebaskan umat dari belenggu dosa yang mengikat dan membuat mereka menderita.

Dalam ibadah tersebut Yesus mengklaim bahwa nubuat Yesaya itu digenapi dalam diri-Nya (ayat 21). Dia adalah Mesias, Sang Pembebas umat manusia dari perhambaan dosa dan penderitaan mereka.

Renungkan: Mesias sudah datang memberitakan pembebasan dari belenggu dosa. Apakah Anda sudah dibebaskan dari belenggu dosa?

SH: Luk 4:14-30 - Mesias dan kaum tersingkir (Sabtu, 6 Januari 2007)

Mesias dan kaum tersingkir

Perikop ini memuat tema utama Injil Lukas, yakni misi pelayanan Yesus untuk "menyampaikan kabar baik kepada orang miskin" sebagai penggenapan dari Yes. 61:1-2 (18-21). Tema utama ini melandasi seluruh tindakan dan ajaran Yesus yang Lukas tuturkan di dalam Injilnya.

Yesus adalah Mesias, yang diurapi dan diutus Allah untuk melaksanakan misi penyelamatan Allah. Dengan tegas Ia memproklamirkan diri ketika menyatakan bahwa, "Roh Tuhan ada pada-Ku, oleh sebab Ia telah mengurapi Aku, untuk menyampaikan kabar baik kepada orang-orang miskin. Ia telah mengutus Aku." Tugas "menyampaikan kabar baik" terdiri atas empat kegiatan (18-19), yang sekaligus menjelaskan siapa yang dimaksud dengan "orang miskin", yakni mereka yang "tertawan, buta, dan tertindas". Dalam masyarakat zaman itu, yang termasuk di dalamnya adalah orang-orang yang tersisih, terkucil, tanpa status sosial, dan tanpa kuasa.

Yesus memberitakan "pembebasan" kepada yang tertawan dan tertindas, (19 a, c). Dalam konteks Injil Lukas pembebasan selain arti rohani (pengampunan dari dosa), juga bermakna sosial. Ia menghadirkan "tahun rahmat Tuhan" (19 d). Ungkapan ini sering dipakai untuk tahun Yobel (Im. 25:10), yakni tahun pembebasan bagi kaum miskin yang ditindas oleh sebab utang-utang mereka. Kepada yang buta, Yesus membawa penyembuhan (19 b), baik dari kebutaan fisik (bdk. Luk. 18:35-43) maupun kebutaan rohani. Mereka yang buta rohani akan melihat "terang keselamatan dari Tuhan" di dalam Yesus (Luk. 1:78-79; 2:29-32; 3:6). Yesus membawa kabar baik Kerajaan Allah, tidak terbatas untuk orang Yahudi saja, tetapi juga untuk orang bukan Yahudi, seperti yang telah dirintis oleh nabi Elia dan Elisa (25-27).

Hidup dan tindakan Yesus adalah kepedulian dan campur tangan Allah menyelesaikan masalah-masalah manusia.

Renungkan: Yesus, Sang Juruselamat, menganugerahkan pengampunan dosa dan kesembuhan bagi semua orang.

SH: Luk 4:14-30 - Menerima Tuhan secara utuh (Sabtu, 8 Januari 2011)

Menerima Tuhan secara utuh

Pernahkah Anda menantikan sesuatu begitu lama? Misal, seorang ibu yang menantikan kelahiran bayi atau seorang mahasiswa yang menantikan masa wisuda. Orang yang menantikan sesuatu biasanya akan melakukan berbagai persiapan untuk menyambut tergenapinya penantian itu.

Allah telah lama berjanji akan menyatakan keselamatan-Nya bagi umat-Nya. Namun saat itu Yesus menyatakan bahwa pengharapan Israel akan keselamatan Allah telah terealisasi. Pelayanan Yesus akan membawa restorasi total karena manusia akan mengalami pengampunan dosa dan pemulihan hubungan dengan Allah. Ia menyampaikan kabar baik kepada orang miskin, memberitakan pembebasan kepada tawanan, membebaskan orang-orang yang tertindas, dan memberitakan bahwa rahmat Tuhan telah datang (18-19). Ini mengherankan orang banyak. Mereka tahu siapa Yesus, mereka mengenal keluarganya. Bagaimana mungkin Ia menyebut diri sebagai penggenapan janji Allah?

Yesus pun mengungkapkan peristiwa pada zaman nabi Elia dan nabi Elisa saat Allah memulihkan kehidupan seorang janda di Sarfat, juga Naaman, orang Siria (25-27). Dalam pandangan orang Israel, keduanya tidak termasuk sebagai orang yang diperhitungkan Allah karena mereka tidak termasuk dalam bilangan orang pilihan Allah. Namun Allah berbelas kasihan juga atas mereka dan kemudian membebaskan mereka.

Pemaparan Yesus tidak membuat para pendengar-Nya jadi memahami Dia dan karya-Nya. Yang muncul adalah penolakan. Mereka malah marah dan menghalau Tuhan Yesus ke luar kota itu (29). Hati mereka masih tertutup rapat, tidak dapat menerima Allah di dalam Kristus.

Mendengar firman Tuhan ternyata tidak lantas membuat orang jadi mengerti dan percaya. Memang dibutuhkan hati yang terbuka untuk melihat siapa Yesus sebenarnya dan kemudian mengalami kuasa dan kasih-Nya. Mungkin kita telah pernah menerima Kristus sebagai Juruselamat dan Tuhan kita, tetapi apakah kita telah membuka tiap area dalam kehidupan kita secara utuh kepada Tuhan?

SH: Luk 4:14-44 - Baca Gali Alkitab 1 (Rabu, 7 Januari 2015)

Baca Gali Alkitab 1

Apa saja yang Anda baca?

1. Bandingkan ayat 1, 14, dan 18. Unsur apa yang muncul di setiap ayat? Apa yang dinyatakan ayat-ayat tersebut mengenai sumber kuasa Yesus?

2. Berdasarkan uraian nabi Yesaya, apa misi yang Yesus sandang? Bagaimana Ia menggenapinya? (18-19)

3. Setelah mendengar pernyataan Yesus tentang diri-Nya, menurut Anda pengharapan apa yang muncul dalam diri orang-orang yang berada di rumah ibadat sehingga mereka bertanya demikian (21-22)?

4. Apa yang Yesus ingin sampaikan di ayat 23-24 dan melalui kisah Elia dan Elisa di ayat 25-27?

5. Apa yang membuat orang banyak terkesan akan pengajaran Yesus (31-36)? Mengapa?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?

1. Mengapa keheranan orang di rumah ibadat (22) berubah menjadi kemarahan (28-29)?

2. Bagaimana kisah di ayat 31-36 berkaitan dengan Lukas 4:18-19?

3. Mengapa Yesus merasa perlu untuk pergi ke suatu tempat yang sunyi (42)? Apa yang menjadi prioritas-Nya?

4. Pelajaran apa yang Anda dapatkan mengenai Kerajaan Allah dari Lukas 4:14-44 ini?

Apa respons Anda?

1. Adakah pengalaman mengenai kuasa Yesus yang mengesankan Anda secara pribadi? Apakah itu?

2. Dalam hal apa, otoritas Yesus memerdekakan Anda?

Pokok Doa:

Agar umat Tuhan mengalami kuasa Yesus dalam hidup sehari-hari dan semakin menyadari bahwa Dialah Tuhan.

SH: Luk 4:14-21 - Genaplah nubuat Yesaya (Rabu, 7 Januari 2015)

Genaplah nubuat Yesaya

Lukas kembali menarik perhatian kita dengan menyatakan bahwa Yesus berada di dalam pimpinan Roh saat Ia memulai pelayanan-Nya (bdk. Luk. 3:22; 4:1). Saat itu Yesus berada di Galilea dan mengajar di rumah-rumah ibadat. Yesus belum menghadapi oposisi dan ini bisa kita lihat dari sikap orang-orang yang menerima pengajaran-Nya, mereka memuji Dia (15).

Ketika di Nazaret, Ia pun melanjutkan kebiasaan-Nya pergi ke rumah ibadat (17). Di situlah, Yesus membacakan kitab nabi Yesaya yang berbicara tentang orang yang diurapi Allah dan yang pada-Nya berdiam Roh Allah (18-19). Di dalam nubuat tersebut, Yesaya memberitakan misi yang dipikul Sang Mesias, yaitu memulihkan kerusakan-kerusakan yang dialami oleh manusia sebagai akibat dari dosa. Dosa bersifat memiskinkan maka Mesias membawa kabar baik bagi si miskin. Dosa membelenggu dan memperbudak orang sebagai tawanannya, lalu Mesias datang untuk membebaskan mereka. Dosa membutakan orang sehingga Mesias datang untuk menyembuhkan kebutaan itu. Dosa menindas korbannya, dan Mesias datang untuk membebaskan orang yang berada di bawah penindasan itu. Maka Yesus mengakhiri pembacaan nubuat itu dengan menyatakan bahwa nubuat itu sudah genap. Itu berarti, Yesus menyatakan bahwa diri-Nya adalah Mesias yang dijanjikan dan telah dinantikan sekian lama. Dan saat itu menjadi saat penuh anugerah, dari Allah bagi manusia.

Kalau kita perhatikan kisah-kisah selanjutnya, kita akan menemukan kisah Yesus yang menyembuhkan orang sakit, membangkitkan orang mati, mengusir roh-roh jahat, dan berkuasa atas alam semesta. Semua dampak dosa yang diderita manusia disingkirkan oleh Yesus Kristus melalui karya-Nya di kayu salib. Maka kita patut bersyukur dan memuji Allah karena Yesus Kristus datang bukan hanya untuk berkhotbah tentang manusia yang harus melepaskan diri dari dosa. Karena Ia sendiri datang untuk membebaskan manusia dari dosa. Hanya, bersediakah kita mengakui Dia sebagai Mesias, Juruselamat kita dan memohon pengampunan-Nya?

SH: Luk 4:14-30 - Mengenal Yesus Lebih Dalam (Selasa, 1 Januari 2019)

Mengenal Yesus Lebih Dalam

Setelah masa persiapan di padang gurun, Yesus kembali ke kampung halaman-Nya, Nazaret. Berita tentang pelayanan-Nya sudah terdengar ke seantero penjuru di Galilea (14, 15). Dia pun ke rumah ibadat dan mengajar di sana. Pada momen itu Yesus menegaskan identitas-Nya sebagai Mesias. Predikat ini sesuai dengan nubuat Nabi Yesaya ratusan tahun sebelumnya (17-19, 21).

Sebenarnya, para pendengarnya menyadari kuasa Yesus dalam setiap perkataan dan pengajaran-Nya. Namun, mereka meragukan kemesiasan-Nya. Alasannya, mereka mengetahui bahwa Yesus adalah anak Yusuf. Itulah sebabnya mereka menuntut Yesus melakukan perbuatan hebat agar keraguan itu sirna (22-23).

Bukannya memenuhi harapan mereka, Yesus malah mengeluarkan teguran. Bagi Yesus, mereka sama seperti orang Israel pada zaman Elia dan Elisa yang penuh keraguan. Yesus membandingkan keraguan mereka dengan janda Sarfat dan Naaman, orang-orang kafir yang beriman kepada Allah (25-27).

Akibatnya, mereka pun marah karena teguran itu dan hendak membunuh-Nya (28-30). Benarlah kata Yesus, "...sesungguhnya tidak ada nabi yang dihargai di tempat asalnya" (24). Dalam catatan Alkitab, inilah kali terakhir Yesus pulang ke kampung halaman-Nya.

Orang-orang sekampung-Nya enggan mengakui Yesus sebagai Mesias. Pasalnya, pengenalan mereka terhadap Yesus sangat dangkal, yaitu hanya sebagai anak Yusuf. Meskipun mereka menyadari kuasa Yesus, tetapi mereka mengabaikannya. Bahkan, mereka ingin mendikte Yesus agar melakukan seperti apa yang mereka mau.

Terkadang kita juga berlaku demikian, bukan? Kita menjadikan Yesus sesuai kehendak dan imajinasi kita. Kita mau mengenal-Nya hanya sebatas keinginan. Kita bertindak seolah-olah lebih besar daripada Dia. Jika saat ini kita bersikap demikian, mari bertobat! Mari kita merendahkan diri di hadapan Sang Mesias.

Doa: Tuhan, kami ingin mengenal Engkau sebagaimana adanya diri-Mu. [JH]

SH: Luk 4:16-21 - Prioritas utama (Sabtu, 1 Januari 2000)

Prioritas utama

Ada kecenderungan di kalangan Kekristenan yang menganggap bahwa Ibadah hari Minggu hanyalah sekadar formalitas. Artinya, beribadah pada hari Minggu di Gereja akan dilakukan bila tidak ada "acara" atau kesibukan lain". Ibadah bersama jemaat lainnya di gereja menjadi second priority (prioritas kedua). Kecenderungan ini tidak hanya akan mengakibatkan hadirnya Kristen-kristen yang tidak tahu mensyukuri kasih dan penyertaan Allah, tapi juga akan menciptakan Kristen-kristen yang tidak tahu menghornati karya dan kebesaran Allah dalam hidupnya. Sikap ini sungguh bertentangan dengan pengajaran dan sikap yang diperhatikan langsung oleh Tuhan Yesus. Mari kita lihat bagaimana Tuhan Yesus memprioritaskan ibadah kepada Allah Bapa-Nya dalam hidup-Nya. Sikap ini menunjukkan bahwa selain Dia sangat menghormati Bapa, Dia juga menghormati ibadah persekutuan umat di rumah Tuhan dan menjadikan ibadah itu bagian dari hidup-Nya.

Dari Galilea, Yesus kembali ke Nazaret, dan Lukas mempertegas dengan mengatakan bahwa "inilah tempat Yesus dibesarkan". Mengapa Ia ke sana? Kepada orang-orang yang mengenalnya sejak kecil hingga dewasa, Ia menegaskan siapa diri-Nya dan apa misi pelayanan-Nya. Ia membacakan kitab nubuatan nabi Yesaya, yang menyatakan beberapa hal, yaitu bahwa (a) Roh Tuhan ada pada-Nya; (b) Dia diurapi untuk menyampaikan kabar pembebasan kepada para tawanan, memberikan penglihatan kepada orang buta; Dia diutus untuk membebaskan orang-orang yang tertindas, dan (d) memberitakan bahwa Tahun Rahmat Tuhan telah datang. Sesungguhnya ayat tersebut menubuatkan tentang diri-Nya. Maka tepatlah bila Tuhan Yesus mengatakan bahwa ayat itu digenapi oleh-Nya.

Renungkan: Kedatangan Yesus ke dunia bukanlah sebagai seorang raja dengan segala kemegahan dan kejayaannya. Justru ia datang dengan otoritas Allah untuk membawa pembebasan dan penyelamatan dalam arti luas dan sesungguhnya. Bukan hanya dalam dunia, tetapi keselamatan yang bersifat kekal dan menyeluruh. Ia membawa kabar baik dan itu dinyatakan kepada semua orang, baik orang miskin, tawanan, orang buta, dan orang tertindas. Ia datang juga untuk membawa kekebasan dan keselamatan bagi kita. Betapa mulia dan agungnya misi kedatangan-Nya, melalui Dialah kita beroleh keselamatan dan kehidupan kekal.

