Teks -- Kisah Para Rasul 1:1-12 (TB)

Roh Kudus dijanjikan

1:1 Hai Teofilus, dalam bukuku yang pertama aku menulis tentang segala sesuatu yang dikerjakan dan diajarkan Yesus, 1:2 sampai pada hari Ia terangkat. Sebelum itu Ia telah memberi perintah-Nya oleh Roh Kudus kepada rasul-rasul yang dipilih-Nya. 1:3 Kepada mereka Ia menunjukkan diri-Nya setelah penderitaan-Nya selesai, dan dengan banyak tanda Ia membuktikan, bahwa Ia hidup. Sebab selama empat puluh hari Ia berulang-ulang menampakkan diri dan berbicara kepada mereka tentang Kerajaan Allah. 1:4 Pada suatu hari ketika Ia makan bersama-sama dengan mereka, Ia melarang mereka meninggalkan Yerusalem, dan menyuruh mereka tinggal di situ menantikan janji Bapa, yang -- demikian kata-Nya -- "telah kamu dengar dari pada-Ku. 1:5 Sebab Yohanes membaptis dengan air, tetapi tidak lama lagi kamu akan dibaptis dengan Roh Kudus."

Yesus terangkat ke sorga

1:6 Maka bertanyalah mereka yang berkumpul di situ: "Tuhan, maukah Engkau pada masa ini memulihkan kerajaan bagi Israel?" 1:7 Jawab-Nya: "Engkau tidak perlu mengetahui masa dan waktu, yang ditetapkan Bapa sendiri menurut kuasa-Nya. 1:8 Tetapi kamu akan menerima kuasa, kalau Roh Kudus turun ke atas kamu, dan kamu akan menjadi saksi-Ku di Yerusalem dan di seluruh Yudea dan Samaria dan sampai ke ujung bumi." 1:9 Sesudah Ia mengatakan demikian, terangkatlah Ia disaksikan oleh mereka, dan awan menutup-Nya dari pandangan mereka. 1:10 Ketika mereka sedang menatap ke langit waktu Ia naik itu, tiba-tiba berdirilah dua orang yang berpakaian putih dekat mereka, 1:11 dan berkata kepada mereka: "Hai orang-orang Galilea, mengapakah kamu berdiri melihat ke langit? Yesus ini, yang terangkat ke sorga meninggalkan kamu, akan datang kembali dengan cara yang sama seperti kamu melihat Dia naik ke sorga."

Rasul-rasul menanti-nanti

1:12 Maka kembalilah rasul-rasul itu ke Yerusalem dari bukit yang disebut Bukit Zaitun, yang hanya seperjalanan Sabat jauhnya dari Yerusalem.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kis 1:1 - BUKUKU YANG PERTAMA.

Nas : Kis 1:1

Dalam Injil Lukas tertulis segala sesuatu yang dilakukan dan diajarkan Yesus dalam kuasa Roh Kudus (Luk 4:1,18). Dalam Kisah Para Rasul tertulis lanjutan cerita bagaimana para pengikut Yesus, dengan kuasa Roh yang sama, menyampaikan Injil yang sama, mengadakan mukjizat-mukjizat yang sama dan cara hidup yang sama dengan Yesus. Roh Kudus yang menghasilkan kembali kehidupan dan pelayanan Yesus melalui gereja merupakan tema teologis kitab Kisah Para Rasul. Kitab ini memang dapat disebut "Kisah Roh Kudus". Perhatikan hal-hal berikut mengenai catatan yang diilhami Roh Kudus dalam kitab ini:

1. 1) Semua ayat, termasuk narasi-narasi historis dalam Kisah Para Rasul ini, memiliki makna didaktis (yaitu, mengajar) dan teologis. Hal ini didukung oleh dua kenyataan:
1. (a) pernyataan Alkitab bahwa "segala tulisan yang diilhamkan Allah memang bermanfaat untuk mengajar, untuk menyatakan kesalahan, untuk memperbaiki kelakuan dan untuk mendidik orang dalam kebenaran" (2Tim 3:16);
2. (b) pernyataan Paulus bahwa semua narasi historis dalam PL bertujuan mendidik dan bersifat pelajaran (1Kor 10:11). Paulus berpendapat bahwa peristiwa-peristiwa itu menjadi contoh dengan relevansi praktis dan teologis bagi orang percaya (Rom 15:4). Yang berlaku terhadap narasi sejarah dalam PL juga berlaku bagi Kisah Para Rasul.
2. 2) Catatan Lukas yang diilhamkan mengenai gereja mula-mula merupakan:
1. (a) pola definitif dari kegiatan Roh Kudus yang harus diikuti sepanjang zaman gereja,
2. (b) data untuk mengembangkan suatu doktrin Roh Kudus dan
3. (c) penyataan mengenai bagaimana pelayanan Roh Kudus berhubungan dengan kehidupan orang percaya di dalam Kristus. Perhatikan secara khusus dua unsur di dalam kitab ini yang bersifat normatif secara praktis dan teologis:
4. (i) baptisan dalam atau kepenuhan dengan Roh Kudus adalah janji Allah bagi semua orang percaya

   (lihat cat. --> Kis 2:39;

   [atau ref. Kis 2:39]

   bd. Kis 1:5,8; 2:4; 4:8,31; 8:15-17; 9:17; 10:44-46; Kis 13:9,52; 15:8; 19:1-6);
5. (ii) berbagai aktivitas Roh Kudus yang memberikan kepada gereja tolok ukur kebenaran, kesaksian dan kuasa yang dikehendaki Allah bagi umat-Nya pada hari-hari terakhir ini (yaitu, zaman gereja).

Full Life: Kis 1:3 - MENAMPAKKAN DIRI.

Nas : Kis 1:3

Lihat cat. --> Mat 28:9

[atau ref. Mat 28:9]

tentang penampakan-penampakan Kristus setelah Dia bangkit dari antara orang mati

Full Life: Kis 1:4 - MENANTIKAN JANJI BAPA.

Nas : Kis 1:4

(Dalam versiInggris NIV, ungkapan ini diterjemahkan "karunia yang dijanjikan Bapa"). Karunia yang dijanjikan Bapa (Yoel 2:28-29; Mat 3:11) adalah baptisan dalam Roh Kudus

(lihat cat. --> Kis 1:5).

[atau ref. Kis 1:5]

Penggenapan janji itu dilukiskan sebagai "penuhlah dengan Roh Kudus" (Kis 2:4). Jadi, "dibaptis dengan Roh Kudus" dan "dipenuhi dengan Roh Kudus" adakalanya dipertukartempatkan dalam kitab ini.

Baptisan dalam Roh Kudus jangan disamakan dengan menerima Roh Kudus pada saat pembaharuan

(lihat art. PEMBAHARUAN).

Dua pengalaman ini merupakan karya Roh yang berbeda, sering kali dipisahkan oleh waktu

(lihat art. PEMBAHARUAN PARA MURID).

Full Life: Kis 1:5 - DENGAN (DALAM) ROH KUDUS.

Nas : Kis 1:5

Kata depan "dengan" adalah terjemahan dari kata Yunani _en_ yang sering kali diterjemahkan juga sebagai "dalam". Banyak orang lebih suka terjemahan "kamu akan dibaptiskan dalam Roh Kudus". Dengan demikian, "dibaptiskan dengan air" dapat juga diterjemahkan "dibaptiskan dalam air". Yesus sendirilah membaptiskan orang yang percaya kepada-Nya dalam Roh Kudus

(lihat cat. --> Yoh 1:33).

[atau ref. Yoh 1:33]

Full Life: Kis 1:8 - KAMU AKAN MENERIMA KUASA.

Nas : Kis 1:8

Ayat ini merupakan ayat kunci kitab ini. Tujuan utama baptisan dalam Roh ini ialah penerimaan kuasa untuk bersaksi bagi Kristus sehingga orang yang hilang dapat dimenangkan dan diajarkan untuk menaati semua yang diperintahkan-Nya. Hasilnya ialah bahwa Kristus dikenal, dikasihi, dipuji, dan dijadikan Tuhan atas umat pilihan Allah (bd. Mat 28:18-20; Luk 24:49; Yoh 5:23; 15:26-27).

1. 1) "Kuasa" (Yun. _dunamis_) bukanlah sekadar kekuatan atau kemampuan; istilah ini khusus menunjuk kepada kuasa yang bekerja, yang bertindak. Lukas (dalam Injilnya dan dalam Kisah Para Rasul) menekankan bahwa kuasa Roh Kudus termasuk kekuasaan untuk mengusir roh-roh jahat dan urapan untuk menyembuhkan orang sakit sebagai kedua tanda penting yang menyertai pemberitaan Kerajaan Allah (mis. Luk 4:14,18,36; 5:17; Luk 6:19; Luk 9:1-2; Kis 6:8; 8:4-8,12-13; 10:38; 14:3; 19:8-12). Baptisan dalam Roh Kudus adalah persediaan Allah untuk membebaskan kuasa dari Roh Kudus ke dalam kehidupan orang percaya

   (lihat art. BAPTISAN DALAM ROH KUDUS).

2. 2) Lukas dalam ayat ini tidak menghubungkan baptisan dalam Roh dengan keselamatan dan pembaharuan pribadi, namun kuasa ilahi di dalam orang percaya untuk bersaksi dengan keefektifan besar

   (lihat art. PEMBAHARUAN PARA MURID)

3. 3) Karya utama Roh Kudus dalam bersaksi dan memberitakan Injil berhubungan dengan kedatangan-Nya atas orang percaya untuk kuasa dan kesaksian-Nya mengenai karya penyelamatan dan kebangkitan Kristus (bd. Kis 2:14-42). Lih. catatan berikutnya untuk ulasan bagaimana Roh bersaksi dan maknanya dalam kehidupan kita.

Full Life: Kis 1:8 - KAMU AKAN MENJADI SAKSI-KU.

Nas : Kis 1:8

Baptisan dalam Roh Kudus bukan hanya memberikan kuasa untuk memberitakan Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat (lih. catatan di atas), tetapi juga meningkatkan keefektifan kesaksian itu karena hubungan yang diperdalam dan diperkuat dengan Bapa, Anak, dan Roh Kudus sebagai akibat kepenuhan Roh itu (bd. Yoh 14:26; 15:26,27).

