Teks -- Yohanes 3:20-36 (TB)

3:20 Sebab barangsiapa berbuat jahat, membenci terang dan tidak datang kepada terang itu, supaya perbuatan-perbuatannya yang jahat itu tidak nampak; 3:21 tetapi barangsiapa melakukan yang benar, ia datang kepada terang, supaya menjadi nyata, bahwa perbuatan-perbuatannya dilakukan dalam Allah."

Kesaksian Yohanes tentang Yesus

3:22 Sesudah itu Yesus pergi dengan murid-murid-Nya ke tanah Yudea dan Ia diam di sana bersama-sama mereka dan membaptis. 3:23 Akan tetapi Yohanespun membaptis juga di Ainon, dekat Salim, sebab di situ banyak air, dan orang-orang datang ke situ untuk dibaptis, 3:24 sebab pada waktu itu Yohanes belum dimasukkan ke dalam penjara. 3:25 Maka timbullah perselisihan di antara murid-murid Yohanes dengan seorang Yahudi tentang penyucian. 3:26 Lalu mereka datang kepada Yohanes dan berkata kepadanya: "Rabi, orang yang bersama dengan engkau di seberang sungai Yordan dan yang tentang Dia engkau telah memberi kesaksian, Dia membaptis juga dan semua orang pergi kepada-Nya." 3:27 Jawab Yohanes: "Tidak ada seorangpun yang dapat mengambil sesuatu bagi dirinya, kalau tidak dikaruniakan kepadanya dari sorga. 3:28 Kamu sendiri dapat memberi kesaksian, bahwa aku telah berkata: Aku bukan Mesias, tetapi aku diutus untuk mendahului-Nya. 3:29 Yang empunya mempelai perempuan, ialah mempelai laki-laki; tetapi sahabat mempelai laki-laki, yang berdiri dekat dia dan yang mendengarkannya, sangat bersukacita mendengar suara mempelai laki-laki itu. Itulah sukacitaku, dan sekarang sukacitaku itu penuh. 3:30 Ia harus makin besar, tetapi aku harus makin kecil. 3:31 Siapa yang datang dari atas adalah di atas semuanya; siapa yang berasal dari bumi, termasuk pada bumi dan berkata-kata dalam bahasa bumi. Siapa yang datang dari sorga adalah di atas semuanya. 3:32 Ia memberi kesaksian tentang apa yang dilihat-Nya dan yang didengar-Nya, tetapi tak seorangpun yang menerima kesaksian-Nya itu. 3:33 Siapa yang menerima kesaksian-Nya itu, ia mengaku, bahwa Allah adalah benar. 3:34 Sebab siapa yang diutus Allah, Dialah yang menyampaikan firman Allah, karena Allah mengaruniakan Roh-Nya dengan tidak terbatas. 3:35 Bapa mengasihi Anak dan telah menyerahkan segala sesuatu kepada-Nya. 3:36 Barangsiapa percaya kepada Anak, ia beroleh hidup yang kekal, tetapi barangsiapa tidak taat kepada Anak, ia tidak akan melihat hidup, melainkan murka Allah tetap ada di atasnya."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yoh 3:34 - MENGARUNIAKAN ROH-NYA DENGAN TIDAK TERBATAS.

Nas : Yoh 3:34

Lihat catatan tentang Yesus diurapi dengan Roh Kudus di

lihat cat. --> Mat 3:16 dan

lihat cat. --> Luk 3:22;

[atau ref. Mat 3:16; Luk 3:22]

lihat art. YESUS DAN ROH KUDUS).

Full Life: Yoh 3:36 - BARANGSIAPA TIDAK TAAT.

Nas : Yoh 3:36

Kata Yunani yang diterjemahkan "tidak taat" (terjemahan versi Inggris NIV -- "menolak") ialah _apeitheo_ yang pada dasarnya berarti "tidak mau tunduk kepada"; istilah ini bertentangan dengan "barangsiapa percaya" (Yun. _pisteuo_) pada permulaan ayat ini. Bagi Yohanes tidak percaya berarti "menolak sang Anak," atau tidak taat kepada-Nya. Iman dan ketaatan sering dapat saling mengganti (bd. Rom 1:8 dengan Rom 16:19; 1Tes 1:8; juga lih. Rom 15:18). Injil datang sebagai suatu karunia (Rom 5:15-16; 6:23), namun setelah menerimanya tidak berarti kita dapat bertindak seenaknya. Injil menuntut bahwa kita memasuki jalan keselamatan yang ditetapkan Allah dan tunduk kepada kebenaran Allah (Rom 10:3;

lihat cat. --> Rom 1:5;

[atau ref. Rom 1:5]

juga

lihat art. IMAN DAN KASIH KARUNIA).

BIS: Yoh 3:25 - orang Yahudi

orang Yahudi: beberapa naskah kuno mengatakan seorang Yahudi.

Jerusalem: Yoh 3:21 - melakukan yang benar

Harafiah: melakukan kebenaran, bdk 1Yo 3:19+.

Jerusalem: Yoh 3:22 - membaptis

Baptisan ini masih serupa dengan baptisan yang diterimakan Yohanes Pembaptis, Baptisan "dalam roh" baru dapat diterimakan sesudah Kristus dibangkitkan dan dimuliakan, bdk Yoh 1:33+.

Jerusalem: Yoh 3:23 - Ainon

Artinya ialah "mata air" dan menurut salah satu tradisi mata air itu ada di lembah sungai Yordan beberapa kilometer di sebelah selatan kota Skitopolis. Ada juga yang mengira bahwa yang dimaksudkan ialah Ain Farah.