Topik Teologia: Luk 4:1

Yesus Kristus
Yesus Mengalahkan Setan
Luk 4:1-13 Yoh 12:31
Dia Memiliki Kekuatan Moral
Mat 26:62-63 Mat 27:12 Luk 4:1-13 Yoh 18:3-8

Roh Kudus
Roh Kudus dan Kehidupan Kristus
Roh dan Yesus pada Masa Pelayanan Umum-Nya
Roh di dalam Pencobaan Yesus
Mar 1:12-13 Luk 4:1-2

Makhluk-makhluk Supranatural
Setan
Tujuan dan Pekerjaan Setan
Metode-metode Setan
Setan Mencobai
Mat 6:13 Mar 1:12-13 Luk 4:1-13 1Ko 7:5 1Te 3:5

Dosa
Konsekuensi Dosa
Dosa Menyebabkan Pencobaan kepada Orang Lain untuk Berdosa
Kej 3:1-6 1Ra 16:2 1Ra 21:25 Ams 1:10-14 Ams 16:29 Ams 28:10 Pengk 7:26 Mat 5:19 Mat 18:6-7 Mar 13:21-22 Luk 4:1-13 Rom 14:13 1Ko 8:9-13 Efe 6:11 1Te 3:5 2Ti 3:6-9 Yak 4:7 1Pe 5:8-9 2Pe 2:18 2Pe 3:17 1Yo 2:16,26

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mencari Allah
Berpuasa
Saat-saat Berpuasa
Berpuasa pada Waktu Mengalami Penderitaan dan Kesusahan Rohani
Kristus Berpuasa pada Waktu Ia Mengalami Kesusahan
Mat 4:1-11 Luk 4:1-2

Topik Teologia: Luk 4:3

Yesus Kristus
Yesus Mengalahkan Setan
Luk 4:1-13 Yoh 12:31
Dia Memiliki Kekuatan Moral
Mat 26:62-63 Mat 27:12 Luk 4:1-13 Yoh 18:3-8

Makhluk-makhluk Supranatural
Setan
Tujuan dan Pekerjaan Setan
Metode-metode Setan
Setan Mencobai
Mat 6:13 Mar 1:12-13 Luk 4:1-13 1Ko 7:5 1Te 3:5

Dosa
Konsekuensi Dosa
Dosa Menyebabkan Pencobaan kepada Orang Lain untuk Berdosa
Kej 3:1-6 1Ra 16:2 1Ra 21:25 Ams 1:10-14 Ams 16:29 Ams 28:10 Pengk 7:26 Mat 5:19 Mat 18:6-7 Mar 13:21-22 Luk 4:1-13 Rom 14:13 1Ko 8:9-13 Efe 6:11 1Te 3:5 2Ti 3:6-9 Yak 4:7 1Pe 5:8-9 2Pe 2:18 2Pe 3:17 1Yo 2:16,26

Topik Teologia: Luk 4:5

Yesus Kristus
Yesus Mengalahkan Setan
Luk 4:1-13 Yoh 12:31
Dia Memiliki Kekuatan Moral
Mat 26:62-63 Mat 27:12 Luk 4:1-13 Yoh 18:3-8

Makhluk-makhluk Supranatural
Setan

Dosa
Konsekuensi Dosa
Dosa Menyebabkan Pencobaan kepada Orang Lain untuk Berdosa
Kej 3:1-6 1Ra 16:2 1Ra 21:25 Ams 1:10-14 Ams 16:29 Ams 28:10 Pengk 7:26 Mat 5:19 Mat 18:6-7 Mar 13:21-22 Luk 4:1-13 Rom 14:13 1Ko 8:9-13 Efe 6:11 1Te 3:5 2Ti 3:6-9 Yak 4:7 1Pe 5:8-9 2Pe 2:18 2Pe 3:17 1Yo 2:16,26

Topik Teologia: Luk 4:14

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan dan Peristiwa yang Berkenaan dengan Pelayanan Kristus
Kristus Memberitakan Kabar Baik
Penggenapan
Mat 11:5 Mar 1:14 Luk 4:14-21 Luk 8:1

Roh Kudus
Roh adalah Pribadi yang Berkuasa
Hak 14:6 Hak 14:19 Hak 15:14 1Sa 10:10 1Sa 16:13 Luk 1:35 Luk 4:14 Kis 10:38 Kis 15:28 Rom 15:13 1Ko 2:4
Roh di dalam Pribadi Yesus
Luk 4:14 Luk 10:21 Yoh 3:34 Kis 10:38

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Inspirasi Kitab Suci
Inspirasi Perjanjian Lama
Perjanjian Baru Mengklaim Inspirasi Perjanjian Lama: Kutipan-kutipan Perjanjian Lama
Mat 4:4 (Ula 8:3) Mat 4:7 (Ula 6:16) Mat 4:10 (Ula 6:13) Luk 4:14-21 (Yes 6:1-2) Kis 1:16,20 (Maz 69:25; 109:8); Kis 13:32-35 (Maz 2:7) (Yes 55:3) (Maz 16:10) Kis 28:23-28 (Yes 6:9-10) Rom 9:17 (Kel 9:16) Gal 3:8 (Kej 12:3; 18:18; 22:18); Efe 4:8 (Maz 68:18) Ibr 1:8-9 (Maz 45:6-7) Ibr 2:6-8 (Maz 8:4-6) Ibr 3:7-11 (Maz 95:7-11) Ibr 4:3 (Maz 95:11) Ibr 5:5-6 (Maz 2:7; 110:4); Ibr 7:21 (Maz 110:4) Ibr 10:15-17 (Yer 31:33-34) Ibr 12:5-6 (Ams 3:11-12) Ibr 13:5 (Ula 31:6) 1Pe 1:23-25 (Yes 40:6-8)

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan adalah Tindakan Allah Tritunggal
Kristus dan Keselamatan
Yes 63:8-9 Yer 23:5-6 Mat 1:21 Luk 1:76-77 Luk 2:11 Luk 4:14-21 Luk 19:10 Yoh 4:42 Yoh 12:44,47 Kis 4:10,12 Kis 5:30-31 Rom 5:1-2 Rom 5:9-10 Efe 5:23 Fili 3:20-21 1Ti 1:15 2Ti 1:9-10 Tit 3:6 Ibr 2:3 Ibr 2:9-10 Ibr 5:7-9 Ibr 7:24-25 Ibr 9:28 1Yo 4:14

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuji Allah
Alasan-alasan Memuji Allah
Memuji Allah untuk Hikmat-Nya
Dan 2:19-23 Luk 4:14-15

Topik Teologia: Luk 4:15

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan dan Peristiwa yang Berkenaan dengan Pelayanan Kristus
Kristus Memberitakan Kabar Baik
Penggenapan
Mat 11:5 Mar 1:14 Luk 4:14-21 Luk 8:1

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Inspirasi Kitab Suci
Inspirasi Perjanjian Lama
Perjanjian Baru Mengklaim Inspirasi Perjanjian Lama: Kutipan-kutipan Perjanjian Lama
Mat 4:4 (Ula 8:3) Mat 4:7 (Ula 6:16) Mat 4:10 (Ula 6:13) Luk 4:14-21 (Yes 6:1-2) Kis 1:16,20 (Maz 69:25; 109:8); Kis 13:32-35 (Maz 2:7) (Yes 55:3) (Maz 16:10) Kis 28:23-28 (Yes 6:9-10) Rom 9:17 (Kel 9:16) Gal 3:8 (Kej 12:3; 18:18; 22:18); Efe 4:8 (Maz 68:18) Ibr 1:8-9 (Maz 45:6-7) Ibr 2:6-8 (Maz 8:4-6) Ibr 3:7-11 (Maz 95:7-11) Ibr 4:3 (Maz 95:11) Ibr 5:5-6 (Maz 2:7; 110:4); Ibr 7:21 (Maz 110:4) Ibr 10:15-17 (Yer 31:33-34) Ibr 12:5-6 (Ams 3:11-12) Ibr 13:5 (Ula 31:6) 1Pe 1:23-25 (Yes 40:6-8)

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan adalah Tindakan Allah Tritunggal
Kristus dan Keselamatan
Yes 63:8-9 Yer 23:5-6 Mat 1:21 Luk 1:76-77 Luk 2:11 Luk 4:14-21 Luk 19:10 Yoh 4:42 Yoh 12:44,47 Kis 4:10,12 Kis 5:30-31 Rom 5:1-2 Rom 5:9-10 Efe 5:23 Fili 3:20-21 1Ti 1:15 2Ti 1:9-10 Tit 3:6 Ibr 2:3 Ibr 2:9-10 Ibr 5:7-9 Ibr 7:24-25 Ibr 9:28 1Yo 4:14

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuji Allah
Alasan-alasan Memuji Allah
Memuji Allah untuk Hikmat-Nya
Dan 2:19-23 Luk 4:14-15

Topik Teologia: Luk 4:16

Yesus Kristus
Penggenapan
Mat 11:5 Mar 1:14 Luk 4:14-21 Luk 8:1
Kemanusiaan Kristus

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan adalah Tindakan Allah Tritunggal
Kristus dan Keselamatan
Yes 63:8-9 Yer 23:5-6 Mat 1:21 Luk 1:76-77 Luk 2:11 Luk 4:14-21 Luk 19:10 Yoh 4:42 Yoh 12:44,47 Kis 4:10,12 Kis 5:30-31 Rom 5:1-2 Rom 5:9-10 Efe 5:23 Fili 3:20-21 1Ti 1:15 2Ti 1:9-10 Tit 3:6 Ibr 2:3 Ibr 2:9-10 Ibr 5:7-9 Ibr 7:24-25 Ibr 9:28 1Yo 4:14

Topik Teologia: Luk 4:17

Yesus Kristus
Penggenapan
Mat 11:5 Mar 1:14 Luk 4:14-21 Luk 8:1
Yesus Datang untuk Menggenapi Perjanjian Lama
Mat 5:17-18 Mat 11:4-6 Mat 13:16-17 Mar 1:14-15 Luk 4:17-21 Luk 10:23-24 Luk 24:27 Luk 24:44-45 Yoh 5:39-40
Dia Memakai Perjanjian Lama
Mat 6:29 Mat 7:12 Mat 11:13 Mat 12:39-42 Mat 23:35 Mat 24:15 Luk 4:16-19 Luk 17:26-29 Yoh 5:45-47 Yoh 8:17-18

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan adalah Tindakan Allah Tritunggal
Kristus dan Keselamatan
Yes 63:8-9 Yer 23:5-6 Mat 1:21 Luk 1:76-77 Luk 2:11 Luk 4:14-21 Luk 19:10 Yoh 4:42 Yoh 12:44,47 Kis 4:10,12 Kis 5:30-31 Rom 5:1-2 Rom 5:9-10 Efe 5:23 Fili 3:20-21 1Ti 1:15 2Ti 1:9-10 Tit 3:6 Ibr 2:3 Ibr 2:9-10 Ibr 5:7-9 Ibr 7:24-25 Ibr 9:28 1Yo 4:14

Topik Teologia: Luk 4:18

Yesus Kristus
Penggenapan
Mat 11:5 Mar 1:14 Luk 4:14-21 Luk 8:1
Yesus Datang untuk Menggenapi Perjanjian Lama
Mat 5:17-18 Mat 11:4-6 Mat 13:16-17 Mar 1:14-15 Luk 4:17-21 Luk 10:23-24 Luk 24:27 Luk 24:44-45 Yoh 5:39-40
Dia Memakai Perjanjian Lama
Mat 6:29 Mat 7:12 Mat 11:13 Mat 12:39-42 Mat 23:35 Mat 24:15 Luk 4:16-19 Luk 17:26-29 Yoh 5:45-47 Yoh 8:17-18

Roh Kudus
Roh Tuhan
Yes 11:2 Luk 4:18 Kis 5:9 Kis 8:39
Roh di dalam Pelayanan Pengajaran Yesus
Mat 12:18 Luk 4:18
Minyak
1Sa 16:13 Luk 4:18 Kis 10:38 2Ko 1:21-22 1Yo 2:20,27

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Keselamatan
Kristus dan Keselamatan
Yes 63:8-9 Yer 23:5-6 Mat 1:21 Luk 1:76-77 Luk 2:11 Luk 4:14-21 Luk 19:10 Yoh 4:42 Yoh 12:44,47 Kis 4:10,12 Kis 5:30-31 Rom 5:1-2 Rom 5:9-10 Efe 5:23 Fili 3:20-21 1Ti 1:15 2Ti 1:9-10 Tit 3:6 Ibr 2:3 Ibr 2:9-10 Ibr 5:7-9 Ibr 7:24-25 Ibr 9:28 1Yo 4:14
Kematian Yesus Membebaskan, Menebus, dan Menyelamatkan
Ayu 19:25 Maz 111:9 Yes 59:20 Luk 2:38 Luk 4:18-19 Rom 3:23-24 Rom 8:2 1Ko 1:30 Gal 1:3-4 Gal 3:13-14 Gal 4:4-5 Gal 5:1 Efe 1:7 Kol 1:13-14 1Te 1:10 Tit 2:13-14 Ibr 9:11-12 1Pe 1:18-19 Wah 14:3

Topik Teologia: Luk 4:19

Yesus Kristus
Penggenapan
Mat 11:5 Mar 1:14 Luk 4:14-21 Luk 8:1
Yesus Datang untuk Menggenapi Perjanjian Lama
Mat 5:17-18 Mat 11:4-6 Mat 13:16-17 Mar 1:14-15 Luk 4:17-21 Luk 10:23-24 Luk 24:27 Luk 24:44-45 Yoh 5:39-40
Dia Memakai Perjanjian Lama
Mat 6:29 Mat 7:12 Mat 11:13 Mat 12:39-42 Mat 23:35 Mat 24:15 Luk 4:16-19 Luk 17:26-29 Yoh 5:45-47 Yoh 8:17-18

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Keselamatan
Kristus dan Keselamatan
Yes 63:8-9 Yer 23:5-6 Mat 1:21 Luk 1:76-77 Luk 2:11 Luk 4:14-21 Luk 19:10 Yoh 4:42 Yoh 12:44,47 Kis 4:10,12 Kis 5:30-31 Rom 5:1-2 Rom 5:9-10 Efe 5:23 Fili 3:20-21 1Ti 1:15 2Ti 1:9-10 Tit 3:6 Ibr 2:3 Ibr 2:9-10 Ibr 5:7-9 Ibr 7:24-25 Ibr 9:28 1Yo 4:14
Kematian Yesus Membebaskan, Menebus, dan Menyelamatkan
Ayu 19:25 Maz 111:9 Yes 59:20 Luk 2:38 Luk 4:18-19 Rom 3:23-24 Rom 8:2 1Ko 1:30 Gal 1:3-4 Gal 3:13-14 Gal 4:4-5 Gal 5:1 Efe 1:7 Kol 1:13-14 1Te 1:10 Tit 2:13-14 Ibr 9:11-12 1Pe 1:18-19 Wah 14:3

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Lukas (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Lukas

Tema : Yesus, Juruselamat yang Ilahi dan Manusiawi

Tanggal Penulisan: Tahun 60-63 M

Latar Belakang

Injil Lukas adalah kitab pertama dari kedua kitab yang dialamatkan kepada seorang bernama Teofilus (Luk 1:1,3; Kis 1:1). Walaupun nama penulis tidak dicantumkan dalam dua kitab tersebut, kesaksian yang bulat dari kekristenan mula-mula dan bukti kuat dari dalam kitab-kitab itu sendiri menunjukkan bahwa Lukaslah yang menulis kedua kitab itu.

Rupanya Lukas adalah seorang petobat Yunani, satu-satunya orang bukan Yahudi yang menulis sebuah kitab di dalam Alkitab. Roh Kudus mendorong dia untuk menulis kepada Teofilus (artinya, "seorang yang mengasihi Allah") guna memenuhi suatu kebutuhan dalam jemaat yang terdiri dari orang bukan Yahudi akan kisah yang lengkap mengenai permulaan kekristenan. Kisah ini terdiri atas dua bagian:

1. (1) kelahiran, kehidupan dan pelayanan, kematian, kebangkitan, dan kenaikan Yesus (Injil Lukas), dan
2. (2) pencurahan Roh di Yerusalem dan perkembangan selanjutnya dari gereja mula-mula (Kitab Kisah Para Rasul). Kedua kitab ini merupakan lebih dari seperempat bagian dari seluruh PB.