1. 1) Roh Kudus menyingkapkan dan memperdalam kehadiran pribadi Yesus Kristus kepada kita (Yoh 14:16-18). Kesaksian apa pun mengenai persekutuan intim dengan Yesus Kristus akan menghasilkan keinginan yang makin membara pada pihak kita untuk mengasihi, menghormati, dan menyenangkan Juruselamat kita

   (lihat art. AJARAN TENTANG ROH KUDUS).

2. 2) Roh Kudus memberi kesaksian tentang "kebenaran" (Yoh 16:8,10) bahkan "seluruh kebenaran" (Yoh 16:13) yang "akan memuliakan Kristus" (Yoh 16:14), bukan hanya dengan kata-kata, tetapi juga dengan perbuatan. Demikianlah, kita yang sudah menerima kesaksian Roh mengenai karya penebusan Kristus dengan sendirinya akan menyatakan sifat Kristus, kasih, kebenaran, dan keadilan dalam kehidupan kita (bd. 1Kor 13:1-13).
3. 3) Baptisan dalam Roh Kudus merupakan titik tolak di mana orang diberikan kuasa untuk bersaksi tentang Kristus dan menginsafkan orang yang terhilang akan dosa, kebenaran, dan penghakiman

   (lihat cat. --> Yoh 16:8).

   [atau ref. Yoh 16:8]

   Dampak dari keinsafan semacam itu akan tampak di dalam diri mereka yang memberitakan berita itu maupun dalam mereka yang menerimanya (Kis 2:39-40).
4. 4) Baptisan dalam Roh Kudus hanya dapat diberikan kepada mereka yang hatinya sudah berbalik kepada Allah dalam pertobatan dari cara hidup yang fasik (Kis 2:38; 3:26). Baptisan itu dipelihara dengan komitmen yang sungguh-sungguh kepada Kristus

   (lihat cat. --> Kis 5:32).

   [atau ref. Kis 5:32]

5. 5) Baptisan dalam Roh Kudus merupakan suatu baptisan ke dalam Roh yang kudus adanya (bd. "Roh kekudusan" dalam Rom 1:4). Jadi, jikalau Roh Kudus sungguh-sungguh berkarya di dalam kita dalam segala kepenuhannya, kita akan hidup lebih selaras dengan kekudusan Kristus. Berdasarkan kebenaran alkitabiah ini, setiap orang yang dibaptiskan dalam Roh Kudus akan memiliki kerinduan yang sangat untuk menyenangkan Kristus dengan segala cara; yaitu, kepenuhan Roh melengkapi karya Roh Kudus yang menyelamatkan dan menguduskan dalam kehidupan kita. Mereka yang mengakui dipenuhi Roh Kudus, namun hidup bertentangan dengan Roh kekudusan, menipu dirinya. Mereka yang mempertunjukkan karunia-karunia rohani, mengadakan mukjizat dan tanda-tanda ajaib, namun tak punya iman, kasih, dan kebenaran sejati bukan melakukannya melalui Roh Kudus, melainkan dengan roh yang tidak suci, yang tidak berasal dari Allah (Mat 7:21-23; bd. Mat 24:24; 2Kor 11:13-15; juga

   lihat art. KRITERIA UNTUK BAPTISAN DALAM ROH).

   Untuk ulasan lebih lanjut mengenai bersaksi bagi Kristus,

   lihat cat. --> Kis 13:31.

   [atau ref. Kis 13:31]

BIS: Kis 1:4 - pada waktu Ia berkumpul bersama mereka

pada waktu Ia berkumpul bersama mereka: ketika mereka berkumpul; atau ketika Ia makan bersama mereka.

Jerusalem: Kis 1:1 - yang pertama

Ialah injil karangan Lukas.

Jerusalem: Kis 1:2 - terangkat

Teks Barat tidak menyebutkan pengangkatan ke sorga

Jerusalem: Kis 1:2 - Roh Kudus

Peranan Roh Kudus ditonjolkan pada permulaan kegiatan para rasul, Kis 1:5,8 dan bab 2, seperti pada permulaan kegiatan Yesus, Mat 4:1+; Luk 4:1+.

Jerusalem: Kis 1:3 - Kerajaan Allah

Bdk Mat 4:17+; ini tetap merupakan pokok utama pemberian para rasul, bdk Kis 8:12; 19:8; 20:25; 28:23,31 seperti merupakan pokok utama pemberitaan Yesus sendiri, bdk Mat 3:2+; Mar 1:1+.

Jerusalem: Kis 1:4 - Yerusalem

Menurut pandangan Lukas Yerusalem oleh Allah ditentukan menjadi pusat karya penyelamatan, Luk 2:22+; Luk 2:38+. Di sana karya Yesus di dunia diselesaikan, Luk 24:33 dst, dan dari situ bertolaklah karya para rasul yang memberitakan Injil kepada dunia semesta, Luk 24:47; Kis 1:8,12; 6:7; 8:1; 11:19; 15:30,36, dll.

Jerusalem: Kis 1:5 - dibaptis dengan Roh Kudus

Baptisan dengan Roh Kudus yang dinubuatkan oleh Yohanes Pembaptis, Mat 3:11 dsj, dan yang di sini dijanjikan oleh Yesus itu akan mulai dilaksanakan dengan pencurahan Roh Kudus pada hari Pentakosta, Kis 2:1-4. Sesuai dengan perintah Kristus, Mat 28:19, para rasul akan tetap membaptis dengan air, Kis 2:41; 8:12,38; 9:18; 10:48; 16:15,33; 18:8; 19:5, sebagai upacara pemasukan ke dalam kerajaan Mesias, bdk Mat 3:6+, tetapi mereka membaptis "dalam nama Yesus", Kis 2:38+; berkat iman dan karya yang dilaksanakan Kristus, bdk Rom 6:4+, baptisan itu selanjutnya berdaya menghapus dosa dan memberikan Roh Kudus, Kis 2:38. Sehubungan dengan baptisan Kristen dengan air itu muncullah sebuah upacara lain ialah penumpangan tangan, 1Ti 4:14+, yang bermaksud secara kelihatan dan karismatis memberikan Roh Kudus, serupa dengan pemberian Roh Kudus pada hari Pentakosta, Kis 8:16-19; 9:17-18; 19:5-6 (tetapi bdk Kis 10:44-48). Upacara ini menjadi asal-usul sakramen penguatan. Di samping sakramen-sakramen Kristen tersebut, baptisan Yohanes juga masih beberapa lamanya dipraktekkan oleh sementara orang Kristen yang kurang terdidik, Kis 19:3.

Jerusalem: Kis 1:6 - berkumpul

Kis 1:6 melanjutkan cerita yang dihentikan dalam Luk 24:49

Jerusalem: Kis 1:6 - kerajaan bagi Israel

Penegakan kerajaan Mesias oleh para rasul masih dianggap sebagai pemulihan sementara dari kerajaan Daud. Bdk Mat 4:17+.

Jerusalem: Kis 1:7 - masa dan waktu

Allah memasukkan rencana penyelamatanNya ke dalam sejarah umat manusia, sejak awal mula (Rom 16:25+; 1Ko 2:7; Efe 1:4; 3:9,11; Kol 1:26; 2Ti 1:9; bdk Mat 25:34) menentukan "masa dan waktu", bdk Dan 2:21; 1Te 5:1; 1) dahulu masa persiapan, Ibr 1:2; 9:9; 1Pe 1:11, dan "masa kesabaran Allah", Rom 3:26; Kis 17:30; kemudian 2) "kegenapan waktu", Gal 4:4+, ialah saat yang dipilih untuk kedatangan Mesias yang membuka masa keselamatan, Rom 3:26+; selanjutnya 3) masa yang berlangsung hingga Parusia, 2Ko 6:2+; dan akhirnya 4) Hari terakhir, 1Ko 1:8+ dan hari pengadilan terakhir, Rom 2:6+, yang didahului "waktu-waktu kemudian", 1Ti 4:1+.

Jerusalem: Kis 1:8 - Roh Kudus

Merupakan pokok yang disenangi Lukas (Luk 4:1+) dan biasanya nampak sebagai suatu kekuatan atau daya, Luk 1:35; 24:49; Kis 1:8; 10:38; Rom 15:13,19; 1Ko 2:4-5; 1Te 1-5; Ibr 2:4, yang dari Allah dikirim oleh Kristus, Kis 2:33, untuk penyiaran Kabar Gembira. Roh itu memberikan berbagai karunia, 1Ko 12:4 dst yang mengesahkan pewartaan: karunia bahasa-bahasa lain, Kis 2:4+, karunia membuat mujizat, Kis 10:38, karunia bernubuat, Kis 11:27+; Kis 20:23; 21:11, karunia hikmat, Kis 6:3,5,10; Roh itu memberikan kekuatan untuk memberitakan Kristus kendati pengejaran, Kis 4:8,31; 5:32; 6:10; bdk Fili 1:19, dan memberikan kesaksian tentang Dia, Mat 10:20 dsj; Yoh 15:26; Kis 1:8; 2Ti 1:7 dst, bdk catatan berikut: membimbing Gereja dalam mengambil keputusan-keputusan yang penting: orang-orang kapir diijinkan masuk dalam Gereja, Kis 8:29,39; 10:19,44-47; 11; 12-16; 15:8; menghapus bagi mereka kewajiban hukum Taurat, Kis 15:28, dan menjiwai karya Paulus di dunia bukan Yahudi, Kis 13:2 dst; Kis 16:6-7; 19:1 (teks barat), bdk Mat 3:16+. Tetapi Kisah Para Rasul juga mengenal karunia Roh Kudus yang diterima waktu orang dibaptis dan yang memberikan pengampunan dosa, Kis 2:38; bdk Rom 5:5+

Jerusalem: Kis 1:8 - saksiKu

Tugas utama para rasul ialah memberikan kesaksian: tentang kebangkitan Yesus, Luk 24:48; Kis 2:32; 3:15; 4:33; 5:32; 13:31; 22:15, dan bahkan tentang seluruh karyaNya di depan umum, Luk 1:2; Yoh 15:27; Kis 1:22; 10:39 dst. Bdk Rom 1:1+

Jerusalem: Kis 1:8 - sampai ke ujung bumi

Tugas para rasul merangkum dunia semesta, Yes 45:14. Tahap-tahap yang dalam ayat ini disebutkan menggariskan kerangka geografis Kisah Para Rasul: Yerusalem yang menjadi tempat di mana injil Lukas berhenti dan yang sekarang menjadi titik tolaknya; bdk Luk 2:38+.