Jerusalem: Yoh 3:25 - seorang Yahudi

Var: orang-orang Yahudi. Barangkali teksnya rusak. Mungkin aslinya berkata tentang "Yesus" atau "murid-murid Yesus". "penyucian" Penyucian ini kiranya baptisan.

Jerusalem: Yoh 3:29 - mempelai perempuan

Lambang perkawinan dalam Perjanjian Lama ditrapkan pada hubungan Allah dengan Israel, Hos 1:2. Yesus mengambil-alih lambang itu Mat 9:15 dsj; Mat 22:1, dst. Paulus meneruskan pemakaiannya, Efe 5:22 dst; 2Ko 11:2. Hari perkawinan Anak Domba, Wah 19:7; Wah 21:2, sudah dimulai dengan sukacita zaman Mesias, di sini Yoh 3:29; bdk Yoh 1:29,36-39; Yoh 2:1-11.

Jerusalem: Yoh 3:31 - di atas semuanya

Dapat dimengerti sebagai "di atas semua orang" atau "di atas segala sesuatunya". Ada sejumlah naskah yang tidak memuat "adalah di atas semuanya", sehingga kalimat berbunyi sbb: Siapa yang datang dari sorga (Yoh 3:32) memberi kesaksian.

Jerusalem: Yoh 3:34 - Allah mengaruniakan RohNya

Sejumlah naskah tidak memuat "Allah", sehingga kalimat berbunyi: Dialah yang menyampaikan... dan mengaruniakan RohNya... Dalam teks yang diterima oleh terjemahan ini tidak jelas kepada siapa Roh itu dikurniakan, kepada "yang diutus" (Kristus) atau kepada orang-orang lain.

Jerusalem: Yoh 3:35 - kepadaNya

Atas kehendak Bapa segala sesuatunya ada "di tangan", genggaman dan kekuasaan Anak, Yoh 3:35; Yoh 10:28,29; Yoh 13:3; Yoh 17:2; bdk Yoh 6:37-39; Mat 11:27; Mat 28:18. Itulah dasar kuasaNya sebagai Raja, Yoh 12:32+; Yoh 19:19; Kis 2:32; Efe 4:8, sehingga kerajaan Penguasa dunia ini berakhir. Pertemuan di dekat sumur adalah lazim dalam cerita-cerita tentang para bapa bangsa: Kej 24:10 dst; Kel 2:15 dst. Sumur-sumur itu dan mata air menjadi petunjuk jalan dalam perjalanan keduniaan dan rohani yang ditempuh para bapa bangsa dan umat yang keluar dari Mesir: Kej 26:14-22; Kel 15:22-27; Kej 17:1-7 dll. Air dari mata air dalam Perjanjian Lama menjadi lambang hidup yang dianugerahkan Allah, khususnya di zaman Mesias kelak: Yes 12:3; Yes 55:1; Yer 2:13; Yeh 47:1 (bdk Maz 46:5 dan Zak 14:8); Maz 36:9-10 (dan dalam Perjanjian Baru: Wah 7:16-17); air itupun melambangkan Hikmat dan hukum Taurat, yang memberi hidup, Ams 13:14; Sir 15:3; Sir 24:23-29. Kesemuanya itu tercantum juga dalam cerita injil ini, tempat air hidup melambangkan Roh Kudus, bdk Yoh 7:37-39 dan Yoh 1:33+.

Ende: Yoh 3:22 - Dan mempermandikan orang

Bukan Jesus sendiri jang mempermandikan seperti kita ketahui dari Yoh 4:2. Permandian ini bukan pula permandian Perdjandjian Baru.

Ende: Yoh 3:29

Dalam Perdjandjian Lama hubungan Allah dengan umatNja sering diumpamakan dengan hubungan pernikahan. Jang dimaksudkan dengan "pengantin" disini ialah Jesus, dan Joanes memandang diri sebagai seorang sahabatNja.

Ende: Yoh 3:31-36

Jang dipaparkan dalam ajat-ajat ini, bukan perkataan Joanes Pemandi, melainkan buah renungan pengarang.

Ref. Silang FULL: Yoh 3:20 - tidak nampak

· tidak nampak: Ef 5:11,13

Ref. Silang FULL: Yoh 3:22 - dan membaptis

· dan membaptis: Yoh 4:2

Ref. Silang FULL: Yoh 3:23 - tetapi Yohanespun

· tetapi Yohanespun: Mat 3:1; [Lihat FULL. Mat 3:1]

Ref. Silang FULL: Yoh 3:24 - dalam penjara

· dalam penjara: Mat 4:12; 14:3

Ref. Silang FULL: Yoh 3:25 - tentang penyucian

· tentang penyucian: Yoh 2:6

Ref. Silang FULL: Yoh 3:26 - Rabi // memberi kesaksian

· Rabi: Mat 23:27; [Lihat FULL. Mat 23:27]

