Teks -- Yohanes 1:19-39 (TB)

Kesaksian Yohanes tentang dirinya sendiri

1:19 Dan inilah kesaksian Yohanes ketika orang Yahudi dari Yerusalem mengutus beberapa imam dan orang-orang Lewi kepadanya untuk menanyakan dia: "Siapakah engkau?" 1:20 Ia mengaku dan tidak berdusta, katanya: "Aku bukan Mesias." 1:21 Lalu mereka bertanya kepadanya: "Kalau begitu, siapakah engkau? Elia?" Dan ia menjawab: "Bukan!" "Engkaukah nabi yang akan datang?" Dan ia menjawab: "Bukan!" 1:22 Maka kata mereka kepadanya: "Siapakah engkau? Sebab kami harus memberi jawab kepada mereka yang mengutus kami. Apakah katamu tentang dirimu sendiri?" 1:23 Jawabnya: "Akulah suara orang yang berseru-seru di padang gurun: Luruskanlah jalan Tuhan! seperti yang telah dikatakan nabi Yesaya." 1:24 Dan di antara orang-orang yang diutus itu ada beberapa orang Farisi. 1:25 Mereka bertanya kepadanya, katanya: "Mengapakah engkau membaptis, jikalau engkau bukan Mesias, bukan Elia, dan bukan nabi yang akan datang?" 1:26 Yohanes menjawab mereka, katanya: "Aku membaptis dengan air; tetapi di tengah-tengah kamu berdiri Dia yang tidak kamu kenal, 1:27 yaitu Dia, yang datang kemudian dari padaku. Membuka tali kasut-Nyapun aku tidak layak." 1:28 Hal itu terjadi di Betania yang di seberang sungai Yordan, di mana Yohanes membaptis.

Yohanes menunjuk kepada Yesus

1:29 Pada keesokan harinya Yohanes melihat Yesus datang kepadanya dan ia berkata: "Lihatlah Anak domba Allah, yang menghapus dosa dunia. 1:30 Dialah yang kumaksud ketika kukatakan: Kemudian dari padaku akan datang seorang, yang telah mendahului aku, sebab Dia telah ada sebelum aku. 1:31 Dan aku sendiripun mula-mula tidak mengenal Dia, tetapi untuk itulah aku datang dan membaptis dengan air, supaya Ia dinyatakan kepada Israel." 1:32 Dan Yohanes memberi kesaksian, katanya: "Aku telah melihat Roh turun dari langit seperti merpati, dan Ia tinggal di atas-Nya. 1:33 Dan akupun tidak mengenal-Nya, tetapi Dia, yang mengutus aku untuk membaptis dengan air, telah berfirman kepadaku: Jikalau engkau melihat Roh itu turun ke atas seseorang dan tinggal di atas-Nya, Dialah itu yang akan membaptis dengan Roh Kudus. 1:34 Dan aku telah melihat-Nya dan memberi kesaksian: Ia inilah Anak Allah."

Murid-murid Yesus yang pertama

1:35 Pada keesokan harinya Yohanes berdiri di situ pula dengan dua orang muridnya. 1:36 Dan ketika ia melihat Yesus lewat, ia berkata: "Lihatlah Anak domba Allah!" 1:37 Kedua murid itu mendengar apa yang dikatakannya itu, lalu mereka pergi mengikut Yesus. 1:38 Tetapi Yesus menoleh ke belakang. Ia melihat, bahwa mereka mengikut Dia lalu berkata kepada mereka: "Apakah yang kamu cari?" Kata mereka kepada-Nya: "Rabi (artinya: Guru), di manakah Engkau tinggal?" 1:39 Ia berkata kepada mereka: "Marilah dan kamu akan melihatnya." Merekapun datang dan melihat di mana Ia tinggal, dan hari itu mereka tinggal bersama-sama dengan Dia; waktu itu kira-kira pukul empat.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yoh 1:29 - ANAK DOMBA ALLAH.

Nas : Yoh 1:29

Yesus merupakan Anak Domba yang disediakan Allah untuk dikorbankan sebagai pengganti orang berdosa (bd. Kel 12:3-17; Yes 53:7;

lihat art. PASKAH).

Melalui kematian-Nya, Yesus memungkinkan penghapusan kesalahan dan kuasa dosa dan membuka jalan kepada Allah bagi seluruh dunia.

Full Life: Yoh 1:33 - AKAN MEMBAPTIS DENGAN ROH KUDUS.

Nas : Yoh 1:33

Kata "dengan" adalah terjemahan preposisi bah. Yunani _en_ yang dapat diartikan sebagai "oleh", "dengan", atau "dalam". Terjemahan lain akan berbunyi "Dia yang akan membaptis dalam Roh Kudus", sama seperti "membaptis dengan air" dapat diterjemahkan "membaptis dalam air".

Semua Injil menekankan bahwa Yesus adalah "Dia ... yang akan membaptis dengan (dalam) Roh Kudus" (Mat 3:11; Mr 1:8; Luk 3:16; Yoh 1:33). Baptisan ini merupakan tanda dan ciri dinamis dari pengikut Yesus. Roh Kudus akan dicurahkan atas mereka supaya mereka dapat melanjutkan karya penyelamatan-Nya di seluruh dunia (bd. Kis 1:8). Tugas Yesus membaptis dalam Roh Kudus merupakan tujuan-Nya yang berlangsung sepanjang zaman ini

(lihat cat. --> Mat 3:11; dan

lihat cat. --> Kis 2:39).

[atau ref. Mat 3:11; Kis 2:39]

BIS: Yoh 1:21 - Sang Nabi

Sang Nabi: Dia yang diharapkan akan muncul dan mengumumkan kedatangan Raja Penyelamat.

BIS: Yoh 1:24 - Orang-orang yang diutus oleh orang Farisi

Orang-orang yang diutus oleh orang Farisi: atau "Mereka yang telah diutus itu adalah orang Farisi" atau "mereka".

Jerusalem: Yoh 1:19 - orang Yahudi

Dalam peristilah Yohanes ungkapan itu seringkali berarti para pembesar agama Yahudi yang memusuhi Yesus, bdk Yoh 2:18; 5:10; 7:13; 9:22; 18:12; 19:38; 20:19; kadang-kadang artinya: orang-orang Yahudi pada umumnya.

Jerusalem: Yoh 1:21 - Elia

Tentang Elia yang dinantikan kedatangannya kembali, lihat Mal 3:17 dan Mat 17:10-13

Jerusalem: Yoh 1:21 - nabi yang kita harapkan

Harafiah: nabi itu. Berdasarkan Ula 18:15 orang-orang Yahudi menantikan Mesias yang berupa Musa yang baru (nabi yang unggul) dan secara besar-besaran akan mengulangi keajaiban-keajaiban yang terjadi waktu keluaran. Bdk Yoh 3:14; 6:14,30-31,58; 7:40,52; 13:1+; Kis 3:22-23; 7:20-44; Ibr 3:1-11. Lihat juga Mat 16:14+.

Jerusalem: Yoh 1:28 - Betania

Betania ini lain dari Betania di dekat Yerusalem, Luk 11:18.

Jerusalem: Yoh 1:29 - Anak domba Allah

Salah satu lambang utama dalam ajaran Yohanes memang utama dalam ajaran Yohanes mengenai Kristus bdk Wah 5:6,12 dll. Lambang itu mempersatukan gagasan "Hamba"(yang tampil dalam Yes 53) yang menanggung beban manusia, dan mempersembahkan diri sebagai "anak domba perdamaian" (Ima 14), serta upacara sekitar anak domba Paskah (Kel 12:1; bdk Yoh 19:36), ialah lambang penebusan Israel, bdk Kis 8:31-35; 1Pe 1:18-20.

Jerusalem: Yoh 1:32 - seperti merpati

Sejumlah naskah tidak memuat kata-kata ini.

Jerusalem: Yoh 1:33 - membaptis dengan Roh Kudus

Ungkapan ini menyimpulkan karya hakiki Mesias, bdk Luk 1:1+, sebagaimana dinubuatkan Perjanjian Lama, bdk Kis 2:33+, yakni melahirkan kembali seluruh umat manusia dalam Roh Kudus. Karena Roh Kudus turun ke atasNya, Yes 11:2; Yes 42:1; maka Mesias sanggup memberikan Roh Kudus itu kepada manusia (baptisan dalam Roh Kudus, bdk di sini dan Kis 1:5+), tetapi baru sesudah kebangkitanNya Yoh 7:39; Yoh 14:26+; Yoh 16:7,8; Yoh 20:22; Luk 24:49; Kis 2, baru sesudah "ditinggikan" dan beralih kepada Bapa maka Yesus "yang datang sebagai manusia" (Harafiah: ke dalam daging), 1Yo 4:2; 2Yo 7, sebagai manusia fana, Yoh 1:14, akan sepenuh-penuhnya diperlengkapi dalam badanNya yang dimuliakan dengan kekuasaan illahi yang memberi hidup: maka dari dalam badanNya, laksana sumber, Roh Kudus akan berpancar ke seluruh dunia: Luk 7:37-39; Luk 19:34; bdk Rom 5:5+; lihat air sebagai lambang Luk 4:1+.

Jerusalem: Yoh 1:34 - inilah Anak Allah

Var: inilah orang yang terpilih oleh Allah.

Jerusalem: Yoh 1:39 - pukul empat

harafiah: pukul sepuluh, yang sesuai dengan pukul empat sore, menurut perhitungan kita. Catatan kecil ini ciri kesaksian pribadi.

Ende: Yoh 1:21 - Nabi itu

Orang Jahudi pertjaja bahwa sebelum muntjulnja Mesias, Elias harus datang untuk mempersiapkan keradjaan bagi Mesias, sehingga Mesias setelah tiba segera dapat naik tachta.

Ende: Yoh 1:29 - Anak-domba Allah

Barangkali Joanes Pemandi teringat akan Yes 53:7, ataupun akan Anak-domba paska orang Jahudi.

Ende: Yoh 1:32 - Telah kulihat

Dengan utjapan ini makna berita-berita Mat 3:16 dan Mar 1:10 nampaknja lebih djelas, jaitu bahwa pernjataan dari surga itu bukan dimaksudkan bagi Jesus sendiri melainkan djuga bagi Joanes, supaja ia tahu, lalu menjampaikan pernjataan itu (memberi kesaksian akan Joanes) kepada umat Israel.

Ende: Yoh 1:39 - Jang seorang....

Murid jang lain itu tentu Joanes sendiri, jang biasa menjamarkan namanja dalam tulisan-tulisannja.

Ref. Silang FULL: Yoh 1:19 - kesaksian Yohanes // orang Yahudi

· kesaksian Yohanes: Mat 3:1; [Lihat FULL. Mat 3:1]

· orang Yahudi: Yoh 2:18; 5:10,16; 6:41,52; 7:1; 10:24

Ref. Silang FULL: Yoh 1:20 - bukan Mesias

· bukan Mesias: Yoh 3:28; Luk 3:15,16

Ref. Silang FULL: Yoh 1:21 - engkau? Elia // Engkaukah nabi

· engkau? Elia: Mat 11:14; [Lihat FULL. Mat 11:14]

· Engkaukah nabi: Ul 18:15

Ref. Silang FULL: Yoh 1:23 - padang gurun // jalan Tuhan

· padang gurun: Mat 3:1

· jalan Tuhan: Yes 40:3

Ref. Silang FULL: Yoh 1:26 - dengan air

· dengan air: Mr 1:4; [Lihat FULL. Mr 1:4]

Ref. Silang FULL: Yoh 1:27 - dari padaku // Membuka tali

· dari padaku: Yoh 1:15,30

· Membuka tali: Mr 1:7

Ref. Silang FULL: Yoh 1:28 - sungai Yordan

· sungai Yordan: Yoh 3:26; 10:40

Ref. Silang FULL: Yoh 1:29 - domba Allah // dosa dunia

· domba Allah: Yoh 1:36; Kej 22:8; Yes 53:7; 1Pet 1:19; Wahy 5:6; 13:8

· dosa dunia: Yoh 3:17; [Lihat FULL. Yoh 3:17]

Ref. Silang FULL: Yoh 1:30 - sebelum aku

· sebelum aku: Yoh 1:15,27

Ref. Silang FULL: Yoh 1:32 - di atas-Nya

· di atas-Nya: Mat 3:16

Ref. Silang FULL: Yoh 1:33 - dengan air // Roh Kudus

· dengan air: Mr 1:4; [Lihat FULL. Mr 1:4]

· Roh Kudus: Mr 1:8; [Lihat FULL. Mr 1:8]

Ref. Silang FULL: Yoh 1:34 - Anak Allah

· Anak Allah: Yoh 1:49; Mat 4:3; [Lihat FULL. Mat 4:3]

Ref. Silang FULL: Yoh 1:35 - harinya Yohanes

· harinya Yohanes: Mat 3:1; [Lihat FULL. Mat 3:1]

Ref. Silang FULL: Yoh 1:36 - domba Allah

· domba Allah: Yoh 1:29; [Lihat FULL. Yoh 1:29]

Ref. Silang FULL: Yoh 1:38 - Rabi

· Rabi: Yoh 1:49; Mat 23:7; [Lihat FULL. Mat 23:7]

Defender (ID): Yoh 1:19 - dari Yerusalem

Para pejabat merasa khawatir karena pengaruh besar John (Mar 1:5).

Defender (ID): Yoh 1:20 - bukan Mesias

Banyak orang mengira bahwa Yohanes adalah Mesias yang dijanjikan (Luk 3:15).

Defender (ID): Yoh 1:21 - Saya tidak

Banyak orang lainnya (bahkan banyak pengajar Alkitab modern) mengatakan bahwa Yohanes adalah Elias yang kembali (Mal 4:5), tetapi Yohanes secara tegas menyangkal hal ini.

Defender (ID): Yoh 1:21 - nabi itu

Referensi tersebut merujuk pada janji seorang nabi seperti Musa (Ulangan 18:18, Ulangan 18:19).

Defender (ID): Yoh 1:23 - nabi Yesaya

Yohanes di sini mengutip Yesaya 40:3, menerapkannya pada kedatangan Yesus yang sangat segera kepada para pendengarnya. Dalam konteks itu, penting untuk dicatat bahwa nubuat Mesianik dalam Yesaya menyebut yang akan datang baik sebagai "Tuhan" (Jehovah) maupun "Allah" (Elohim). Dengan demikian, Yohanes mengakui bahwa orang yang "sebelum aku" (dengan demikian, ada sebelum waktu - Yoh 1:15) juga merupakan Tuhan kehidupan dan Allah pencipta.