Jerusalem: Kis 1:9 - awan

Bilamana Perjanjian Lama menggambarkan penampakan Allah maka awan menjadi unsur yang lazim, Kel 13:22, dan demikianpun halnya dengan Perjanjian Baru, Luk 9:34-35 dsj. Awan itupun membarengi, Dan 7:13, Parusia Anak Manusia, Mat 24:30+; di sini Kis 1:11; bdk 1Te 4:17; Wah 1:7; 14:14-16.

Jerusalem: Kis 1:11

Dalam teks barat ayat ini berbunyi: Dia yang diangkat meninggalkan kamu, Yesus yang sama itu akan datang (kembali) seperti itu, dengan cara yang sama

Jerusalem: Kis 1:11 - datang kembali

Ialah kedatangan mulia dalam Parusia, bdk Mat 16:27 dsj; Mat 24:30 dsj+; Mat 25:31; 1Te 4:16; 2Te 1:7 dst.

Ende: Kis 1:1-4

Kis 1:1-3 menundjukkan bahwa ada hubungan langsung antara Kisah Rasul-rasul dengan Indjil ketiga. Kis 1:4 sebagai ulangan dari Luk 24:29 merupakan suatu mata-rantai penghubung.

Ende: Kis 1:6

Murid-murid jang bertanja rupanja belum lepas dari angan-angan nasional Jahudi, bahwa Keradjaan Allah jang baru, jaitu keradjaan Mesias, harus berdasarkan keradjaan politik, jang mereka bajangkan sebagai keradjaan David jang terpilih.

Ende: Kis 1:7-8

Jesus rupanja merasa tak perlu mendjawab pertanjaan murid-murid tadi. Tak lama lagi Roh Kudus akan mendjawab dengan memberi pengertian jang benar. Jesus hanja mengulangi amanatNja bahwa mereka bertugas memberi kesaksian akan kebenaran Indjil sampai keperbatasan bumi, jaitu bahwa keradjaan Mesias meliputi seluruh bumi.

Ende: Kis 1:12

Bagi orang Jahudi terlarang berdjalan pada hari Sabat lebih djauh dari dua ribu elo, kira-kira 900 m.

Ref. Silang FULL: Kis 1:1 - yang pertama // dan diajarkan

· yang pertama: Luk 1:1-4

· dan diajarkan: Luk 3:23

Ref. Silang FULL: Kis 1:2 - Ia terangkat // memberi perintah-Nya // kepada rasul-rasul // yang dipilih-Nya

· Ia terangkat: Kis 1:9,11; Mr 16:19; [Lihat FULL. Mr 16:19]

· memberi perintah-Nya: Mat 28:19,20

· kepada rasul-rasul: Mr 6:30; [Lihat FULL. Mr 6:30]

· yang dipilih-Nya: Yoh 13:18; 15:16,19

Ref. Silang FULL: Kis 1:3 - menampakkan diri // Kerajaan Allah

· menampakkan diri: Mat 28:17; Luk 24:34,36; Yoh 20:19,26; 21:1,14; 1Kor 15:5-7

· Kerajaan Allah: Mat 3:2; [Lihat FULL. Mat 3:2]

Ref. Silang FULL: Kis 1:4 - situ menantikan // kamu dengar

· situ menantikan: Mazm 27:14

· kamu dengar: Luk 24:49; Yoh 14:16; Kis 2:33

Ref. Silang FULL: Kis 1:5 - dengan air // Roh Kudus

· dengan air: Mr 1:4; [Lihat FULL. Mr 1:4]

· Roh Kudus: Mr 1:8; [Lihat FULL. Mr 1:8]

Ref. Silang FULL: Kis 1:6 - ini memulihkan

· ini memulihkan: Mat 17:11; Kis 3:21

Ref. Silang FULL: Kis 1:7 - menurut kuasa-Nya

· menurut kuasa-Nya: Ul 29:29; Mazm 102:14; Mat 24:36

Ref. Silang FULL: Kis 1:8 - atas kamu // menjadi saksi-Ku // dan Samaria // ujung bumi

· atas kamu: Kis 2:1-4

· menjadi saksi-Ku: Luk 24:48; [Lihat FULL. Luk 24:48]

· dan Samaria: Kis 8:1-25

· ujung bumi: Mat 28:19; [Lihat FULL. Mat 28:19]

Ref. Silang FULL: Kis 1:9 - demikian, terangkatlah

· demikian, terangkatlah: Kis 1:2; Mr 16:19; [Lihat FULL. Mr 16:19]

Ref. Silang FULL: Kis 1:10 - berpakaian putih

· berpakaian putih: Yoh 20:12; [Lihat FULL. Yoh 20:12]

Ref. Silang FULL: Kis 1:11 - orang-orang Galilea // datang kembali

· orang-orang Galilea: Kis 2:7

· datang kembali: Mat 16:27; [Lihat FULL. Mat 16:27]

Ref. Silang FULL: Kis 1:12 - ke Yerusalem // Bukit Zaitun

· ke Yerusalem: Luk 24:52

· Bukit Zaitun: Mat 21:1; [Lihat FULL. Mat 21:1]

Defender (ID): Kis 1:1 - Teofilus

“Tulisan sebelumnya” jelas adalah Injil Lukas, yang ditujukan kepada “Teofilus,” sebuah nama yang berarti “pecinta Allah.” Jika Teofilus bukan nama generik untuk siapa saja yang mencintai Allah, maka rujukannya jelas ditujukan kepada seorang pejabat Romawi (seperti yang ditunjukkan oleh kata sifat “yang sangat mulia” dalam Luk 1:3) yang menarik perhatian Lukas, baik untuk membawanya kepada Kristus atau untuk membangunnya dalam iman Kristiani yang baru ditemukannya.

Defender (ID): Kis 1:1 - Yesus mulai

Injil Lukas berisi catatan tentang apa yang Yesus mulai lakukan dan ajarkan. Implikasinya adalah bahwa tulisan tambahan Lukas menjelaskan apa yang Dia terus lakukan dan ajarkan melalui para rasul dengan kuasa yang diberikan oleh Roh-Nya, yang Dia utus untuk tinggal dan membimbing mereka pada hari Pentakosta.

Defender (ID): Kis 1:3 - bukti yang tak terbantahkan

"Bukti yang tak terbantahkan" adalah satu kata dalam bahasa Yunani (tekmerion) dan hanya terjadi satu kali ini dalam Perjanjian Baru. Ini menekankan bahwa bukti untuk kebangkitan Kristus bukanlah spekulasi filosofis tetapi fakta-fakta yang pasti. Sesuai bahwa kata ini hanya muncul sekali, karena tidak ada peristiwa lain dalam sejarah Alkitab yang telah dikonfirmasi lebih pasti daripada kebangkitan tubuh-Nya. Tidak hanya sepuluh atau lebih penampakan-Nya kepada para murid, tetapi juga bukti dari kubur yang kosong yang tidak dapat dijelaskan, perubahan luar biasa dalam diri para murid, perkembangan dan penyebaran gereja akibat dari khotbahnya, perubahan untuk beribadah pada hari pertama dalam seminggu, pengamatan selama berabad-abad atas Paskah dan Perjamuan Tuhan, serta kesaksian para penulis Perjanjian Baru, yang dipandu dan diberdayakan oleh Roh Kudus. Semua ini berkumpul untuk memastikan bahwa Kristus mati untuk dosa-dosa kita dan bangkit kembali untuk membenarkan kita.

Defender (ID): Kis 1:3 - empat puluh hari

Saat Yesus menang atas pencobaan-Nya selama empat puluh hari oleh Satan (Luk 4:2), demikian pula Ia memberi kesaksian kepada para murid-Nya selama empat puluh hari tentang kemenangan-Nya yang lebih besar atas Satan melalui kematian dan kebangkitan-Nya (Ibr 2:14, Ibr 2:15).

Defender (ID): Kis 1:5 - diculupkan dengan Roh Kudus

Sementara Yohanes telah "mencelupkan" (arti harfiah dari baptizo) para murid dalam air, mereka segera akan dicelupkan dalam Roh Kudus sesuai dengan nubuat Yohanes (Mar 1:8) dan janji Kristus (Joh 14:16, Joh 14:17). Ia akan selanjutnya mencelupkan semua orang percaya di masa depan ke dalam tubuh rohani Kristus (1Ko 12:13), untuk tinggal dalam mereka, membimbing mereka, dan selalu bersama mereka."

Defender (ID): Kis 1:6 - pada saat ini

Bahwa Tuhan, pada suatu waktu di masa depan, akan mengembalikan kerajaan kepada Israel jelas terlihat dari fakta bahwa Dia tidak memperbaiki ide ini (sering diajarkan dalam Kitab Suci Perjanjian Lama) dalam pemahaman para murid. Perhatikan, misalnya, konfirmasi lebih lanjut tentang ajaran ini dalam Kisah Para Rasul 15:13-18. Namun, Dia menunjukkan bahwa mereka tidak perlu khawatir tentang waktu kerajaan masa depan ini. Mereka memiliki tanggung jawab lain yang lebih segera."

Defender (ID): Kis 1:7 - waktu atau musim

Peringatan ini masih relevan hingga hari ini. Tidak ada seorang pun, tidak ada malaikat - bahkan Yesus dalam keterbatasan inkarnasi-Nya sebagai manusia - yang dapat mengetahui tanggal kedatangan-Nya untuk mendirikan kerajaan-Nya (Mar 13:32).