Dari surat-surat Paulus, kita mengetahui bahwa Lukas adalah seorang saudara "yang kekasih ... seorang dokter" (Kol 4:14) dan seorang teman sekerja Paulus yang setia (2Tim 4:11; File 1:24; bd. perikop-perikop "kami" di Kisah Para Rasul, lihat "PENDAHULUAN KISAH PARA RASUL" 08177). Dari penulisan Lukas sendiri kita mengetahui bahwa ia seorang yang berpendidikan tinggi, penulis yang terampil, sejarahwan yang teliti dan teolog yang diilhami. Ketika ia menulis Injilnya, agaknya gereja bukan Yahudi belum memiliki Injil yang lengkap atau yang tersebar luas mengenai Yesus. Matius menulis Injilnya pertama-tama bagi orang Yahudi, sedangkan Markus menulis sebuah Injil yang singkat bagi gereja di Roma. Orang percaya bukan Yahudi yang berbahasa Yunani memang memiliki kisah-kisah lisan mengenai Yesus yang diceritakan oleh para saksi mata, juga intisari tertulis yang pendek tetapi tidak suatu Injil yang lengkap dan sistematis (lih. Luk 1:1-4). Jadi, Lukas mulai menyelidiki segala peristiwa itu dengan saksama "dari asal mulanya" (Luk 1:3). Barangkali ia mengerjakan penelitiannya di Palestina sementara Paulus berada di penjara Kaisarea (Kis 21:17; Kis 23:23--26:32), dan menyelesaikan Injilnya menjelang akhir masa itu atau segera setelah ia tiba di Roma bersama dengan Paulus (Kis 28:16).

Tujuan

Lukas menulis Injil ini kepada orang-orang bukan Yahudi guna menyediakan suatu catatan yang lengkap dan cermat "tentang segala sesuatu yang dikerjakan dan diajarkan Yesus, sampai pada hari Ia terangkat" (Kis 1:1-2). Lukas yang menulis dengan ilham Roh Kudus, menginginkan agar Teofilus dan para petobat bukan Yahudi serta orang-orang lain yang ingin mengetahui kebenaran akan mengetahui dengan pasti kebenaran yang tepat yang telah diajarkan kepada mereka secara lisan (Luk 1:3-4). Kenyataan bahwa tulisan Lukas ini ditujukan kepada orang-orang bukan Yahudi tampak dengan jelas di seluruh kitab Injil ini; misalnya, ia merunut silsilah Yesus sebagai manusia sampai _kepada Adam_ (Luk 3:23-38) dan tidak hanya _sampai Abraham_ seperti yang dilakukan oleh Matius (bd. Mat 1:1-17). Dalam kitab Lukas, Yesus dengan jelas terlihat sebagai Juruselamat yang ilahi-insani yang menjadi jawaban Allah bagi kebutuhan segenap keturunan Adam akan keselamatan.

Survai

Injil Lukas mulai dengan kisahan masa bayi yang paling lengkap (Luk 1:5--2:40) dan satu-satunya pandangan sekilas di dalam Injil-Injil mengenai masa pra remaja Yesus (Luk 2:41-52). Setelah menceritakan pelayanan Yohanes Pembaptis dan memberikan silsilah Yesus, Lukas membagi pelayanan Yesus ke dalam tiga bagian besar:

1. (1) pelayanan-Nya di Galilea dan sekitarnya (Luk 4:14--9:50),
2. (2) pelayanan-Nya pada perjalanan terakhir ke Yerusalem (Luk 9:51--19:27), dan
3. (3) minggu terakhir-Nya di Yerusalem (Luk 19:28--24:43).

Walaupun mukjizat-mukjizat Yesus dalam pelayanan-Nya di Galilea cukup mencolok di dalam tulisan Lukas, fokus utama Injil ini ialah pengajaran dan perumpamaan-perumpamaan Yesus selama pelayanan-Nya yang luas dalam perjalanan-Nya ke Yerusalem (Luk 9:51--19:27). Bagian ini mengandung himpunan materi terbesar yang unik dalam kitab Lukas, dan mencakup banyak kisah dan perumpamaan yang sangat digemari. Ayat terpenting (Luk 9:51) dan ayat kunci (Luk 19:10) dari Injil ini terdapat pada permulaan dan menjelang akhir materi Lukas yang khusus ini.

Ciri-ciri Khas

Delapan penekanan yang utama menandai Injil Lukas:

1. (1) Injil ini adalah yang terlengkap catatannya mengenai peristiwa di dalam kehidupan Yesus sejak menjelang kelahiran sampai kenaikan-Nya, dan juga kitab yang terpanjang dalam PB.
2. (2) Kitab ini mempunyai kesusastraan terbaik dari semua Injil, menunjukkan gaya penulisan dan isi yang luar biasa, kosa kata kaya dan penguasaan bahasa Yunani yang baik sekali.
3. (3) Lukas menekankan cakupan universal dari Injil - bahwa Yesus datang untuk membawa keselamatan bagi semua orang, baik orang Yahudi maupun orang bukan Yahudi.
4. (4) Perhatian Yesus terhadap orang yang serba kekurangan ditekankan, termasuk para wanita, anak-anak, orang miskin, dan kelompok yang dianggap sampah masyarakat;
5. (5) Injil Lukas menekankan kehidupan doa Yesus dan pengajaran-Nya mengenai doa.
6. (6) Gelar yang terutama untuk Yesus dalam kitab ini adalah "Anak Manusia".
7. (7) Tanggapan sukacita menandai mereka yang menerima Yesus dan berita-Nya.
8. (8) Roh Kudus diberikan peranan terpenting dalam kehidupan Yesus dan umat-Nya (mis. Luk 1:15,41,67; Luk 2:25-27; Luk 4:1,14,18; Luk 10:21; Luk 12:12; Luk 24:49).

Full Life: Lukas (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Pendahuluan Injil Lukas
   (Luk 1:1-4)
   
2. II. Kedatangan Juruselamat
   (Luk 1:5-2:52)
   
1. A. Pemberitahuan Kelahiran Yohanes
   (Luk 1:5-25)
   
2. B. Pemberitahuan Kelahiran Yesus
   (Luk 1:26-56)
   
3. C. Kelahiran Yohanes Pembaptis
   (Luk 1:57-80)
   
4. D. Kelahiran Yesus
   (Luk 2:1-20)
   
5. E. Yesus di Bait Allah Sebagai Seorang Bayi
   (Luk 2:21-39)
   
6. F. Kunjungan Yesus ke Bait Allah Sebagai Seorang Anak
   (Luk 2:40-52)
   
3. III.Persiapan bagi Pelayanan Juruselamat
   (Luk 3:1-4:13)
   
1. A. Pemberitaan Yohanes Pembaptis
   (Luk 3:1-20)
   
2. B. Pembaptisan Yesus
   (Luk 3:21-22)
   
3. C. Silsilah Yesus
   (Luk 3:23-38)
   
4. D. Pencobaan Yesus
   (Luk 4:1-13)
   
4. IV. Pelayanan di Galilea
   (Luk 4:14-9:50)
   
1. A. Permulaan Pelayanan Yesus dan Penolakan di Nazaret
   (Luk 4:14-30)
   
2. B. Kapernaum: Wibawa Ilahi Yesus Dinyatakan
   (Luk 4:31-44)
   
3. C. Penangkapan Ikan yang Ajaib
   (Luk 5:1-11)
   
4. D. Penyembuhan Orang yang Sakit Kusta
   (Luk 5:12-16)
   
5. E. Wewenang Yesus Ditantang
   (Luk 5:17-26)
   
6. F. Juruselamat Orang-Orang Berdosa
   (Luk 5:27-32)
   
7. G. Peresmian Tatanan Baru
   (Luk 5:33-6:49)
   
8. H. Demonstrasi Kuasa Ilahi
   (Luk 7:1-8:56)
   
9. I. Yesus Memberikan Kuasa kepada Murid-Murid-Nya
   (Luk 9:1-6)
   
10. J. Herodes dan Yohanes Pembaptis
    (Luk 9:7-9)
    
11. K. Memberi Makan Lima Ribu Orang
    (Luk 9:10-17)
    
12. L. Pengakuan Petrus dan Tanggapan Yesus
    (Luk 9:18-27)
    
13. M. Kemuliaan Juruselamat Dinyatakan
    (Luk 9:28-50)
    
5. V. Pelayanan Selama Perjalanan Terakhir ke Yerusalem
   (Luk 9:51-19:28)
   
1. A. Misi Penebusan Juruselamat
   (Luk 9:51-10:37)
   
2. B. Petunjuk Khusus Yesus Mengenai Pelayanan dan Doa
   (Luk 10:38-11:13)
   
3. C. Peringatan Yesus kepada Para Musuh dan Para Pengikut
   (Luk 11:14-14:35)
   
4. D. Perumpamaan-Perumpamaan tentang yang Terhilang dan Ditemukan Kembali
   (Luk 15:1-32)
   
5. E. Perintah-Perintah Kristus kepada Para Pengikut-Nya
   (Luk 16:1-17:10)
   
6. F. Sembilan Orang Kusta yang Disembuhkan Namun Tak Berterima Kasih
   (Luk 17:11-19)
   
7. G. Kedatangan Kembali Kristus Secara Mendadak Dinubuatkan
   (Luk 17:20-18:14)
   
8. H. Juruselamat, Anak-Anak Kecil dan Seorang Pemimpin yang Kaya
   (Luk 18:15-30)
   
9. I. Menjelang Akhir Perjalanan
   (Luk 18:31-19:28)
   
6. VI. Minggu Penderitaan
   (Luk 19:29-23:56)
   
1. A. Yesus Memasuki Yerusalem
   (Luk 19:29-48)
   
2. B. Yesus Mengajar Setiap Hari di Bait Allah
   (Luk 20:1-21:4)
   
3. C. Yesus Bernubuat tentang Kebinasaan Bait Allah dan Kedatangan-Nya
   Kembali (Luk 21:5-38)
   
4. D. Persiapan-Persiapan Terakhir dan Perjamuan Malam
   (Luk 22:1-38)
   
5. E. Getsemani dan Pengkhianatan
   (Luk 22:39-53)
   
6. F. Pengadilan Yahudi
   (Luk 22:54-71)
   
7. G. Pengadilan Romawi
   (Luk 23:1-25)
   
8. H. Penyaliban
   (Luk 23:26-49)
   
9. I. Penguburan
   (Luk 23:50-56)
   
7. VII.Kebangkitan Sampai Kenaikan
   (Luk 24:1-53)
   
1. A. Pagi Kebangkitan
   (Luk 24:1-12)
   
2. B. Penampakan Diri Tuhan yang Sudah Bangkit
   (Luk 24:13-43)
   
3. C. Pesan-Pesan Perpisahan
   (Luk 24:44-53)
   

Matthew Henry: Lukas (Pendahuluan Kitab)

Kita sekarang sedang memasuki karya seorang pemberita Injil lain bernama Lukas, yang menurut beberapa orang merupakan singkatan nama Lucilius. Menurut penuturan Bapa Gereja Jerome, Lukas lahir di Antiokhia. Sebagian orang menduga dia satu-satunya penulis Kitab Suci yang bukan berasal dari benih keturunan Israel. Ia merupakan seorang pemeluk baru agama Yahudi, dan kemudian, seperti dugaan beberapa orang, beralih kepada Kekristenan melalui pelayanan Rasul Paulus di Antiokhia, dan setelah kedatangannya di Makedonia (Kis. 16:10), ia menjadi kawan pendamping tetap Paulus. Ia belajar dan mempraktikkan ilmu kedokteran; oleh karena itu, Paulus menyebutnya Tabib Lukas yang kekasih (Kol. 4:14). Beberapa orang yang mengaku-ngaku diri sebagai sejarawan kuno mengatakan bahwa dia seorang pelukis dan yang melukis gambar Perawan Maria. Tetapi menurut gerejawan Dr. Whitby, hal ini tidaklah pasti, dan karena itu, dia mungkin salah satu dari ketujuh puluh murid dan menjadi seorang pengikut Kristus ketika Ia masih melayani di atas muka bumi ini. Bila memang demikian halnya, maka dia seorang keturunan Israel asli. Saya tidak berkeberatan dengan pendapat ini, kecuali dengan beberapa tradisi kuno yang tidak memiliki kepastian dan tentunya tidak dapat digunakan sebagai dasar apa pun. Selain itu, Origen dan Epiphanius, penulis-penulis Kristen kuno, juga memberi kesaksian bahwa Lukas adalah salah satu dari ketujuh puluh murid itu. Lukas dianggap telah menulis Kitab Injil ini ketika menemani Paulus dalam berbagai perjalanannya, dan di bawah arahannya. Beberapa orang berpikir bahwa dialah yang dimaksud oleh Paulus sebagai saudara kita 2Kor. 8:18), yang terpuji di semua jemaat karena pekerjaannya dalam pemberitaan Injil; yang seakan berarti, ia dipuji di semua jemaat karena menulis Injil ini; dan inilah yang dimaksudkan Rasul Paulus ketika ia sekali waktu berbicara tentang Injil-nya (Rm. 2:16). Namun, tidak ada dasar sama sekali untuk membenarkan hal ini. Dr. Cave memperhatikan bahwa cara dan gaya menulisnya sangat akurat dan tepat; gayanya sopan dan anggun, luhur dan mulia, namun jelas; dan ia mengekspresikan dirinya dalam aliran yang lebih murni Yunani daripada yang bisa ditemukan pada para penulis Kitab Suci lainnya. Oleh karena itu, ia mampu menghubungkan berbagai hal jauh lebih banyak dan mendalam dibandingkan dengan para penulis Injil lainnya; dan karena itu juga, ia mengkhususkan diri untuk membicarakan hal-hal yang berkaitan dengan pelayanan imamat Kristus. Tidaklah pasti bilamana atau pada waktu apa Injil ini ditulis. Beberapa orang menduga bahwa Injil ini ditulis di Akhaya, tujuh belas tahun (dua puluh dua tahun, menurut sebagian orang) setelah kenaikan Tuhan Yesus ke surga, semasa ia menemani Rasul Paulus dalam perjalanannya. Ada juga yang mengatakan bahwa Injil ini ditulis di kota Roma, tidak lama sebelum ia menulis Kisah Para Rasul (yang merupakan lanjutan kitab ini), ketika ia berada di sana bersama Paulus yang saat itu menjadi orang tahanan dan berkhotbah di dalam rumah yang disewanya sendiri. Ini seperti yang diriwayatkan dalam bagian akhir Kitab Kisah Para Rasul; dan Paulus kemudian mengatakan bahwa hanya Lukas yang tinggal dengan aku (2Tim. 4:11). Ketika ia secara sukarela menemani Paulus dalam rumah tahanan tersebut, ia punya banyak waktu untuk menyusun dua riwayat ini (dan banyak tulisan istimewa lainnya yang membuat jemaat merasa berutang atas peristiwa pemenjaraan ini). Bila memang demikian halnya, maka kitab ini ditulis sekitar dua puluh tujuh tahun setelah kenaikan Kristus, dan sekitar tahun keempat pemerintahan Kaisar Nero. Jerome mengatakan bahwa Lukas meninggal dunia pada usia delapan puluh empat tahun, dan tidak pernah menikah. Beberapa orang menulis bahwa ia mati sebagai martir; namun bila memang demikian halnya, tidak ada kejelasan di mana dan bilamana hal itu terjadi. Sungguh, penghargaan yang diberikan kepada tradisi Kristiani dalam hal memperlakukan para penulis Perjanjian Baru tidak lebih besar daripada penghargaan yang diberikan kepada tradisi Yahudi dalam memperlakukan para penulis Perjanjian Lama.

Jerusalem: Lukas (Pendahuluan Kitab)

INJIL-INJIL SINOPTIK

PENGANTAR

Ada empat kitab dalam Perjanjian Baru yang berisikan "Kabar Yang Baik" (demikianlah arti kata "Euaggelion" atau "Injil"). Tiga buah kitab pertama dalam daftar Kitab-kitab Suci itu sangat serupa satu sama lain, sehingga dapat ditempatkan dalam tiga lajur yang sejalan dan dirangkum dengan sekilas pandang saja. Karena itulah ketiga kitab itu disebut : (injil-injil) sinoptik (diturunkan dari kata Yunani "sinopsis", artinya sekilas pandang).