· memberi kesaksian: Yoh 1:7

Ref. Silang FULL: Yoh 3:28 - untuk mendahului-Nya

· untuk mendahului-Nya: Yoh 1:20,23

Ref. Silang FULL: Yoh 3:29 - mempelai laki-laki // itu penuh

· mempelai laki-laki: Mat 9:15

· itu penuh: Yoh 16:24; 17:13; Fili 2:2; 1Yoh 1:4; 2Yoh 1:12

Ref. Silang FULL: Yoh 3:31 - dari atas // bahasa bumi

· dari atas: Yoh 3:13

· bahasa bumi: Yoh 8:23; 1Yoh 4:5

Ref. Silang FULL: Yoh 3:32 - yang didengar-Nya // kesaksian-Nya itu

· yang didengar-Nya: Yoh 8:26; 15:15

· kesaksian-Nya itu: Yoh 3:11

Ref. Silang FULL: Yoh 3:34 - yang diutus // mengaruniakan Roh-Nya

· yang diutus: Yoh 3:17; [Lihat FULL. Yoh 3:17]

· mengaruniakan Roh-Nya: Yes 42:1; Mat 12:18; Luk 4:18; Kis 10:38

Ref. Silang FULL: Yoh 3:35 - sesuatu kepada-Nya

· sesuatu kepada-Nya: Mat 28:18; [Lihat FULL. Mat 28:18]

Ref. Silang FULL: Yoh 3:36 - yang kekal

· yang kekal: Yoh 3:15; [Lihat FULL. Yoh 3:15]; Yoh 5:24; 6:47

Defender (ID): Yoh 3:21 - melakukan kebenaran

Orang yang benar-benar menginginkan cahaya dan kebenaran tidak hanya akan mempercayai kebenaran, tetapi juga melakukan apa yang benar (kontras 1Yo 1:6), karena Yesus Kristus adalah Kebenaran (Yoh 14:6).

Defender (ID): Yoh 3:30 - Ia harus semakin bertambah.

Karakter John the Baptist yang luar biasa anggun bersinar di sini, jelas masih dipenuhi dengan Roh (Luk 1:15). Dia hanya "sebuah suara di padang gurun," dan suara tunggal itu segera akan terdiam, tetapi dia telah mempersiapkan "jalan bagi Tuhan" (Mar 1:3) dan "menyiapkan suatu bangsa ... untuk Tuhan" (Luk 1:17).

Defender (ID): Yoh 3:31 - datang dari atas

Sebab tidak ada pemisahan konteks setelah Joh 3:30, adalah masuk akal untuk menyimpulkan bahwa kesaksian Yohanes Pembaptis berlanjut sampai Joh 3:36. Kata-kata ini menunjukkan lebih lanjut pemahaman luar biasa yang dimilikinya mengenai pribadi dan karya Yesus Kristus. Dalam Joh 3:31, frasa "dari atas" adalah kata Yunani yang sama dengan "lagi" dalam Joh 3:3. Dengan demikian, untuk "dilahirkan kembali" berarti dilahirkan "dari atas."

Defender (ID): Yoh 3:34 - secara terukur

Yohanes di sini berbicara tentang Kristus, karena tentu saja "Allah telah mengutus" Dia, dan Dia sepenuhnya dikendalikan oleh Roh Kudus. Tetapi kata-kata tersebut juga berlaku untuk Yohanes Pembaptis ketika dia berkata: "Aku diutus sebelum dia" (Yoh 3:28). Dia juga dipenuhi dengan Roh (Luk 1:15) dan mengucapkan firman Allah (Yoh 1:23).

Defender (ID): Yoh 3:36 - memiliki kehidupan yang kekal

Orang yang percaya memiliki kehidupan yang kekal saat ini (bukan "mungkin memiliki" atau bahkan "akan memiliki"). Di sisi lain, orang yang tidak percaya kepada Kristus (lihat catatan pada Yoh 3:13-15 mengenai apa yang harus dipercayai), tidak peduli seberapa bermoral atau religiusnya dia, menghadapi murka Tuhan di neraka karena dia telah menolak (atau mengabaikan) karunia penyelamatan-Nya yang besar, yang dibeli dengan harga yang sangat mahal - kematian korban dari Anak-Nya yang terkasih.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Yoh 3:24

Mat 14:3, Mrk 6:17, Luk 3:19-20

Ref. Silang BIS: Yoh 3:28

Yoh 1:20

Ref. Silang BIS: Yoh 3:35

Mat 11:27, Luk 10:22

Ref. Silang TB: Yoh 3:24

Mat 14:3, Mrk 6:17, Luk 3:19-20

Ref. Silang TB: Yoh 3:28

Yoh 1:20

Ref. Silang TB: Yoh 3:35

Mat 11:27, Luk 10:22

Hagelberg: Yoh 3:1-21

3:1-21 Lahir jasmani, dan lahir dari Roh

Hagelberg: Yoh 3:1-21

3:1-21 Lahir jasmani, dan lahir dari Roh

Hagelberg: Yoh 3:20

3:20 Sebab barangsiapa berbuat jahat, membenci³²⁶ terang dan tidak datang kepada terang itu, supaya perbuatan-perbuatannya yang jahat itu tidak nampak³²⁷;

Untuk menjelaskan proses penghakiman yang manusia alami di luar Kristus, Yohanes berkata bahwa mereka mengasihi kegelapan. Dalam ayat ini dia mengembangkan hal itu, dan dalam ayat yang berikut dia menceritakan sikap yang berlawanan.

Kiasan terang dan kegelapan diteruskan dalam dua ayat ini. Setiap orang mengerti bahwa di malam hari orang baik datang pada terang, karena di situ dia merasa lebih aman, dan dia tidak tergelicir, sedangkan orang yang berbuat jahat menjauhi terang, supaya perbuatan-perbuatannya yang jahat itu tidak nampak.