Defender (ID): Kis 1:8 - kekuatan

"Kekuatan" yang terkait dengan kedatangan Roh Kudus pada seorang percaya lebih dari sekadar gaya berkhotbah yang dinamis. Ini juga akan melibatkan "keberanian" dan "rahmat yang besar" (Kis 4:31, Kis 4:33) dalam kesaksian, yang berpusat pada "kuasa Allah" daripada "kebijaksanaan manusia" (1Kor 2:4-6) dan manifestasi dari "buah Roh" (lihat catatan pada Gal 5:22, Gal 5:23) dalam kehidupan seseorang.

Defender (ID): Kis 1:8 - akan menjadi saksi

Ini bukan sekadar perintah tetapi juga merupakan nubuat yang terpenuhi dengan luar biasa. Pikirkan tentang absurditas yang tampak dari sekelompok pengikut yang beraneka ragam dari seorang pengkhotbah yang berpindah-pindah, yang hanya memiliki karir selama tiga tahun, yang berangkat untuk "menjadi saksi bagi-Ku ... sampai ke ujung bumi." Namun, itulah yang sebenarnya telah terjadi. Satu-satunya jawaban untuk anomali semacam itu adalah asal-usul ilahi dari nubuat tersebut, yang dilaksanakan oleh kehadiran dan kekuatan Roh Kudus.

Defender (ID): Kis 1:8 - Samaria

Dalam arti tertentu, ini juga memberikan gambaran tentang kitab Kisah Para Rasul. Bab 1-7 menggambarkan kesaksian "di Yerusalem," bab 8-12 "di seluruh Yudea, dan di Samaria," bab 13-28 di "ujung bumi;" catatan terhenti pada titik ketika Paulus telah mencapai ibu kota yang jauh dari kekaisaran Romawi. Narasi ini terutama berfokus pada pelayanan Petrus dan Paulus; yang lainnya tersebar ke berbagai daerah lainnya (Kisah 8:4). Tradisi menceritakan bahwa Thomas pergi ke India, misalnya, dan yang lainnya berkhotbah di berbagai tanah yang jauh. Bagaimanapun, prinsipnya tetap berlaku. Kesaksian Kristen sangat penting baik di dalam negeri maupun di luar negeri."

Defender (ID): Kis 1:10 - dia naik

Yesus "naik" (seperti Elia yang sudah lama lalu - 2Ki 2:11) dalam tubuh fisiknya, naik ke surga, di mana Dia kemudian "duduk di sebelah kanan Tuhan" (Mar 16:19). Dengan demikian, surga haruslah merupakan tempat yang nyata dalam alam fisik yang diciptakan oleh Tuhan, bukan dimensi etereal dari waktu dan ruang.

Defender (ID): Kis 1:10 - dua pria

Dua "pria" yang menyaksikan kenaikan mungkin saja adalah "dua pria" yang berada di makam yang kosong, dan bahkan "dua saksi" yang akan bernubuat di hari-hari terakhir (Wahyu 11:3, lihat catatan pada Lukas 24:4).

Defender (ID): Kis 1:11 - Yesus yang sama ini

Ketika Kristus kembali seperti yang Dia janjikan (Yoh 14:2, Yoh 14:3), Dia akan menjadi "Yesus yang sama," masih dalam tubuh fisik-Nya yang dimuliakan yang dilihat dan diraba para murid setelah kebangkitan-Nya. Dia juga akan kembali ke bumi "dengan cara yang sama." Dia diangkat ke dalam awan (Kis 1:9); Dia akan kembali "dalam awan-awan sorga" (Mat 24:30). Dia naik dari Bukit Zaitun (Kis 1:12); pada hari itu, "kaki-Nya akan berdiri ... di atas Bukit Zaitun" (Zakharia 14:4). Ketika Dia naik, "mereka melihat" Dia pergi (Kis 1:9); ketika Dia kembali ke bumi, di akhir periode kesengsaraan besar, "setiap mata akan melihat Dia" (Wahyu 1:7). Sebelum Dia kembali ke bumi dengan cara yang sama, namun, Dia harus terlebih dahulu datang "di udara," (1Tes 4:17) di mana semua orang percaya, baik yang sudah mati maupun yang hidup, akan menemuinya sebelum Dia membawa penghakiman-Nya ke atas bumi (1Tes 4:16, 1Tes 4:17; 1Tes 5:3-9).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Kis 1:1

Luk 1:1-4

Ref. Silang BIS: Kis 1:4

Luk 24:49

Ref. Silang BIS: Kis 1:5

Mat 3:11, Mrk 1:8, Luk 3:16, Yoh 1:33

Ref. Silang BIS: Kis 1:8

Mat 28:19, Mrk 16:15, Luk 24:47-48

Ref. Silang BIS: Kis 1:9

Mrk 16:19, Luk 24:50-51

Ref. Silang TB: Kis 1:1

Luk 1:1-4

Ref. Silang TB: Kis 1:4

Luk 24:49

Ref. Silang TB: Kis 1:5

Mat 3:11, Mrk 1:8, Luk 3:16, Yoh 1:33

Ref. Silang TB: Kis 1:8

Mat 28:19, Mrk 16:15, Luk 24:47-48

Ref. Silang TB: Kis 1:9

Mrk 16:19, Luk 24:50-51

Gill (ID): Kis 1:1 - Tulisan yang sebelumnya telah saya buat // O Theophilus // tentang semua yang Yesus mulai lakukan dan ajarkan.

Tulisan yang sebelumnya telah saya buat,.... Yang dimaksud adalah Injil yang ditulis olehnya, yaitu Injil Lukas, karena dari situ ia beralih ke ini, mulai di sini di mana ia meninggalkannya; yaitu, pada saat kenaikan Kristus; lihat Luk 24:51.

O Theophilus; Lihat Gill pada Luk 1:3.

semua yang Yesus mulai lakukan dan ajarkan. Ini adalah ringkasan dari tulisan sebelumnya, Injilnya, yang memberikan laporan tentang apa yang Kristus mulai lakukan, dan lakukan; bukan tentang tindakan umum dan pribadi dalam hidupnya; atau tentang apa yang telah dilakukan, baik di publik maupun pribadi, sepanjang hidupnya; karena kecuali untuk perdebatan dengan para dokter pada usia dua belas tahun, tidak ada laporan yang diberikan olehnya tentang apa yang ia lakukan, sampai ia berusia sekitar tiga puluh tahun; tetapi tentang tindakan luar biasa, tentang mukjizat yang dilakukannya; dan ini tidak semua, dan setiap tindakan dari mereka; tetapi banyak dari mereka, yang cukup untuk membuktikan bahwa ia adalah Mesias; dan khususnya tentang segala sesuatu yang ia lakukan yang berkaitan dengan keselamatan umatnya; tentang seluruh ketaatannya; tentang kepatuhannya terhadap hukum ritual; tentang penyerahannya pada baptisan; tentang hidup dan percakapannya yang suci, dan kesesuaiannya yang sempurna dengan hukum; tentang penderitaan dan kematiannya, bagaimana ia dengan demikian memenuhi penebusan untuk dosa, membawa kebenaran yang kekal, dan memperoleh penebusan abadi bagi umatnya: dan tidak hanya Lukas, dalam Injilnya, memberikan laporan tentang tindakan-tindakannya ini, tetapi juga tentang banyak khotbahnya yang unggul, perumpamaannya, dan khotbahnya, baik yang disampaikan kepada orang banyak maupun kepada para muridnya sendiri: dan sekarang, karena ini adalah subjek dari buku sebelumnya, ia bermaksud dalam yang terakhir ini untuk membahas, seperti yang dilakukannya, tentang apa yang mulai dilakukan dan ajarkan oleh para rasul Kristus.

Gill (ID): Kis 1:2 - Sampai hari di mana ia diangkat // setelah itu ia, melalui Roh Kudus, memberikan perintah kepada para rasul, yang telah dipilihnya.

Sampai hari di mana ia diangkat,.... Yaitu, ke surga. Sejarawan menyarankan, bahwa risalahnya sebelumnya mencakup hal-hal utama dan utama yang dilakukan dan diajarkan Yesus, sampai saat ia naik ke surga:

setelah itu ia, melalui Roh Kudus, memberikan perintah kepada para rasul, yang telah dipilihnya: Tuhan kita yang telah memilih dua belas dengan anugerah dan kebaikannya sendiri, dan bukan berdasarkan nilai dan jasa mereka, untuk menjadi rasul-rasulnya, sedikit sebelum kenaikannya ke surga, memberikan mereka perintah dan arahan yang lebih jelas di mana mereka harus pergi, ke seluruh dunia, kepada semua bangsa; dan apa yang harus mereka beritakan, seluruh Injil, keselamatan melalui iman kepadanya, dan khususnya pertobatan serta pengampunan dosa; dan apa saja tata cara yang harus mereka minta para percaya untuk diperhatikan; dan bagaimana seharusnya mereka sendiri bertindak dan bersikap dalam pekerjaan mereka: frasa, "melalui Roh Kudus", dapat dibaca terkait dengan "telah memberikan perintah", sebagaimana versi Vulgata dan Arab baca, dan sebagaimana yang kami lakukan; dan artinya adalah, bahwa perintah-perintah yang Kristus berikan kepada para rasulnya, bukan hanya perintahnya sebagai manusia, tetapi juga merupakan sesuatu yang juga terlibat oleh Roh Kudus bersamanya, dan berasal darinya sebagai Tuhan, dan dengan demikian membawa otoritas ilahi; dan pada saat yang sama ketika ia memberikan perintah-perintah itu, ia menghembuskan Roh Kudus ke dalam diri mereka, sehingga mereka memiliki pandangan yang lebih jelas tentang doktrin dan tata cara yang diajarkan, dan lebih memenuhi syarat untuk mengabarkannya; dan selain itu, mereka telah diberikan petunjuk bahwa mereka mungkin mengharapkan karunia yang lebih besar dari Roh Kudus: atau dapat juga dibaca dengan klausa yang terakhir, "yang telah dipilihnya"; sebagaimana dalam versi Syiria dan Ethiopia; dan maka artinya adalah, bahwa tepat sebelum ia diangkat ke surga, ia memberikan beberapa petunjuk dan arahan khusus kepada para rasulnya, yang telah dipilihnya untuk tugas itu melalui Roh Kudus, dan bukan atas kasih manusia dalam dirinya, atau berdasarkan jasa apapun dari mereka; tetapi di bawah pengaruh Roh Kudus, dengan mana, sebagai manusia, ia diurapi tanpa ukuran; dan karunia dan anugerah yang ia komunikasikan kepada para muridnya, untuk mempersiapkan mereka untuk pelayanan yang telah ditunjuk untuk mereka: atau dengan para rasul; mereka diutus oleh Roh Kudus, sebagaimana oleh Kristus.