Tradisi Gereja Kristen, yang sudah diketemukan dalam karangan-karangan yang ditulis dalam abad II, menyatakan bahwa masing-masing injil dikarang oleh Matius, Markus dan Lukas. Menurut tradisi itu Matius, seorang pemungut cukai yang termasuk dewan Kedua Belas Rasul Mat 9:9; 10:3, yang pertama menulis injilnya buat orang Kristen bekas Yahudi di Palestina. Karyanya yang ditulis dalam bahasa "Ibrani", yaitu Aram, kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani. Yohanes Markus menyusun injilnya di Roma, sesuai dengan pengajaran agama yang diberikan Rasul Petrus. Yohanes Markus itu adalah seorang Kristen dari Yerusalem, Kis 12:12, yang membantu Paulus dalam karya kerasulannya, Kis 12:25;13:5, 13; Flm 24; 2Tim 4:11, dan juga Barnabas, Kis 15:37,39, pamannya, Kol 4:10. Sebagai "juru bicara" atau penterjemah" Markus juga membantu rasul Petrus, 1Ptr 5:13. Seorang murid lain Lukas, mengarang injil yang ketiga. Ia adalah seorang Kristen bekas kafir, Kol 4:10-14, dan dalam hal ini berbeda dengan Matius dan Markus. Ia berasal dari Antiokhia dan seorang tabib, Kol 4:14. Menurut pendapat sementara ahli Lukas menjadi teman seperjalanan Paulus waktu rasul itu menempuh perjalanannya yang kedua (Kis 16:10 dst) dan yang ketiga (Kis 20:5 dst). Iapun menyertai Paulus waktu dalam penahanan di Roma, baik untuk pertama kalinya, Kis 27:1 dst, maupun untuk kedua kalinya, 2Tim 4:11. Karena itu injil ketiga itu dapat dihubungkan dengan Paulus, bdk barangkali 2Kor 8:18, seperti injil Markus dihubungkan dengan Petrus. Lukas ini masih mengarang kitab lain lagi, yaitu Kisah Para Rasul. Baik injil kedua maupun injil ketiga langsung ditulis dalam bahasa Yunani.

Keterangan-keterangan tersebut yang diambil dari tradisi Gereja diteguhkan oleh penyelidikan masing-masing injil sendiri. Tetapi sebelum hal itu dikupas, baiklah terlebih dahulu dibahas hubungan ketiga injil itu satu sama lain ditinjau dari segi sastra. Ini lazimnya disebut sebagai "Masalah Sinoptik".

Masalah Sinoptik itu sudah dipecahkan oleh para ahli dengan macam-macam jalan. Masing-masing pemecahan yang diusulkan tidak mencukupi, tetapi semua mengandung kebenaran juga. Maka pemecahan-pemecahan yang bermacam-mecam itu dapat menolong untuk menyusun suatu keterangan menyeluruh tentang masalah itu. Mungkin sekali dan bahkan pasti bahwa ada suatu tradisi lisan bersama, yang dituliskan masing- masing penginjil dengan tidak bergantung satu sama lain, sehingga ada perbedaan- perbedaan dalam masing-masing karangan Tetapi tradisi bersama itu tidak dapat secukupnya menjelaskan mengapa ada begitu banyak kesamaan yang mengesankan antara ketiga injil itu sampai dengan hal-hal kecil dan dalam urutan bagian- bagiannya. Kesamaan semacam itu kiranya tidak mungkin kalau ketiga injil itu hanya berdasarkan ingatan saja, meski ingatan orang-orang timur di zaman dahulu sekalipun. Kesamaan yang ada itu lebih mudah diterangkan kalau ketiga injil itu berdasarkan satu atau beberapa tradisi tertulis. Tetapi kalau mau dipertahankan bahwa ketiga injil itu mengambil bahannya dari tradisi tertulis dengan tidak bergantung satu sama lain, maka sukar diterangkan mengapa kesamaan perbedaan antara ketiga injil tu memberi kesan bahwa ketiga penginjil saling mengenal, saling menuruti atau bahkan memperbaiki. Maka harus diterima bahwa ketiga injil, entah bagaimana, saling bergantung secara langsung. Jelaslah Lukas bergantung pada Markus. Tetapi kurang pasti bahwa Markus bergantung pada Matius, seperti dahulu lama sekali dianggap orang: ada banyak petunjuk bahwa ketergantungan kedua injil itu harus dibalikkan. Tidak begitu mungkin bahwa Matius langsung bergantung pada Lukas atau Lukas pada Matius. Memang ada kesamaan dan kesejajaran antara Matius dan Lukas, juga di mana kedua penginjil itu tidak menuruti Markus. Tetapi hal ini kiranya harus diterangkan dengan menerima bahwa Matius dan Lukas menggunakan satu atau beberapa sumber bersama, yang lain dari Injil kedua.

Untuk menerangkan duduknya perkara, kritik modern sudah mengajukan yang diistilahkan sebagai "teori kedua sumber". Sumber yang satu ialah Mrk; dalam bagian-bagian yang berupa cerita, Matius dan Lukas bergantung pada Markus. Sebaliknya, sabda dan wejangan (disebut sebagai "Logia") yang hanya sedikit sekali dalam Markus, oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber lain. Sumber ini tidak dikenal, tetapi dapat diandalkan; lazimnya diistilahkan sebagai "Q" (huruf pertama dari kata Jerman "Quelle" = Sumber). Meskipun nampaknya sederhana, namun secara menyeluruh teori itu tidak memuaskan, barangkali justru karena kesederhanaannya. Teori itu tidak secukupnya memperhatikan segala sesuatu yang perlu diperhatikan sehubungan dengan masalah yang mau dipecahkan. Baik Markus seperti ada sekarang, maupun sebagaimana disusun oleh pembela teori kedua sumber tersebut, tidak berhasil benar-benar memainkan peranan sebagai sumber, seperti dikatakan pendukung teori itu.

Memang jelaslah Markus kerap kali nampaknya lebih tua dari pada Matius dan Lukas, tetapi juga kebalikannya sering terjadi : Matius dan Lukas nampaknya lebih tua dari pada Markus. Ada kalanya Markus mempunyai ciri yang mencerminkan tahap perkembangan tradisi lebih jauh dari pada yang tercantum dalam Matius dan Lukas, misalnya kadang-kadang terasa pengaruh pikiran Paulus atau usaha untuk menyesuaikan tradisi asli dengan pembaca yang bukan keturunan Yahudi, sedangkan dalam Matius dan Lukas terdapat ciri ketuaan misalnya ungkapan yang berciri Yahudi atau yang mencerminkan keadaan lingkungan di dalam keadaan yang mendahului keadaannya sekarang?

Hipotesa tersebut didukung pertimbangan lain lagi. Ada kalanya Matius dan Lukas bersesuaian satu sama lain, pada hal berbeda dengan Markus dalam bagian-bagian Injil yang sejalan. Ini tidaklah mungkin, seandainya Matius dan Lukas langsung bergantung pada Markus seperti sekarang ada. Kesesuaian Matius dan Lukas satu sama lin itu kerap kali terdapat dan kadang-kadang kesesuaian itu benar-benar mengherankan. Kesesuaian Matius dan Lukas yang berlainan dari Markus itu hendak diterangkan begitu rupa, sehingga teori kedua sumber itu dapat terus dipertahankan juga. Dikatakan bahwa kesesuaian itu berasal dari penyalin- penyalin Kitab Suci, yang menyesuaikan Matius dan Lukas satu sama lain. Kalau demikian kritik teks dapat menghilangkan kesesuaian itu. Dikatakan pula bahwa penginjil-penginjil sendiri menghasilkan kesesuaian itu, dengan jalan sebagai berikut : baik Matius maupun Lukas dengan tidak saling mengenal secara sama memperbaiki teks Markus yang mereka gunakan, sebab teks itu mereka anggap kurang baik. Memanglah keterangan-keterangan semacam itu kadang-kadang berhasil menjelaskan kesesuaian antara Matius dan Lukas yang kedua-duanya menyimpang dari Markus. Tetapi pengandaian-pengandaian serupa itu itu tidak mungkin memecahkan seluruh masalah. Dengan memperhatikan segala unsur yang perlu diperhitungkan, kesesuaian antara Matius dan Lukas itu lebih mudah dapat diterangkan, dengan cara seperti yang disarankan di muka : Matius dan Lukas menggunakan injil Markus dalam keadaan lain dari yang tersedia sekarang. Agaknya injil Markus yang asli itu kemudian disadur lagi. Dan penyaduran kembali itulah yang memberi injil Markus ciri-ciri baru yang memantulkan perkembangan, tradisi lebih jauh. Inipun menyebabkan bahwa Matius dan Lukas berkesuaian satu sama lain, sedangkan berbeda dengan Markus seperti sekarang ada. Sebab Matius dan Lukas dua-duanya memaik teks Markus yang lebih tua dari pada teks saduran tersebut yang sekarang tercantum dalam Kitab Suci.

Sumber "Q" yang diandaikan oleh teori kedua sumber itu juga kurang memuaskan, sekurang-kurangnya sumber "Q" seperti disusun kembali para sumber dipulihkan dengan hasil yang sangat berbeda-beda. Maka tidak dapat diketahui dengan cukup pasti bagaimana sesungguhnya dokumen itu. Bahkan prinsip bahwa ada satu dokumen tidak pasti juga. Sebab "logia-logia" yang dikatakan berasal dari "Q" itu ditemukan dalam Matius maupun dalam Lukas, tetapi dengan cara yang begitu berbeda, sehingga orang mulai menduga adanya dua kumpulan "logia-logia", dan bukan hanya sebuah saja. Di satu pihak logia-logia yang terdapat dalam bagian tengah Luk, yang kadang-kadang disebut "Bagian Perea" (Luk 9:51 -- Luk 18:14), agaknya berasal dari satu sumber, sedangkan "logia-logia" yang ditemukan dalam bagian- bagian Lukas yang lain diambil dari sumber yang berbeda. Baik "Logia-logia" yang terkumpul dalam Lukas 9:51 -- Luk 18:14, maupun yang terdapat di bagian-bagian lain pada umumnya terdapat juga dalam Matius. Tetapi anehnya, logia-logia macam kedua ditemukan dalam Lukas dan Matius dengan urutan yang pada pokoknya sama, pada hal "logia-logia" macam pertama dalam Lukas merupakan suatu keseluruhan sedangkan dalam Matius tersebar dalam seluruh injilnya. Ada kesan bahwa logia-logia macam kedua ini oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber yang berbeda-beda. Sumber yang satu ialah sebuah kumpulan logia (yang oleh Vaganay disebut S = sources = sumber). Bagian terbesar itu oleh Lukas ditempatkan di bagian tengah injilnya (Luk 9:51 -- Luk 18:14), sedangkan oleh Matius dipisah-pisahkan sehingga "logia-logia" dari sumber itu tersebar dalam wejangan-wejangan Yesus yang disajikan Matius Sumber kedua ialah injil Matius dalam keadaan lain dari pada keadaan sekarang.

Memang sama seperti halnya dengan Markus, agaknya perlu diterima bahwa Matius dan Lukas juga pernah ada dalam keadaan lain dari pada keadaannya sekarang. Matius dan Lukas yang tercantum dalam Kitab Suci merupakan saduran dari injil- injil Matius dan Lukas yang sudah ada sebelumnya. Analisa Matius dan Lukas -- analisa itu di sini tidak dapat diadakan-membawa kepada kesimpulan bahwa sekurang-kurangnya Markus dan Matius menempuh tiga tahap perkembangan yang berturut-turut. Ada sebuah dokumen dasar, disusul redaksi pertama yang pada gilirannya disadur sampai ke redaksi yang kini tersedia. Dalam ketiga tahap itu Markus dan Matius saling berpengaruh dengan cara yang berbeda-beda, sehingga akhirnya muncul hubungan-hubungan literer, baik kesamaan maupun perbedaan, seperti sekarang ada. Redaksi Markus yang pertama agaknya terpengaruh oleh dokumen dasar Matius. Karena itu Markus mempunyai kesamaan dengan Matius, yakni di mana Markus bergantung pada dokumen dasar Matius itu: tetapi redaksi yang terakhir pada gilirannya mempengaruhi redaksi Matius yang paling akhir, sehingga redaksi Matius ini bergantung pada Markus. Pengaruh timbal-balik semacam itu nampaknya berbelit-belit dan tidak keruan. Memang demikianlah adanya, hanya begitu caranya untuk menjelaskan kenyataan yang berbelit-belit dan tidak keruan! Mustahilah secara sederhana dan mudah memecahkan masalah sinoptik.

Atas dasar pertimbangan-pertimbangan sastra tersebut, dapat disusun suatu keterangan menyeluruh, yang walaupun tidak pasti namun sangat mungkin untuk menjelaskan keadaan ketiga injil pertama. Pada awal mula ada pewartaan lisan oleh para rasul yang berpusatkan pemberitaan atau Kerigma yang memberitakan wafat Yesus yang menebus dan kebangkitan Tuhan. Pewartaan yang ringkasannya terdapat dalam wejangan-wejangan Petrus, yang tercantum dalam Kis itu biasanya dibarengi cerita-cerita yang lebih terperinci. Mula-mula ada kisah sengsara yang agak segera diberi bentuk tetap, sebagaimana dibuktikan kisah sengsara yang ada dalam keempat injil, yang sangat sejalan: kemudian muncul cerita-cerita kecil mengenai riwayat hidup Yesus dengan maksud menyoroti kepribadianNya, perutusan kekuasaan dan pengajaranNya; cerita-cerita itu memuat suatu kejadian atau wejangan yang menarik, sebuah mujizat, sebuah pepatah, perumpamaan dan sebagainya. Kecuali para rasul ada juga orang lain yan gkhususnya bercerita, seperti misalnya "penginjil-penginjil" (salah satu karunia Roh Kudus khusus yang tidak hanya mengenai keempat penginjil kita; bdk Kis 21:8; Ef 4:11; 2 Tim 4:5). Orang-orang inipun menceritakan kenangan-kenangan injili dalam sebuah bentuk yang menjurus ke bentuk tetap karena terus terulang. Tidak lama kemudian, terutama waktu saksi-saksi dari permulaan mulai memikirkan penulisan tradisi itu. Kejadian-kejadian dan sebagainya yang mula-mula diceritakan tersendiri- tersendiri, cenderung menjadi kelompok, yang kadang-kadang disusun menurut urutannya dalam waktu (misalnya pada satu hari di Kapernaum, Mrk 1:16-39), kadang-kadang menurut urutan yang logis (lima pertikaian Mrk 2:1-3:6). Kelompok yang mula-mula kecil saja, kemudian dihimpun di dalam kelompok-kelompok lebih besar.

Salah seorang pengarang (dan tidak ada alasan mengapa tidak disebut rasul Matius sesuai dengan tradisi) lalu menggubah injil yang pertama. Di dalamnya terkumpul kejadian-kejadian dan perkataan-perkataan Yesus menjadi sebuah kisah terus- menerus yang merangkum seluruh karya Yesus, mulai dengan baptisanNya di sungai Yordan sampai dengan kebangkitanNya. Kemudian, sebuah kumpulan lain yang nama penyusunannya tidak kita ketahui, muncul di samping injil yang pertama itu. Di dalamnya terhimpun perkataan-perkataan Tuhan yang lain, ataupun perkataan- perkataan yang sama tapi dengan bentuk lain. Kedua karya yang tertulis dalam bahasa Aram itu, tidak lama kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani: ada berbagai terjemahan yang berbeda-beda. Dengan maksud menyesuaikannya dengan saudara-saudara beriman yang bukan keturunan Yahudi, injil pertama yang menurut hemat kami digubah oleh Matius, diberi rupa yang baru. Injil yang baru itu berupa sebuah dokumen dan menjadi titik pangkal tradisi Markus. Pada kedua bentuk injil asli yang berasal dari Matius itu boleh ditambahkan sebuah injil kuno lain. Injil itu ialah injil yang menjadi dasar bagi kisah-kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus yang tercantum dalam Lukas dan Yohanes. Dengan demikian ada empat dokumen-dasar, sebagai tahap pertama dari ketiga tahap pembentukan injil-injil sinoptik seperti disebut di atas. Keempat dokumen itu ialah : Mat Aram, Kumpulan logia-logia I (S). Mat yang baru dalam bahasa Yunani injil tentang Penderitaan dan Kebangkitan Yesus.