Menurut nas ini, di balik banyak ketidak percayaan ada dasar dosa, dan keinginan untuk tetap berdosa.³²⁸

Hagelberg: Yoh 3:16-21

6. Penjelasan panjang I (3:16-21)

Zaman itu bahasa Yunani tidak memakai tanda kutip untuk menandai permulaan atau akhir percakapan, sehingga kadang-kadang agak sulit memastikan siapa berbicara. Nas ini merupakan salah satu kasus kesulitan tersebut. Ada sarjana yang berkata bahwa seluruh pasal 3:1-21 menceritakan percakapan antara Tuhan Yesus dan Nikodemus.³⁰⁰ Namun beberapa sarjana yang lain³⁰¹ berpikir bahwa kata Tuhan Yesus beakhir dengan ayat 15, dan ayat 16-21 merupakan renungan atau penjelasan Rasul Yohanes.

Hal ini tidak dapat ditentukan secara pasti. Memang jika seluruh Perjanjian Baru diterima sebagai Firman Allah, maka kata Tuhan Yesus dan kata Rasul Yohanes sama-sama diterima sebagai Firman Allah. Meskipun demikian, penulis berpikir bahwa ayat 16-21 merupakan renungan Rasul Yohanes, karena:

1. Di dalamnya ada istilah tertentu yang tidak dipakai oleh Tuhan Yesus.³⁰²

2. Istilah "telah mengaruniakan"³⁰³ menceritakan sesuatu yang sudah terjadi, tetapi penyaliban-Nya belum terjadi pada waktu Tuhan Yesus berbicara dengan Nikodemus. Pada waktu Rasul Yohanes menulis Injil Yohanes, memang, Allah "telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal."³⁰⁴

Ternyata puncak percakapan Tuhan Yesus dengan Nikodemus, yaitu pasal 3:15, mengandung kebenaran yang begitu indah sehingga Yohanes merasa bahwa dia harus mengembangkan pokok itu bagi para pembaca. Nampaknya ayat 15 menimbulkan pikiran yang perlu dia catat bagi kita. Apa yang dia catat bagi kita belum dapat dikatakan kepada Nikodemus, yang sudah menjadi bingung, dan saat itu belum siap bertumbuh dalam iman, tetapi para pembaca, yang telah membaca pasal 1-2, dapat menangkap apa yang diuraikan dalam nas ini.

Hagelberg: Yoh 3:20

3:20 Sebab barangsiapa berbuat jahat, membenci³²⁶ terang dan tidak datang kepada terang itu, supaya perbuatan-perbuatannya yang jahat itu tidak nampak³²⁷;

Untuk menjelaskan proses penghakiman yang manusia alami di luar Kristus, Yohanes berkata bahwa mereka mengasihi kegelapan. Dalam ayat ini dia mengembangkan hal itu, dan dalam ayat yang berikut dia menceritakan sikap yang berlawanan.

Kiasan terang dan kegelapan diteruskan dalam dua ayat ini. Setiap orang mengerti bahwa di malam hari orang baik datang pada terang, karena di situ dia merasa lebih aman, dan dia tidak tergelicir, sedangkan orang yang berbuat jahat menjauhi terang, supaya perbuatan-perbuatannya yang jahat itu tidak nampak.

Menurut nas ini, di balik banyak ketidak percayaan ada dasar dosa, dan keinginan untuk tetap berdosa.³²⁸

Hagelberg: Yoh 2:1--4:45

B. Pelayanan yang Awal: Tanda, Perbuatan, dan Kata (2:1-4:45)

Hagelberg: Yoh 1:19--10:42

II. PENYATAAN YESUS DENGAN KATA DAN PERBUATAN (1:19-10:42)

Hagelberg: Yoh 3:21

3:21 tetapi barangsiapa melakukan yang benar,³²⁹ ia datang kepada terang, supaya menjadi nyata, bahwa perbuatan-perbuatannya dilakukan dalam Allah.³³⁰

Lain dari pada dia yang "berbuat jahat", orang yang melakukan yang benar tidak menjauhi terang, mereka datang kepada terang. Sampai titik ini tidak ada kejutan. Apa yang dia katakan memang sesuai dengan pengertian kita mengenai sikap manusia.

Namun keterangan mengenai tujuan orang yang baik itu, yaitu supaya menjadi nyata, bahwa perbuatan-perbuatannya dilakukan dalam Allah, merupakan kejutan. Mungkin para pembaca berpikir dia akan berkata sesuatu seperti, "supaya menjadi nyata, bahwa perbuatan-perbuatannya baik." Nampaknya sikap seperti itu menandai kesombongan. Ternyata dia tidak mau mencanangkan perbuatannya, tetapi dia mau mencanangkan bahwa perbuatan-perbuatannya dilakukan dalam Allah. Sikap ini mirip apa yang diceritakan dalam Yeremia 9:23-24, yang berkata, "...Janganlah orang bijaksana bermegah karena kebijaksanaannya, janganlah orang kuat bermegah karena kekuatannya, janganlah orang kaya bermegah karena kekayaannya, tetapi siapa yang mau bermegah, baiklah bermegah karena yang berikut: bahwa ia memahami dan mengenal Aku, bahwa Akulah TUHAN yang menunjukkan kasih setia, keadilan dan kebenaran di bumi...." Orang itu ia datang kepada terang untuk menyatakan bahwa perbuatan-perbuatannya dilakukan oleh kuasa dan kehendak Allah. Dia datang kepada terang untuk bermegah dalam Allah.