Defender (ID): Yoh 1:25 - mengapa engkau membaptis

Pertanyaan ini menunjukkan bahwa ritual baptisan adalah yang menjadi perhatian para pemimpin Yahudi, bukannya khotbah pertobatan yang disampaikan Yohanes. Mereka mengakui baptisan sebagai tanda suatu awal baru, perubahan keyakinan dan gaya hidup, dan merasa khawatir bahwa hal ini mungkin akan mengikis otoritas dan privilese mereka sendiri. Tidak ada indikasi tentang praktik semacam itu di Perjanjian Lama, maupun bukti yang kuat tentang apa yang disebut "baptisan proselit" di periode antaratestamenteri. Indikasi-indikasi menunjukkan bahwa baptisan adalah sesuatu yang sepenuhnya baru, yang dengan cara tertentu melambangkan bahwa Mesias yang akan datang akan memulai kerajaan baru dengan mereka yang akan mengikuti-Nya, menandakan kehidupan baru mereka melalui penyerahan kepada baptisan. Semua pengikut Yohanes "dibaptis olehnya di Yordan, mengakui dosa-dosa mereka" (Mat 3:6). Semua ini, terutama fakta bahwa itu dilakukan "di Yordan," bersama dengan makna harfiah dari baptizo (untuk "merendam" atau "mencelup") mendukung kesimpulan bahwa tindakan ini, yang begitu mengganggu orang Farisi, adalah salah satu perendaman yang melambangkan kematian terhadap kehidupan lama dan kebangkitan menuju kehidupan baru. Ini akan menjadi jauh lebih berarti kemudian ketika mereka mulai memahami bahwa itu menggambarkan kematian, penguburan, dan kebangkitan yang harfiah dari yang Akan Datang yang sedang diberitakan Yohanes."

Defender (ID): Yoh 1:26 - yang tidak kamu kenal

Demikian pula, mereka tidak ingin tahu (Yoh 1:10, Yoh 1:11). Percakapan ini jelas terjadi setelah pembaptisan Yesus, tetapi entah mereka tidak hadir pada hari itu atau tidak memahami apa yang sedang terjadi. Namun, Yesus sudah kembali dan berdiri di antara mereka saat mereka menginterogasi Yohanes."

Defender (ID): Yoh 1:28 - Bethabara

Bethabara terletak sekitar dua puluh mil sebelah timur Yerusalem di tepi Sungai Yordan, yang merupakan perjalanan yang cukup jauh bagi banyak orang yang datang dari Yerusalem untuk mendengarkan khotbahnya, termasuk para Farisi ini.

Defender (ID): Yoh 1:28 - hari berikutnya

Ini mungkin terjadi sekitar enam minggu setelah baptisan Yesus mengikuti pengujian selama empat puluh hari di padang gurun (Mar 1:11, Mar 1:12) dan sesaat sebelum Paskah (Joh 2:13), ketika orang-orang akan memikirkan tentang penyembelihan domba Paskah yang akan datang.

Defender (ID): Yoh 1:28 - Domba Allah

Yesus disebut "Domba" oleh Rasul Yohanes dua kali dalam injilnya (Yoh 1:29, Yoh 1:36) dan 28 kali dalam Wahyu. Gelar ini berasal dari banyaknya domba yang dikorbankan sebagai penebusan dosa-dosa pada masa lama, yang segera akan digantikan oleh "satu pengorbanan untuk dosa selamanya" oleh Kristus (Ibr 10:12). Perhatikan juga Yes 53:7; Kis 8:32; dan 1Ptr 1:19, di mana pengorbanan substitusi Kristus juga dibandingkan dengan penumpahan darah yang tidak bersalah dari seekor domba.

Defender (ID): Yoh 1:28 - mengambil

Angka di sini adalah tentang dua domba (Imamat 16:7-22) yang dipersembahkan pada Hari Pendamaian tahunan. Salah satu akan mati untuk dosa-dosa umat, yang lainnya ("domba jantan") akan mengangkut semua dosa mereka ke padang gurun. Tapi "tidak mungkin darah lembu dan domba jantan dapat menghapus dosa" (Ibr 10:4). Persembahan dipersembahkan setiap hari, tetapi mereka "tidak pernah dapat menghapus dosa" (Ibr 10:11). Darah mereka hanya dapat memberikan "pendamaian" (atau "penutup") sementara hingga Domba Allah yang sanggup datang untuk mengambil, tidak hanya "dosa," tetapi "dosa" seluruh dunia.

Defender (ID): Yoh 1:34 - Saya melihat

John memberikan jawaban akhir dan definitif kepada para Farisi yang menantang haknya untuk membaptis dengan air. Allah Sendiri telah mengutusnya untuk melakukan hal itu (Joh 1:33), sehingga ketika Yesus juga datang untuk dibaptis (Luk 3:21, Luk 3:22) untuk "memenuhi segala kebenaran" (Mat 3:15), Allah dapat mengidentifikasi-Nya dengan mengutus Roh Kudus atas-Nya dalam bentuk burung merpati (Joh 1:32, Joh 1:33), agar "Ia harus dinyatakan kepada Israel" (Joh 1:31).

Defender (ID): Yoh 1:34 - catatan yang jelas

Enam kali dalam bab pertama ini, Yohanes Pembaptis "memberi kesaksian" tentang Kristus (Yoh 1:7, Yoh 1:8, Yoh 1:15, Yoh 1:19, Yoh 1:32, Yoh 1:34).

Defender (ID): Yoh 1:34 - Anak Tuhan

John dengan demikian mengakui Yesus Kristus sebagai Pencipta (Yoh 1:1), sebagai hidup dan terang bagi semua manusia (Yoh 1:4, Yoh 1:9), sebagai Firdaus yang menjadi manusia (Yoh 1:14), sebagai yang ada sebelum segala sesuatu (Yoh 1:15, Yoh 1:30), sebagai yang membawa kasih karunia dan kebenaran Tuhan ke dalam dunia (Yoh 1:14, Yoh 1:17), sebagai Juru Selamat bagi mereka yang percaya (Yoh 1:12), sebagai yang di mana orang berdosa dapat "dilahirkan kembali" (1Ptr 1:23) untuk menjadi anak-anak Tuhan (Yoh 1:13), sebagai yang menyingkapkan Bapa (Yoh 1:18), sebagai satu-satunya Anak yang diperanakkan dari Tuhan (Yoh 1:14, Yoh 1:18), sebagai Domba Tuhan yang memikul dosa dan menghapus dosa (Yoh 1:29), dan sebagai yang akan membaptis dengan Roh Kudus (Yoh 1:33). Ini tentu merupakan kristologi yang sepenuhnya berkembang, bukan ramalan Perjanjian Lama, seperti yang diklaim banyak penafsir. John memang seorang nabi tetapi bukan dari Perjanjian Lama. Yohanes Pembaptis adalah nabi Kristen pertama, pengkhotbah Injil Kristen pertama, yang pertama kali melaksanakan baptisan Kristen, saksi Kristen pertama, yang pertama kali dipenuhi Roh, misionaris Kristen pertama, pendeta Kristen pertama dan, akhirnya, martir Kristen pertama. Sangat mengherankan bahwa begitu sedikit orang Kristen yang mengakui keagungan uniknya, seperti yang dilakukan Kristus (Mat 11:9-11).

Defender (ID): Yoh 1:35 - dua dari hadirin muridnya

Adalah mungkin, mengingat pernyataan Peter dalam Kisah 1:21, Kisah 1:22 (bersama dengan Mat 3:13; Luk 1:17; dan Kisah 10:37), bahwa tidak hanya kedua murid ini, tetapi semua yang kemudian menjadi dua belas murid Kristus, telah terlebih dahulu dimenangkan, dibaptis, dan dilatih sebagai murid Yohanes sebelum dia mengarahkan mereka kepada Kristus.

Defender (ID): Yoh 1:36 - lihatlah Domba

Implikasi yang jelas dari perintah ini adalah: "Oleh karena itu, sekarang kamu harus mengikutinya!" "Ia harus semakin meningkat, tetapi aku harus semakin menurun" (Joh 3:30).

Defender (ID): Yoh 1:39 - di mana Ia tinggal

Tempat di mana Yesus tinggal mungkin bukan rumah keluarga-Nya, yang berada jauh di utara di Nazaret, sementara Yohanes membaptis di sebelah timur Yerusalem. Kemungkinan besar Ia tidak memiliki tempat tinggal yang nyata, sebab Ia berkata tidak lama setelah waktu ini bahwa "anak manusia tidak mempunyai tempat untuk meletakkan kepalanya" (Mat 8:20).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Yoh 1:21

Ul 18:15, 18, Mal 4:5

Ref. Silang BIS: Yoh 1:23

Yes 40:3

Ref. Silang TB: Yoh 1:21

Ul 18:15, 18, Mal 4:5

Ref. Silang TB: Yoh 1:23

Yes 40:3

Hagelberg: Yoh 1:19

1:19 Dan inilah kesaksian Yohanes ketika orang Yahudi dari Yerusalem¹¹⁹ mengutus beberapa imam dan orang-orang Lewi¹²⁰ untuk menanyakan dia: "Siapakah engkau?"

Menurut Matius 3:5, "penduduk dari Yerusalem, dari seluruh Yudea dan dari seluruh daerah sekitar Yordan" datang kepada Yohanes Pembaptis, maka pemimpim-pemimpim agama Yahudi di Yerusalem sadar bahwa mereka harus mengetahui tentang orang itu. Oleh karena itu, mereka mengutus orang ke sana. Kunjungan rombongan imam dan orang-orang Lewi yang bertanya, "Siapakah engkau?" menjadi kesempatan ideal bagi Yohanes untuk bersaksi mengenai Yesus.

Pada umumnya ungkapan orang Yahudi¹²¹ dalam Injil Yohanes menunjuk pada pemimpim-pemimpin bangsa Yahudi di Propinsi Yudea yang melawan Yesus Kristus.¹²²

Hagelberg: Yoh 1:19-28

1. Hubungan antara Yohanes Pembaptis dan Yesus (1:19-28)

Dalam pribadi Yohanes Pembaptis seluruh pelayanan Perjanjian Lama diringkaskan. Pemakaian istilah dan ungkapan "Mesias," "Elia," "nabi yang akan datang," "suara orang yang berseru-seru di padang gurun," dan "Anak Domba Allah" tidak begitu mengesankan orang bukan Yahudi, tetapi bagi orang Yahudi, hal-hal ini sangat mengesankan. Pada saat Yohanes Pembaptis berkata, "Dialah yang kumaksud", dia mewakili seluruh Perjanjian Lama, yang mengarahkan orang kepada Yesus Kristus. Oleh karena ini, maka Galatia 3:24 berkata, "Jadi hukum Taurat adalah penuntun bagi kita sampai Kristus datang, supaya kita dibenarkan karena iman" dan Roma 10:4 berkata, "Sebab Kristus adalah kegenapan hukum Taurat, sehingga kebenaran diperoleh tiap-tiap orang yang percaya."

Hagelberg: Yoh 1:19

1:19 Dan inilah kesaksian Yohanes ketika orang Yahudi dari Yerusalem¹¹⁹ mengutus beberapa imam dan orang-orang Lewi¹²⁰ untuk menanyakan dia: "Siapakah engkau?"

Menurut Matius 3:5, "penduduk dari Yerusalem, dari seluruh Yudea dan dari seluruh daerah sekitar Yordan" datang kepada Yohanes Pembaptis, maka pemimpim-pemimpim agama Yahudi di Yerusalem sadar bahwa mereka harus mengetahui tentang orang itu. Oleh karena itu, mereka mengutus orang ke sana. Kunjungan rombongan imam dan orang-orang Lewi yang bertanya, "Siapakah engkau?" menjadi kesempatan ideal bagi Yohanes untuk bersaksi mengenai Yesus.

Pada umumnya ungkapan orang Yahudi¹²¹ dalam Injil Yohanes menunjuk pada pemimpim-pemimpin bangsa Yahudi di Propinsi Yudea yang melawan Yesus Kristus.¹²²

Hagelberg: Yoh 1:19-51

A. Pengantar pada Pelayanan Yesus (1:19-51)

Hagelberg: Yoh 1:19--10:42

II. PENYATAAN YESUS DENGAN KATA DAN PERBUATAN (1:19-10:42)

Hagelberg: Yoh 1:20

1:20 Ia mengaku dan tidak menyangkal,¹²³ katanya:¹²⁴ "Aku bukan Mesias."¹²⁵

Pada zaman itu,¹²⁶ umat Israel sering digoncangkan dengan kabar angin mengenai kedatangan "mesias-mesias palsu dan nabi-nabi palsu". Ada yang mengharapkan Mesias yang berperanan sebagai raja, ada yang mengharapkan Mesias yang berperanan sebagai imam. Kedatangan "rabi yang akan datang" juga diharapkan. Sastra orang-orang Yahudi dari zaman itu, misalnya Kitab-kitab Sybilline, Kitab Enokh, Mazmur Salomo, karangan Philo dan Yosefus, Wahyu Barukh, dan Kitab Esdras yang keempat, menyebutkan kedatangan Mesias. Umat Israel, yang ditindas oleh pemerintah Roma, mengharapkan supaya Mesias akan datang membebaskan mereka. Pentingnya kedatangan Mesias juga nampak dalam Injil Yohanes pasal 1:41-49; 4:25-29, dan 42; 5:39, 45; dan 7:26.

Semangat bangsa Yahudi untuk memberontak melawan pemerintah dan pasukan Roma dibesarkan dengan pertanda-pertanda dan nubuatan-nubuatan mengenai kedatangan Mesias. Sebuah pemberontakan yang paling besar dimulai pada tahun 66 M dan berakhir pada bulan Agustus tahun 70 M, pada waktu Bait Allah dimusnahkan oleh pasukan Jendral Titus. Pada tahun 135 M pemberontakan Bar Kokhba (yang berarti "Anak Bintang") berakhir dengan pemusnahan seluruh Yerusalem. Bar Kokhba mencalonkan dirinya sebagai Mesias.

Jawaban Yohanes Pembaptis kepada para utusan dari Yerusalem singkat dan tepat: Aku bukan Mesias. Dia tidak mau berbicara mengenai identitas dirinya sendiri, dia mau bersaksi mengenai Tuhan Yesus.

Hagelberg: Yoh 1:20

1:20 Ia mengaku dan tidak menyangkal,¹²³ katanya:¹²⁴ "Aku bukan Mesias."¹²⁵

Pada zaman itu,¹²⁶ umat Israel sering digoncangkan dengan kabar angin mengenai kedatangan "mesias-mesias palsu dan nabi-nabi palsu". Ada yang mengharapkan Mesias yang berperanan sebagai raja, ada yang mengharapkan Mesias yang berperanan sebagai imam. Kedatangan "rabi yang akan datang" juga diharapkan. Sastra orang-orang Yahudi dari zaman itu, misalnya Kitab-kitab Sybilline, Kitab Enokh, Mazmur Salomo, karangan Philo dan Yosefus, Wahyu Barukh, dan Kitab Esdras yang keempat, menyebutkan kedatangan Mesias. Umat Israel, yang ditindas oleh pemerintah Roma, mengharapkan supaya Mesias akan datang membebaskan mereka. Pentingnya kedatangan Mesias juga nampak dalam Injil Yohanes pasal 1:41-49; 4:25-29, dan 42; 5:39, 45; dan 7:26.

Semangat bangsa Yahudi untuk memberontak melawan pemerintah dan pasukan Roma dibesarkan dengan pertanda-pertanda dan nubuatan-nubuatan mengenai kedatangan Mesias. Sebuah pemberontakan yang paling besar dimulai pada tahun 66 M dan berakhir pada bulan Agustus tahun 70 M, pada waktu Bait Allah dimusnahkan oleh pasukan Jendral Titus. Pada tahun 135 M pemberontakan Bar Kokhba (yang berarti "Anak Bintang") berakhir dengan pemusnahan seluruh Yerusalem. Bar Kokhba mencalonkan dirinya sebagai Mesias.