Dalam tahap kedua, keempat tulisan tersebut dipungut dan digabung satu sama lain dengan berbagai cara. Tradisi Mrk mengambil bahannya dari Mat pertama itu dan beberapa penyesuaian yang dialami injil itu, khususnya penyesuaian dengan orang- orang Kristen yang bukan Yahudi. Hanya pengolahan itu juga belum redaksi Mrk yang terakhir, seperti yang kita kenal. Redaksi Mrk yang pertama itulah yang dipakai Mat dan Luk dan yang mempengaruhi kedua penginjil itu. Di pihak lain tradisi Mat sudah menghasilkan redaksi baru dari Mat pertama. Di dalamnya tergabung injil Mat dan Kumpulan "logia-logia" (S). Penulis yang mengerjakan penggabungan itu bekerja dengan sangat teliti Perktaan-perkataan Yesus yang terhimpun dalam S disebarkannya dalam seluruh injilnya dan dengannya penulis menyusun wejangan-wejangan Yesus yang cukup luas. Tidak lama kemudian Lukas menangani karyanya. Dengan saksama Lukas menyelidiki segala sesuatunya yang sudah dikerjakan sebelumnya (Luk 1:1-4). Lalu dalam tahap pertama pekerjaannya - semacam pra-Luk-Lukas memanfaatkan dokumen (Mat dengan rupa baru) yang tertuju kepada orang-orang bukan Yahudi dan yang menjadi dasar bagi Mrk; di samping itu Lukas menggunakan Injil Mat yang sudah tergabung dengan S. Tetapi Lukas juga langsung mengenal Kumpulan S itu. Maka perkataan-perkataan yang terhimpun dalam S itu oleh Lukas kelompok ditempatkan di bagian tengah injilnya, sehingga tidak disusun kembali seperti yang diperbuat Mat. Terutama dalam kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus, Lukas menggunakan sebuah tulisan lain lagi, yang juga dipakai oleh injil keempat. Itu menyebabkan adanya kesamaan besar antara Luk dan Yoh dalam kisah tentang Penderitaan dan Kebangkitan, sedangkan Luk (dan Yoh) berbeda sekali dengan Mrk dan Mat. Redaksi Luk yang pertama itu (pra-Luk) belum mengenal Mrk, juga dalam redaksi Mrk yang kedua tidak. Baru kemudian Luk memanfaatlam pra-Mrk itu untuk melengkapi injilnya. Dan dengan demikian kita sampai kepada tahap penyusunan injil-injil sinoptik yang ketiga.

Dalam tahap terakhir ini injil yang berasal dari tradisi Mat secara mendalam diolah dan disadur kembali dengan pertolongan Mrk. Hanya Mrk itu bukanlah redaksi Mrk yang kita miliki, melainkan redaksi dahulu yang disebut di muka sebagai tahap kedua dalam penggubahan injil-injil sinoptik. Hanya redaksi Mrk pertama itu juga disadur dan penyadur itu memperhatikan juga redaksi Mat yang mendahului redaksi terakhir. Barangkali ia juga memanfaatkan redaksi Luk yang pertama dan pasti terpengaruh oleh Paulus. Adapun redaksi Luk yang terakhir memanfaatkan redaksi Mrk yang sudah dipergunakan Mat. Dalam rangka redaksi Luk yang pertama disisipkan beberapa bagian dari Mrk (Luk 4:31-6:19; 8:4-9:50; 18:15-21:38). Penyisipan itu benar-benar sebuah tahap dalam karya Luk yang baru kemudian ditempuh. Ini dibuktikan oleh kenyataan bahwa Luk tidak mengambil bahan dari Mrk, bila bahan yang sama, meskipun dengan bentuk lain, sudah dipungutnya dari sumber Mat atau S yang telah dipakainya. Perlu ditambah pula bahwa Lukas sama dengan Mat dan lebih dari Mat memanfaatkan sumber-sumber khusus yang ditemukannya berkat penyelidikan saksama yang diadakannya (Luk 1:3). Dari sumber-sumber khusus itu dipungutnya kisah masa muda Yesus dan beberapa mutiara yang membuat Luk menjadi sebuah injil yang tidak boleh tidak ada disamping Mrk dan Mat (Orang Samaria yang murah hati, Marta dan Maria, Perumpamaan anak yang hilang. Perumpamaan anak yang hilang, Perumpamaan tentang orang Farisi dengan pemungut cukai, dan lain-lain.

Pandangan mengenai kejadian ketiga injil sinoptik, seperti yang disajikan di atas, menghormati serta menggunakan keterangan-keterangam yang disampaikan oleh tradisi dengan hanya memerincikannya lebih jauh. Tetapi tak mungkin lagi menentukan dengan tegas tanggal dituliskannya masing-masing injil. Dan tradisi tidak memberikan petunjuk tegas mengenai masalah itu. Mengingat jangka waktu yang perlu untuk perkembangan tradisi lisan boleh diduga bahwa penggubahan injil paling dahulu dan baru kemudian penggubahan Kumpulan Pelengkap, mungkin terlaksana antara tahun 40 dan 50. Waktu ini bahkan pasti, seandainya dapat dibuktikan bahwa surat-surat Paulus kepada jemaat di Tesalonika yang ditulis sekitar tahun 51/52 menggunakan wejangan Yesus mengenai akhir zaman yang tercantum dalam injil pertama. Markus tentunya mengarang injilnya menjelang akhir hidup Petrus (begitu dikatakan oleh Klemens dari Aleksandria) atau beberapa waktu setelah Petrus mati (begitu dikatakan oleh Irenus) Kalau demikian maka injil kedua harus dikarang sekitar tahun 64, atau paling sedikit sebelum tahun 70, sebab rupanya Mrk belum tahu tentang kemusnahan Yerusalem. Karya Mat (Yunani) dan Luk menyusul Mrk. Tetapi sukar ditentukan waktu lebih lanjut. Injil Lukas mendahului Kisah Para Rasul, Kis 1:1, tetapi waktu Kis juga kurang pasti (bdk Pengantar Kis) dan tidak memberi pegangan yang kokoh-kuat. Hanya baik Mat maupun Luk kiranya tidak tahu tentang kemusnahan Yerusalem (bahkan Luk 19:42-44; 21:20-24 tidak, sebab di sini hanya dipakai cara bicara yang lazim pada para nabi). Tetapi boleh jadi kedua injil itu mendiamkan kemusnahan Yerusalem itu untuk memberi kesan tua dan karena mau menghormati sumber-sumbernya. Kalau demikian maka waktu dituliskannya kedua injil itu boleh ditunda sampai sekitar tahun 80. Tetapi boleh jadi juga bahwa kedua penginjil itu benar-benar tidak tahu-menahu tentang kejadian itu, sehingga karya mereka harus ditempatkan sebelum tahun 70.

Tetapi bagaimanapun juga, asal-usul rasuli, entah secara langsung entah secara tak langsung, dan caranya ketiga injil sinoptik terbentuk menjamin nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historis" itu perlu dipahami. Oleh karena berasal dari perwataan lisan yang berawal pada permulaan jemaat purba, maka ketiga injil itu berdasarkan jaminan yang diberikan oleh orang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan segalanya. Sudah barang tentu baik para rasul maupun pewarta injil lain tidak pernah bermaksud menceritakan "sejarah", sebagaimana istilah itu dipahami oleh ahli ilmu sejarah. Maksud mereka bukan maksud profan melainkan teologis. Mereka berbicara untuk mengajak orang bertobat, untuk membina, menanamkan iman dalam hati dan meneranginya atau untuk membela kepercayaan Kristen terhadap para lawan. Tetapi mereka berbuat demikian berdasarkan kesaksian benar yang dapat dikontrol, sebagaimana dituntut baik oleh ketulusan hati nurani mereka sendiri maupun oleh usaha mereka supaya tidak memberi peluang pihak lawan untuk menyerang. Para penggubah injil yang kemudian mengumpulkan kesaksian-kesaksian para pewarta injil itu berbuat demikian dengan obyektivitas jujur yang sungguh menghormati sumber-sumbernya. Ini cukup terbukti oleh kesederhanaan dan ciri usia tua karya-karya mereka, di mana tidak banyak terdapat perkembangan ajaran Kristen di zaman kemudian, misalnya dari perkembangan teologi Paulus; dan sama sekali tidak terdapat dalam ketiga injil sinoptik cerita-cerita yang merupakan buah daya khayal belaka yang kurang masuk akal, sebagaimana banyak terdapat dalam injil-injil apokrip. Walaupun ketiga injil Sinoptik bukan buku "ilmu sejarah" namun maksudnya ialah memberitakan apa yang sungguh-sungguh terjadi.

Namun demikian ciri historis semacam itu belum juga berarti bahwa segala kejadian dan semua perkataan yang dipaparkan berupan sebuah laporan atau rekaman tepat mengenai apa yang dikatakan atau apa yang terjadi. Ketepatan semacam itu tidak boleh diharapkan seperti yang terjadi pada setiap kesaksian manusiawi, apa lagi kalau kesaksian itu disampaikan dari mulut ke mulut. Dan kenyataan injil sendiripun mengingatkan bahwa pendekatan semacam itu tidak tepat. Sebab kita lihat dalam injil-injil sinoptik bahwa cerita atau perkataan yang sama disampaikan dengan cara yang berbeda-beda. Dan apa yang harus dikatakan tentang masing-masing bagian, lebih lagi harus ditekankan sehubungan dengan urutan dan susunan kejadian dan perkataan dalam masing-masing injil. Urutan itu jelas berbeda dalam masing-masing injil, dan begitupun dapat dinantikan mengingat bagaimana injil-injil itu disusun. Unsur-unsurnya mula-mula diceritakan tersendiri, kemudian lama-kelamaan dikumpulkan dan dikelompokkan, didekatkan satu sama lain, atau dilepaskan yang satu dari yang lain atas dasar pertimbangan-pertimbangan yang lebih memperhatikan logika dan sistematik dari pada urutan waktu. Harus diterima bahwa banyak kejadian dan perkataan dalam injil-injil sudah dilepaskan dari tempat di mana atau dikatakan terjadi dan dari rangka waktu aslinya. Salah benar orang yang secara harafiah mengartikan kata penghubung dan ungkapan seperti : kemudian, selanjutnya, lalu, pada waktu itu, dan sebagainya. Tetapi kesemuanya itu tidak merugikan sedikitpun kewibawaan kitab-kitab yang diinspirasikan itu bagi kepercayaan Kristen. Kalau ternyata Roh kudus tidak mendorong ketiga juru-bicaranya itu menjadi sejiwa dan sehati bahkan seragam dalam hal-hal terperinci, maka sebabnya ialah : Roh Kudus tidak menganggap penting bagi kepercayaan, bahwa ada keseragaman materiil semacam itu. Bahkan Roh Kudus menghendaki perbedaan-perbedaan dalam kesaksian. Heraklitus mengatakan : "Kesepakatan diam-diam lebih bernilai dari kesepakatan jelas". Sebuah kejadian yang disampaikan kepada kita melalui tradisi-tradisi yang berbeda-beda dan malah tidak berkesesuaian satu sama lain (misalnya tradisi- tradisi mengenai penampakan-penampakan Yesus yang dibangkitkan dari alam maut) pada pokoknya mendapat suatu isi dan keteguhan yang tidak dapat diberikan oleh berita-berita yang seluruhnya sama bunyinya, tetapi hanya berupa pemberitahuan dan laporan belaka. Dan kalau perbedaan dalam kesaksian tidak hanya disebabkan oleh nasib yang dialami setiap kesaksian, karena disampaikan dari mulut ke mulut, tetapi juga oleh perubahan-perubahan yang disengaja, maka hal inipun masih membawa manfaat juga. Tidak boleh diragukan, bahwa para penggubah injil dengan sengaja menyajikan berita-beritanya dengan cara yang berlain-lainan. Dan sebelum penggubah injil, tradisi lisan sudah menyampaikan bahannya sambil menafsirkannya dan menyesuaikannya dengan keperluan-keperluan kepercayaan Kristen yang hidup dan yang justru diteruskan oleh para penginjil. Tetapi turun tangan jemaat Kristen dalam bentuk tradisinya terjadi di bawah bimbingan mereka yang bertanggung-jawab. Dan hal itu tak perlu membingungkan kita, tetapi sebaliknya sangat menguntungkan kita. Sebab jemaat itu tidak lain kecuali Gereja dan orang-orang yang bertanggung-jawab tersebut merupakan "wewenang mengajar" yang pertama. Roh Kudus yang pada waktunya menginspirasikan para penginjil sudah mengetuai segenap karya pengolahan yang mendahului injil tertulis. Roh itu membimbing pengolahan itu sesuai dengan perkembangan kepercayaan dan Iapun menjamin hasil pengolahan itu dengan karunia "tidak dapat sesat", yang tidak mengenai kejadian-kejadian sebagai kejadian belaka, tetapi berita rohani yang terkandunt dalam kejadian. Dengan jalan itu Roh Kudus menyediakan makanan yang dapat dinikmati oleh kaum beriman. Dan Roh Kuduslah yang memberi kepada ketiga penginjil Sinoptik suatu karunia khusus untuk menyajikan kabar yang sama dengan cara yang merupakan milik khas masing-masing penginjil.

Injil Karangan Matius

Cahaya iman tersebut dan garis-garis besar Mrk mudah diketemukan kembali dalam injil karangan Matius. Tetapi tekanannya berbeda. Rangka Mat berlainan dari rangka Mrk dan lebih berbelit-belit. Ada lima "buku" kecil yang susul- menyusul; masing-masing terdiri atas sebuah wejangan yang didahului dan disiapkan dengan beberapa kejadian yang dipilih dengan tepat. Bersama dengan kisah masa muda Yesus dan kisah sengsara kebangkitan kelima "buku" tersebut menjadi suatu keseluruhan seimbang yang terbagi menjadi tujuh bagian. Boleh jadi kerangka susunan tersebut berasal dari injil Matius dalam bahasa Aram, sebagaimana juga masih terdapat dalam Mrk. Bagaimanapun juga kerangka itu tampil jelas dalam Mat Yunani dengan lebih lengkap menyajikan pengajaran Yesus dengan menekankan "Kerajaan Sorga" sebagai pokok utama, Mat 4:17+. Injil Mat itu boleh dikatakan sebuah "drama" tujuh bab mengenai kedatangan Kerajaan Sorga :

1) persiapannya dalam Mesias yang masih kanak-kanak, 1-;
2) pemakluman rencana Kerajaan Sorga kepada rakyat dan murid dalam "khotbah di Bukit", 3-7;
3) pewartaan Kerajaan itu oleh para utusan yang sama seperti Yesus mengerjakan mujizat-mujizat sebagai "tanda-tanda" yang meneguhkan perkataan mereka; sebuah wejangan khusus memberikan kepada para utusan itu petunjuk-petunjuk sehubungan dengan perutusan mereka, yaitu "Wejangan Perutusan", 8-1;
4) Kerajaan Sorga tidak dapat tidak menghadapi hambatan-hambatan dari pihak manusia, sesuai dengan tata laksana dalam kerendahan dan persembunyian yang dikehendaki Allah, sebagaimana diutarakan dalam "Wejangan Perumpamaan- perumpamaan", Mat 11:1-13:52;
5) permulaan Kerajaan Sorga dalam sekelompok murid yang dikepalai oleh Petrus dan yang merupakan pangkal Gereja yang tata tertibnya dibentangkan dalam "Wejangan perihal Jemaat" Mat 13:53-18:35;
6) kemelut yang menyiapkan kedatangan Kerajaan Sorga yang depinitip; kemelut itu ditimbulkan oleh perlawanan yang semakin sengit dari pihak para pemimpin Yahudi dan dinubuatkan dalam "Wejangan tentang akhir zaman". 19-2;
7) Kedatangan Kerajaan Sorga melalui sengsara dan kemenangan ialah Sengsara dan Kebangkitan Yesus, 26-28.