Baik Morris³³¹ maupun Carson³³² menekankan bahwa Yohanes tidak mengajar bahwa jika kita berbuat baik, kita dapat pindah dari golongan mereka yang membenci terang, dan masuk golongan mereka yang mengasihi terang. Ayat 20 dan 21 tidak membahas bagaimana pindah golongan, mereka hanya menegaskan perbedaan yang nyata antara kedua golongan itu.

Apa yang dikatakan dalam nas ini adalah sesuai dengan ajaran Rasul Paulus dalam Efesus 2:8-10, yang menegaskan bahwa keselamatan itu "bukan hasil usahamu, tetapi pemberian Allah, itu bukan hasil pekerjaanmu", lalu berkata "...kita ini buatan Allah, diciptakan dalam Kristus Yesus untuk melakukan pekerjaan baik, yang dipersiapkan Allah sebelumnya...."

Hagelberg: Yoh 3:21

3:21 tetapi barangsiapa melakukan yang benar,³²⁹ ia datang kepada terang, supaya menjadi nyata, bahwa perbuatan-perbuatannya dilakukan dalam Allah.³³⁰

Lain dari pada dia yang "berbuat jahat", orang yang melakukan yang benar tidak menjauhi terang, mereka datang kepada terang. Sampai titik ini tidak ada kejutan. Apa yang dia katakan memang sesuai dengan pengertian kita mengenai sikap manusia.

Namun keterangan mengenai tujuan orang yang baik itu, yaitu supaya menjadi nyata, bahwa perbuatan-perbuatannya dilakukan dalam Allah, merupakan kejutan. Mungkin para pembaca berpikir dia akan berkata sesuatu seperti, "supaya menjadi nyata, bahwa perbuatan-perbuatannya baik." Nampaknya sikap seperti itu menandai kesombongan. Ternyata dia tidak mau mencanangkan perbuatannya, tetapi dia mau mencanangkan bahwa perbuatan-perbuatannya dilakukan dalam Allah. Sikap ini mirip apa yang diceritakan dalam Yeremia 9:23-24, yang berkata, "...Janganlah orang bijaksana bermegah karena kebijaksanaannya, janganlah orang kuat bermegah karena kekuatannya, janganlah orang kaya bermegah karena kekayaannya, tetapi siapa yang mau bermegah, baiklah bermegah karena yang berikut: bahwa ia memahami dan mengenal Aku, bahwa Akulah TUHAN yang menunjukkan kasih setia, keadilan dan kebenaran di bumi...." Orang itu ia datang kepada terang untuk menyatakan bahwa perbuatan-perbuatannya dilakukan oleh kuasa dan kehendak Allah. Dia datang kepada terang untuk bermegah dalam Allah.

Baik Morris³³¹ maupun Carson³³² menekankan bahwa Yohanes tidak mengajar bahwa jika kita berbuat baik, kita dapat pindah dari golongan mereka yang membenci terang, dan masuk golongan mereka yang mengasihi terang. Ayat 20 dan 21 tidak membahas bagaimana pindah golongan, mereka hanya menegaskan perbedaan yang nyata antara kedua golongan itu.

Apa yang dikatakan dalam nas ini adalah sesuai dengan ajaran Rasul Paulus dalam Efesus 2:8-10, yang menegaskan bahwa keselamatan itu "bukan hasil usahamu, tetapi pemberian Allah, itu bukan hasil pekerjaanmu", lalu berkata "...kita ini buatan Allah, diciptakan dalam Kristus Yesus untuk melakukan pekerjaan baik, yang dipersiapkan Allah sebelumnya...."

Hagelberg: Yoh 3:22

3:22 Sesudah itu Yesus pergi dengan murid-murid-Nya ke tanah Yudea dan Ia diam di sana bersama-sama mereka dan membaptis.

Beberapa waktu sesudah percakapan Tuhan Yesus dengan Nikodemus (kata-kata ini tidak menyatakan panjangnya waktu itu), mereka meninggalkan kota Yerusalem (yang ada di Yudea).³³⁴ Mereka diam di sana bersama-sama. Morris³³⁵ berpikir bahwa ini berarti mereka agak santai di sana, mungkin untuk lebih saling mengenal.

Hanya di sini ada pernyataan bahwa Tuhan Yesus membaptis, dan itupun ternyata dilakukan oleh murid-murid-Nya menurut pasal 4:2. Rupanya Dia melanjutkan pelayanan baptisan pertobatan yang dilaksanakan oleh Yohanes Pembaptis. Selain menolong orang untuk bertobat, kelanjutan pelayanan baptisan Yohanes juga menyatakan bahwa Dia menerima pelayanan Yohanes.

Hagelberg: Yoh 3:22-30

7. Kesaksian Yohanes Pembaptis mengenai Yesus diteruskan (3:22-30)

Rasul Yohanes telah menyatakan bahwa Tuhan Yesus melebihi segala yang lama, misalnya adat-istiadat Yahudi, agama Yahudi, bahkan Perjanjian Lama, karena

Dia menciptakan anggur yang baik dari air yang disediakan buat acara pembasuhan.

Dia mengganti Bait Allah.

Melalui Dia manusia dapat diperanakkan kembali.

Dia akan ditinggikan seperti ular di padang gurun.