Jawaban Yohanes Pembaptis kepada para utusan dari Yerusalem singkat dan tepat: Aku bukan Mesias. Dia tidak mau berbicara mengenai identitas dirinya sendiri, dia mau bersaksi mengenai Tuhan Yesus.

Hagelberg: Yoh 1:21

1:21 Lalu mereka bertanya kepadanya: "Kalau begitu, siapakah engkau? Elia?" Dan ia menjawab: "Bukan!" "Engkaukah nabi itu?"¹²⁷ Dan ia menjawab: "Bukan!"

Jawaban Yohanes menjadi semakin singkat. Dia sama sekali tidak terbeban untuk menjawab pertanyaan tentang dirinya sendiri. Walaupun tidak disebutkan dalam Injil Yohanes,¹²⁸ tetapi dari Injil Sinoptik kita tahu bahwa Yohanes memakai jubah bulu unta dan ikat pinggang kulit, seperti seorang nabi. Namun demikian, dengan segala kerendahan hati, Yohanes Pembaptis menolak julukan Elia yang diberikan kepadanya oleh Tuhan Yesus dalam Injil Matius 11:14 , "...jika kamu mau menerimanya -- ialah yang akan datang itu."¹²⁹ Rupanya Tuhan Yesus lebih mengerti kepentingan pelayanan Yohanes daripada Yohanes sendiri!¹³⁰

Menurut Maleakhi 4:5, Nabi Elia akan diutus kepada umat Israel "menjelang datangnya hari TUHAN yang besar dan dahsyat itu." Dalam Markus 8:27-28 tampak bahwa waktu itu umat Israel menantikan kedatangan Elia.

Zaman itu, orang Yahudi juga menantikan kedatangan seorang nabi (Matius 16:14; Markus 6:15; Lukas 9:19; dan Yohanes 7:40-41). Mungkin harapan tersebut timbul dari Ulangan 18:15, yang berkata, "Seorang nabi dari tengah-tengahmu, dari antara saudara-saudaramu, sama seperti aku, akan dibangkitkan bagimu oleh TUHAN, Allahmu; dialah yang harus kamu dengarkan", tetapi nas itu jarang dibahas oleh orang Yahudi pada zaman itu.¹³¹ Kedatangan "seorang nabi yang boleh dipercaya" disebutkan dalam 1 Makabe 14:41.

Hagelberg: Yoh 1:21

1:21 Lalu mereka bertanya kepadanya: "Kalau begitu, siapakah engkau? Elia?" Dan ia menjawab: "Bukan!" "Engkaukah nabi itu?"¹²⁷ Dan ia menjawab: "Bukan!"

Jawaban Yohanes menjadi semakin singkat. Dia sama sekali tidak terbeban untuk menjawab pertanyaan tentang dirinya sendiri. Walaupun tidak disebutkan dalam Injil Yohanes,¹²⁸ tetapi dari Injil Sinoptik kita tahu bahwa Yohanes memakai jubah bulu unta dan ikat pinggang kulit, seperti seorang nabi. Namun demikian, dengan segala kerendahan hati, Yohanes Pembaptis menolak julukan Elia yang diberikan kepadanya oleh Tuhan Yesus dalam Injil Matius 11:14 , "...jika kamu mau menerimanya -- ialah yang akan datang itu."¹²⁹ Rupanya Tuhan Yesus lebih mengerti kepentingan pelayanan Yohanes daripada Yohanes sendiri!¹³⁰

Menurut Maleakhi 4:5, Nabi Elia akan diutus kepada umat Israel "menjelang datangnya hari TUHAN yang besar dan dahsyat itu." Dalam Markus 8:27-28 tampak bahwa waktu itu umat Israel menantikan kedatangan Elia.

Zaman itu, orang Yahudi juga menantikan kedatangan seorang nabi (Matius 16:14; Markus 6:15; Lukas 9:19; dan Yohanes 7:40-41). Mungkin harapan tersebut timbul dari Ulangan 18:15, yang berkata, "Seorang nabi dari tengah-tengahmu, dari antara saudara-saudaramu, sama seperti aku, akan dibangkitkan bagimu oleh TUHAN, Allahmu; dialah yang harus kamu dengarkan", tetapi nas itu jarang dibahas oleh orang Yahudi pada zaman itu.¹³¹ Kedatangan "seorang nabi yang boleh dipercaya" disebutkan dalam 1 Makabe 14:41.

Hagelberg: Yoh 1:22

1:22 Maka kata mereka kepadanya: "Siapakah engkau? Sebab kami harus memberi jawab kepada mereka yang mengutus kami. Apakah katamu tentang dirimu sendiri?"

Tampaknya para utusan dari Yerusalem tidak mengenal orang seperti Yohanes, yang tidak bersemangat untuk berbicara tentang dirinya sendiri. Nada frustrasi sudah terasa dalam perkataan mereka. Tiga penyangkalan yang diungkapkan oleh Yohanes tidak akan memuaskan mereka yang mengutus rombongan ini. Pertanyaan mereka, yaitu Apakah katamu tentang dirimu sendiri? disusun dengan sedemikian rupa sehingga Yohanes tidak dapat menjawab "Bukan" lagi.

Hagelberg: Yoh 1:22

1:22 Maka kata mereka kepadanya: "Siapakah engkau? Sebab kami harus memberi jawab kepada mereka yang mengutus kami. Apakah katamu tentang dirimu sendiri?"

Tampaknya para utusan dari Yerusalem tidak mengenal orang seperti Yohanes, yang tidak bersemangat untuk berbicara tentang dirinya sendiri. Nada frustrasi sudah terasa dalam perkataan mereka. Tiga penyangkalan yang diungkapkan oleh Yohanes tidak akan memuaskan mereka yang mengutus rombongan ini. Pertanyaan mereka, yaitu Apakah katamu tentang dirimu sendiri? disusun dengan sedemikian rupa sehingga Yohanes tidak dapat menjawab "Bukan" lagi.

Hagelberg: Yoh 1:23

1:23 Jawabnya: "Akulah suara orang yang berseru-seru di padang gurun: Luruskanlah jalan Tuhan! seperti yang telah dikatakan nabi Yesaya."

Senyum di wajah Yohanes hamir terlihat dalam ayat ini. Seolah-olah dia baru mengerti bahwa mereka minta penjelasan tentang diri saya. "Aku hanya suara saja."¹³²

Pemakaian nas ini dari Yesaya 40:3 sangat tepat, karena dalam Yesaya 40-66 pemberitaan kabar baik mengenai pembebasan dari pembuangan Babel lewat titah Koresh menyatu dengan pemberitaan kabar baik mengenai pembebasan lewat karya seorang Hamba Tuhan.

Hagelberg: Yoh 1:23

1:23 Jawabnya: "Akulah suara orang yang berseru-seru di padang gurun: Luruskanlah jalan Tuhan! seperti yang telah dikatakan nabi Yesaya."

Senyum di wajah Yohanes hamir terlihat dalam ayat ini. Seolah-olah dia baru mengerti bahwa mereka minta penjelasan tentang diri saya. "Aku hanya suara saja."¹³²

Pemakaian nas ini dari Yesaya 40:3 sangat tepat, karena dalam Yesaya 40-66 pemberitaan kabar baik mengenai pembebasan dari pembuangan Babel lewat titah Koresh menyatu dengan pemberitaan kabar baik mengenai pembebasan lewat karya seorang Hamba Tuhan.

Hagelberg: Yoh 1:24

1:24 Dan di antara orang-orang yang diutus itu ada beberapa orang Farisi.

Menurut pasal 1:19 "beberapa imam dan orang-orang Lewi" diutus dari Yerusalem, tetapi dalam ayat ini kita mengerti bahwa ada juga beberapa orang Farisi Ini memang sedikit aneh, karena biasasnya orang Farisi tidak bergaul dengan iman-imam dan orang-orang Lewi. Tetapi penampilah dan berita Yohanes Pembaptis juga luar biasa, sehingga tidak mengherankan jika rombongan yang diutus bukanlah rombongan biasa.

Hagelberg: Yoh 1:24

1:24 Dan di antara orang-orang yang diutus itu ada beberapa orang Farisi.

Menurut pasal 1:19 "beberapa imam dan orang-orang Lewi" diutus dari Yerusalem, tetapi dalam ayat ini kita mengerti bahwa ada juga beberapa orang Farisi Ini memang sedikit aneh, karena biasasnya orang Farisi tidak bergaul dengan iman-imam dan orang-orang Lewi. Tetapi penampilah dan berita Yohanes Pembaptis juga luar biasa, sehingga tidak mengherankan jika rombongan yang diutus bukanlah rombongan biasa.

Hagelberg: Yoh 1:25

1:25 Mereka bertanya kepadanya, katanya: "Mengapakah engkau membaptis, jikalau engkau bukan Mesias, bukan Elia, dan bukan nabi yang akan datang?"

Untuk menandai bahwa mereka telah menjadi orang kudus akhir zaman, penganut kelompok Qumran membaptis diri mereka setiap hari. Mereka mendukung kebiasaan tersebut dengan Yehezkiel 36:25, yang berkata "Aku akan mencurahkan kepadamu air jernih, yang akan mentahirkan kamu; dari segala kenajisanmu dan dari semua berhala-berhalamu Aku akan mentahirkan kamu." Juga, menurut adat beberapa kelompok orang Yahudi, petobat baru harus membaptis diri mereka. Tetapi Yohanes membaptis orang lain, orang Yahudi yang lain! Jika dia bukan Mesias, bukan Elia, dan bukan nabi yang akan datang, atas dasar apa, dia berani membaptis orang Yahudi?

Hagelberg: Yoh 1:25

1:25 Mereka bertanya kepadanya, katanya: "Mengapakah engkau membaptis, jikalau engkau bukan Mesias, bukan Elia, dan bukan nabi yang akan datang?"

Untuk menandai bahwa mereka telah menjadi orang kudus akhir zaman, penganut kelompok Qumran membaptis diri mereka setiap hari. Mereka mendukung kebiasaan tersebut dengan Yehezkiel 36:25, yang berkata "Aku akan mencurahkan kepadamu air jernih, yang akan mentahirkan kamu; dari segala kenajisanmu dan dari semua berhala-berhalamu Aku akan mentahirkan kamu." Juga, menurut adat beberapa kelompok orang Yahudi, petobat baru harus membaptis diri mereka. Tetapi Yohanes membaptis orang lain, orang Yahudi yang lain! Jika dia bukan Mesias, bukan Elia, dan bukan nabi yang akan datang, atas dasar apa, dia berani membaptis orang Yahudi?

Hagelberg: Yoh 1:26

1:26 Yohanes menjawab mereka, katanya: "Aku membaptis dengan air; tetapi di tengah-tengah kamu berdiri Dia yang tidak kamu kenal,

Seolah-olah Yohanes menjawab, "Mengapa aku membaptis? Karena Dia yang berdiri di tengah-tengah kamu. Sesuai dengan sikap Yohanes yang sudah nampak, dia tidak mau membahas diriny asendiri. Dia hanya mau menunjuk kepada Yesus Kristus.

Hagelberg: Yoh 1:26

1:26 Yohanes menjawab mereka, katanya: "Aku membaptis dengan air; tetapi di tengah-tengah kamu berdiri Dia yang tidak kamu kenal,

Seolah-olah Yohanes menjawab, "Mengapa aku membaptis? Karena Dia yang berdiri di tengah-tengah kamu. Sesuai dengan sikap Yohanes yang sudah nampak, dia tidak mau membahas diriny asendiri. Dia hanya mau menunjuk kepada Yesus Kristus.

Hagelberg: Yoh 1:27

1:27 yaitu Dia, yang datang kemudian dari padaku. Membuka tali kasut-Nyapun aku tidak layak."

Pada zaman itu, membuka sepatu rabi adalah perbuatan yang hina yang satu-satunya yang tidak merupakan kewajiban murid terhadap rabi. Selain itu, seorang murid harus siap mengambil sikap budak, rela melayani rabi sama seperti seorang budak melayani tuannya.¹³³ Tetapi bagi Yohanes Pembaptis, Yesus Kristus begitu mulia sehingga Yohanes merasa tidak layak mendekati Dia untuk melakukan perbuatan yang begitu rendah pun.

Hagelberg: Yoh 1:27

1:27 yaitu Dia, yang datang kemudian dari padaku. Membuka tali kasut-Nyapun aku tidak layak."

Pada zaman itu, membuka sepatu rabi adalah perbuatan yang hina yang satu-satunya yang tidak merupakan kewajiban murid terhadap rabi. Selain itu, seorang murid harus siap mengambil sikap budak, rela melayani rabi sama seperti seorang budak melayani tuannya.¹³³ Tetapi bagi Yohanes Pembaptis, Yesus Kristus begitu mulia sehingga Yohanes merasa tidak layak mendekati Dia untuk melakukan perbuatan yang begitu rendah pun.

Hagelberg: Yoh 1:28

1:28 Hal itu terjadi di Betania yang di seberang sungai Yordan, di mana Yohanes membaptis.

Dalam pasal 11:1 kita membaca bahwa Lazarus, Maria dan Marta tinggal di sebuah kampung yang bernama Betania, tetapi tempat itu dekat Yerusalem, bukan di seberang sungai Yordan. Mungkin ada tempat yang lain dengan nama yang sama.¹³⁴

Dalam pasal 4:54; 8:20; dan 11:54 ada bagian yang berakhir dengan menyebutkan tempat, sama seperti bagian ini.

Hagelberg: Yoh 1:28

1:28 Hal itu terjadi di Betania yang di seberang sungai Yordan, di mana Yohanes membaptis.

Dalam pasal 11:1 kita membaca bahwa Lazarus, Maria dan Marta tinggal di sebuah kampung yang bernama Betania, tetapi tempat itu dekat Yerusalem, bukan di seberang sungai Yordan. Mungkin ada tempat yang lain dengan nama yang sama.¹³⁴

Dalam pasal 4:54; 8:20; dan 11:54 ada bagian yang berakhir dengan menyebutkan tempat, sama seperti bagian ini.

Hagelberg: Yoh 1:29

1:29 Pada keesokan harinya Yohanes melihat Yesus datang kepadanya dan ia berkata: "Lihatlah Anak domba Allah, yang mengangkat¹³⁶ dosa dunia.