Kerajaan Allah (= Sorga yang harus menegakkan Pemerintahan yang berdaulat di tengah-tengah manusia yang akhirnya mengakui Allah sebagai Raja, mengabdi dan mencintaiNya itu, sudah dinubuatkan dalam Perjanjian Lama. Maka Matius yang menulis di tengah-tengah orang Yahudi dan Yesus serta karyaNya Kitab Suci digenapi. Pada tiap-tiap titik balik injilnya, Matius mengutip Perjanjian Lama dengan maksud memperlihatkan bahwa Hukum Taurat dan para Nabi digenapi, artinya: tidak hanya dilaksanakan, tetapi juga dibawa ke kesempurnaan yang memahkotai dan melampauinya. Mat mengutip Perjanjian Lama sehubungan dengan Yesus sendiri untuk menyatakanNya sebagai keturunan Daud, Mat 1:1-17, yang lahir dari seorang perawan, Mat 1:23, di kota Betlehem Mat 2:6; hendak menggaris bawahi tinggalNya di negeri Mesir dan menetapkanNya di kota Kapernaum, Mat 4:14-16, serta masukNya ke Yerusalem sebagai Mesias, Mat 21:5, 16. Mat juga mengutip Kitab Suci sehubungan dengan karya Yesus : mujizat-mujizatNya dengan menyembuhkan orang sakit, Mat 11:4-5, pengajaranNya mengenai "penggenapan" hukum Taurat, Mat 5:17 yang terdiri atas peningkatan hukum Taurat, Mat 5:21-48; 19:3-9; 16:21. Tetapi Mat tidak kurang menonjolkan bahwa perendahan diri Yesus dan kegagalan karyaNya juga menggenapi Kitab Suci pula : pembunuhan atas kanak-kanak di Betlehem, Mat 2:17 dst, masa muda Yesus yang bersembunyi di Nazaret, Mat 2:23, kelembutan hati Sang Hamba yang berbelaskasih, Mat 12:17-21; bdk Mat 8:17; 11:29; 12:7; murid-murid yang meninggalkanNya, Mat 26:31, pengkhitanan demi sejumlah uang yang menertawan, Mat 27:9- 10, penahan Yesus, Mat 26:54, penguburanNya untuk jangka waktu tiga hari, Mat 12:40. Kesemuanya itu sesuai dengan rencana Allah sebagaimana terungkap dalam Kitab Suci. Demikianpun halnya dengan ketidak-percayaan orang Yahudi. Mat 13:13-15, yang lekat pada adat istiadat manusiawi, Mat 15:7-9, dan yang hanya dapat diberi pengajaran pengajaran rahasia berupa perumpamaan, Mat 13:14-15, 35; semuanya dinubuatkan dalam Kitab Suci. Tentu saja injil-injil sinoptik lainpun menggunakan Kitab Suci sebagai pembuktian, tetapi kiranya diambil dari Mat Aram, sedangkan Mat Yunani menonjolkan dan mengembangkan pembuktian alkitabiah itu begitu rupa sehingga menjadi ciri khas injilnya. Bersama dengan susunan sistematik justru ciri alkitabiah tersebut menjadikan karya Matius sebuah "Piagam" tata penyelamatan baru yang menggenapi rencana Allah melalui Kristus : Yesus adalah Anak Allah, hal mana lebih ditekankan oleh Mat dari pada oleh Mrk, 14:33; 16:16; 22:2; 27:40, 43; pengajaranNya merupakan Hukum Baru yang menggenapi yang lama; Gereja yang dilandaskanNya atas Petrus, sedangkan Ia sendiri menjadi batu sendinya yang telah dibuang oleh para pembangun, Mat 21:42, tidaklah lain dari jemaat Mesias yang melanjutkan Jemaat Perjanjian Lama sementara memperluas jemaat lama sampai merangkum bangsa manusia seluruhnya, oleh karena Allah telah mengizinkan bahwa mereka yang pertama dipanggil ditolak, Mat 23:34-38; bdk Mat 10:5-6, 23; 15:24, dengan maksud membuka jalan penyelamatan bagi sekalian bangsa, Mat 8:11-12; 21:33-46; 22:1-10; bdk 12:18, 21; 28:19. Dapat dipahami mengapa injil Mat yang lebih lengkap, lebih baik tersusun dan ditulis dalam bahasa yang lebih baik dari bahasa Mrk, walaupun kurang sedap itu, oleh Gereja semula disambut dengan lebih baik dan dipergunakan dengan lebih leluasa dari pada kedua injil sinoptik lain.

Jerusalem: Lukas (Pendahuluan Kitab)

Injil karangan Lukas

Ciri khas yang ada pada injil ketiga berasal dari kepribadian pengarangnya yang sangat menarik. Kepribadian Lukas itu di mana-mana nampak jelas. Lukas adalah seorang penulis berbakat yang hatinya sangat halus lembut. Ia menggubah karyanya dengan cara yang asli benar, sementara juga berjerih-payah untuk mengumpulkan informasi sebanyak-banyaknya, Luk 1:3. Tentu saja ini tidak berarti bahwa Lukas berhasil memberikan pada bahan yang diterimanya dari tradisi suatu susunan dan urutan yang lebih "historis" dari pada dalam Mat atau Mrk. Rasa hormat Lukas terhadap sumber-sumbernya dan metode yang hanya menderetkan bahan tradisi tentu tidak memungkinkan urutan historis semacam itu. Rangka Luk pada umumnya menuruti garis-garis besar Mrk, meskipun disana-sini Lukas meninggalkan atau memindahkan apa yang terdapat dalam Mrk. Memang ada bagian-bagian yang dipindahkan, Luk 3:19-20; 4:16-30; 5:1-11; 6:12-29; 22:31-34;

dll. Lukas berbuat demikian baik demi jelasnya kisah atau logikanya, maupun karena terpengaruh tradisi-tradisi lain, khususnya tradisi-tradisi yang juga tampil dalam injil keempat. Ada juga bagian- bagian yang ditinggalkan saja, baik oleh karena kurang berguna untuk sidang pembaca bekas kafir, Mrk 9:11-13, atau oleh karena bagian-bagian itu sudah tercantum dalam Kumpulan Pelengkap yang dipakai Lukas, Mrk 12:28-34; bdk Luk 10:25-28, maupun oleh karena bagian tertentu, terutama Mrk 6:45-8:26 yang seluruhnya ditinggalkan Lukas tidak tercantum dalam naskah Mrk yang dipakai Lukas, Atau barangkali oleh Lukas dianggap sebagai pengulangan, meskipun tercantum dalam naskah Mrk yang dimiliki Lukas. Perbedaan paling menyolok antara Luk dan Mat, serta Mrk ialah tambahan besar yang terdapat dalam Luk 9:51 - Mrk 18:14. Di muka sudah dikatakan bahwa ini kirany diambil Lukas dari Kumpulan Pelengkap ditambah beberapa informasi pribadi. Bagian tengah Luk tersebut disajikan berupa kisah perjalanan Yesus ke Yerusalem, sebagaimana berulang kali dicatat, Luk 9:51; 13:22; 17:11. Catatan-catatan itu mengembangkan apa yang dikatakan Mrk 10:1, sehingga Luk kiranya tidak bermaksud menggabungkan beberapa perjalanan sesungguhnya, melainkan menekankan sebuah gagasan teologis yang digemari Lukas, yaitu : di kota sucilah keselamatan harus diujudkan, Luk 9:31, 13:33; 18:31; 19:11; di sana telah mulailah Injil, Luk 1:5 dll, dan di sana harus diselesaikan Luk 24:52 dst, melalui penampakan- penampakan dan pembicaraan- pembicaraan yang tidak terjadi di Galilea, Luk 24:13-51; dan bdk Luk 24:6 dengan Mrk 16:7; Mat 28:7, 16:20; dan dari sanalah Injil bertolak lagi untuk diwartakan kepada dunia semesta, Mat 24:47; Kis 1:8.

Kalau perbandingan terperinci antara Luk dan sumber-sumbernya diteruskan, baik sumber yang paling dikenal ialah Mrk maupun sumber-sumber yang juga tampil dalam bagian-bagian Mat yang sejalan dengan Luk, maka orang seolah-olah dapat melihat bagaimana bekerjanya seorang penulis yang dengan saksama menyadur, meninggalkan atau menambah dengan maksud menyajikan bahan-bahannya dengan caranya sendiri, sementara menghindarkan atau memperlunak apa yang menusuk hatinya sendiri atau barangkali dapat menyakiti hati sidang pembaca (8:43 dibandingkan dengan Mrk 5:26; ditinggalkan Mrk 9:43-48; 13:32; dll) atau juga kurang dapat dipahami oleh mereka (ditinggalkan Mrk 4:13; 8:32 dst 14:50) atau memaafkan (Luk 9:45; 18:34; 22:45) para rasul dan menjelaskan istilah yang kurang terang (Luk 6:15) atau lebih jauh menentukan tempat terjadinya hal tertentu, Luk 4:31; 19:28 dst, Luk 37; 23:51, dll. Berkat penyaduran-penyaduran banyak dan halus tersebut dan terutama berkat tembahan-tambahan hasil penyelidikannya sendiri Lukas memperlihatkan reaksi- reaksi dan kecenderungan pribadinya. Tegasnya melalui alat terpilih, ialah Lukas, Roh Kudus menyajikan kepada kita kabar injili dengan cara yang asli benar dan yang berisikan ajaran yang sangat bernilai. Memang halnya bukan pokok-pokok teologis yang amat menyolok (gagasan-gagasan utama sama saja dalam Luk, Mat dan Mrk), melainkan suatu mentalita keagamaan. Dalam mentalita yang dengan halusnya terpengaruh oleh guru Lukas, yaitu Paulus, itu diketemukan kecenderungan hati yang merupakan ciri khas watak Lukas. Sebagai "Penulis kelembutan hati Tuhan" (Dante) Lukas suka menonjolkan belaskasihan Kristus kepada kaum berdosa, Luk 15:1 dst, Luk 7, 10; 15:11-32; 19:1-10; 23:34, 39-43. Dengan senang hati Lukas memperlihatkan kelembutan hati Yesus terhadap orang yang hina dan miskin, sedangkan yang kaya raya diperlakukan dengan keras, Luk 1:51-53; 6:20-26; 12:13-21; 14:7-11; 16:15, 19-31; 18:9-14. Tetapi kalaupun hukuman yang adil dijatuhkan, itu hanya sesudah penundaan penuh kesabaran dan belas kasihan, 13:6-9; bdk Mrk 11:12-14. Hanya perlu orang yang hina dan miskin, sedangkan yang kaya raya diperlakukan dengan keras, 1:51-53; 6:20-26; 12::13-21; 14:7-11; 16:15, 19-31; 18:9-14. Tetapi kalaupun hukuman yang adil dijatuhkan, itu hanya sesudah penundaan penuh kesabaran dan belas kasihan, 13:6-9; bdk Mrk 11:12-14. Hanya perlu orang bertobat dan menyangkal dirinya. Dan di sini hati Lukas yang lemah lembut ternyata hati jantan. Lukas sudah mengulang tuntutan penyangkalan diri yang mutlak dan pantang mundur, 14:25-34, khususnya tuntutan meninggalkan kekayaan, 6:34 dst; 12:33; 14:12-14; 16:9-13. Perlu diperhatikan juga bagian- bagian yang tercantum dalam injil ketiga : mengenai perlunya berdoa, 11:5-8; 18:1-8, dan teladan Yesus di bidang itu, 3:21; 5:16; 6:12; 9:28. Akhirnya sama seperti dalam Kis dan surat-surat Paulus, demikianpun dalam Luk Roh Kudus berperanan besar yang suka ditonjolkan oleh Lukas dalam 1:15, 35, 41, 67; 2:25- 27; 4:1, 14, 18; 10:21; 11:13; 24:49. Unsur ini bersama dengan suasana rasa syukur karena anugerah yang diterima dari Allah dan kegembiraan rohani yang meresap ke dalam seluruh injil ketiga itu, 2:14; 5:26; 10:17; 13:17; 18:43; 19:37; 24:51 dst, memberikan kepada karya Lukas ciri kemesraan yang mengesan di hati menghangatkan batin.

Gaya bahasa Mrk agak kasar sedikit, penuh dengan kata dan ungkapan yang berbau bahasa Aram, dan kerap kali kurang tepat bahkan salah. Tetapi gaya bahasanya juga segar bugar dan populer, sehingga toh memikat hati. Gaya bahasa Mat masih juga berbau bahasa Aram, tetapi bahasa Yunaninya lebih halus, kurang konkrit tapi lebih tepat. Gaya bahasa Luk sesungguhnya agak majemuk: bahasa Yunaninya adalah bermutu, kalau Lukas sendiri menulis; bahasa kurang bermutu diterima Lukas begitu saja untuk menghormati sumber-sumbernya, yang kekurangan dalam bahasa kadang-kadang dipertahankan oleh Lukas meskipun berusaha memperbaikinya. Lukas juga dengan sengaja dan mahir meniru gaya bahasa alkitabiah yang terdapat dalam Septuaginta.

Ende: Lukas (Pendahuluan Kitab)

INDJIL JESUS KRISTUS KARANGAN LUKAS

KATA PENGANTAR

Tentang pribadi pengarang

Lukas dari semula terkenal sebagai pengarang Indjil ketiga dan Kisah Rasul- rasul. Menurut riwajat lisan ia berasai dari Antiochia, ibu kota propinsi Siria, dan bangsa Siria, djadi bekas penjembah dewa-dewa.

Tentang asal mula umat di Antiochia dapat kita batja dalam Kis. Ras. 11:19- 26. Umat itu adalah jang pertama jang sebagian besar terdiri dari orang-orang bukan Jahudi. Perkembangan umat itu sangat pesat, dan imannja demikian giat, sehingga umat ini mendjadi landasan penjiaran Indjil kearah Barat, didunia Junaiii-Romawi. Lukas tentu termasuk "djumlah besar orang Junani", jang bertobat atas usaha beberapa pendatang dari Siprus dan Sirene (Kis. Ras. 11:20- 21). Lukas rupanja chususnja mendjadi murid Paulus disitu. Sebagaimana njata dari sifat-sifat kedua karangannja. Lukas seorang terpeladjar, berbakat pudjangga, dengan dajapikir jang tadjam dan halus perasaannja, pun pandai berbahasa. Dalam Kol. 4:14 Paulus menamakannja "tabib".