Dalam nas yang berikut Rasul Yohanes mengetengahkan kesaksian Yohanes Pembaptis bahwa Tuhan Yesus melebihi Yohanes Pembaptis.³³³ Dia yang "memakai jubah bulu unta dan ikat pinggang kulit, dan makanannya belalang dan madu hutan" (Matius 3:4) dapat dianggap nabi terakhir dari zaman Perjanjian Lama. Telah dikatakan mengenai Yohanes Pembaptis bahwa "di antara mereka yang dilahirkan oleh perempuan tidak pernah tampil seorang yang lebih besar dari pada Yohanes Pembaptis" (Matius 11:11). Dengan demikian Yohanes Pembaptis dapat dianggap wakil yang paling hebat dari semua nabi-nabi zaman Perjanjian Lama. Sebagai wakil itu, dia berkata bahwa Tuhan Yesus jauh lebih mulia daripada dia. Mungkin dapat dikatakan bahwa dia tidak hanya mewakili semua nabi dari zaman Perjanjian Lama, tetapi dia mewakili semuanya yang lama, yang "berasal dari bumi", semuanya yang "hanyalah bayangan dari apa yang harus datang, sedang wujudnya ialah Kristus" (Kolose 2:17).

Wakil-wakil yang lain, misalnya Nikodemus, dan air pembasuhan, tidak dapat berbicara, dan tidak dapat bersaksi mengenai keterbatasan mereka dan zaman mereka, sedangkan Yohanes Pembaptis dapat berkata, "Ia harus makin besar, tetapi aku harus makin kecil." Hanya Yohanes Pembaptis sendiri yang dapat menjadi juru bicara dari zaman lama itu. Dengan demikian, kontras antara agama Yahudi dan pribadi Tuhan Yesus semakin berkembang dalam bagian ini.

Hagelberg: Yoh 3:22

3:22 Sesudah itu Yesus pergi dengan murid-murid-Nya ke tanah Yudea dan Ia diam di sana bersama-sama mereka dan membaptis.

Beberapa waktu sesudah percakapan Tuhan Yesus dengan Nikodemus (kata-kata ini tidak menyatakan panjangnya waktu itu), mereka meninggalkan kota Yerusalem (yang ada di Yudea).³³⁴ Mereka diam di sana bersama-sama. Morris³³⁵ berpikir bahwa ini berarti mereka agak santai di sana, mungkin untuk lebih saling mengenal.

Hanya di sini ada pernyataan bahwa Tuhan Yesus membaptis, dan itupun ternyata dilakukan oleh murid-murid-Nya menurut pasal 4:2. Rupanya Dia melanjutkan pelayanan baptisan pertobatan yang dilaksanakan oleh Yohanes Pembaptis. Selain menolong orang untuk bertobat, kelanjutan pelayanan baptisan Yohanes juga menyatakan bahwa Dia menerima pelayanan Yohanes.

Hagelberg: Yoh 3:23

3:23 Akan tetapi Yohanespun membaptis juga di Ainon³³⁶, dekat Salim³³⁷, sebab di situ banyak air, dan orang-orang datang ke situ untuk dibaptis,

Kita tidak diberitahu, mengapa Yohanes tetap membaptis juga, tetapi tense³³⁸ yang dipakai untuk kata datang dan kata dibaptis memberi kesan bahwa kegiatan itu ramai, terus-menurus.

Hagelberg: Yoh 3:23

3:23 Akan tetapi Yohanespun membaptis juga di Ainon³³⁶, dekat Salim³³⁷, sebab di situ banyak air, dan orang-orang datang ke situ untuk dibaptis,

Kita tidak diberitahu, mengapa Yohanes tetap membaptis juga, tetapi tense³³⁸ yang dipakai untuk kata datang dan kata dibaptis memberi kesan bahwa kegiatan itu ramai, terus-menurus.

Hagelberg: Yoh 3:24

3:24 sebab pada waktu itu Yohanes belum dimasukkan ke dalam penjara.

Jika kita membaca ketiga Injil Sinoptik, kita tidak mengerti bahwa Tuhan Yesus melayani di Yudea sebelum Dia melayani di Galilea, dan bahwa Dia pergi ke sana sesudah Yohanes Pembaptis ditangkap. Para pembaca Injil Sinoptik tidak mengerti bahwa Tuhan Yesus melayani sekian banyak sebelum Yohanes ditangkap, dan sebelum Dia ke Galilea. Nampaknya Rasul Yohanes mengerti bahwa banyak orang sudah membaca ketiga (atau salah satu) Injil Sinoptik, dan dia mau mengaku bahwa kegiatan-kegiatan yang dia ceritakan tidak dikemukakan dalam Injil Sinoptik, namun sungguh terjadi. Dia tidak mau orang berkata "Kontradiksi!"³³⁹ Hanya di sini kita dapat mengerti bahwa selama beberapa waktu Yohanes dan Tuhan Yesus melayani pada waktu yang sama, sesudah Pencobaan di Padang gurun dan sebelum Yohanes dipenjarakan.

Selain catatan singkat ini, yang sebenarnya nyata (di penjara Yohanes tidak membaptis orang!), Rasul Yohanes tidak menceritakan mengenai peristiwa ini.

Hagelberg: Yoh 3:24

3:24 sebab pada waktu itu Yohanes belum dimasukkan ke dalam penjara.