Gill (ID): Kis 1:3 - Kepada siapa Ia juga menunjukkan diri-Nya hidup setelah penderitaan-Nya // dan berbicara tentang hal-hal yang berkaitan dengan kerajaan Allah.

Kepada siapa Ia juga menunjukkan diri-Nya hidup setelah penderitaan-Nya,.... Yaitu, setelah penderitaan dan kematian-Nya; karena bahwa Ia mengalami banyak hal, dan akhirnya kematian itu sendiri adalah pasti dari pengakuan orang-orang Yahudi sendiri, yang mengakui, bahwa mereka telah memutuskan untuk membunuh-Nya pada malam Paskah ^d; serta dari catatan para injili; dan dari prajurit yang tidak mematahkan kaki-Nya, ketika yang lain yang disalibkan bersama-Nya dipatahkan, karena Ia sudah mati; dan dari "ricardium" (alat di dalam tubuh, seperti jantung) yang ditusuk dengan tombak, dari mana darah dan air keluar, setelah itu mustahil Ia bisa hidup; dan dari kesaksian centurion yang mengawasi-Nya, kepada siapa Pilatus mengirim untuk mengetahui apakah Ia sudah mati, dan berapa lama Ia telah mati; serta dari-Nya yang dikuburkan, dan berbaring di dalam kubur selama yang Ia lakukan: dan meskipun setelah itu, dan terlepas dari semua ini, "Ia menunjukkan diri-Nya hidup"; Ia membangkitkan diri-Nya dari kematian, dan dengan ini menyatakan diri-Nya sebagai Anak Allah dengan kuasa, yang tidak bisa dikatakan tentang yang lain; ada yang lain yang hidup setelah mati, tetapi bukan dengan kuasa mereka sendiri; seperti anak janda di Sarepta, putri Yairus, Lazarus, dan anak janda di Nain; tetapi mereka tidak "menunjukkan diri mereka hidup", seperti Kristus, yang sering muncul kepada para rasul-Nya: sebab setelah Ia pertama kali muncul kepada Maria Magdalena, Ia menunjukkan diri-Nya kepada dua murid yang sedang menuju Emaus; kemudian kepada sepuluh dari mereka, Thomas tidak hadir; setelah itu kepada semua dari mereka, Thomas hadir, ketika Ia meyakinkan dia tentang kebenaran kebangkitan-Nya; setelah itu Ia muncul kepada tujuh dari para murid di laut Tiberias; dan kemudian kepada semua rasul; dan kepada lima ratus saudara sekaligus di sebuah gunung di Galilea; dan sekali kepada Yakobus sendirian, dan kepada mereka semua sekali lagi ketika Ia terpisah dari mereka dan naik ke surga; jadi mereka harus menjadi saksi yang tepat dan cukup tentang kebangkitan-Nya: dan bukti bahwa Ia hidup, Ia berikan kepada mereka, dengan banyak bukti yang tidak dapat disangkal; atau dengan banyak tanda dan token, yang merupakan argumen yang paling pasti dan tidak dapat dipertanyakan tentang kebangkitan-Nya; seperti makan dan minum bersama mereka, berjalan dan berbicara dengan mereka dengan cara yang bebas dan akrab, menunjukkan tangan dan kaki-Nya, serta sisi-Nya, agar mereka dapat melihat bekas luka yang diakibatkan oleh paku dan tombak; yang bukan hanya bukti bahwa Ia bangkit lagi, tetapi bangkit dalam tubuh yang sama di mana Ia menderita; dan agar mereka dapat merasakan dan memegang-Nya, dan mengetahui bahwa Ia bukanlah roh, hantu, atau sekedar penampakan, tetapi benar-benar bangkit dan hidup: terlihat oleh mereka selama empat puluh hari; bukan berarti Ia terlihat oleh mereka selama empat puluh hari berturut-turut, tetapi pada waktu-waktu tertentu, dalam rentang empat puluh hari; karena antara penampakan pertama dan terakhir-Nya, banyak penampakan lain terjadi, dengan waktu yang cukup lama; sehingga itu bukanlah penampakan yang tiba-tiba dan mengejutkan mereka; tetapi ada banyak dari mereka, dan jarak di antara penampakan tersebut, dan ini dalam jangka waktu yang cukup panjang; sehingga mereka memiliki kesempatan untuk merenungkan penampakan tersebut, dan untuk memuaskan diri mereka tentang kebenaran segala sesuatu. Jumlah "empat puluh hari" ini adalah jumlah yang luar biasa dalam Kitab Suci. Air bah terjadi selama empat puluh hari di bumi; dan selama itu juga Musa berada di gunung bersama Allah; kurang lebih jumlah hari tersebut dilakukan oleh para pengintai saat menjelajahi tanah Kanaan; begitu banyak hari Goliat memperdidikkan diri kepada tentara Israel; dan begitu lama waktu yang diperlukan nabi Elia pergi dengan kekuatan makanan yang diberikan oleh malaikat untuknya; dan dalam waktu yang sama, nabi Yehezkiel juga harus memikul dosa rumah Yehuda; dan demikian juga waktu yang diberikan oleh Yunus untuk kehancuran Niniwe; dan berapa banyak hari Kristus berpuasa dan dicobai di padang gurun. Orang-orang Yahudi mengklaim ^e, bahwa empat puluh hari sebelum Yesus dibunuh, Ia dibawa keluar, dan seorang penyeru pergi di depan-Nya, menyatakan, bahwa barangsiapa ingin, dipersilakan untuk memberikan kesaksian tentang ketidakbersalahan-Nya jika mereka bisa, tetapi tidak seorang pun muncul untuk membela-Nya: tetapi ini salah; kebenarannya adalah bahwa selama empat puluh hari setelah kebangkitan-Nya Ia menunjukkan diri-Nya kepada para murid-Nya, dan dengan membuktikan kebenaran kebangkitan-Nya, Ia membuktikan ketidakbersalahan dan kebenaran-Nya sendiri. Jika kesaksian Rabbenu Hakadosh, seperti yang dikutip oleh Galatinus, dapat dipercaya, orang-orang Yahudi memiliki gagasan tentang percakapan selama empat puluh hari antara Mesias dan murid-murid-Nya setelah kebangkitan-Nya; yang berkata ^f,

"Mesias, setelah kebangkitan-Nya, akan bercakap-cakap dengan orang-orang yang benar, dan mereka akan mendengar perintah-Nya selama "empat puluh hari", sesuai dengan empat puluh hari di mana Ia harus berada di padang gurun untuk menyakiti jiwanya, sebelum mereka membunuh-Nya; dan setelah itu selesai, Ia akan naik ke surga, dan duduk di sebelah kanan Allah, seperti yang dikatakan, Mzm 110:1.

Tetapi ini sepertinya lebih merupakan penipuan yang saleh oleh beberapa orang Kristen, daripada kata-kata seorang Yahudi: meskipun, mereka mengatakan ^g, bahwa "hari-hari Mesias adalah "empat puluh hari", sebagaimana dikatakan, Mzm 95:10 "empat puluh tahun lamanya aku berkeberatan"; atau, seperti yang mereka tafsirkan, "haruskah aku berkeberatan dengan generasi ini":

menandakan bahwa generasi Mesias, dan masa di padang gurun, akan sangat mirip, dan sama-sama menyedihkan bagi Allah, dan menghitung satu hari untuk satu tahun, seperti yang dilakukan Tuhan dengan generasi itu, Bil 14:33. Selama empat puluh hari ini Kristus bersama para murid-Nya, bisa jadi merupakan lambang dari empat puluh tahun yang akan berlalu dari kematian-Nya, hingga kedatangan-Nya kembali untuk mengambil balas dendam kepada bangsa Yahudi; selama itulah waktu dari sana hingga kehancuran Yerusalem. Dan Kristus tidak hanya dilihat oleh para murid pada waktu tertentu selama rentang waktu ini, tetapi Ia juga didengar oleh mereka: karena dilanjutkan,

dan berbicara tentang hal-hal yang berkaitan dengan kerajaan Allah; kerajaan Mesias, dispensasi Injil; mengenai doktrin-doktrin Injil yang harus mereka beritakan, dan tata cara yang harus mereka lakukan; tentang gereja Allah, sifat, tatanan, dan para pegawainya, serta hukum dan peraturan yang harus mengaturnya; mengenai kerajaan anugerah, apa yang terkandung di dalamnya, dan di mana letaknya; dan mengenai kerajaan kemuliaan, kelayakan untuk itu, anugerah-Nya sendiri, dan hak atasnya, kebenaran-Nya yang membenarkan: beberapa hal ini mungkin saja sebelumnya mereka sangat sedikit mengetahui; dan mungkin saja ini adalah hal-hal yang harus Ia sampaikan kepada mereka, yang hingga saat ini, mereka tidak bisa mengerti; dan tidak lagi bersama mereka secara pribadi, Ia mengajarkan mereka hal-hal tersebut,

Gill (ID): Kis 1:4 - Dan berkumpul bersama mereka // memerintahkan mereka agar tidak pergi dari Yerusalem // tetapi menunggu janji Bapa // yang, katanya, telah kamu dengar dariku