Lukas dalam karangan-karangannja tak pernah menjatakan sesuatu tentang dirinja. Hanja dalam Kis. Ras. ia sering menulis sebagai penjaksi mata. Kalau ia bertjeritera dengan memakai kata-djamak"kami", sudah tentu bahwa ia sendiri turut menjaksikan dan mengalami apa jang diberitakannja. Dari itu kita tahu tjukup pasti, bahwa ia mengiring Paulus pada perdjalanan kerasulan Paulus jang kedua, mulai dari Troas sampai ke Pilipi di Masedonia (Kis. Ras. 16:11-40). Dan waktu Paulus terpaksa meninggalkan kota Pilipi itu, Lukas tinggal disitu. Pada achirnja perdjalanan Paulus jang ketiga (Kis. Ras. 20:5-21:18) Lukas mengikuti Paulus pula dari Pilipi ke Jerusalem. Dan selama Paulus dalam tahanan di Sesarea, dua tahun lamanja, Lukaspun rupanja tinggal di Palestina. Sesudah itu iapun menemani Paulus pada pelajaran sebagai tahanan ke Roma, dan tinggal disitu bersama dengan Paulus selama tahanan itu; kemudian dalam tahanan kedua djuga. Batjalah Kis. Ras. bab 27 dan 28, Pilemon 24, lagi 11 Tim. 4:11. Menurut dugaan jang sangat umum Lukas menulis kedua karangan di Roma.

Tudjuan "Indjil ketiga"

Dalam kata pembukaan (1:1-4) Lukas mempersembahkan karangannja kepada seorang jang dinamakannja "Teofilus jang Mulia", dan ia menerangkan bahwa maksud tulisannja ialah meneguhkan dan memperdalam kejakinan Teofilus itu akan kebenaran adjaran-adjaran jang telah diadjarkan kepadanja. Tetapi tentu sadja tudjuan Lukas tidak terbatas pada seorang perseorangan. Dapat kita bajangkan, bahwa dengan "Teofilus" itu dimaksudkari tiap-tiap "Pentjinta Allah" (kata "teofilus" berarti pentjinta Allah), jaitu tiap-tiap orang beriman, jang ingin memperluas pengetahuan dan memperdalam pengertiannja ahan Indjil, guna menjempurnakan diri menurut tjita-tjita Indjil.

Tentang sumber-sumber jang digunakan Lukas

Dari tjatatan-tjatatan dalam fasal pertama kata-pengantar ini, sudah terang bahwa mengenai karangan Indjilnja Lukas bukan penjaksi mata. Menurut perkataannja dalam kata-pembukaan dapat diduga bahwa digunakannja pelbagai sumber dan djuga sumber-sumber tertulis. Para ahli tafsir dewasa irli umumnja berpendapat, bahwa Lukas sangat bergantung pada karangan Markus, mengenai susunan seluruhnja, tetapi djuga isi dan bentuk banjak tjeritera. Tetapi ia tidak mendjiplak sadja, melainkan merigolah segalanja menurut bakat dan selera serta penjelidikannja sendiri. Tetapi ada lain-lain sumber tertulis lagi jang digunahannja.

Tetapi sumber utama bagi Lukas ialah tradisi jang hidup dalam kerugma dan katechese. Dan dalam "menjelidiki segalanja dengan teliti" (1:3) ia mendapat banjak kesempatan untuk berbitjara dengan penjaksi-penjaksi mata seperti murid- murid Jesus, chususnja sepandjang dua tahun tahanan Paulus di Sesarea. Ada jang beranggapan, dan memang ada kemungkinan, bahwa waktu itu ia djuga mendapat kesempatan untuk bertemu dengan Ibu Jesus dan kaum keluarga Joanes Pemandi, atau imam-imam dari kalangan mereka, untuh berwawantjara dengan mereka tentang masa ke-kanak-kanak-an Jesus. Tetapi sebab kedua bab pertama dari Indjil ini sangat bertjorak lbrani, lain sekali dari karangan selandjutnja, maka agah terang bahwa Lukas mengambil bahannja dari sumber-sumber tertulis dalam bahasa Ibrani djuga. Itu chususnja mengenai madah-madah jang terdapat dalam kedua bab itu. Barangkali Lukas segan mengolah bahan-bahan itu dalam bahasa Junani jang murni, supaja djangan kiranja kehilangan suasana asli jang penuh kegembiraan halus dan sutji atas fadjar keselamatan jang mulai menjingsing.

Jesus dalam Indjil ketiga tidak berbeda dengan Jesus seperti Ia digambarkan dalam karangan-karangan jang lain; hanja ada segi-segi jang istimewa berkesan pada Lukas dan sebab itu ditondjolkannja. Misalnja sikap Jesus terhadap orang- orang ketjil, jang menderita, jang bertjatjat atau dalam kesusahan manapun djuga. Ia bukan menolong mereka sadja, melainkan melakukan itu dengan perasaan tjinta jang sungguh-sungguh dan halus, penuh penghargaan dan hormat. Betapa mengharukan misalnja iba-kasihan Jesus terhadap wanita djanda jang kematian putera-tunggalnja, di Naim (7:11-17).

Jang chususnja ditondjolkan Lukas lagi, ialah kemurahan, penghargaan dan hormat Jesus kepada orang-orang berdosa. la tahu bahwa kebanjakan mereka pada dasar hati orang baik, jang dapat diinsjafkan akan dosanja, sehingga bertobat. Lukas satu-satunja jang menurunkan kepada kita beberapa tjeritera dan perumpamaan pertobatan orang-orang berdosa, jang merawankan dan memurnikan hati tiap-tiap pembatja jang luhur hati, dan sanggup memulihkan penghargaan diri dan memberikan harapan tiap-tiap orang jang merasa dirinja berdosa, termasuk kita sendiri. Batjalah dan renungkanlah tjeritera wanita djalang (7:36-58); anak hilang (15:11-52); pemungut bea (18:9-14); Zacheus (19:1-10). Dan dimana sadja terdapat suatu kesempatan, Lukas gemay menundjukkan, bahwa usaha penjelamatan Jesus dan tjinta kemanusiaannja meliputi seluruh bangsa manusia. Meskipun ia pernah berkata, bahwa tugasnja terbatas pada bangsa Israel (dalam arti bahwa ia harus mendasarkan Keradjaan Allah jang baru diantara mereka), namun Ia baik hati, penuh penghargaan dan hormat djuga kepada tiap orang "kafir" jang bertemu dengannja, dan Ia menolong tiap-tiap mereka jang minta ditolong.

Suatu kechususan Lukas lagi ialah minatnja terhadap wanita-wanita sutji jang herperanan dalam Indjil. Memang setjara istimewa kepada Bunda Maria, tetapi bagaimana pula ia dengan satu dua kata tahu memudji keluhuran Elisabet, Anna, Marta dan saudarinja Maria, wanita-wanita jang mengikuti Jesus dari Galilea dan melajaniNja, Maria Magdalena jang mengikuti Jesus sampai dikaki salib, wanita Jerusalem jang menangisi Jesus jang sedailg memikul salibnja, dan wanita-wanita jang memandang dari djauh.

Lukas pula lebih dari Mateus dan Markus merasa tertarik kepada hidup kebatinan Jesus, jaitu hubunganNja dengan BapaNja dalam berdoa, dan peranan Roh Kudus dalam hidupNja. Mengenai pergaulan dengan BapaNja, baiklah kita batja dan merenungkan misalnja 3:21; 5:16; 6:12; 9:18; 9:28, dan mengenai hubunganNja dengan Roh Kudus 1:15,55,41,67; 2:25-27; 4:1,14,18; 10:21; 11:15; 14:49. Dan Lukas pula jang sangat menekankan adjaran dan adjakan Jesus, supaja kitapun asjik berdoa dengan penuh pengharapan. Batjalah 11:1-13; 18:1-5; 18:10-14.

Suatu tjiri karangan Lukas jang menjolok lagi, ialah kehalusan perasaannja. Kalau dibandingkan dengan Mateus dan Markus, Lukas sering sekali meninggalkan segala bahan, segi-segi peristiwa atau ungkapan-ungkapan, jang mungkin menjinggung perasaan pembatja-pembatja chususnja jang bukan Jahudi, ataupun jang inunakin merendahkan adjaran-adjaran Indjil dan tokoh-tokoh sutji dalam mata mereka. Kalau misalnja ia mengambil alih dari Markus, ia bukan sadja sering memperbaiki babasanja, melainkan djuga memperhalus gaja bahasanja. Lukas lebih suka memudji dari pada mengeritik. la nampak segan mengambil alih tjatatan- tjatatan tentang kurang pengertian dan kelemahan watak rasul-rasul sebelum Pentekosta, jang djustru ditondjolkan dalam Markus, tentu sadja berdasarkan tjeritera-tjeritera Petrus. Demikian pula ia mengbindarkan utjapan atau lukisan segi-segi sikap Jesus, jang barangkali dapat dianggap sebagai suatu kelemahan pada pribadi Jesus. Bandingkanlah misalnja Mk. 1:45 dengan Lk. 5:14; Mk. 3:5 dengan Lk. 6:10; MI. 9:56 lagi 10:16 dengan Lk. 9:47-48 lagi 18:16; Mk. 14:53-34 dengan Lk. 22:40-41. Tetapi betapapun halus perikemanusiaan Lukas, namun sedikitpun tidak ia melemahkan sabda Jesus mengenai tuntutan dan sjarat-sjarat jang harus dipenuhi murid-murid Jesus, jaitu segala penganutnja. Kata penjalahannja terhadap para pentjinta mamon lebih keras dari pada ungkapan Mateus terhadap mereka. Djuga menurut Lukas tuntutan dasar dari Keradjan Allah, ialah roh kemiskinan, apa djuga berarti sikap rendah hati. Lih. 6:20-24; 12:23; 14:55. Semua pengikut Jesus harus bersemangat menjangkal diri dan tiap-tiap hari rela memikul salibnja; mereka harus bersedia mendjual segala harta-bendanja dan membagikannja kepada orang miskin, djuga meninggalkan segala karibnja, kalau perlu untuk memperoleh Keradjaan Allah. Lukaspun memakai kata "bentji" dalam utjapan Jesus 14:26. Bdl. lagi 12:51-55.

BIS: Lukas (Pendahuluan Kitab)

KABAR BAIK YANG DISAMPAIKAN OLEH LUKAS

PENGANTAR

Buku Kabar Baik oleh Lukas mengemukakan Yesus sebagai Raja Penyelamat yang dijanjikan Allah untuk Israel dan untuk seluruh umat manusia. Dalam bukunya ini Lukas menulis bahwa Yesus telah diberi tugas oleh Roh Tuhan untuk menyiarkan Kabar Baik dari Allah kepada orang miskin. Kabar Baik ini penuh dengan perhatian terhadap orang-orang dengan berbagai-bagai kebutuhan. Nampak pula suatu nada sukacita dalam buku Lukas ini, terutama pada pasal-pasal pertama mengenai kedatangan Yesus, kemudian pada bagian penutupnya juga mengenai terangkatnya Yesus naik ke surga. Kisah tentang tumbuhnya dan tersebarnya agama Kristen setelah Yesus naik ke surga diceritakan juga oleh penulis buku ini di dalam buku Kisah Rasul-rasul.

Bagian 2 dan 6 (lihat Isi buku di bawah ini) berisi banyak unsur cerita yang hanya terdapat dalam buku Kabar Baik ini. Misalnya, cerita tentang nyanyian para malaikat serta kunjungan para gembala pada saat kelahiran Yesus, Yesus di Rumah Tuhan ketika masih anak-anak, dan juga perumpa maan tentang Orang Samaria yang baik hati dan Anak yang hilang. Buku ini sangat menekankan juga hal doa, Roh Allah, peranan wanita dalam pelayanan Yesus dan pengampunan dosa oleh Allah.

Isi

1.  Pendahuluan
   Luk 1:1-4
   
2.  Kelahiran dan masa kanak-kanak dari Yohanes Pembaptis dan Yesus
   Luk 1:5-2:52
   
3.  Pelayanan Yohanes Pembaptis
   Luk 3:1-20
   
4.  Baptisan Yesus dan cobaan terhadap diri-Nya
   Luk 3:21-4:13
   
5.  Pelayanan Yesus di tengah-tengah masyarakat Galilea
   Luk 4:14-9:50
   
6.  Dari Galilea ke Yerusalem
   Luk 9:51-19:27
   
7.  Minggu terakhir di Yerusalem dan sekitarnya
   Luk 19:28-23:56
   
8.  Kebangkitan Yesus dari kematian, penampakan diri-Nya
   dan terangkat-Nya ke surga
   Luk 24:1-53
   

Ajaran: Lukas (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Injil Lukas, orang-orang Kristen mengerti sejarah kehidupan Tuhan Yesus sebagai manusia, mulai dari silsilah kelahiran-Nya sampai kepada kematian-Nya. Dan mengenal akan kehidupan Tuhan Yesus sebagai manusia yang sejati dan suci, penuh kesederhanaan dan ketulusan hati, sebagai teladan mereka dalam hidup kekristenan.

Pendahuluan

Penulis : Lukas.

Tahun : Sekitar tahun 62 SM.

Penerima : Theofilus (artinya sahabat Allah) Dan juga kepada orang-orang yang percaya pada Yesus.

Isi Kitab: Injil Lukas terdiri atas 24 pasal. Isi Injil ini menjelaskan kasih karunia Allah bagi segala bangsa. Orang-orang yang dipandang rendah oleh dunia, tidak dipandang rendah oleh Allah, seperti kaum wanita dan juga orang-orang miskin. Di dalam Injil ini juga nampak kesucian, kesederhanaan, dan keluhuran budi Tuhan Yesus sebagai manusia sejati. Bagi orang Kristen Tuhan Yesus adalah satu-satunya teladan sempurna. Karena itu, orang Kristen dipanggil untuk hidup seperti Yesus hidup.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Injil Lukas

1. _Bagian Pertama_

   Pengajaran tentang Yesus Kristus sebagai anak manusia, yang dibuktikan dengan perasaan dan sikap yang diperlihatkannya terhadap orang-orang yang dianggap rendah oleh masyarakat

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Luk 7:13. Nats ini menceritakan tentang seorang janda yang kematian anaknya. Tuhan Yesus yang melihat kesedihan janda itu, merasa kasihan sehingga ia menghidupkan anak yang sudah mati itu. Hal ini membuktikan bahwa Yesus Kristus adalah manusia sejati dan juga Allah sejati. Selain itu ayat ini juga mengajarkan setiap orang percaya untuk mengasihi orang lain. _Tanyakan_: pernahkah saudara mengasihi orang lain?
2. Bacalah pasal Luk 7:37-50. Tuhan Yesus memperhatikan dan mengampuni wanita berdosa yang bertobat.
3. Bacalah pasal Luk 10:25-37. Bagian ini menjelaskan perumpamaan Tuhan Yesus, tentang seorang Samaria yang lebih baik hati dari para imam Yahudi. Hal ini mengajarkan kepada setiap orang Kristen untuk mengasihi dengan tidak memandang suku bangsa, atau kaya miskin. Sudahkah saudara menolong orang lain?
4. Bacalah pasal Luk 15:1-7. Tuhan Yesus bergaul dengan para pemungut cukai, karena mereka mau mendengarkan perkataan Tuhan Yesus dan bertobat dari perbuatan pemerasan yang mereka lakukan.
5. Bacalah pasal Luk 16:20-21. Bagian ini membuktikan bahwa Tuhan Yesus mengasihi semua manusia, sampai kepada para pengemis. Bagaimanakah dengan kasih saudara? Apakah saudara mengasihi orang-orang yang dapat memberikan sesuatu kepada saudara saja?
6. Bacalah pasal Luk 17:12. Bagian ini menjelaskan bahwa Tuhan Yesus mengasihi dan memperhatikan orang-orang sakit. Apakah yang saudara lakukan terhadap seorang saudara/anggota/jemaat yang sedang sakit lagi miskin?
7. Bacalah pasal Luk 23:40-43. Tuhan Yesus memperhatikan seorang penjahat dan juga mengampuni dosanya, karena ia mau bertobat.