Sebutan Anak domba Allah hanya dipakai dalam ayat ini dan dalam pasal 1:36. Istilah Yunani yang dipakai untuk kata Anak domba¹³⁷ hanya dipakai dalam dua ayat tersebut, Kisah Para Rasul 8:32 dan1 Petrus 1:19, tetapi ada sebuah istilah yang lain¹³⁸ yang dipakai 30 kali dalam Perjanjian Baru. Dapat dikatakan aneh bahwa, ungkapan Anak domba Allah hanya dipakai dalam Yohanes 1:29 dan 36, padahal kata Anak Domba¹³⁹ seringkali dipakai dalam ayat yang sama dengan kata Allah dalam Kitab Wahyu.¹⁴⁰

Menurut Morris,¹⁴¹ sebutan Anak Domba Allah tidak didapati sebelum nas ini ditulis, dan setelah Yohanes menulis Injil Yohanes sebutan ini hanya dipakai dalam konteks yang membahas atau memakai nas ini. Latar belakang ungkapan ini sulit dipastikan. Mungkin ungkapan Anak Domba Allah berasal dari perayaan Paskah (Keluaran 12);¹⁴² dari Yesaya 53:7 dan 10, yang berkata bahwa Hamba TUHAN akan menderita sebagai anak domba;¹⁴³ atau dari pemakaian kata Anak Domba dalam sastra Apokaliptik Yahudi.¹⁴⁴

Jadi ada beberapa kemungkinan tentang latar belakang ungkapan Yohanes Pembaptis, tetapi makna ungkapan Yohanes jelas: dengan cara yang belum diuraikan, Yesus ini akan menjadi suatu korban seperti binatang-binatang yang dikorbankan di Bait Allah, dan Dia akan menyediakan pengampunan dosa bagi umat manusia.

Sarjana radikal berkeberatan dengan ungkapan ini dari Yohanes Pembaptis. Menurut mereka, Yohanes tidak dapat mengerti mengenai penderitaan Mesias, apa lagi mengenai penebusan yang akan Dia peroleh buat umat manusia. Tetapi keberatan mereka mudah ditanggapi: jika tidak ada ilham dari Allah kepada Yohanes, memang dia tidak dapat mengerti hal-hal itu. Jika lewat ilham, Yohanes dapat mengerti. Menurut Alkitab (Yohanes pasal 1:33) Yohanes Pembaptis menerima ilham dari Allah.

Hagelberg: Yoh 1:29-34

2. Kesaksian Yohanes Pembaptis mengenai Yesus (1:29-34)

Carson¹³⁵ menjelaskan bahwa bagian ini menjembatani kata-kata Yohanes dalam pasal 1:19-28 dengan sisa pasal ini. Dalam bagian ini sebutan-sebutan Yesus Kristus mulai dinyatakan bagi kita. Dia adalah: Anak Domba Allah (1:29 dan 36), Anak Allah (1:34 dan 49), Rabi (1:38 dan 49), Mesias dan Kristus (1:41), Raja Israel (1:49), dan Anak Manusia (1:51). Pemakaian sebutan-sebutan tersebut tidèak berarti bahwa pengikut Tuhan Yesus memahani sedalam-dalamnya maknanya pribadi Yesus Kristus. Seringkali kita diberitahu bahwa mereka salah paham. Tetapi pemakanian sebutan-sebutan tersebut menyatakan bahwa pengikut yang awal itu memiliki pengharapan yang sangat besar.

Hagelberg: Yoh 1:29

1:29 Pada keesokan harinya Yohanes melihat Yesus datang kepadanya dan ia berkata: "Lihatlah Anak domba Allah, yang mengangkat¹³⁶ dosa dunia.

Sebutan Anak domba Allah hanya dipakai dalam ayat ini dan dalam pasal 1:36. Istilah Yunani yang dipakai untuk kata Anak domba¹³⁷ hanya dipakai dalam dua ayat tersebut, Kisah Para Rasul 8:32 dan1 Petrus 1:19, tetapi ada sebuah istilah yang lain¹³⁸ yang dipakai 30 kali dalam Perjanjian Baru. Dapat dikatakan aneh bahwa, ungkapan Anak domba Allah hanya dipakai dalam Yohanes 1:29 dan 36, padahal kata Anak Domba¹³⁹ seringkali dipakai dalam ayat yang sama dengan kata Allah dalam Kitab Wahyu.¹⁴⁰

Menurut Morris,¹⁴¹ sebutan Anak Domba Allah tidak didapati sebelum nas ini ditulis, dan setelah Yohanes menulis Injil Yohanes sebutan ini hanya dipakai dalam konteks yang membahas atau memakai nas ini. Latar belakang ungkapan ini sulit dipastikan. Mungkin ungkapan Anak Domba Allah berasal dari perayaan Paskah (Keluaran 12);¹⁴² dari Yesaya 53:7 dan 10, yang berkata bahwa Hamba TUHAN akan menderita sebagai anak domba;¹⁴³ atau dari pemakaian kata Anak Domba dalam sastra Apokaliptik Yahudi.¹⁴⁴

Jadi ada beberapa kemungkinan tentang latar belakang ungkapan Yohanes Pembaptis, tetapi makna ungkapan Yohanes jelas: dengan cara yang belum diuraikan, Yesus ini akan menjadi suatu korban seperti binatang-binatang yang dikorbankan di Bait Allah, dan Dia akan menyediakan pengampunan dosa bagi umat manusia.

Sarjana radikal berkeberatan dengan ungkapan ini dari Yohanes Pembaptis. Menurut mereka, Yohanes tidak dapat mengerti mengenai penderitaan Mesias, apa lagi mengenai penebusan yang akan Dia peroleh buat umat manusia. Tetapi keberatan mereka mudah ditanggapi: jika tidak ada ilham dari Allah kepada Yohanes, memang dia tidak dapat mengerti hal-hal itu. Jika lewat ilham, Yohanes dapat mengerti. Menurut Alkitab (Yohanes pasal 1:33) Yohanes Pembaptis menerima ilham dari Allah.

Hagelberg: Yoh 1:30

1:30 Dialah yang kumaksud ketika kukatakan: Kemudian dari padaku akan datang seorang, yang telah mendahului aku, sebab Dia telah ada sebelum aku.

Dalam pasal 1:15 Yohanes Pembaptis telah memberi kesaksian mengenai Yesus Kristus, sekarang kesaksian yang sama diulangi, dan Yohanes dapat menunjukkan Tuhan Yesus. Tema ini, bahwa Dia telah ada sebelum aku juga muncul dalam pasal 1:1-3, 10, 15; 8:58; dan 17:5. Yohanes Pembaptis tidak menuntut hormat karena dia muncul sebelum Yesus Kristus.

Hagelberg: Yoh 1:30

1:30 Dialah yang kumaksud ketika kukatakan: Kemudian dari padaku akan datang seorang, yang telah mendahului aku, sebab Dia telah ada sebelum aku.

Dalam pasal 1:15 Yohanes Pembaptis telah memberi kesaksian mengenai Yesus Kristus, sekarang kesaksian yang sama diulangi, dan Yohanes dapat menunjukkan Tuhan Yesus. Tema ini, bahwa Dia telah ada sebelum aku juga muncul dalam pasal 1:1-3, 10, 15; 8:58; dan 17:5. Yohanes Pembaptis tidak menuntut hormat karena dia muncul sebelum Yesus Kristus.

Hagelberg: Yoh 1:31

1:31 Dan aku sendiripun mula-mula¹⁴⁵ tidak mengenal Dia, tetapi untuk itulah aku datang dan membaptis dengan air, supaya Ia dinyatakan kepada Israel."

Yohanes Pembaptis tidak segan mengakui keterbatasan: aku sendiripun mula-mula tidak mengenal Dia, dan dia selalu siap sedia berbicara mengenai Yesus, bahkan seluruh pelayanan baptisan Yohanes diadakan semata-mata supaya Ia dinyatakan kepada Israel.

Hagelberg: Yoh 1:31

1:31 Dan aku sendiripun mula-mula¹⁴⁵ tidak mengenal Dia, tetapi untuk itulah aku datang dan membaptis dengan air, supaya Ia dinyatakan kepada Israel."

Yohanes Pembaptis tidak segan mengakui keterbatasan: aku sendiripun mula-mula tidak mengenal Dia, dan dia selalu siap sedia berbicara mengenai Yesus, bahkan seluruh pelayanan baptisan Yohanes diadakan semata-mata supaya Ia dinyatakan kepada Israel.

Hagelberg: Yoh 1:32

1:32 Dan Yohanes memberi kesaksian, katanya: "Aku telah melihat Roh turun dari langit seperti merpati, dan Ia tinggal di atas-Nya.

Peristiwa baptisan Tuhan Yesus oleh Yohanes tidak diceritakan dalam Injil Yohanes, tetapi rupanya peristiwa tersebut sudah terjadi pada waktu Yohanes memberikan kesaksian ini. Dalam Injil Sinoptik (Matius 3:16; Markus 1:10; dan Lukas 3:22) Roh, yang nampaknya seperti merpati, dilihat oleh Tuhan Yesus setelah Dia dibaptis oleh Yohanes. Baru dalam ayat ini kita dapat mengerti bahwa Yohanes juga menyaksikan Roh, yang nampaknya seperti merpati itu. Dapat dicatat bahwa Yohanes tidak bekata bahwa Roh Allah menjelma menjadi seekor merpati, tetapi bahwa Ia turun dari langit seperti merpati. Walaupun Yohanes melihat Ron Allah dengan mata kepala sendiri, tetapi dia hanya dapat berkata bahwa itu nampaknya seperti merpati.

Roh Allah tetap tinggal di atas-Nya. Baptisan yang digambarkan dengan kata-kata ini bukan hanya sekadar pengalaman yang berlalu. Yesus, yang memiliki hubungan yang sedemikian dengan Roh Allah, dapat "membaptis dengan Roh Kudus".

Hagelberg: Yoh 1:32

1:32 Dan Yohanes memberi kesaksian, katanya: "Aku telah melihat Roh turun dari langit seperti merpati, dan Ia tinggal di atas-Nya.

Peristiwa baptisan Tuhan Yesus oleh Yohanes tidak diceritakan dalam Injil Yohanes, tetapi rupanya peristiwa tersebut sudah terjadi pada waktu Yohanes memberikan kesaksian ini. Dalam Injil Sinoptik (Matius 3:16; Markus 1:10; dan Lukas 3:22) Roh, yang nampaknya seperti merpati, dilihat oleh Tuhan Yesus setelah Dia dibaptis oleh Yohanes. Baru dalam ayat ini kita dapat mengerti bahwa Yohanes juga menyaksikan Roh, yang nampaknya seperti merpati itu. Dapat dicatat bahwa Yohanes tidak bekata bahwa Roh Allah menjelma menjadi seekor merpati, tetapi bahwa Ia turun dari langit seperti merpati. Walaupun Yohanes melihat Ron Allah dengan mata kepala sendiri, tetapi dia hanya dapat berkata bahwa itu nampaknya seperti merpati.

Roh Allah tetap tinggal di atas-Nya. Baptisan yang digambarkan dengan kata-kata ini bukan hanya sekadar pengalaman yang berlalu. Yesus, yang memiliki hubungan yang sedemikian dengan Roh Allah, dapat "membaptis dengan Roh Kudus".

Hagelberg: Yoh 1:33

1:33 Baptisan dengan air, dan baptisan dengan Roh

Hagelberg: Yoh 1:33

1:33 Baptisan dengan air, dan baptisan dengan Roh

Hagelberg: Yoh 1:33

1:33 Dan akupun tidak mengenal-Nya, tetapi Dia, yang mengutus aku untuk membaptis dengan air, telah berfirman kepadaku: Jikalau engkau melihat Roh itu turun ke atas seseorang dan tinggal di atas-Nya, Dialah itu yang akan membaptis dengan Roh Kudus.

Nas ini tidak berkata bahwa Yesus sama sekali tidak dikenal oleh keponakan-Nya, tetapi Yohanes tidak mengenal Yesus sebagai Mesias sampai saatnya Roh Allah turun ke atas Dia.

Tanda ini, bahwa Roh itu turun ke atas seseorang dan tinggal di atas-Nya, sesuai dengan Yesaya 11:2, yang berkata, "Roh TUHAN akan ada padanya, roh hikmat dan pengertian, roh nasihat dan keperkasaan, roh pengenalan dan takut akan TUHAN...", dan juga Yesaya 42:1; dan 61:1.

Hagelberg: Yoh 1:33

1:33 Dan akupun tidak mengenal-Nya, tetapi Dia, yang mengutus aku untuk membaptis dengan air, telah berfirman kepadaku: Jikalau engkau melihat Roh itu turun ke atas seseorang dan tinggal di atas-Nya, Dialah itu yang akan membaptis dengan Roh Kudus.

Nas ini tidak berkata bahwa Yesus sama sekali tidak dikenal oleh keponakan-Nya, tetapi Yohanes tidak mengenal Yesus sebagai Mesias sampai saatnya Roh Allah turun ke atas Dia.

Tanda ini, bahwa Roh itu turun ke atas seseorang dan tinggal di atas-Nya, sesuai dengan Yesaya 11:2, yang berkata, "Roh TUHAN akan ada padanya, roh hikmat dan pengertian, roh nasihat dan keperkasaan, roh pengenalan dan takut akan TUHAN...", dan juga Yesaya 42:1; dan 61:1.

Hagelberg: Yoh 1:34

1:34 Dan aku telah melihat-Nya dan memberi kesaksian: Ia inilah Anak Allah."

Dalam Markus 1:11 kita membaca bahwa setelah Tuhan Yesus dibaptis, suara Allah berkata, "Engkaulah Anak-Ku yang Kukasihi, kepada-Mulah Aku berkenan." Dalam konteks peristiwa baptisan yang sama, Yohanes Pembaptis memberi kesaksian yang sama: Yesus adalah Anak Allah. Dalam Mazmur 2:7 kita membaca, 'Aku mau menceritakan tentang ketetapan TUHAN; Ia berkata kepadaku: "Anak-Ku engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini."' Tampaknya Anak Allah merujuk kepada Dia yang ditetapkan sebagai Raja Israel. Tema ini akan dikembangkan dalam Injil Yohanes.¹⁴⁶

Hagelberg: Yoh 1:34

1:34 Dan aku telah melihat-Nya dan memberi kesaksian: Ia inilah Anak Allah."

Dalam Markus 1:11 kita membaca bahwa setelah Tuhan Yesus dibaptis, suara Allah berkata, "Engkaulah Anak-Ku yang Kukasihi, kepada-Mulah Aku berkenan." Dalam konteks peristiwa baptisan yang sama, Yohanes Pembaptis memberi kesaksian yang sama: Yesus adalah Anak Allah. Dalam Mazmur 2:7 kita membaca, 'Aku mau menceritakan tentang ketetapan TUHAN; Ia berkata kepadaku: "Anak-Ku engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini."' Tampaknya Anak Allah merujuk kepada Dia yang ditetapkan sebagai Raja Israel. Tema ini akan dikembangkan dalam Injil Yohanes.¹⁴⁶

Hagelberg: Yoh 1:35

1:35 Pada keesokan harinya Yohanes berdiri di situ pula dengan dua orang muridnya.

Peristiwa ini membuktikan sikap Yohanes Pembaptis: dia hanya mau mengarahkan orang kepada Tuhan Yesus.

Dalam ayat 40 kita diberitahu bahwa Andreas adalah salah satu murid yang disebutkan dalam ayat ini. Identitas dari yang satunya tidak dikemukakan oleh Rasul Yohanes. Tidak mengherankan jika ternyata dia Yohanes sendiri, tetapi hal ini tidak dapat dipastikan.

Hagelberg: Yoh 1:35-42

3. Yesus mendapat murid-murid pertama (1:35-42)

Bagian ini menjadi peralihan antara pelayanan Yohanes Pembaptis dan pelayanan Yesus Kristus, karena dalam bagian ini murid Yohanes menggabungkan diri mereka dengan Yesus.