Dan berkumpul bersama mereka,.... Pada pertemuan terakhir mereka di Betania, atau Gunung Zaitun, yang terjadi atas penetapan: beberapa menerjemahkan kata-kata tersebut, seperti dalam Vulgata Latin, "dan makan bersama mereka"; yang merupakan salah satu bukti bahwa ia masih hidup; dan demikian juga diterjemahkan dalam versi Suriah, "dan ketika ia telah makan roti bersama mereka", dan versi Etiopia, "dan makan malam bersama mereka", yang mungkin dilakukannya lebih dari sekali; lihat Joh 21:12, ini adalah terakhir kali, ketika ia

memerintahkan mereka agar tidak pergi dari Yerusalem; yang tidak berarti bahwa mereka saat itu berada di Yerusalem; karena mereka mungkin berada di sana, dan mereka tampaknya lebih tepatnya di Betania, atau di Gunung Zaitun, dari mana mereka kemudian kembali ke Yerusalem; dan dari sana mereka diperintahkan untuk tidak pergi, di mana darah Kristus telah dicurahkan, dan di mana musuh-musuhnya yang terbesar berada, dan di mana para murid mungkin tidak memiliki kecenderungan untuk pergi, dan jauh lebih sedikit untuk tinggal, tetapi demikianlah adanya, sebagian untuk memuliakan Kristus melalui pencurahan Roh-Nya kepada para rasul di tempat di mana Ia telah menderita penghinaan terbesar; dan sebagian karena Injil, firman Tuhan, harus keluar dari tempat ini, sesuai dengan nubuat dalam Isa 2:3 juga karena sebuah gereja Injil akan didirikan di sana, dan sejumlah besar jiwa akan ditebus dan ditambahkan ke dalamnya: oleh karena itu mereka diperintahkan untuk pergi ke sana, dan tidak bergerak dari sana,

tetapi menunggu janji Bapa; yaitu, pencurahan Roh, yang telah dijanjikan oleh Allah Bapa Kristus; dan umat-Nya, bahwa hal itu akan terjadi di hari-hari terakhir, Joe 2:28 dan yang telah dijanjikan Kristus kepada para murid-Nya dari Bapa, Joh 14:16.

yang, katanya, telah kamu dengar dariku; atau "oleh", atau "dari mulutku", sebagaimana yang dibaca dalam versi Vulgata Latin dan Etiopia, dan naskah Beza yang paling kuno; merujuk pada pasal-pasal di atas, atau pada apa yang mengikuti: dan yang ia sebutkan dengan lebih menonjol, untuk meyakinkan mereka tentang pelaksanaannya, karena ini adalah janji dari Bapa, semua janji-Nya adalah ya dan amin; dan ia juga telah memberitahu mereka tentang hal itu, tidak ada satu pun dari kata-kata tersebut yang mungkin gagal.

Gill (ID): Kis 1:5 - Karena Yohanes benar-benar membaptis dengan air // tetapi kamu akan dibaptis dengan Roh Kudus // Tidak lama lagi

S sebab Yohanes benar-benar membaptis dengan air,.... Atau "dalam air", seperti yang ia sendiri katakan, Mat 3:11 baptisan Yohanes adalah pembaptisan dengan air, sebuah perendaman orang-orang dalam air: dia adalah pengurus pertama dari hal itu, dan karena itu disebutkan di sini dengan namanya; dan baptisannya, serta baptisan Roh, adalah berbeda; karena ada orang lain, seperti para murid Kristus, yang juga membaptis dalam air seperti Yohanes: dan kata-kata ini tidak boleh dipahami sebagai kata-kata Tuhan, melalui mulut Yohanes, yang didengar oleh para murid, karena mereka tidak dipanggil pada saat itu ketika Yohanes mengucapkan kata-kata di Mat 3:11 dan memang mereka tidak sama dengan kata-kata ini; tetapi ini adalah kata-kata Kristus sendiri, yang didengar para rasul dari mulutnya sendiri, seperti yang jelas dari Kisah 11:16 meskipun tidak dicatat oleh salah satu dari para evangelis; dan ini bukan hanya kata-kata yang diulang oleh Lukas, yang diabaikan oleh para evangelis; lihat Kisah 20:35.

tetapi kamu akan dibaptis dengan Roh Kudus; yaitu, oleh dirinya sendiri; karena adalah hak prerogatif Kristus untuk membaptis dengan Roh, seperti yang telah diramalkan Yohanes tentang dia, dan ini menunjukkan pemberian yang luar biasa dan melimpah dari karunia-karunia Roh, yang dapat diungkapkan dengan sebuah pembaptisan; di mana para rasul, pada hari "Pentakosta", seolah-olah akan dibenamkan, dan dengan mereka diliputi; seperti yang diamati Cyril dari Yerusalem ^h,

"seperti dia, ο ενδυνων εν τοις υδασι, "yang dicelupkan dalam air, dan dibaptis", dikelilingi oleh air di segala sisi, demikian juga mereka yang dibaptis sepenuhnya oleh Roh.

Tidak lama lagi; dalam sepuluh hari, karena ini terjadi pada hari ke-40 setelah kematiannya, yang terjadi pada saat Paskah, kata-kata ini diucapkan; dan pada hari ke-50 dari waktu itu adalah perayaan Pentakosta, ketika hal ini terpenuhi,

Gill (ID): Kis 1:6 - Ketika mereka kemudian berkumpul // mereka bertanya kepada-Nya, berkata, apakah Engkau pada waktu ini akan memulihkan kembali kerajaan kepada Israel.

Ketika mereka kemudian berkumpul,.... Yaitu, Kristus dan sebelas rasulnya; karena bukan seratus dua puluh murid yang disebutkan kemudian, atau lima ratus saudara yang muncul di hadapan Kristus sekaligus, yang dimaksud di sini, tetapi para rasul, seperti yang terlihat dari Kis 1:2.

mereka bertanya kepada-Nya, berkata, apakah Engkau pada waktu ini akan memulihkan kembali kerajaan kepada Israel? Kerajaan telah diambil dari orang Yahudi selama beberapa waktu, Yudea telah dijadikan provinsi Romawi, dan kini sebenarnya berada di bawah kekuasaan seorang gubernur Romawi. Dan bangsa secara umum berada dalam harapan besar, bahwa saat Mesias datang, mereka akan dibebaskan dari kuk Romawi, dan bahwa anak Daud akan menjadi raja atas mereka. Para murid Kristus telah menyerap pemikiran yang sama, dan berada dalam harapan yang sama akan kerajaan temporal yang akan didirikan oleh guru mereka, seperti yang jelas dari Mat 20:21. Meskipun penderitaan dan kematian-Nya telah sangat mengecilkan semangat mereka, dan hampir menghancurkan harapan mereka, lihat Luk 24:21, namun kebangkitan-Nya dari kematian, dan pembicaraan-Nya dengan mereka tentang kerajaan Allah, serta memerintahkan mereka untuk menunggu di Yerusalem, kota metropolitan bangsa itu, untuk sesuatu yang luar biasa, menghidupkan kembali harapan mereka, dan mendorong mereka untuk mengajukan pertanyaan ini kepada-Nya: dan harapan umum orang Yahudi ini diekspresikan oleh mereka dengan bahasa yang sama seperti di sini,

"hari-hari Mesias akan menjadi waktu ketika שתשוב המלכות לישראל, "kerajaan akan kembali", atau "dipulihkan kepada Israel"; dan mereka akan kembali ke tanah Israel, dan raja itu akan sangat besar, dan rumah kerajaannya akan berada di Sion, dan namanya akan dimuliakan, dan ketenarannya akan mengisi bangsa-bangsa lebih dari Raja Salomo; semua bangsa akan hidup damai dengannya, dan semua tanah akan melayaninya, karena kebenarannya yang besar, dan hal-hal ajaib yang akan dilakukan oleh-Nya; dan siapa pun yang bangkit melawan-Nya, Tuhan akan menghancurkannya, dan Dia akan menyerahkan mereka ke dalam tangan-Nya; dan semua bagian Kitab Suci bersaksi tentang kemakmuran-Nya dan kemakmuran kita bersamanya; dan tidak akan ada perbedaan dalam apa pun dari apa yang ada sekarang, hanya "kerajaan akan kembali kepada Israel" ⁱ.

Gill (ID): Kis 1:7 - Dan dia berkata kepada mereka // tidaklah untuk kamu mengetahui waktu-waktu atau masa-masa // yang telah diletakkan Bapa dalam kuasa-Nya sendiri.

Dan dia berkata kepada mereka,.... Kepada para muridnya,

tidaklah untuk kamu mengetahui waktu-waktu atau masa-masa; maksudnya, bukan waktu yang telah berlalu dari Adam sampai Kristus; seperti berapa lama dunia ini berdiri; kapan banjir datang; kapan Sodom dan Gomora dibakar menjadi abu; kapan anak-anak Israel keluar dari Mesir, dan hukum diberikan kepada mereka; kapan kerajaan Israel dimulai, dan ketika orang-orang Yahudi ditangkap, serta kapan mereka kembali; kapan tongkat kekuasaan lepas dari Yehuda, dan minggu-minggu Daniel habis: atau musim-musim tertentu dalam setahun, dan waktu untuk menanam, membajak, menabur, memanen, dan sebagainya. tetapi kapan seharusnya waktu, hari, dan jam kedatangan anak manusia, ketika dia akan mendirikan kerajaannya dengan cara yang lebih mulia, dan kerajaan-kerajaan dunia ini akan menjadi miliknya; atau kapan kerajaan akan dipulihkan kepada Israel. Ini, menurut orang Yahudi, dikatakan sebagai salah satu dari tujuh hal yang tersembunyi dari manusia ^k:

"tujuh hal tersembunyi dari anak-anak manusia, dan inilah mereka; hari kematian, dan hari penghiburan, dan kedalaman keputusan, dan seorang pria tidak tahu apa yang ada di hati tetangganya, juga dengan apa dia akan dihargai, dan "ketika kerajaan rumah Daud akan kembali", dan ketika kerajaan Persia akan jatuh.

Yang telah diletakkan Bapa dalam kuasa-Nya sendiri; dan bukan dalam kuasa makhluk, tidak, bahkan bukan malaikat; lihat Mat 24:36 oleh karena itu adalah sia-sia dan berdosa, serta tidak berbuah, untuk terlibat dalam pencarian yang ingin tahu tentang hal-hal ini, atau tentang waktu dan musim dari apa yang akan datang; seperti waktu kematian seorang manusia, akhir dunia, kedatangan kedua Kristus; hanya hal-hal tersebutlah yang harus diteliti yang telah diungkapkan Tuhan, dan diletakkan dalam kuasa manusia untuk diketahui melalui pencarian dan penyelidikan yang tekun. Kata R. Simeon ^l,

"daging dan darah, (yaitu, manusia), yang tidak tahu עתיו ורגעיו, "waktu dan momen-nya", (dan demikianlah terjemahan Vulgata Latin di sini), seharusnya menambah ruang kosong kepada Tuhan yang terberkati, yang mengetahui waktu dan momen.