2. _Bagian Kedua_

   Tuhan Yesus sebagai anak manusia, memberikan teladan dalam kehidupan doa, khususnya berhubungan dengan peristiwa/kegiatan penting

   Pendalaman

   1. Ia berdoa di saat pembaptisan (Luk 3:21).
   2. Ia berdoa sesudah mujizat-mujizat dilaksanakan (Luk 5:15-16).
   3. Ia berdoa sebelum memilih murid-murid-Nya (Luk 6:12).
   4. Ia berdoa sebelum memberikan nubuat pertama tentan penderitaan-Nya (Luk 9:18-22).
   5. Ia berdoa pada saat permuliaan-Nya di bukit (Luk 9:29).
   6. Ia berdoa di saat ketujuh puluh murid-Nya kembal (Luk 10:17-21).
   7. Ia berdoa sebelum mengajar murid-murid-Nya tentang car berdoa (Luk 11:1).
   8. Ia berdoa di Taman Getsemani menjelang penderitaan-Ny (Luk 22:39-46).
   9. Ia berdoa di atas salib (Luk 23:34,46).

   Tuhan Yesus selalu berdoa dalam setiap keadaan dan keperluan, maka apakah yang saudara lakukan pada saat-saat menghadapi keperluan/kepentingan dalam hidup?

3. _Bagian Ketiga_

   Tuhan Yesus sebagai anak manusia, mengasihi semua manusia di dunia

   Pendalaman

   Bacalah pasal Luk 3:6; 24:46-53. Bagian ini menjelaskan, bahwa keselamatan adalah untuk setiap manusia yang percaya pada Tuhan Yesus. Dengan demikian setiap orang yang telah diselamatkan oleh Tuhan Yesus, haruslah juga memberitakan keselamatan itu kepada orang lain. Berdasarkan pasal Luk 24:47-48, siapakah yang bertugas untuk meneruskan berita pengampunan dosa ini kepada semua manusia? Sudahkah saudara menginjili?

II. Kesimpulan

Melalui Injil Lukas jelaslah kita lihat bahwa Tuhan Yesus adalah Anak Manusia sejati, yang dibuktikan melalui kehidupan-Nya sehari-hari.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Injil Lukas?
2. Apakah pokok pengajaran Injil Lukas?
3. Buktikanlah bahwa Yesus Kristus adalah anak manusia?
4. Pelajaran rohani apakah yang saudara terima dari mempelajari Injil Lukas?

Intisari: Lukas (Pendahuluan Kitab)

Yang paling manusiawi dari semua Injil

SIAPA PENULIS INJIL LUKAS?
Injil ini ditulis oleh seorang dokter yang bernama Lukas, seorang teman dan rekan sekerja rasul Paulus (Kol 4:14; File 24 dan 2Tim 4:11). Lukas sendiri bukanlah seorang saksi mata dari kehidupan Yesus (Luk 1:1-4). Tradisi mengatakan bahwa ia seorang bukan Yahudi, berstatus bujangan dan hidup sampai usia delapan puluh empat tahun.

MENGAPA INJIL INI DITULIS?
Lukas mempunyai beberapa tujuan:
1. Ia ingin menulis kisah kehidupan Yesus secara teratur yang berdasarkan bukti dari saksi mata yang benar (Luk 1:1-4).
2. Ia ingin mencatat permulaan dan perkembangan Kekristenan, yang dikerjakannya dalam dua bagian. Kisah para Rasul merupakan buku kedua. Lukas menunjukkan bagaimana Allah bekerja di sepanjang sejarah dan khususnya mengenai cara bagaimana para pengikut Yesus dengan cepat tersebar dari Galilea ke Roma.
3. Ia ingin menyatakan bahwa Yesus adalah Juruselamat bagi semua golongan manusia dan bukan hanya bagi sekelompok orang.
4. Ia ingin menunjukkan kepada para penguasa Romawi bahwa Kekristenan bukanlah ancaman bagi tatanan politik yang baik.

SIAPA SAJA PEMBACA INJIL LUKAS?
1. Lukas menujukan Injilnya kepada Teofilus (Luk 1:3), yang boleh jadi adalah seorang bukan Yahudi dari golongan menengah atas yang sudah bertobat dan menjadi Kristen. Namanya berarti 'dikasihi Allah', tetapi selain itu tidak ada lagi yang kita ketahui tentang dia.
2. Disamping itu Lukas berharap mendapatkan sidang pembaca yang lebih luas, yang mencakup orang-orang bukan Yahudi lainnya dan mungkin khususnya para aparat pemerintahan Romawi.

CIRI-CIRI KHUSUS.
1. Cara Lukas bercerita tak ada bandingannya. Kemampuannya menyusun kata-kata tampak dalam gaya bahasa Yunaninya yang sangat baik.
2. Lukas juga lebih tertarik dengan kehidupan manusiawi Yesus dan lebih banyak bercerita mengenai awal hidup dan masa kanak-kanak Yesus dibanding dengan Injil-injil lainnya.
3. Dalam hal-hal lain, Injil Lukas juga lebih lengkap mencatat lebih banyak perumpamaan, kisah tentang banyak orang, serta kebangkitan Yesus dibanding dengan Injil lainnya.
4. Lukas lebih menunjukkan perhatiannya kepada pribadi-pribadi, khususnya anak-anak dan orang-orang yang tersingkir dari masyarakat, daripada para penulis Injil lainnya.
5. Lukas juga mempunyai perhatian khusus lainnya, sebagai contoh tentang: doa, Roh Kudus dan tema sukacita.

Pesan

1. Kabar baIk tentang keselamatan.
Berita dari Lukas ialah bahwa Allah telah datang untuk menyelamatkan manusia
dari dosa dan keadaan mereka.
o Allah adalah Juruselamat. Luk 1:47
o Kristus dilahirkan untuk menyelamatkan. Luk 2:11, 30; 3:6
o Dia datang untuk menyelamatkan yang hilang. Luk 19:9, 10
o Keselamatan datang oleh iman. Luk 7:50;8:12
o Keselamatan berarti kehilangan nyawa sekarang. Luk 9:24
o Keselamatan dimungkinkan karena Kristus tidak menyelamatkan diri-Nya sendiri. Luk 23:35-43
o Keselamatan tersedia saat ini. Luk 4:21; 19:9

2. Kabar baik tentang Kerajaan Allah.
Bagian pusat Injil Lukas (Luk 9:51-19:44) banyak
berbicara mengenai Kerajaan Allah yang menjadi pusat dari khotbah Yesus. Luk 4:43; 8:1
o Kerajaan Allah itu kekal. Luk 1:33
o Kerajaan Allah milik orang yang miskin. Luk 6:20
o Murid-murid-Nya harus memberitakan
o Kerajaan Allah. Luk 9:2, 11
o Kepentingan Kerajaan Allah harus didahulukan. Luk 9:60-62; 12:31
o Umat harus berdoa untuk Kerajaan Allah. Luk 11:2
o Kerajaan Allah adalah anugerah dari Allah. Luk 12:32; 22:29
o Kerajaan Allah seperti... Luk 13:18-30
o Orang kaya sukar untuk masuk. Luk 18:18-30
o Kerajaan Allah sudah dekat sekarang. Luk 10:9, 11; 11:20; 17:20, 21
o Tetapi, Kerajaan Allah juga akan datang. Luk 24:31
3. Kabar baik terlIhat dalam diri Yesus.
Kabar baik bukanlah suatu dongeng atau cerita anak-anak tetapi didukung oleh
peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam kehidupan Yesus.
o Sejarah itu penting. Luk 1:1-4
o Allah telah merencanakannya sejak dahulu kala. Luk 3:23-38
o Allah bekerja di dalam kehidupan Yesus.
Banyak saksi mata melihatnya:
- pada saat kelahiran-Nya. Luk 2:30
- pada saat Yesus dibaptis. Luk 3:22
- dalam mukjizat-mukjizat yang dilakukan-Nya. Luk 4:36; 7:16
- dalam kematian-Nya. 23:39-49
- dalam kebangkitan-Nya. Luk 24:1-49 Yesus masih bekerja melalui murid-murid-Nya. Luk 24:48
Yesus sedang bekerja di seluruh dunia. Yerusalem hanyalah permulaan saja. Luk 24:47

Penerapan

Berita Injil Lukas dapat diterapkan kepada dua golongan utama:
1. Kepada mereka yang tidak percaya kepada Yesus.
Percaya kepada Yesus berarti:
o mempercayai kesaksian sejarah
o mengenaI pengampunan Allah
o mampu untuk hidup baru
o ikut ambil bagian dalam Kerajaan Allah
o tidak menuntut segala yang terbaik atau terhormat
o dituntut untuk rendah hati dan mau mengorbankan segalanya bagi Yesus
o mendapat anugerah besar pada masa yang akan datang
2. Kepada mereka yang percaya sungguh-sungguh kepada Yesus. Iman kepada Yesus
berarti Anda harus:
o bersukacita dan bersyukur dalam kehidupan
o meneladani kasih Yesus kepada semua orang
o ikut ambil bagian dalam penyebaran kabar baik tentang Kerajaan Allah.
o "mematikan" diri sendiri setiap hari
o berdoa seperti yang diajarkan Yesus
o menjadikan Kerajaan Allah prioritas Anda yang jelas
o percaya bahwa Allah mengendalikan dunia

Tema-tema Kunci

Inilah sebagian dari ajaran-ajaran penting dalam Injil Lukas: 1. Doa. Lukas sering berbicara tentang kehidupan doa Yesus: Luk 3:21; 5:16; 6:12; 9:18-22, 29; 10:17-21; 11:1; 22:39-46; 23:34, 46. Ia juga mencatat perumpamaan-perumpamaan Yesus tentang doa: Luk 11:5-13; 18:1-8. Apa yang dapat kita pelajari dari ayat-ayat tersebut tentang kapan Anda harus berdoa, bagaimana berdoa dan apa yang didoakan?

2. Roh Kudus. Lukas menekankan pekerjaan Roh Kudus dalam kehidupan Yesus. Tulislah saat-saat dalam kehidupan Yesus ketika Roh Kudus disebut: contoh Luk 1:35; 4:1, 14, 18; 10:21, 22; 24:49. Apa yang diajarkan dalam ayat-ayat ini mengenai Roh Kudus?

3. Pujian dan sukacita. Injil Lukas diawali dengan sejumlah lagu pujian: Luk 1:46-55, 68-79; 2:14; dan Luk 2:29- 32. Sebutkan bagian-bagian lain dalam Injil yang berbicara tentang sukacita. 4. Pengampunan. Pada dasarnya kabar baik berisi berita tentang pengampunan dosa. Mengapa pengajaran Yesus mengenai pengampunan menimbulkan perubahan secara besar-besaran? Pelajarilah dengan saksama apa yang Yesus katakan mengenai pengampunan dalam: Luk 5:17-25; 6:37; 7:36-50; 11:4; 17:3-4; 23:34; 24:47.

5. Uang. Lukas lebih banyak berbicara mengenai uang dibandingkan dengan Injil-injil lainnya dan menempatkan masalah orang miskin secara khusus. Lagi-lagi pesannya sangat revolusioner. Carilah ajaran tersebut dalam ayat-ayat berikut: Luk 1:53; 4:18; 6:20; 12:13-34; 15.8-10; 16:1-15, 19-31; 18:1-14; 19:1-27; 20:19-26.

6. Wanita dan anak-anak. Catatlah mengenai beberapa wanita yang terdapat dalam Injil Lukas. Masyarakat pada zaman Yesus biasanya tidak menganggap bahwa wanita layak mendapat banyak perhatian. Tetapi, Lukas menekankan mengenai kasih Allah terhadap semua orang bahkan terhadap wanita, orang-orang yang tersingkir dan anak-anak. Pelajarilah ayat-ayat tentang anak-anak berikut ini dan buatlah ringkasan dari ajaran yang terdapat di dalamnya: Luk 8:40-56; 9:37-43, 46-48; 18:15-17.

Garis Besar Intisari: Lukas (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Luk 1:1-4

[2] MASA MUDA SANG JURUSELAMAT Luk 1:5-4:13

Luk 1:5-25	Pemberitahuan tentang kelahiran Yohanes Pembaptis
Luk 1:26-38	Pemberitahuan tentang kelahiran Yesus
Luk 1:39-56	Kunjungan Maria ke rumah Elizabet
Luk 1:57-80	Kelahiran Yohanes Pembaptis
Luk 2:1-38	Kelahiran Yesus
Luk 2:39-52	Masa kanak-kanak Yesus
Luk 3:1-22	Khotbah Yohanes Pembaptis
Luk 3:23-38	Silsilah Yesus
Luk 4:1-13	Pencobaan Yesus

[3] SANG JURUSELAMAT DI GALILEA Luk 4:14-9:50

Luk 4:14-30	Yesus memulai pelayanan-Nya
Luk 4:31-44	Yesus menyembuhkan di Kapernaum
Luk 5:1-26	Yesus melakukan mukjizat
Luk 5:27-39	Panggilan dan di rumah perjamuan
Luk 6:1-11	Lewi Perdebatan mengenai hari Sabat
Luk 6:12-16	Yesus memilih murid-murid-Nya
Luk 6:17-49	Yesus berkhotbah di depan orang banyak
Luk 7:1-17	Mukjizat kesembuhan dan kebangkitan orang mati
Luk 7:18-35	Pertanyaan-pertanyaan Yohanes terjawab
Luk 7:36-50	Seorang pelacur menyembah Yesus
Luk 8:1-21	Mengajar firman Allah
Luk 8:22-56	Tiga mukjizat lagi
Luk 9:1-6	Yesus mengutus murid-murid-Nya untuk misi penginjilan
Luk 9:7-9	Reaksi Herodes terhadap Yesus
Luk 9:10-17	Pemberian makan kepada lima ribu orang
Luk 9:18-27	Yesus menanyakan pertanyaan yang penting
Luk 9:28-36	Transfigurasi (perubahan rupa) Yesus
Luk 9:37-50	Yesus berbicara dengan murid-murid-Nya

[4] SANG JURUSELAMAT PERGI KE YERUSALEM Luk 9:51-19:44

Luk 9:51-62	Harga yang harus dibayar untuk mengikut Yesus
Luk 10:1-24	Pengutusan tujuh puluh murid
Luk 10:25-37	Perumpamaan tentang orang Samaria yang baik
Luk 10:38-42	Maria dan Marta
Luk 11:1-13	Ajaran tentang doa
Luk 11:14-36	Ajaran tentang roh-roh dan tanda-tanda
Luk 11:37-54	Kecaman terhadap orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat
Luk 12:1-59	Mengajar orang banyak
Luk 13:1-9	Kecuali jika engkau bertobat...
Luk 13:10-17	Seorang wanita cacat disembuhkan
Luk 13:18-30	Kerajaan Allah itu seperti...
Luk 13:31-35	Yerusalem dan para nabi
Luk 14:1-24	Makan malam bersama seorang Farisi
Luk 14:25-35	Harga yang harus dibayar untuk menjadi seorang murid
Luk 15:1-32	Tiga kisah tentang yang hilang
Luk 6:1-31	Ajaran tentang uang
Luk 17:1-10	Ajaran tentang pelayanan
Luk 17:11-19	Penyembuhan sepuluh orang kusta
Luk 17:20-37	Kedatangan Kerajaan Allah
Luk 18:1-17	Ajaran mengenai keadilan dan kerendahan hati
Luk 18:18-34	Yesus bertemu dengan seorang penguasa muda yang kaya-raya
Luk 18:35-43	Mata seorang pengemis dicelikkan
Luk 19:1-10	Yesus bertemu Zakheus
Luk 19:11-27	Perumpamaan tentang uang mina
Luk 19:28-44	Masuk ke Yerusalem

[5] JURUSELAMAT DI YERUSALEM Luk 9:45-24:53

Luk 19:45-21:4	Yesus mengajar di Bait Allah
Luk 21:5-38	Yesus berbicara mengenai akhir zaman
Luk 22:1-38	Perjamuan Malam Terakhir
Luk 22:39-53	Kejadian di taman Getsemani
Luk 22:54-62	Penyangkalan Petrus
Luk 22:63-23:25	Pengadilan atas Yesus
Luk 23:26-56	Penyaliban dan penguburan
Luk 24:1-49	Kebangkitan
Luk 24:50-53	Kenaikan