Jika kita membaca ketiga Injil Sinoptik, kita tidak mengerti bahwa Tuhan Yesus melayani di Yudea sebelum Dia melayani di Galilea, dan bahwa Dia pergi ke sana sesudah Yohanes Pembaptis ditangkap. Para pembaca Injil Sinoptik tidak mengerti bahwa Tuhan Yesus melayani sekian banyak sebelum Yohanes ditangkap, dan sebelum Dia ke Galilea. Nampaknya Rasul Yohanes mengerti bahwa banyak orang sudah membaca ketiga (atau salah satu) Injil Sinoptik, dan dia mau mengaku bahwa kegiatan-kegiatan yang dia ceritakan tidak dikemukakan dalam Injil Sinoptik, namun sungguh terjadi. Dia tidak mau orang berkata "Kontradiksi!"³³⁹ Hanya di sini kita dapat mengerti bahwa selama beberapa waktu Yohanes dan Tuhan Yesus melayani pada waktu yang sama, sesudah Pencobaan di Padang gurun dan sebelum Yohanes dipenjarakan.

Selain catatan singkat ini, yang sebenarnya nyata (di penjara Yohanes tidak membaptis orang!), Rasul Yohanes tidak menceritakan mengenai peristiwa ini.

Hagelberg: Yoh 3:25

3:25 Maka³⁴⁰ timbullah perselisihan di antara murid-murid Yohanes dengan seorang Yahudi tentang penyucian³⁴¹.

Pada zaman itu, beberapa sekte agama Yahudi memandikan dirinya dalam acara penyucian setiap hari.³⁴² Mungkin baptisan yang diadakan oleh Yohanes Pembaptis menimbulkan perselisihan. Tidak dijelaskan kepada kita, tetapi tidak sulit membayangkan murid-murid Yohanes membela baptisan pertobatan dengan seorang Yahudi, yang berpikir bahwa air itu membahwa penyucian, sesuai dengan adat-istiadat orang itu.

Hagelberg: Yoh 3:25

3:25 Maka³⁴⁰ timbullah perselisihan di antara murid-murid Yohanes dengan seorang Yahudi tentang penyucian³⁴¹.

Pada zaman itu, beberapa sekte agama Yahudi memandikan dirinya dalam acara penyucian setiap hari.³⁴² Mungkin baptisan yang diadakan oleh Yohanes Pembaptis menimbulkan perselisihan. Tidak dijelaskan kepada kita, tetapi tidak sulit membayangkan murid-murid Yohanes membela baptisan pertobatan dengan seorang Yahudi, yang berpikir bahwa air itu membahwa penyucian, sesuai dengan adat-istiadat orang itu.

Hagelberg: Yoh 3:26

3:26 Lalu mereka datang kepada Yohanes dan berkata kepadanya: "Rabi, orang yang bersama dengan engkau di seberang sungai Yordan dan yang tentang Dia engkau telah memberi kesaksian, Dia membaptis juga dan semua orang pergi kepada-Nya."

Hubungan antara ayat ini dan ayat-ayat yang sebelumnya sulit dipastikan. Jika istilah mereka menunjuk pada orang Yahudi itu (serta pengikutnya?), maka ayat 26 dapat dimengerti sebagai suatu usaha untuk mengalahkan pengikut Yohanes dalam perselihan itu. Jika istilah mereka menunjuk pada pengikut Yohanes, mungkin ayat ini merupakan ekspresi keraguan mereka, atau suatu penggilan untuk bertindak, meraih popularitas orang yang bersama dengan Yohanes di seberang sungai Yordan.

Nampaknya nada mereka nada mengeluh, karena Yohanes, idola mereka, kehilangan wibawa.³⁴³ Sebenarnya ayat ini menimbulkan banyak pertanyaan, tetapi tanggapan Yohanes Pembaptis dalam ayat-ayat yang berikut menggeserkan perhatian kita dari pertanyaan yang tidak dapat dijawab, pada kepentingan dan keagungan Tuhan Yesus.

Hagelberg: Yoh 3:26

3:26 Lalu mereka datang kepada Yohanes dan berkata kepadanya: "Rabi, orang yang bersama dengan engkau di seberang sungai Yordan dan yang tentang Dia engkau telah memberi kesaksian, Dia membaptis juga dan semua orang pergi kepada-Nya."

Hubungan antara ayat ini dan ayat-ayat yang sebelumnya sulit dipastikan. Jika istilah mereka menunjuk pada orang Yahudi itu (serta pengikutnya?), maka ayat 26 dapat dimengerti sebagai suatu usaha untuk mengalahkan pengikut Yohanes dalam perselihan itu. Jika istilah mereka menunjuk pada pengikut Yohanes, mungkin ayat ini merupakan ekspresi keraguan mereka, atau suatu penggilan untuk bertindak, meraih popularitas orang yang bersama dengan Yohanes di seberang sungai Yordan.

Nampaknya nada mereka nada mengeluh, karena Yohanes, idola mereka, kehilangan wibawa.³⁴³ Sebenarnya ayat ini menimbulkan banyak pertanyaan, tetapi tanggapan Yohanes Pembaptis dalam ayat-ayat yang berikut menggeserkan perhatian kita dari pertanyaan yang tidak dapat dijawab, pada kepentingan dan keagungan Tuhan Yesus.

Hagelberg: Yoh 3:27

3:27 Jawab Yohanes: "Tidak ada seorangpun yang dapat mengambil sesuatu bagi dirinya, kalau tidak dikaruniakan kepadanya dari surga.³⁴⁴

Tanggapan Yohanes disampaikan dalam bentuk pepatah kata. Dia mengerti bahwa dia dipanggil oleh Allah yang berkedaulatan, pada suatu pelayanan yang khusus, bukan pada keberhasilan yang duniawi Dia tida bersaing dalam popularitas dengan seorang pun juga, apa lagi dengan Tuhan Yesus yang dia beritakan. Dia tidak akan digoda untuk berdosa mengingini popularitas atau pujaan yang dikaruniakan kepada orang lain.