Gill (ID): Kis 1:8 - Tetapi kamu akan menerima kuasa // setelah Roh Kudus datang ke atasmu // dan kamu akan menjadi saksi-saksi bagi-Ku // baik di Yerusalem // dan di seluruh Yudea // dan di Samaria // serta sampai ke ujung bumi.

Namun kamu akan menerima kuasa,.... Dari yang tinggi, dengan mana mereka akan bertahan, Luk 24:49 yang berarti kuasa dari Roh Kudus, kekuatan dari-Nya untuk memberitakan Injil, dan melakukan mujizat sebagai penguat dari Injil itu, serta keberanian dan kebesaran jiwa, di tengah semua cercaan dan penganiayaan, untuk menghadapi dan melawan musuh-musuh mereka, mengakui nama Kristus, berpegang pada kebenaran dan peraturan-Nya, melewati semua tantangan dan kesulitan, serta menyebarkan Injil ke seluruh dunia; karena alih-alih menikmati kenyamanan duniawi, kehormatan, kekayaan, dan harta, mereka dijelaskan oleh Tuhan kita bahwa mereka harus mengharapkan pekerjaan, pengabdian, penderitaan, dan cobaan, yang memerlukan kuasa dan kekuatan, dan yang akan mereka miliki:

setelah itu Roh Kudus akan turun ke atas kamu; dari atas, dari surga, seperti yang telah dilakukan-Nya, dan duduk di atas mereka dalam bentuk lidah-lidah yang terbelah, dan api; di mana mereka dipenuhi dengan pengetahuan dan semangat, dengan kekuatan dan keberanian, serta dengan semua karunia dan kemampuan yang diperlukan untuk pekerjaan mereka:

dan kamu akan menjadi saksi-saksi bagi-Ku; tentang pribadi Kristus, tentang keilahian dan status-Nya sebagai Anak, tentang inkarnasi-Nya, pelayanan-Nya, dan mujizat-mujizat-Nya, tentang penderitaan dan kematian-Nya, tentang kebangkitan-Nya dari kematian, dan kenaikan-Nya ke surga. Inilah yang menjadi pekerjaan mereka, dan apa yang menjadi tugas mereka, dan bukan untuk meneliti tentang kerajaan temporal, dan mendirikan kerajaan itu, serta waktu dan musimnya; tugas mereka adalah untuk bersaksi tentang penderitaan Kristus, dan kemuliaan yang mengikutinya, serta memberitakan Yesus yang disalibkan, sebagai satu-satunya Juru Selamat bagi para pendosa yang terhilang: dan ini

baik di Yerusalem, "metropolis" bangsa itu, dan di sana, di tempat pertama, di mana mereka yang terlibat dalam penyaliban Kristus tinggal, banyak di antara mereka yang akan dipanggil oleh anugerah, dan dikonversi melalui pelayanan mereka:

dan di seluruh Yudea; bagian tanah Israel yang terpisah dari Samaria dan Galilea, dan dari seberang Yordan; di mana gereja-gereja akan didirikan, seperti yang terjadi kemudian; lihat Act 9:31.

Dan di Samaria; di mana Kristus sebelumnya melarang para murid-Nya untuk pergi; namun sekarang misi mereka diperluas, dan mereka diutus ke sana; dan di sinilah Filipus pergi setelah penganiayaan yang terjadi terhadap gereja di Yerusalem, dan memberitakan Kristus dengan sukses besar, untuk pertobatan banyak orang; dan ke sinilah Petrus dan Yohanes pergi untuk meletakkan tangan mereka kepada mereka, dan mengukuhkan mereka; lihat Act 8:5.

dan ke ujung bumi; ke seluruh dunia, ke mana suara para rasul, dan kata-kata mereka pergi, Rom 10:18.

Gill (ID): Kis 1:9 - Dan ketika dia telah mengucapkan hal-hal ini // Sementara mereka tertahan // dia diangkat // Dan sebuah awan menerima Dia dari pandangan mereka

Dan ketika dia telah mengucapkan hal-hal ini,.... Bahwa waktu dan musim tidak akan diketahui oleh mereka, tetapi harus dirahasiakan oleh Bapa: bahwa mereka harus menunggu di Yerusalem, dan dalam beberapa hari akan dibaptis dengan Roh Kudus, dan menerima kekuatan, kemampuan, kekuatan, dan keberanian yang demikian untuk memberikan kesaksian mulia bagi Kristus, tidak hanya di sana, tetapi di seluruh dunia; dan ketika dia memberikan kepada mereka misi yang baru, dan memberi tahu mereka kemana mereka harus pergi, apa yang harus mereka beritakan, dan mukjizat apa yang harus mereka lakukan, dan memberkati mereka,

Sementara mereka tertahan; semua versi Oriental menambahkan, "dia"; yaitu Kristus, sementara mereka menatapnya dengan perhatian, fokus pada apa yang dia katakan kepada mereka, sehingga mereka tidak tertidur; nor apakah Kristus menjadi tidak terlihat bagi mereka, atau menghilang sebelum kenaikannya, tetapi terlihat bagi mereka dalam hal itu; sehingga mereka adalah saksi mata dari itu:

dia diangkat. Lukas dalam Injilnya berkata, "diangkat": sangat mungkin oleh para malaikat, karena mereka tidak hanya mengikutinya dalam kenaikannya, tetapi adalah kereta Tuhan, di mana dia naik ke surga; lihat Psa 68:17 nor ini sama sekali tidak bertentangan dengan keilahian yang tepat, atau kekuatan ilahi yang dimiliki-Nya untuk mengangkat diri-Nya, yang bisa dia lakukan tanpa bantuan orang lain; tetapi ini menambah kemuliaan majesty-Nya,

Dan sebuah awan menerima Dia dari pandangan mereka; yang dilakukan sebagian untuk tujuan yang sama, untuk menambah kemegahan dan keagungan kenaikan Kristus; dan sebagian untuk membatasi rasa ingin tahu para murid, dan mencegah mereka menatapnya lebih lama: dan bisa jadi bahwa awan ini tidak lain adalah sejumlah malaikat yang muncul dalam bentuk ini; sama seperti Elia diangkat ke surga oleh malaikat yang tampak dalam bentuk kuda dan kereta api dari api; dan lebih lanjut ini bisa menjadi makna di sini, karena adalah pasti, bahwa ada sejumlah besar malaikat yang menemani Kristus dalam kenaikannya; dan oleh mereka dia kemudian terlihat, Psa 68:17 sementara, jika ini tidak dimaksudkan oleh awan, tidak lebih dari dua yang diperhatikan di sini, dan ini bukan sebagai pergi bersamanya, tetapi tetap di belakang untuk berbicara dengan murid-muridnya; yang dapat ditambahkan, bahwa Kristus "diterima" oleh awan ini yang turun untuk menemuinya, dan bergabung dengannya, mengawalnya ke surga: setidaknya dapat dipikirkan, jika itu adalah awan nyata, bahwa ada sejumlah besar malaikat di dalamnya, yang mengiringinya ke wilayah surgawi; karena sulit untuk dipikirkan bahwa sejumlah besar pasukan surgawi harus turun pada kelahiran-Nya, dan menyanyikan kemuliaan bagi Tuhan saat kedatangan-Nya ke dunia ini; dan tidak ada sebanyak itu yang menemani-Nya dengan sorak-sorai dan sorakan, saat keluar dari dunia ini, ketika Dia telah menyelesaikan pekerjaan-Nya dan sedang naik kepada Allah dan Bapa-Nya, untuk mengambil tempat-Nya di sebelah kanan di tahta-Nya; lihat Psa 47:5. Versi Etiopia menambahkan, "dan dia naik ke surga".

Gill (ID): Kis 1:10 - Dan sementara mereka menatap dengan tekun ke langit // saat dia naik // lihatlah, dua orang berdiri di samping mereka dengan pakaian putih.

Sementara mereka menatap ke langit dengan tekun,.... Sebab meskipun dia diambil dari pandangan mereka oleh awan, mereka terus melihat ke atas, dan setelah dia, seandainya mereka bisa melihatnya lagi, atau lebih banyak lagi darinya:

saat dia naik; mereka melihat ke langit setelah dia, saat dia naik dari bumi, sebelum awan membawanya keluar dari pandangan mereka; dan masih mereka terus melihat, saat awan membawanya naik, hingga itu berada di luar jangkauan pandangan mereka, dengan keinginan untuk melihat yang terakhir darinya dengan cara ini:

lihatlah, dua orang berdiri di samping mereka dengan pakaian putih; yaitu, dua malaikat dalam bentuk manusia; adalah biasa bagi mereka untuk muncul dalam bentuk manusia: mereka tiba-tiba muncul dan berdiri di bumi tepat di samping mereka; meskipun versi Etiopia menerjemahkannya, "mereka berdiri di atas mereka", seolah-olah mereka berada di udara di atas kepala mereka; dan mereka muncul dalam pakaian putih, seperti malaikat di kubur dalam Mat 28:2 yang merupakan simbol dari kemurnian dan kesucian mereka, serta kilauan dan kemuliaan mereka. Versi Etiopia menerjemahkannya, "mereka dikenakan cahaya petir"; mereka muncul dalam bentuk yang begitu cemerlang, seolah-olah mereka tertutup oleh cahaya petir; seperti malaikat yang muncul saat kebangkitan Kristus, wajahnya dikatakan seperti kilat; yang pasti langsung menarik perhatian para murid kepada mereka, dan mengejutkan mereka: sebab itu kata "lihatlah" diawali dengan ini: dan dengan demikian mereka tahu bahwa mereka bukanlah orang biasa dan biasa, atau sekadar manusia, tetapi malaikat dalam bentuk demikian.

Gill (ID): Kis 1:11 - Yang juga berkata, hai orang-orang Galilea // mengapa engkau berdiri memandangi ke langit // Yesus yang sama ini // yang diangkat dari kalian ke surga // akan datang dengan cara yang sama seperti yang kalian lihat Dia pergi ke surga.