Jika membandingkan peristiwa ini dengan peristiwa panggilan murid-murid Tuhan Yesus dalam Injil Sinoptik (Matius 4:18-22; Markus pasal 1:16-20; dan Lukas 5:1-11) ada beberapa perbedaan yang menonjol. Dalam ketiga Injil Sinoptik Tuhan Yesus secara aktif memanggil mereka, sedangkan dalam Injil Yohanes murid-murid dan Yohanes Pembaptis adalah yang berinisiatif. Panggilan yang diceritakan oleh Yohanes terjadi "di Betania yang di seberang sungai Yordan, di mana Yohanes membaptis", sedangkan panggilan yang diceritakan dalam Injil Sinoptik terjadi di tepi Danau Galilea. Ternyata data dari keempat Injil berbeda tetapi tidak kontradiktif. Misalnya, tidak ada kata, "Ini panggilan yang satu-satunya...", dan Injil Sinoptik tidak berkata bahwa tidak pernah berbicara dengan mereka di Betania. Setiap penulis Injil mencatat peristiwa yang sesuai dengan tujuan Injilnya masing-masing, dari pengalaman mereka dan dari riset mereka.

Yohanes memakai sebutan "Kedua belas" mengenai kedua belas murid itu (pasal 6:67, 70, 71; dan 20:24)¹⁴⁷, tetapi dia tidak memberi daftar nama mereka seperti ada dalam Injil Sinoptik (Matius 10:2-4; Markus 3:16-19; dan Lukas 6:13-16).¹⁴⁸ Mungkin daftar nama tidak dicatat oleh Yohanes karena dia tidak mau menyebutkan namanya sendiri.

Hagelberg: Yoh 1:35

1:35 Pada keesokan harinya Yohanes berdiri di situ pula dengan dua orang muridnya.

Peristiwa ini membuktikan sikap Yohanes Pembaptis: dia hanya mau mengarahkan orang kepada Tuhan Yesus.

Dalam ayat 40 kita diberitahu bahwa Andreas adalah salah satu murid yang disebutkan dalam ayat ini. Identitas dari yang satunya tidak dikemukakan oleh Rasul Yohanes. Tidak mengherankan jika ternyata dia Yohanes sendiri, tetapi hal ini tidak dapat dipastikan.

Hagelberg: Yoh 1:36

1:36 Dan ketika ia melihat¹⁴⁹ Yesus lewat, ia berkata: "Lihatlah Anak domba Allah!"

Kesaksian Yohanes Pembaptis diulangi, dan ada akibat yang dia harapkan.

Hagelberg: Yoh 1:36

1:36 Dan ketika ia melihat¹⁴⁹ Yesus lewat, ia berkata: "Lihatlah Anak domba Allah!"

Kesaksian Yohanes Pembaptis diulangi, dan ada akibat yang dia harapkan.

Hagelberg: Yoh 1:37

1:37 Kedua murid itu mendengar apa yang dikatakannya itu, lalu mereka pergi mengikut Yesus.

Mereka sungguh mendengar kesaksian Yohanes, dan mereka mengikut Yesus. Mereka mengikuti-Nya secara jasmani, dan mungkin secara rohani, sebagai murid, sesuai dengan arti istilah ini dalam Injil Yohanes (1:43; 8:12; 12:26; 21:19, 20, 22).¹⁵⁰ Tampaknya Yohanes suka memakai kata dengan cara yang sedemikian rupa sehingga para pembaca tidak dapat memastikan arti yang dimaksudkan, seperti juga dalam ayat yang berikut.

Hagelberg: Yoh 1:37

1:37 Kedua murid itu mendengar apa yang dikatakannya itu, lalu mereka pergi mengikut Yesus.

Mereka sungguh mendengar kesaksian Yohanes, dan mereka mengikut Yesus. Mereka mengikuti-Nya secara jasmani, dan mungkin secara rohani, sebagai murid, sesuai dengan arti istilah ini dalam Injil Yohanes (1:43; 8:12; 12:26; 21:19, 20, 22).¹⁵⁰ Tampaknya Yohanes suka memakai kata dengan cara yang sedemikian rupa sehingga para pembaca tidak dapat memastikan arti yang dimaksudkan, seperti juga dalam ayat yang berikut.

Hagelberg: Yoh 1:38

1:38 Tetapi Yesus menoleh ke belakang. Ia melihat, bahwa mereka mengikut Dia lalu berkata kepada mereka: "Apakah yang kamu cari?" Kata mereka kepada-Nya: "Rabi¹⁵¹ (artinya: Guru), di manakah Engkau tinggal?"

Mungkinkah pertanyaan Tuhan Yesus juga mempunyai dua arti? Para pembaca tidak dapat memastikan apakah pertanyaan ini hanya pertanyaan biasa, atau ini merupakan suatu pertanyaan yang mendasar: "Apakah yang kamu harapkan dari kehidupan ini?"¹⁵²

Tampaknya dua orang itu menahan diri dan secara tidak langsung minta ijin untuk bersekutu dengan Dia. Mereka tidakhanya mau tahu tempat tinggal-Nya. Mereka mengharapkan ajakan untuk ikut bersama Dia.

Hagelberg: Yoh 1:38

1:38 Tetapi Yesus menoleh ke belakang. Ia melihat, bahwa mereka mengikut Dia lalu berkata kepada mereka: "Apakah yang kamu cari?" Kata mereka kepada-Nya: "Rabi¹⁵¹ (artinya: Guru), di manakah Engkau tinggal?"

Mungkinkah pertanyaan Tuhan Yesus juga mempunyai dua arti? Para pembaca tidak dapat memastikan apakah pertanyaan ini hanya pertanyaan biasa, atau ini merupakan suatu pertanyaan yang mendasar: "Apakah yang kamu harapkan dari kehidupan ini?"¹⁵²

Tampaknya dua orang itu menahan diri dan secara tidak langsung minta ijin untuk bersekutu dengan Dia. Mereka tidakhanya mau tahu tempat tinggal-Nya. Mereka mengharapkan ajakan untuk ikut bersama Dia.

Hagelberg: Yoh 1:39

1:39 Ia berkata kepada mereka: "Datanglah¹⁵³ dan kamu akan melihatnya." Merekapun datang dan melihat di mana Ia tinggal, dan hari itu mereka tinggal bersama-sama dengan Dia; waktu itu kira-kira pukul empat.¹⁵⁴

Harapan dua orang itu digenapi. Rabi itu mengajak mereka untuk datang dan melihat, dan hari itu mereka boleh tinggal bersama-sama dengan Dia. Jawaban "Datang dan lihatlah" ada jawaban seorang rabi kepada calon murid.¹⁵⁵ Tampaknya Dia tidak keberatan jika disebut "Rabi".

Istilah datang memiliki arti rohani dalam pasal 3:21; 5:40; 6:35, 37, 45; 7:37, istilah melihat memiliki arti rohani dalam pasal 6:40 dan 14:9, demikian juga hal "berada besama Dia" dalam pasal 12:26. Arti teologis yang dalam tersebut belum tampak bagi para pembaca, tetapi dalam pasal 1 ini tema dan istilah ini "ditanam" oleh Yohanes, untuk "berbuah" nanti.¹⁵⁶

Hagelberg: Yoh 1:39

1:39 Ia berkata kepada mereka: "Datanglah¹⁵³ dan kamu akan melihatnya." Merekapun datang dan melihat di mana Ia tinggal, dan hari itu mereka tinggal bersama-sama dengan Dia; waktu itu kira-kira pukul empat.¹⁵⁴

Harapan dua orang itu digenapi. Rabi itu mengajak mereka untuk datang dan melihat, dan hari itu mereka boleh tinggal bersama-sama dengan Dia. Jawaban "Datang dan lihatlah" ada jawaban seorang rabi kepada calon murid.¹⁵⁵ Tampaknya Dia tidak keberatan jika disebut "Rabi".

Istilah datang memiliki arti rohani dalam pasal 3:21; 5:40; 6:35, 37, 45; 7:37, istilah melihat memiliki arti rohani dalam pasal 6:40 dan 14:9, demikian juga hal "berada besama Dia" dalam pasal 12:26. Arti teologis yang dalam tersebut belum tampak bagi para pembaca, tetapi dalam pasal 1 ini tema dan istilah ini "ditanam" oleh Yohanes, untuk "berbuah" nanti.¹⁵⁶

Gill (ID): Yoh 1:19 - Dan ini adalah catatan tentang Yohanes // Ketika orang-orang Yahudi mengutus para imam dan Lewi dari Yerusalem untuk menanyakan kepadanya, siapa engkau?

Dan ini adalah catatan tentang Yohanes,.... Sang penginjil melanjutkan untuk memberikan penjelasan yang luas dan lengkap mengenai kesaksian yang diberikan Yohanes Pembaptis tentang Kristus, yang sebelumnya ia singgung, dan menandakan bahwa itulah pekerjaannya, jabatannya, dan tujuan Ia diutus.

Ketika orang-orang Yahudi mengutus para imam dan Lewi dari Yerusalem untuk menanyakan kepadanya, siapa engkau? Orang-orang Yahudi yang mengutus adalah sanhedrin besar yang duduk di Yerusalem, yang tugasnya adalah menyelidiki, memeriksa, dan menguji para nabi, baik yang benar maupun yang palsu ^p; dan Yohanes yang muncul sebagai nabi, dan dihargai demikian oleh rakyat, mereka mengutus utusan untuk menanyakannya, dan mengetahui siapa dia. Orang-orang yang diutus kemungkinan besar dari kalangan mereka sendiri, karena para imam dan Lewi ada dalam dewan itu. Karena dikatakan ^q,

"mereka tidak mengangkat atau menunjuk dalam sanhedrin kecuali para imam, Lewi, dan orang Israel, yang memiliki silsilah mereka---dan diperintahkan, bahwa harus ada dalam sanhedrin besar para imam dan Lewi, seperti yang dikatakan, Ulangan 17:9 "dan engkau harus datang kepada para imam, para Lewi", dan lain-lain. Dan jika mereka tidak dapat ditemukan, meskipun mereka semua adalah orang Israel, (bukan dari suku Lewi,) itu masih sah.

Sanhedrin semacam itu adalah yang sah; tetapi para imam dan Lewi, jika ada yang dapat ditemukan, yang memiliki kualifikasi yang tepat, harus diterima terlebih dahulu. Sebuah pesan dari majelis yang begitu mulia, dari jarak yang begitu jauh, (karena Yordan berjarak sehari perjalanan dari Yerusalem ^r; menurut Josephus ^s, itu 210 furlong, atau 26 mil dan seperempat,) dan melalui tangan orang-orang yang memiliki karakter dan figura seperti itu, adalah memberi penghormatan yang besar kepada Yohanes, dan berfungsi untuk menjadikan kesaksiannya tentang Kristus semakin publik dan penting; dan itu juga menunjukkan betapa bergemuruhnya pelayanan dan baptisan Yohanes di antara orang-orang Yahudi, sehingga bahkan mencapai Yerusalem, dan dewan besar bangsa; dan juga pertanyaan yang diajukan kepadanya, yang melalui jawaban Yohanes tampaknya menunjukkan seolah-olah diharapkan dia adalah Mesias, menunjukkan pendapat yang dipandang tentang dirinya, dan bahkan sanhedrin mungkin tidak tanpa pikiran ke arah ini: dan pertanyaan yang mereka ajukan melalui utusan mereka mungkin bukan, seperti yang dipikirkan beberapa orang, untuk menjebak Yohanes, atau karena tidak hormat kepada Yesus, yang, sampai saat itu, belum dinyatakan; tetapi mungkin sungguh-sungguh, memiliki alasan dari banyak keadaan untuk berpikir mungkin ada sesuatu dalam pendapat rakyat tentang dia; karena, meskipun pemerintahan tidak sepenuhnya berpindah dari Yehuda, namun mereka tidak bisa tidak melihat bahwa pemerintahan itu sedang perlahan-lahan memudar, seorang Idumean telah berada di takhta selama beberapa tahun, ditempatkan di sana oleh senat Romawi; dan sekarang pemerintahan dibagi di antara anak-anaknya dengan urutan yang sama; minggu-minggu Daniel yang tidak dapat mereka abaikan sedang berlangsung dengan tepat; dan selain itu, dari penampilan tidak biasa yang ditunjukkan Yohanes, kekerasan hidupnya; doktrin pengampunan dosa yang ia khotbahkan, dan tata cara baru baptisan yang ia laksanakan, mereka mungkin siap untuk menyimpulkan bahwa dia adalah orangnya.

Gill (ID): Yoh 1:20 - Dan dia mengaku, dan tidak menyangkal // tetapi mengaku, Aku bukan Kristus.

Dan dia mengaku, dan tidak menyangkal,.... Dia dengan bebas, dan tanpa ragu-ragu, menyatakan, dan dengan kata-kata yang paling jelas dan kuat mengakui kepada para utusan di depan semua orang, bahwa dia bukan Mesias; dan dia tidak menarik pengakuannya, atau menarik kembali kata-katanya, atau mengucapkan sesuatu yang tampak meragukan atau mencurigakan,

tetapi mengaku, Aku bukan Kristus: dia teguh pada pernyataannya, dan menegaskan bahwa dia bukan orang yang terkenal itu; mereka tidak memiliki alasan untuk berpendapat demikian tentang dirinya; dan dia tidak ingin mereka melakukannya; mereka dapat meyakinkan diri mereka bahwa dia bukan Kristus.

Gill (ID): Yoh 1:21 - Dan mereka bertanya kepadanya, kalau begitu? Apakah engkau Elias // dan ia berkata, aku bukan // Apakah engkau nabi itu // dan ia menjawab, tidak

Dan mereka bertanya kepadanya, kalau begitu? Apakah engkau Elias?.... Elia, nabi; orang Tisbe, seperti yang dinyatakan oleh Nonnus dalam parafrase-nya; yang diangkat, jiwa dan tubuh, ke surga: orang-orang Yahudi memiliki gagasan bahwa nabi itu akan datang secara langsung sedikit sebelum kedatangan Mesias; Lihat Gill pada Mat 17:10 oleh karena itu para utusan ini menanyakan, bahwa sejak ia telah sangat memuaskan mereka bahwa ia bukan Mesias, ia akan dengan jujur menjawab pertanyaan ini, apakah dia Elias atau bukan:

dan ia berkata, aku bukan; artinya, ia bukan Elia nabi yang hidup pada zaman Ahab, dan disebut orang Tisbe; karena jawaban Yohanes sesuai dengan maksud pertanyaan mereka, dan makna mereka sendiri di dalamnya, dan tidak bertentangan dengan apa yang dikatakan Kristus tentang dia, Mat 11:14 bahwa ia adalah Elia yang akan datang; karena ia adalah orang yang dimaksud oleh-Nya dalam Mal 4:5 meskipun tidak dalam pengertian yang dipahami orang Yahudi; dan itu juga tidak bertentangan dengan apa yang dikatakan malaikat kepada Zakharia, Luk 1:17 karena ia tidak mengatakan bahwa Yohanes akan datang dalam tubuh, tetapi dalam kuasa dan roh Elia; Lihat Gill pada Mat 11:14.