Yang juga berkata, hai orang-orang Galilea,.... Dan yang diucapkan oleh mereka, bukan untuk mempermalukan mereka dengan negara asal mereka, tetapi sebagian untuk memberi tahu mereka bahwa mereka mengenal siapa mereka, dari mana mereka berasal; dan sebagian untuk mengamati anugerah Tuhan yang kaya dan membedakan dalam memilih orang-orang yang rendah dan terhina ini untuk menjadi rasul-rasul Kristus, dan saksi-saksi matanya atas kemuliaan-Nya:

mengapa engkau berdiri memandangi ke langit? menegur mereka karena rasa ingin tahu mereka dalam mencari Kristus dengan mata tubuh mereka, yang tidak lagi dapat dilihat dengan cara ini, melainkan dengan mata iman; dan karena keinginan mereka akan kehadiran jasmani-Nya, yang tidak seharusnya mereka cari; dan seolah-olah mereka mengharapkan Dia akan kembali segera, padahal kedatangan-Nya tidak akan terjadi sampai akhir dunia: dan selain itu, mereka seharusnya tidak tinggal di tempat itu, atau berdiri hanya menatap di sana; mereka seharusnya pergi ke Yerusalem, dan tinggal di sana, sebagaimana perintah Kristus, sampai mereka menerima Roh Kudus dengan cara yang luar biasa; dan kemudian mereka harus memberitakan Kristus yang disalibkan, dan menyatakan bahwa Dia telah bangkit dari kematian, dan telah pergi ke surga, dan ditetapkan untuk menjadi Hakim orang hidup dan mati,

Yesus yang sama ini; dan bukan yang lain; yang sama dalam pribadi, dalam tubuh dan jiwa:

yang diangkat dari kalian ke surga; yang diangkat dalam awan dari pandangan mereka, dan diterima ke dalam surga, di mana Ia akan berada hingga waktu pemulihan segala sesuatu; dan ini mungkin menjadi sumber kesedihan bagi mereka, karena kehilangan kehadiran jasmaninya; meskipun seharusnya lebih menjadi perasaan sukacita bagi mereka, karena Ia telah pergi kepada Bapa, dan sebagai pendahulu mereka, untuk mempersiapkan tempat dan melakukan syafaat bagi mereka:

akan datang dengan cara yang sama seperti yang kalian lihat Dia pergi ke surga; Ia akan datang dalam daging yang sama, dalam sifat manusia yang sama; Ia akan datang dalam awan-awan surga, dan akan diiringi oleh malaikat-malaikat-Nya yang perkasa, seperti yang Ia lakukan sekarang; Ia akan turun sendiri secara pribadi, seperti yang sekarang Ia naik secara pribadi; dan seperti Ia naik dengan sorak-sorak, dan dengan bunyi sangkakala, lihat Psa 47:5 demikian Ia akan turun dengan sorak-sorak, dengan suara penghulu malaikat, dan sangkakala Tuhan; dan, mungkin, Ia akan turun tepat di tempat dari mana Ia naik; lihat Zec 14:4 dan ini adalah suatu pandangan orang Yahudi, bahwa kebangkitan orang-orang Israel akan terjadi di sana: mereka berkata ^m, bahwa "ketika orang mati akan hidup, Gunung Zaitun akan terbelah, dan semua orang mati dari Israel akan keluar dari bawahnya; ya, bahkan orang-orang benar yang mati dalam penawanan akan melewati gua bawah tanah, dan keluar dari bawah Gunung Zaitun.

Gill (ID): Kis 1:12 - Maka mereka kembali ke Yerusalem // dari bukit yang disebut Zaitun // yang, dari Yerusalem adalah perjalanan sehari sabat.

Maka mereka kembali ke Yerusalem,.... Dengan sukacita besar, setelah para malaikat memberi tahu mereka bahwa dia akan datang kembali dengan cara yang sama:

dari bukit yang disebut Zaitun; yang terletak di sisi timur Yerusalem, sebuah gunung yang sering dikunjungi Kristus, dan dari mana dia terangkat ke surga. Ini adalah bukit yang dalam 1Raj 11:7 disebut "di depan Yerusalem"; dan dengan demikian Jarchi menafsirkannya sebagai Bukit Zaitun; dan dalam Za 14:4 disebut secara tegas sebagai "di depan Yerusalem di timur"; oleh karena itu, ketika Tuhan kita duduk di atasnya, dia dikatakan berada di depan kuil, Mrk 13:3. Nama ini berasal dari banyaknya pohon zaitun yang tumbuh di atasnya: kadang-kadang disebut oleh penulis Yahudi sebagai הר הזיתים, "Bukit Zaitun" ⁿ, seperti dalam Za 14:4 dan terkadang הר המשחה ^o, dan טור משחא ^p, "Bukit Minyak"; yaitu, minyak zaitun, yang dibuat dari zaitun yang tumbuh di atasnya. Dikatakan, bahwa dalam edisi lama dari versi Latin teks ini disebut "Gunung Tiga Cahaya"; dan alasan ini diberikan, karena di sisi baratnya diterangi pada malam hari oleh api yang terus menerus dari altar di kuil; dan di sisi timur memiliki sinar pertama matahari sebelum kota diterangi olehnya; dan menghasilkan banyak zaitun, yang menjaga cahaya dalam lampu-lampu. Josephus ^q mengisahkan, bahwa dalam gempa bumi pada masa Uzziah, setengah bagian dari gunung ini, yang berada di sebelah barat, terpisah darinya, dan digulingkan empat furlong ke bagian timurnya, sehingga jalan dan taman raja terhalang,

Yang, dari Yerusalem adalah perjalanan sehari sabat. Versi Suriah menerjemahkannya, "sekitar tujuh furlong", atau hampir satu mil; meskipun Josephus ^r menulis, bahwa Bukit Zaitun hanya lima furlong dari Yerusalem: mungkin ini adalah kesalahan dalam salinan Josephus yang ada saat ini, karena Chrysostom pada tempat ini mengutip bagian ini dari Josephus, dan membaca tujuh furlong; yang sesuai dengan versi Suriah. Perjalanan sehari sabat, menurut orang Yahudi, adalah dua ribu hasta dari kota atau desa mana pun, dan yang sering mereka sebut, תחום שבת, "batas sabat" ^s; yang mereka ambil sebagian dari Bil 35:4 yang mereka pahami sebagai ^t:

"seribu hasta adalah pinggiran (kota), dan dua ribu hasta adalah batas sabat.

Dan ini adalah sekian banyak langkah menengah; karena begitu mereka mengatakan ^u,

"sebuah perjalanan dua ribu langkah menengah, ini adalah batas sabat.

Dan bahwa ini adalah ruang yang benar mereka juga kumpulkan dari Yos 3:4 yaitu jarak antara tabut dan orang-orang ketika mereka berjalan; dan meskipun ini tidak ditetapkan oleh hukum, tetapi karena merupakan tradisi para tetua, dijaga dengan ketat oleh mereka: jadi ketika Rut ingin menjadi seorang proselit, Targumist pada Rut 1:16 menghadirkan Naomi yang berbicara kepadanya,

"kata Naomi, kami diperintahkan untuk menjaga sabat, dan hari-hari baik, (atau perayaan), dan tidak berjalan lebih dari "dua ribu hasta";

yaitu, pada hari-hari itu; karena pergi lebih jauh dianggap sebagai pelanggaran terhadapnya: jadi dikatakan ^w,

"hari sabat dilanggar dengan tangan melalui pekerjaan, dan dengan kaki melalui berjalan lebih dari "dua ribu hasta".

Ya, ini dapat dihukum dengan pukulan ^x:

"seorang pria boleh berjalan pada hari sabat tanpa kota dua ribu hasta di setiap sisi--tetapi jika dia pergi lebih dari dua ribu hasta, mereka memukulinya dengan hukuman para pemberontak,

atau dengan cara yang sama seorang anak yang memberontak dipukuli. Bahkan, tidak hanya mereka tidak boleh keluar dari kota atau desa di mana mereka berada, lebih jauh dari itu, tetapi dari tempat mana pun mereka berada, seperti yang terlihat dari aturan-aturan berikut ^y,

"jika ada yang tertidur di jalan (atau di jalan), dan dia tidak tahu bahwa itu gelap (dan jadi bahwa sabat telah dimulai), dia memiliki dua ribu hasta (diizinkan untuknya) di setiap sisi.--Siapa pun yang dalam perjalanan, dan gelap, dan dia mengetahui sebuah pohon, atau pagar, dan berkata, biarkan sabatku (atau tempat sabatikal) berada di bawahnya, dia tidak mengatakan apa-apa; tetapi jika dia berkata, biarkan sabatku berada di akar pohon itu, maka dia boleh pergi dari tempat kakinya dan ke akar pohon itu dua ribu hasta, dan dari akar pohon itu ke rumahnya dua ribu hasta; dengan cara ini dia boleh pergi empat ribu hasta setelah gelap. Tetapi jika dia tidak tahu (apa pun), dan tidak ahli dalam berjalan, dan berkata, biarkan sabatku berada di tempatku, (yaitu, di tempat dia berdiri,) maka dari tempatnya dia memiliki dua ribu hasta di setiap sisi.

Oleh karena itu, dalam beberapa salinan ditambahkan di sini, "seperti itu jarak yang dapat dilalui orang Yahudi"; yaitu, diizinkan untuk berjalan menurut kanon mereka. Mereka menyebut dua ribu hasta satu mil ^z; dan jika Bukit Zaitun tujuh furlong dari Yerusalem, itu cukup dekat dengan satu mil; tetapi jika hanya lima furlong, itu sedikit lebih dari setengah mil: mungkin jarak sebenarnya adalah enam furlong, karena Josephus mengatakan ^a, bahwa legiun kesepuluh diperintahkan untuk berkemah enam furlong dari Yerusalem, di Bukit Zaitun, yang berada di depan kota di timur; sesuai dengan apa yang dikatakan Epiphanius ^b, yang telah menjadi seorang Yahudi, dan lahir di Palestina,

"itu tidak diperbolehkan pergi pada hari sabat lebih dari enam furlong,

yang merupakan tiga perempat mil,