Apakah engkau nabi itu? Yeremia, yang beberapa orang Yahudi ^t berpikir adalah nabi yang dibicarakan Musa, dalam Deu 18:15 dan mengharapkan bahwa dia akan muncul sekitar waktu kedatangan Mesias; lihat Mat 16:14 atau salah satu dari nabi-nabi kuno yang bangkit dari kematian, yang juga mereka anggap, Luk 9:8 atau, sebagaimana dapat diterjemahkan, “apakah engkau seorang nabi?” karena nubuat telah lama berhenti di antara mereka:

dan ia menjawab, tidak; ia bukan Yeremia, tidak juga salah satu dari nabi-nabi tua yang bangkit dari kematian, ataupun seorang nabi dalam pengertian yang mereka maksudkan: ia tidak seperti salah satu dari nabi-nabi Perjanjian Lama; ia adalah seorang nabi, dan lebih dari seorang nabi, seperti yang dikatakan Kristus, Mat 11:9 tetapi bukan nabi seperti mereka; nubuatnya tidak terletak pada meramalkan peristiwa mendatang, melainkan menunjuk kepada Kristus dan memberitakan doktrin pengampunan dosa melalui-Nya,

Gill (ID): Yoh 1:22 - Lalu mereka berkata kepadanya, siapa engkau // agar kami dapat memberikan jawaban kepada mereka yang mengutus kami // apa yang kau katakan tentang dirimu sendiri.

Maka mereka berkata kepadanya, siapa engkau?.... Karena, sampai saat itu, dia hanya menjawab dengan penolakan, siapa dirinya yang bukan, bahwa dia bukan Kristus, bukan Elia, dan bukan nabi itu; mereka menginginkan agar dia memberikan penjelasan yang positif tentang siapa dirinya:

agar kami dapat memberikan jawaban kepada mereka yang mengutus kami; agar usaha mereka tidak sia-sia; agar mereka tidak datang sejauh ini tanpa mengetahui siapa dia; dan agar mereka dapat memberi penjelasan tentang dia kepada sanhedrin:

apa yang kau katakan tentang dirimu sendiri? mereka menekankan agar dia secara terbuka dan jujur menyatakan siapa dirinya, dan apa jabatan serta tugasnya; agar dari mulutnya sendiri, dan bukan dari pendapat dan dugaan orang lain, mereka dapat menggambarkan dia dalam cahaya yang benar kepada mereka yang telah mengutus mereka untuk tugas ini.

Gill (ID): Yoh 1:23 - Dan dia berkata, Aku adalah suara orang yang berseru di padang gurun // buatlah jalannya lurus untuk Tuhan // seperti yang dikatakan nabi Esaias.

Dan dia berkata, Aku adalah suara orang yang berseru di padang gurun,.... Kata-kata ini dikutip oleh para penginjil lainnya, dan diterapkan pada Yohanes Pembaptis; tetapi kemudian kata-kata ini hanya dapat dianggap sebagai kutipan mereka, dan sebagai penerapan mereka kepada dirinya oleh mereka: tetapi di sini kata-kata ini digunakan oleh Yohanes sendiri, yang baik mengungkapkannya, dan menafsirkannya tentang dirinya sendiri; dan dalam hal ini dia tanpa diragukan lagi berada di bawah bimbingan tak bersalah dari Roh yang terberkati; dan ini menguatkan makna para penginjil, yang menerapkan kata-kata ini kepadanya. Orang-orang Yahudi memberi tafsiran yang berbeda terhadap kata-kata ini; meskipun salah satu komentator terkenal mereka ^u mengakui, bahwa penghiburan yang dibicarakan dalam ayat-ayat sebelumnya adalah apa yang akan ada di hari-hari Raja Mesias: salah satunya ^w menafsirkan, "suara", sebagai Roh Kudus; dan sejauh itu mungkin benar, karena Yohanes dipenuhi dengan Roh Kudus, dan dia berbicara melalui-Nya dalam pelayanannya: dan yang lain ^x, dari kebangkitan orang mati, atau suara yang akan terdengar saat itu, yang akan menjadi suara sang malaikat agung: meskipun yang lain dari ^y mereka lebih baik menjelaskannya dengan, הם המבשרים, "mereka adalah yang membawa kabar gembira", atau berita baik; seperti para pengkhotbah Injil; hanya saja seharusnya dalam angka tunggal: karena teks hanya berbicara tentang satu suara; tentang satu orang yang berseru; dan tentang Yohanes Pembaptis, yang membawa kabar baik, dan kabar gembira, bahwa Mesias akan datang, ya, bahwa Dia sudah datang, dan bahwa kerajaan surga sudah dekat. Para penulis Ibrani umumnya memahami kutipan ini, tentang kembalinya orang Yahudi dari penawanan Babel, dan tentang menghapus semua rintangan di jalan mereka menuju Yerusalem; yang dalam makna ini Targum di tempat itu condong, yang memperparafrasekannya dengan demikian,

"suara dia yang berseru di padang gurun, siapkan jalan di depan umat Tuhan, buatlah jalur yang rata di depan jemaat Tuhan kami:

tetapi bukan umat Tuhan, melainkan Tuhan sendiri, dan bukan jemaat Tuhan, tetapi Tuhan itu sendiri yang dimaksudkan; yang jalannya harus dipersiapkan, dan dibuat rata, yaitu Raja Mesias; yang seharusnya dilakukan, dan telah dilakukan oleh pendahulunya Yohanes Pembaptis, yang, dengan sangat rendah hati, mengungkapkan dirinya dalam bahasa Kitab Suci ini, sebagai sebuah nubuat tentang dirinya: dia adalah sebuah "suara", tetapi bukan sekadar suara; juga pelayanannya bukan sekadar suara kata-kata, seperti halnya hukum, tetapi itu adalah suara manis Injil, yang memberitakan kedatangan Mesias; mendorong orang-orang untuk percaya kepada-Nya; memanggil mereka kepada pertobatan Injil, dan memberitakan pengampunan dosa dalam nama Kristus, dan menunjuk Dia sebagai Domba Allah yang menghapus dosa dunia; suara ini adalah "berseru"; itu bukan suara kecil yang tenang, itu adalah suara yang sangat keras; Yohanes mengangkat suaranya seperti trompet; dia menyampaikan dirinya dengan semangat dan antusiasme yang besar; dan itu adalah "di padang gurun" di mana suara ini didengar, di padang gurun Yudea, seperti di Mat 3:1 di mana Yesus datang memberitakan; versi Etiopia menerjemahkan kata-kata, "Aku adalah suara orang yang pergi di padang gurun"; yaitu, di berbagai kota dan desa yang ada di padang gurun, kepada siapa Yohanes pergi dan memberitakan Injil: versi Persia membaca, "Aku adalah suara dan seruan yang keluar dari padang gurun"; merujuk pada tempat di mana dia berada sebelum ia memasuki pelayanannya yang publik, dan dari mana ia datang; karena ia berada di padang gurun sampai hari penampilannya kepada Israel, Luk 1:80. Kata-kata yang diserukan suara ini adalah,

persiapkanlah jalan Tuhan; dia memanggil orang-orang untuk memperbaiki jalan mereka, dan berjalan di jalan Tuhan, untuk bertobat dari dosa-dosa mereka, percaya kepada Kristus, dan mematuhi peraturan baptisan: versi Etiopia membaca, "jalan Allah"; dan begitulah orang yang dia datang untuk mempersiapkan jalan, yaitu Anak Allah, dan yang benar-benar dan secara tepat adalah Tuhan,

seperti yang dikatakan nabi Esaias, di Yes 40:3.

Gill (ID): Yoh 1:24 - Dan orang-orang yang diutus adalah dari kalangan orang Farisi.

Dan orang-orang yang diutus adalah dari kalangan orang Farisi. Mereka adalah sekte yang paling ketat dalam agama di antara orang Yahudi; sangat bersemangat terhadap tradisi para tua-tua, dan mengaku memiliki harapan akan Mesias; serta terkenal di bangsa itu karena pengetahuan dan pelajaran mereka, serta karena pengabdian dan kesucian mereka: dan banyak dari mereka berada di sanhedrin, seperti yang terlihat dari Yoh 3:1; lihat Gill pada Mat 3:7.

Gill (ID): Yoh 1:25 - Dan mereka bertanya kepadanya, dan berkata kepadanya, mengapa engkau membaptis, jika engkau bukan Kristus, bukan Elias, juga bukan nabi itu?

Dan mereka bertanya kepadanya, dan berkata kepadanya,.... Mereka mengajukan pertanyaan, dengan mengatakan kepadanya,

mengapa engkau membaptis, jika engkau bukan Kristus, bukan Elias, juga bukan nabi itu? karena dia menolak bahwa dia adalah Mesias, atau Elias yang akan datang sebelum Mesias, sesuai dengan harapan orang Yahudi, atau nabi itu, atau seorang nabi, mereka menuntut dengan kekuatan apa dia memperkenalkan suatu ritus dan tata cara baru di antara mereka, yang sebelumnya tidak pernah mereka lakukan; karena meskipun ada berbagai pencucian atau pembaptisan di antara mereka, yang diperintahkan oleh hukum Musa dalam kasus tertentu, dan lainnya yang diperoleh melalui tradisi, seperti perendaman diri setelah mereka berada di pasar, dan cawan, pot, bejana tembaga, dan meja, namun tidak ada dari jenis ini yang diperkenalkan oleh Yohanes: dan mengenai baptisan orang yang berpindah agama, tampaknya itu muncul kemudian dibandingkan dengan ini, dan tidak ada kesamaan dengan itu. Tata cara yang dijalankan oleh Yohanes adalah semacam yang mereka anggap tidak seharusnya dilakukan, kecuali jika dia adalah Mesias, atau pendahulunya, atau nabi yang terkenal; mereka menegaskan, oleh karena itu, bahwa sejak dia menyangkal bahwa dia adalah salah satu dari mereka, dia harus menunjukkan kredensialnya, dan misi apa yang dia miliki dari Tuhan untuk membaptis; atau mereka menyarankan bahwa dia dapat dipanggil untuk mempertanggungjawabkan oleh sanhedrim mereka, dan dihukum sebagai nabi palsu, atau sebagai inovator dalam urusan keagamaan. Dari sini tampak bahwa orang Yahudi mengharapkan bahwa baptisan akan dilakukan pada zaman Mesias, dan pendahulunya; namun dari mana mereka memiliki gagasan ini, tidak mudah untuk dikatakan, apakah dari Zak 13:1 seperti yang dikatakan Grotius, atau dari Ez 36:25 seperti yang dikatakan Lightfoot; mereka juga tidak berbicara merendahkan tentang hal itu, melainkan menganggapnya sebagai hal yang sangat khusyuk, yang hanya dapat dilakukan oleh orang-orang besar: dan ini bisa mengajarkan kepada orang-orang modern untuk berpikir dan berbicara dengan lebih hormat tentang tata cara ini daripada yang mereka lakukan, yang telah memberikan diri mereka kebebasan besar, dan telah memperlakukan hal itu dengan banyak penghinaan dan kebencian; menyebutnya dengan nama-nama ketidakbersihan, kebencian, air kotor, dan mengabdikan orang kepada Setan ^z: demikian pula, jelas dari sini, bahwa mereka mengharapkan bahwa tata cara ini akan pertama kali dilakukan oleh seseorang yang sangat terkenal, baik seorang nabi yang sangat terkenal, seperti Elias, yang mereka nantikan sebelum kedatangan Mesias, atau Mesias itu sendiri, dan bukan oleh seorang pengajar biasa, atau orang biasa; oleh karena itu, ritus ini, seperti yang dilakukan oleh Yohanes, tidak dapat disamakan dengan apa pun yang umum dipakai di antara mereka: selain itu, itu secara tegas dilakukan atas nama Mesias, Kis 19:5 oleh karena itu mereka menyimpulkan bahwa dia, atau pendahulunya, harus telah datang; dan bahwa Yohanes harus menjadi salah satu dari mereka, jika tidak, mengapa dia melakukannya? dan juga jelas dari sini, bahwa tidak ada praktik semacam itu yang pernah ada sebelumnya di antara mereka, atau mereka tidak akan merasa terkejut seperti mereka; juga mereka tidak akan repot-repot mengirim orang untuk mencari Yohanes, dan menanyakan siapa dia, yang seharusnya berpraktek dengan cara ini,

Gill (ID): Yoh 1:26 - Yohanes menjawab mereka, berkata, Aku membaptis dengan air // tetapi ada satu yang berdiri di antara kamu // yang tidak kamu ketahui.

Yohanes menjawab mereka, berkata, Aku membaptis dengan air,.... Atau dalam air, sebagaimana terjemahan Latin Vulgata, dan semua versi Timur menyampaikannya. Maksud dari jawaban ini adalah, bahwa ia benar-benar membaptis orang dalam air, yang adalah semua yang bisa ia lakukan, atau yang ia pamerkan untuk dilakukan; dan ia mengakui, bahwa ini adalah ritus baru, dan bahwa ia adalah pelaksana dari sebuah ketetapan baru; tetapi ia menunjukkan, seperti yang dapat dilengkapi dari Mat 3:11 bahwa ada seseorang yang ada di antara mereka, dan bahkan sekarang di antara mereka, yang akan membaptis, dan dengan demikian dibaca dalam salah satu salinan Stephens di sini, dalam Roh Kudus, dan dalam api; dan bahwa dengan wewenangnya, dengan sebuah komisi yang ia terima darinya, ia membaptis dalam air; dan bahwa perwujudan dan penampilannya yang cepat sebagai Mesias, yang akan dikonfirmasi oleh kuasanya untuk membaptis dalam Roh Kudus, dan oleh pelayanannya serta mukjizatnya, akan menjadi pembelaan yang cukup terhadap tindakannya, dan mendukungnya dalam pelaksanaan baptisan airnya:

tetapi ada satu yang berdiri di antara kamu; atau "telah berdiri", sebagaimana versi Latin Vulgata menyampaikannya; merujuk, bukan pada keberadaannya di antara mereka saat berusia dua belas tahun, tetapi beberapa hari yang lalu ketika ia datang kepada Yohanes untuk dibaptis, dan dibaptis olehnya; karena dari Yoh 1:29 jelas bahwa ia tidak sekarang, atau "hari ini", sebagaimana yang dinyatakan oleh Nounus, berdiri di tengah-tengah mereka. Versi Ethiopia menyampaikan, ada satu yang akan berdiri di antara kamu, sebagaimana ia lakukan keesokan harinya: meskipun arti dari frasa ini mungkin hanya berarti, bahwa ia saat itu sudah ada, dan tinggal di suatu tempat di antara mereka, dan bukan bahwa ia hadir secara pribadi pada waktu itu:

siapa yang tidak kamu ketahui; baik dari mana asalnya, maupun siapa ia, atau apa pekerjaan dan jabatannya; baik martabat dirinya, maupun tujuan kedatangannya ke dunia, maupun sifat pekerjaannya di dalamnya.

Gill (ID): Yoh 1:27 - Dialah yang datang setelahku // lebih diutamakan daripada aku // Sendal-Nya pun aku tidak layak untuk membuka

Dialah yang datang setelahku,.... Baik ke dalam dunia, maupun ke dalam pelayanan firman; karena Yohanes berada sebelum Kristus, dalam kedua hal ini, meskipun sangat tertinggal di belakang-Nya dalam hal lainnya, dan oleh karena itu dia menambahkan,

lebih diutamakan dari pada aku: tidak hanya karena sifat-Nya yang lebih mulia, Putra Allah, dan karena asal-usul yang lebih tinggi, Tuhan dari surga; tetapi dalam jabatan yang lebih tinggi, memiliki karunia yang lebih besar, dan Roh Allah yang tanpa ukuran atas-Nya; dan juga lebih diikuti oleh orang-orang; karena Yohanes semakin berkurang, tetapi Ia semakin bertambah: atau lebih tepatnya, kata-katanya dapat diterjemahkan, yang telah ada sebelumku; sebagai Putra Allah yang kekal, yang keberangkatannya sudah ada sejak dahulu, dari kekekalan; yang ditetapkan sejak kekekalan, sejak awal, atau sebelum tanah dijadikan; yang sulung, atau yang pertama melahirkan setiap makhluk; dan oleh karena itu harus ada sebelum segala sesuatu, yang diciptakan oleh-Nya; lihat Gill pada Yoh 1:15.

Sendal-Nya pun aku tidak layak untuk membuka; yang merupakan salah satu pelayanan paling rendah yang dilakukan oleh seorang hamba kepada tuannya; lihat Gill pada Mat 3:11.

Gill (ID): Yoh 1:28 - Hal-hal ini dilakukan di Bethabara // di seberang Jordan // di mana juga Yohanes membaptis

Hal-hal ini dilakukan di Bethabara,.... Artinya, kesaksian ini disampaikan oleh Yohanes; dan percakapan ini terjadi antara dia dan orang-orang Farisi, di tempat yang disebutkan di sini; yaitu di sebuah tempat penyeberangan di seberang Jordan, di mana banyak orang berjalan untuk pergi ke sisi yang lain,

di seberang Jordan; dan

di mana juga Yohanes membaptis; yang mengundang banyak orang berkumpul: sehingga kesaksian ini disampaikan dengan cara yang sangat publik, dan di depan banyak orang; dan ini yang dirujuk oleh Kristus, dalam Yoh 1:33 karena hal ini sangat dikenal, sehingga tidak ada yang bisa menyembunyikan atau menyangkalnya: tempat di mana percakapan ini terjadi, dalam Latin Vulgata, dan semua versi timur; serta dalam salinan Aleksandria, dan banyak salinan lainnya, dan juga dalam Nonnus, disebut Bethany; tetapi seperti yang diperhatikan De Dieu, Bethany tidak berada di seberang Jordan, atau di padang gurun Yudea, tetapi dekat dengan Yerusalem, sekitar dua mil dari sana; atau tidak terletak di dekat perairan yang cocok untuk membaptis, kecuali mereka pergi ke sungai Kidron, yang memang tidak jauh dari situ; tetapi jelas dari sejarah, bahwa Yohanes tidak berada begitu dekat dengan Yerusalem; atau sungai yang mungkin bisa digeber, lanjut penulis terpelajar yang sama, tidak tampak cukup tepat dan layak, `"mergendis baptizandorum corporibus", untuk mencelupkan tubuh-tubuh mereka yang akan dibaptis'; karena itu dia dengan benar menyimpulkan, bahwa baik pembacaan ini adalah kesalahan, atau ada Bethany lain dekat Jordan: Bethabara berarti "rumah penyeberangan", dan dianggap sebagai tempat di mana orang Israel menyeberang Jordan, untuk masuk ke tanah Kanaan, Yos 3:16. Dan yang, seperti halnya harus menjadi tempat yang sangat nyaman untuk penyelenggaraan baptisan dengan cara pencelupan, yang digunakan oleh Yohanes, maka juga sangat berarti dari penggunaan peraturan ini; yang merupakan, seolah-olah, penyeberangan, atau pintu masuk, ke dalam keadaan gereja Injil; karena orang-orang seharusnya terlebih dahulu dibaptis, dan kemudian diterima ke dalam gereja Injil, sesuai dengan contoh orang Kristen awal, Kis 2:41 tetapi apakah ada tempat dengan nama ini, di mana orang Israel menyeberangi Jordan, tidaklah pasti; dan jika ada, tidak tampak kemungkinan menjadi tempat yang dimaksud di sini, karena itu tepat di seberang Yerikho; sedangkan ini tampaknya lebih jauh, dan di seberang Galilea: ada beberapa jalan penyeberangan di Jordan, Hak 12:5. Ada jembatan di atasnya, antara danau Samochon dan Gennesaret, sekarang disebut jembatan Yakub, di mana Yakub diduga bergumul dengan malaikat, dan bertemu dengan saudaranya Esau; dan ada satu lagi di atasnya di Chainmath, dekat Tiberias, dan di tempat lain: dan mungkin di salah satu dari penyeberangan ini, yang mereka lewati untuk masuk ke Galilea, Yohanes memilih untuk terus memberitakan dan membaptis; sebagian karena banyaknya orang yang menyeberang, kepada siapa dia memiliki kesempatan untuk berkhotbah; dan sebagian, demi membaptis mereka yang menjadi subjek yang tepat untuk peraturan itu melalui pelayanannya. Beberapa orang berpikir, bahwa tempat ini adalah sama dengan Bethbarah, dalam Hak 7:24, yang berada di suku Efraim atau Manasye, dan tidak jauh dari tempat di mana tempat ini harus berada, tetapi berada di sisi ini Jordan; dan demikian Beza mengatakan kata-kata tersebut harus diterjemahkan; dan mereka yang datang kepada Yohanes di Jordan, tidak dikatakan menyeberangi sungai itu: orang lain berpendapat, bahwa Bethabara adalah sama dengan Betharabah, Yos 15:6, karena ini disebut Bethabara oleh Septuaginta, dalam Yos 18:22. Namun, entah tempat apa pun itu, dan di mana pun, tidak diragukan sangat tepat untuk tujuan Yohanes; dan oleh karena itu dia memilihnya, dan untuk sementara waktu tinggal di situ: dan di sini, kata Yerome ^a.

"hingga hari ini banyak dari saudara-saudara, yaitu, dari jumlah orang percaya, yang mendambakan untuk dilahirkan kembali, dibaptis di aliran kehidupan;

demikianlah penghormatan mereka terhadap tempat di mana Yohanes pertama kali membaptis: Origen berkata ^b, bahwa pada masanya dikatakan, bahwa Bethabara ditunjukkan di tepi Jordan, di mana dilaporkan Yohanes membaptis,

Gill (ID): Yoh 1:29 - Hari berikutnya Yohanes melihat Yesus datang kepadanya dan berkata, "lihatlah Anak Domba Allah, yang menghapus dosa dunia."

Hari berikutnya Yohanes melihat Yesus datang kepadanya,.... Bukan untuk dibaptis, karena ia telah dibaptis sebelumnya olehnya. Ini tampaknya terjadi setelah Kristus berada empat puluh hari di padang gurun, dari mana ia kini kembali, dan datang untuk menghadiri pelayanan Yohanes; baik untuk menghormatinya, dan agar ia bisa dinyatakan oleh Yohanes; dan ini adalah hari setelah Yohanes memberikan kesaksian yang demikian tentangnya, kepada para imam dan orang-orang Lewi; dan yang Kristus, Tuhan yang Maha Mengetahui, tahu dengan baik, dan oleh karena itu datang pada waktu ini, ketika pikiran orang-orang telah dipersiapkan oleh kesaksian Yohanes, untuk mengharapkan dan menerimanya: satu bagian dari pekerjaan Elia, yang ditugaskan oleh orang-orang Yahudi kepadanya, dan waktu tepat pelaksanaannya, sesuai dengan kisah Yohanes Pembaptis ini; mereka mengatakan ^c, bahwa pekerjaannya

“untuk membawa kepada mereka (orang Israel) berita baik tentang kedatangan Sang Penebus; dan ini akan terjadi, יום אחד, "satu hari", sebelum kedatangan Mesias; dan ini adalah yang tertulis, "lihatlah, aku akan mengirimkan Elia sang nabi, sebelum kedatangan hari Tuhan yang besar dan mengerikan". Mal 4:5.

Karena Yohanes, sehari sebelum Tuhan Kristus datang kepadanya, telah menunjukkan kepada para imam dan orang Lewi, bahwa Mesias sudah datang; dan kini pada hari berikutnya, melihatnya, menunjuk seolah-olah dengan jarinya kepada-Nya,

dikatakannya, lihatlah Anak Domba Allah, yang menghapus dosa dunia: ia menyebut-Nya "domba", baik dalam hal domba pada umumnya, karena ketidakberdosaan dan kepolosannya; karena kelemah-lembutan dan kerendahan hati-Nya; karena kesabaran-Nya; dan karena kegunaan-Nya, baik untuk makanan maupun pakaian, dalam arti spiritual; serta untuk menjadi korban atas dosa umat-Nya: atau berkaitan dengan domba-domba yang dipersembahkan sebagai korban, di bawah ketentuan hukum; dan itu baik untuk domba Paskah, atau lebih tepatnya untuk domba-domba korban harian, yang dipersembahkan pagi dan sore; karena keterangan tentang mereka paling sesuai dengan apa yang dikatakan tentang Anak Domba Allah ini, yang dipersembahkan dalam jenis, pada pagi dunia, atau sejak penciptaan dunia; dan sebenarnya pada sore dunia, atau di akhir zaman; dan yang memiliki kekuatan terus-menerus untuk menghapus dosa umat-Nya, dari awal hingga akhir dunia; serta dosa-dosa mereka, baik di siang hari maupun malam hari, atau yang dilakukan setiap hari: karena sebagaimana mereka dilakukan setiap hari, ada kebutuhan untuk penerapan harian darah dan pengorbanan Kristus, untuk menghapusnya; atau untuk terus-menerus memandang kepada-Nya dengan iman, yang darah-Nya memiliki kekuatan terus-menerus, untuk membersihkan dari segala dosa: para dokter Yahudi mengatakan ^d, bahwa "korban harian pagi hari menguduskan ketidakdihan yang dilakukan di malam hari; dan pengorbanan sore hari menguduskan ketidakdihan yang dilakukan pada siang hari:

dan dalam berbagai hal mereka merupakan tipe dari Kristus, seperti bahwa mereka adalah domba-domba tahun pertama, yang dapat menunjukkan kelemahan dari sifat manusia Kristus, yang memiliki semua kelemahan tanpa dosa; mereka juga tanpa noda, yang menandakan kemurnian sifat manusia Kristus, yang suci dan tidak bersalah, domba tanpa noda dan cacat; ini dipersembahkan sebagai korban, hanya untuk anak-anak Israel saja, seperti Kristus telah memberikan dirinya sebagai persembahan dan pengorbanan kepada Allah, baik dalam jiwa maupun tubuh, untuk dosa Israel mistis Allah, Israel yang dipilih Allah untuk dirinya sendiri, baik Yahudi maupun bukan Yahudi; karena Kristus adalah pendamaian untuk dosa keduanya: dan ini dipersembahkan setiap hari, pagi dan sore; dan meskipun Kristus hanya dipersembahkan sekali, jika tidak maka Dia harus sering menderita; namun karena Dia dengan satu pengorbanan menghapus dosa selamanya, maka ada kekuatan yang terus menerus dalam pengorbanan-Nya untuk menghapusnya, dan ada penerapan konstan dari itu untuk tujuan itu; yang mana dapat ditambahkan, bahwa domba-domba ini dipersembahkan dengan tepung halus, minyak, dan anggur, sebagai aroma yang harum bagi Tuhan; menunjukkan keterterimaan pengorbanan Kristus kepada Bapa-Nya, yang mana itu adalah aroma yang harum, Eph 5:2. Dan Kristus disebut sebagai Anak Domba "Allah", dengan perbandingan kepada yang sama, yang oleh orang-orang Yahudi Kabbalistik ^e disebut sebagai rahasia dari misteri, dan כבשי רחמנא, "domba-domba Allah"; karena Allah memiliki sifat khusus dalam diri-Nya; Dia adalah Putra-Nya sendiri; dan karena Dia dari penyediaan dan penunjukannya, sebagai korban untuk dosa, dan diterima oleh-Nya sebagai demikian; dan untuk membedakan-Nya dari semua domba lainnya; dan untuk memberikan keutamaan kepadanya, karena Dia melakukan apa yang tidak bisa mereka lakukan, "menghapus dosa dunia": dengan "dosa dunia", tidak berarti dosa, atau dosa-dosa setiap individu di dunia; karena beberapa mati dalam dosa mereka, dan dosa-dosa mereka mendahului ke penghakiman, dan mereka masuk ke dalam hukuman kekal karena itu; yang tidak dapat terjadi, jika Kristus menghapusnya: lebih tepatnya, dosa yang umum bagi seluruh dunia, yaitu: dosa asal; tetapi kemudian harus diperhatikan, bahwa ini bukanlah satu-satunya dosa yang dihapus Kristus; karena Ia juga menghapus dosa-dosa aktual; dan versi Arab dan Etiopia dibaca dalam bentuk jamak, "dosa-dosa dunia"; dan juga bahwa ini hanya dihapus tentang orang yang terpilih; oleh karena itu mereka adalah orang-orang yang dimaksud dengan dunia, seperti dalam Joh 6:33, dosa, atau dosa-dosa mereka, yang dihapus Kristus: dan perhatian khusus tampaknya diberikan kepada orang-orang terpilih di antara bangsa-bangsa, yang disebut dunia, dalam perbedaan dari orang-orang Yahudi, seperti dalam Joh 3:16, dan lebih lagi, karena domba-domba dari pengorbanan harian, yang menjadi perbandingan, hanya dipersembahkan untuk dosa orang-orang Yahudi: tetapi Yohanes di sini menunjukkan, bahwa Anak Domba Allah yang ia tunjukkan, dan yang merupakan antitype dari domba-domba ini, tidak hanya menghapus dosa umat Allah di antara orang-orang Yahudi, tetapi juga dosa mereka yang berada di antara bangsa-bangsa; dan ini tampaknya bagi saya sebagai arti yang benar dari pasal tersebut. Frasa "menghapus dosa", berarti mengangkatnya, seperti yang dilakukan Kristus; Dia mengangkatnya secara sukarela kepada diri-Nya sendiri, dan menjadi bertanggung jawab terhadap keadilan ilahi untuk itu; dan juga menanggung dan mengangkutnya, karena setelah memikulnya, Dia menanggungnya dalam tubuh-Nya sendiri di kayu salib, dan membawanya pergi, seperti domba pelegai yang dilakukan di bawah hukum; dan dengan demikian juga menghapusnya sama sekali: Kristus telah menghapusnya sejauh timur dari barat, dari pandangan, sehingga tidak pernah terlihat lagi; Dia telah menghancurkannya, menghilangkannya, dan menjadikannya lenyap sepenuhnya: dan ini dinyatakan dalam bentuk waktu sekarang, "menghapus": untuk menunjukkan kekuatan berkelanjutan dari pengorbanan Kristus untuk menghapus dosa, dan efektivitas tetap dari darah-Nya untuk membersihkan dari itu, dan penerapan harian dari itu kepada hati nurani umat-Nya; dan yang disebabkan oleh kemuliaan pribadi-Nya, sebagai Putra Allah; dan oleh perantaraan dan syafaat-Nya yang terus-menerus dan kuat: ini pasti merupakan kenyamanan besar bagi pikiran yang tertekan dengan letusan dosa yang terus menerus, yang dihapus oleh Anak Domba Allah, secepat itu muncul; dan yang, untuk tujuan itu, dipanggil untuk "melihat", dan mengagumi, kasih dan rahmat Kristus, dalam mengangkat, menanggung, dan menghapus dosa; dan untuk terus memandang kepada-Nya dengan iman, untuk keselamatan yang kekal; dan mencintai-Nya, dan memberikan kemuliaan atas itu, dan memuliakan Dia karenanya,

Gill (ID): Yoh 1:30 - Inilah dia, tentang siapa yang dikatakan // Sesudahku akan datang seorang laki-laki

Inilah dia, tentang siapa yang dikatakan,.... Baik sehari sebelumnya, seperti dalam Yoh 1:27, atau beberapa waktu sebelum itu, Yoh 1:15, ketika dia pertama kali mulai membaptis, bahkan sebelum Kristus datang untuk dibaptis olehnya, dan sebelum dia mengenalnya secara pribadi; lihat Mat 3:11.

Sesudahku akan datang seorang laki-laki; bukan sekedar manusia, tetapi laki-laki yang adalah rekan Tuhan: dan ini diucapkan, bukan karena dia sekarang telah menjadi laki-laki dewasa, atau untuk menunjukkan kebenaran dari sifat kemanusiaannya; tetapi tampaknya merupakan suatu ungkapan umum dalam bahasa Ibrani, dan sama saja seperti jika dikatakan, "sesudahku akan datang seseorang", atau seorang pribadi tertentu: untuk makna frasa ini, dan apa yang mengikuti; lihat Gill pada Yoh 1:15.

Gill (ID): Yoh 1:31 - Dan aku tidak mengenalnya // tetapi agar ia dinyatakan kepada Israel // karena itu aku datang membaptis dengan air.

Dan aku tidak mengenalnya,.... Ομμασιν, "dari penglihatan", seperti yang diparafrasekan oleh Nonnus; secara pribadi ia belum pernah melihatnya, juga tidak pernah berbicara dan berkenalan dengannya; meskipun mereka saling berhubungan, mereka tinggal pada jarak yang sedemikian sehingga tidak mengenal satu sama lain, atau memiliki korespondensi satu sama lain: Yohanes berada di padang gurun, sampai hari ia tampil kepada Israel; dan Kristus tinggal bersama orangtuanya di Nazaret, dengan cara yang sangat biasa dan tidak terkenal, hingga ia datang dari sana ke Yordan untuk menemui Yohanes, untuk dibaptis olehnya; dan inilah pertemuan pertama yang mereka miliki: dan ini diatur sedemikian rupa oleh providensi, seperti yang juga diucapkan oleh Yohanes, agar tidak dianggap bahwa kesaksian yang ia berikan kepada Yesus, dan pujian tinggi yang ia berikan kepadanya, muncul dari hubungan di antara mereka; atau dari suatu persekutuan dan kesepakatan yang telah mereka buat:

tetapi agar ia dinyatakan kepada Israel; yang telah selama bertahun-tahun tersembunyi di Galilea, bagian dunia yang tidak jelas: dan meskipun ia telah dikenal oleh Yusuf dan Maria, dan oleh Zakaria dan Elisabeth, serta oleh Simeon dan Anna; namun ia tidak dinyatakan kepada rakyat Israel pada umumnya; dan mereka tidak tahu bahwa Mesias telah datang: tetapi agar ia dapat dikenal:

karena itu aku datang membaptis dengan air; atau di dalam air, seperti sebelumnya: karena dengan melaksanakan tata cara baru ini, orang-orang secara alami terdorong untuk mengajukan pertanyaan tentang Mesias, apakah sudah datang, dan di mana ia berada, sejak tata cara baru seperti itu diperkenalkan; dan selain itu, Yohanes, ketika ia membaptis seseorang, ia menasihati mereka untuk percaya kepada-Nya yang akan datang setelahnya, yaitu, kepada Kristus Yesus; dan lebih jauh, dengan kedatangan Kristus untuk dibaptis, ia datang untuk memiliki pengetahuan pribadi tentang-Nya sendiri, dan dengan demikian mampu menunjuk dan menampakkannya kepada orang lain, seperti yang ia lakukan.

Gill (ID): Yoh 1:32 - Dan Yohanes memberi kesaksian // berkata, Saya melihat Roh // turun dari surga seperti burung merpati // dan itu tinggal di atasnya.

Dan Yohanes memberi kesaksian,.... Pada hari yang sama ketika dia mengatakan hal-hal di atas, dan pada saat yang sama:

mengatakan, Saya melihat Roh; yaitu, Roh Tuhan, seperti yang dikatakan dalam Mat 3:16 dan yang diungkapkan oleh Nonnus di sini; dan versi Ethiopia membaca, "Roh Kudus",

turun dari surga seperti burung merpati; pada saat baptisnya; lihat Gill di Mat 3:16.

Dan itu tinggal di atasnya; untuk beberapa waktu; selama Yohanes memiliki penglihatan penuh tentangnya, dan sehingga mampu memberikan laporan yang sempurna tentangnya, serta memberikan kesaksian yang pasti dan jelas tentangnya.

Gill (ID): Yoh 1:33 - Dan aku tidak mengenalnya // tetapi dia yang mengutus aku untuk membaptis dengan air // yang sama berkata kepadaku // kepada siapa kamu akan melihat Roh turun dan tinggal di atasnya, dia adalah yang membaptis dengan Roh Kudus.

Dan aku tidak mengenalnya,.... Yaitu, sebelum dia dibaptis olehnya; ketika secara diam-diam disampaikan kepadanya siapa dia, dan tanda berikut diberikan kepadanya, untuk menguatkannya dalam hal itu:

tetapi dia yang mengutus aku untuk membaptis dengan air; atau "dalam air"; yaitu, Allah; karena misi Yohanes berasal dari Allah, seperti yang tertulis dalam Yoh 1:6, dan baptisnya berasal dari surga; ia memiliki kuasa dan tugas ilahi untuk apa yang dilakukannya:

yang sama berkata kepadaku; baik melalui suara yang terdengar, atau melalui dorongan ilahi di dalam pikirannya, atau melalui wahyu Roh:

kepada siapa kamu akan melihat Roh turun dan tinggal di atasnya, dia adalah yang membaptis dengan Roh Kudus; yaitu, Mesias; Lihat Gill pada Mat 3:11, Mat 3:16.

Gill (ID): Yoh 1:34 - Dan aku melihat // dan memberi kesaksian // bahwa inilah Anak Allah

Dan aku melihat,.... Roh itu turun dari surga seperti burung merpati, dan menaungi Yesus, dan tinggal sejenak di atasnya; ini dilihatnya dengan mata jasmaninya:

dengan memberi kesaksian; pada saat yang sama, di hadapan semua orang yang bersamanya, ketika ia membaptis Yesus:

bahwa inilah Anak Allah; Anak Allah yang natural, esensial, dan abadi; yang diutus pada masa yang tepat, telah mengakui sifat manusia, di mana ia menjadi tunduk kepada semua peraturan, dan memiliki Roh tanpa ukuran yang dicurahkan kepadanya; dan ini merupakan bukti siapa dirinya, dan untuk apa ia datang.

Gill (ID): Yoh 1:35 - Sekali lagi, keesokan harinya setelah // berdiri, dan dua dari murid-muridnya.

Kembali, keesokan harinya setelah,.... Hari ketiga setelah para imam dan orang Lewi bersama Yohanes, untuk mengetahui siapa dia. Versi Suriah, Arab, dan Persia, tidak mencantumkan kata "kembali":

berdiri, dan dua dari murid-muridnya; salah satunya adalah Andreas, saudara Simon Petrus, seperti yang terlihat dari Yoh 1:40 dan sangat mungkin yang lainnya adalah Injil Yohanes, penulis Injil ini, yang selalu memilih untuk menyembunyikan dirinya. Yohanes Pembaptis berdiri, dan para murid ini di sampingnya, di suatu tempat dekat Yordan, di mana dia sedang berkhotbah dan membaptis.

Gill (ID): Yoh 1:36 - Dan melihat Yesus saat Dia berjalan, ia berkata, lihatlah Domba Tuhan.

Dan melihat Yesus saat Dia berjalan,.... Entah oleh mereka; atau saat Dia pergi dari mereka ke tempat tinggal-Nya; itu terjadi menjelang akhir hari, ketika Yohanes telah menyelesaikan pekerjaannya untuk hari itu, dan orang-orang mulai pulang: Yohanes memfokuskan pandangannya dengan saksama kepada Kristus, dengan penuh kesenangan dan kegembiraan, dan sambil menunjuk kepada-Nya,

ia berkata, lihatlah Domba Tuhan; seperti yang tertera dalam Yoh 1:29, di mana ditambahkan, "yang menghapus dosa dunia"; dan yang ditambahkan dalam versi Etiopia di sini.

Gill (ID): Yoh 1:37 - Dan kedua murid itu mendengarnya berbicara // dan mereka mengikuti Yesus

Dan kedua murid itu mendengar dia berbicara,.... Kata-kata di atas, dan memperhatikannya; iman kepada Kristus datang melalui mendengarkan mereka; mereka menyentuh hati mereka, dan mereka menemukan bahwa kasih mereka, serta hasrat jiwa mereka, tertuju kepada Kristus:

dan mereka mengikuti Yesus; meninggalkan guru mereka, dan pergi setelah dia, untuk mendapatkan beberapa kenalan dengan dia, dan menerima beberapa petunjuk darinya.

Gill (ID): Yoh 1:38 - Kemudian Yesus berpaling, dan melihat mereka mengikuti // dan berkata kepada mereka, apa yang kau cari // mereka berkata kepadanya, Rabbi // yang berarti, jika ditafsirkan, tuan // di mana Engkau tinggal

Dan Yesus berpaling, dan melihat mereka mengikuti,.... Yaitu, "dia", sebagaimana yang ditambahkan dalam Vulgata Latin, dan semua versi Timur: ia melihat dari cara berjalan mereka, dan dari wajah mereka, bahwa mereka sedang mengikutinya; dan yang sudah ia ketahui sebelum ia berpaling: ia tahu apa yang telah dikatakan Yohanes, dan apa dampaknya terhadap para murid ini, serta apa yang sedang bekerja dalam hati mereka, dan betapa mereka ingin mendekatinya, dan berbincang-bincang dengan dia; dan karena itu ia berpaling, agar mereka memiliki kesempatan untuk berbicara dengannya; atau lebih tepatnya, untuk berbicara kepada mereka lebih dulu, sebagaimana yang dilakukannya:

dan berkata kepada mereka, apa yang kau cari? Ini ia katakan, bukan karena tidak mengetahui siapa, dan apa yang mereka cari dan inginkan; tetapi untuk mendorong mereka berbicara dengannya, yang mungkin karena takut dan malu, mereka enggan untuk melakukannya; dan karena itu, Dia yang tidak akan mematahkan buluh yang terinjak, maupun memadamkan sumbu yang berasap, tetapi memelihara dan mendorong gerakan pertama dari kasih karunia, mulai terlebih dahulu dengan mereka, dan memperlakukan mereka dengan cara yang bebas dan akrab; dengan demikian mendorong dan melibatkan mereka untuk bersikap bebas dengannya, dan tujuan ini terpenuhi:

mereka berkata kepadanya, Rabbi; sebuah gelar yang sekarang mulai banyak digunakan di antara orang-orang Yahudi, dan yang mereka berikan kepada para doktor terkenal mereka; dan para murid Yohanes ini, memperhatikan betapa megahnya tuan mereka berbicara tentang Yesus, dengan penuh hormat kepada-Nya, menyapa-Nya dengan sebutan ini; Lihat Gill di Mat 23:7,

yang berarti, jika ditafsirkan, tuan. Ini adalah kata-kata dari evangelis, yang menafsirkan kata "Rabbi", dan bukan dari para murid, dan dikeluarkan dalam versi Suriah dan Persia, yang untuk "Rabbi", membaca "tuan kami", atau "Rabbi kami"; diucapkan oleh kedua murid, atau oleh satu atas nama keduanya, mengajukan pertanyaan berikut:

di mana Engkau tinggal? yang menandakan, bahwa itu bukanlah tempat yang tepat, di jalan umum, untuk memulai percakapan dengannya, dan memberi tahu dia tentang apa yang mereka inginkan; tetapi mereka ingin sekali tahu di mana ia menginap, agar mereka dapat menunggu di sana, baik sekarang, atau besok, atau pada waktu yang nyaman lainnya.

Gill (ID): Yoh 1:39 - Ia berkata kepada mereka, datanglah dan lihatlah // mereka datang dan melihat di mana Ia tinggal // dan tinggal bersama-Nya pada hari itu // karena itu adalah sekitar jam kesepuluh

Ia berkata kepada mereka, datanglah dan lihatlah,.... Ia memberi mereka undangan untuk pergi bersamanya secara langsung, dan melihat dengan mata mereka sendiri, di mana Ia tinggal, dan di sana berbincang-bincang dengan-Nya, serta kapan saja; untuk itu, mereka disambut dengan hangat:

mereka datang dan melihat di mana Ia tinggal; mereka menerima undangan tersebut, dan pergi bersamanya segera, dan melihat, serta memperhatikan tempat di mana Ia menginap, agar mereka bisa mengenalnya dan menemukannya di lain waktu; yang menurut Dr. Lightfoot diperkirakan berada di Kapernaum, yang sangat mungkin; karena itu adalah kota-Nya sendiri, di mana Ia membayar pajak, di mana Ia sering datang, dan terletak di tepi Yordan, dekat danau Gennesaret; dan para murid ini adalah orang Galilea:

dan tinggal bersama-Nya pada hari itu; sisa hari tersebut, yang mereka habiskan dalam percakapan yang menyenangkan dengan-Nya; melalui pertemuan ini, mereka mengetahui bahwa Ia adalah Mesias; setidaknya mereka mendapatkan pemahaman yang lebih baik mengenai hal ini, dan semakin yakin akan hal itu. Versi Arab menerjemahkannya, "mereka tinggal bersama-Nya pada hari milik-Nya"; dan Dr. Lightfoot berpikir hari berikutnya yang dimaksud, dan itu adalah hari sabat, yang mereka jalani bersama-Nya dalam devosi dan diskusi pribadi:

karena itu adalah sekitar jam kesepuluh; yang, menurut cara perhitungan Romawi, harusnya pukul sepuluh pagi; sehingga masih ada bagian yang cukup besar dari hari di depan mereka; tetapi menurut cara perhitungan Yahudi, yang menghitung dua belas jam dalam sehari, itu harusnya pukul empat sore, ketika tinggal dua jam lagi hingga malam: dan ini kebetulan terjadi pada saat ketika domba pengorbanan harian sore dipersembahkan, sangat tepatlah Yohanes mengarahkan pandangannya kepada mereka, pada saat ini, Kristus Domba Allah, penggenapan dari pengorbanan itu; karena pengorbanan sore harian disembelih pada pukul delapan setengah, dan dipersembahkan pada pukul sembilan setengah ^f, atau antara jam kesembilan dan kesepuluh hari itu.