Ungkapan ini mirip apa yang dikatakan oleh Tuhan Yesus kepada Pontius Pilatus dalam pasal 19:11, "Engkau tidak mempunyai kuasa apapun terhadap Aku, jikalau kuasa itu tidak diberikan kepadamu dari atas" dan apa yang ditulis oleh Paulus dalam 1 Korintus 4:7, yang berbunyi, "...apakah yang engkau punyai, yang tidak engkau terima? Dan jika engkau memang menerimanya, mengapakah engkau memegahkan diri, seolah-olah engkau tidak menerimanya?"

Hagelberg: Yoh 3:27

3:27 Jawab Yohanes: "Tidak ada seorangpun yang dapat mengambil sesuatu bagi dirinya, kalau tidak dikaruniakan kepadanya dari surga.³⁴⁴

Tanggapan Yohanes disampaikan dalam bentuk pepatah kata. Dia mengerti bahwa dia dipanggil oleh Allah yang berkedaulatan, pada suatu pelayanan yang khusus, bukan pada keberhasilan yang duniawi Dia tida bersaing dalam popularitas dengan seorang pun juga, apa lagi dengan Tuhan Yesus yang dia beritakan. Dia tidak akan digoda untuk berdosa mengingini popularitas atau pujaan yang dikaruniakan kepada orang lain.

Ungkapan ini mirip apa yang dikatakan oleh Tuhan Yesus kepada Pontius Pilatus dalam pasal 19:11, "Engkau tidak mempunyai kuasa apapun terhadap Aku, jikalau kuasa itu tidak diberikan kepadamu dari atas" dan apa yang ditulis oleh Paulus dalam 1 Korintus 4:7, yang berbunyi, "...apakah yang engkau punyai, yang tidak engkau terima? Dan jika engkau memang menerimanya, mengapakah engkau memegahkan diri, seolah-olah engkau tidak menerimanya?"

Hagelberg: Yoh 3:28

3:28 Kamu sendiri dapat memberi kesaksian, bahwa aku telah berkata: Aku bukan Mesias, tetapi aku diutus untuk mendahului-Nya.

Ungkapan Kamu sendiri ternyata ditekankan, sehingga ada rasa teguran dalam ayat ini. Walaupun pokok pelayanan Yohanes Pembaptis adalah kemuliaan Yesus Kristus, tetapi sebagian dari murid-muridnya tetap mau supaya rabi mereka, dan bukan Yesus Kristus, lebih dihargai masyarakat. Namun kerendahan hati Yohanes bukan pura-pura saja.³⁴⁵ Saat ini dia diuji, dan dia tetapi tekun dalam sikapnya sebagai yang hanya diutus untuk mendahului-Nya.

Hagelberg: Yoh 3:28

3:28 Kamu sendiri dapat memberi kesaksian, bahwa aku telah berkata: Aku bukan Mesias, tetapi aku diutus untuk mendahului-Nya.

Ungkapan Kamu sendiri ternyata ditekankan, sehingga ada rasa teguran dalam ayat ini. Walaupun pokok pelayanan Yohanes Pembaptis adalah kemuliaan Yesus Kristus, tetapi sebagian dari murid-muridnya tetap mau supaya rabi mereka, dan bukan Yesus Kristus, lebih dihargai masyarakat. Namun kerendahan hati Yohanes bukan pura-pura saja.³⁴⁵ Saat ini dia diuji, dan dia tetapi tekun dalam sikapnya sebagai yang hanya diutus untuk mendahului-Nya.

Hagelberg: Yoh 3:29

3:29 Yang empunya mempelai perempuan, ialah mempelai laki-laki; tetapi sahabat mempelai laki-laki, yang berdiri dekat dia dan yang mendengarkannya, sangat bersukacita mendengar suara mempelai laki-laki itu. Itulah sukacitaku, dan sekarang sukacitaku itu penuh.

Yohanes Pembaptis memperkaya pernyataannya dengan suatu perumpamaan singkat, yang memakai kebiasaan upacara pernikahan di Yudea. Di wilayah Yudea sahabat mempelai laki-laki diminta mengatur pernikahan. Dia juga menjadi pemimpin acara, sehingga dia berdiri dekat dia dan yang mendengarkannya. Dia rindu supaya pernikahan berjalan lancar. Betapa jeleknya jika sahabat mempelai laki-laki berusaha untuk disukai oleh mempelai perempuan.³⁴⁶

Yesaya 62:5 berkata, "...seperti girang hatinya seorang mempelai melihat pengantin perempuan, demikianlah Allahmu akan girang hati atasmu." Tema ini juga nyata dalam Yeremia 2:2 dan Hosea 2:16-20. Yohanes Pembaptis pasti mengerti mengenai nas yang mengkiaskan Israel (atau sisa Israel yang setia) sebagai pengantin, dan Allah sebagai mempelai laki-laki.

Sesudah Yohanes Pembaptis mengucakan kata-kata ini, tetapi sebelum Rasul Yohanes menulis kata-kata ini, kiasan mempelai laki-laki dan pengantin dipakai oleh Rasul Paulus mengenai Kristus dan jemaat-Nya (misalnya dalam 2 Korintus 11:2 dan Efesus 5:25-27). Kiasan yang sama juga dipakai dalam Kitab Wahyu 21:2, 9 dan 22:17.³⁴⁷

Hagelberg: Yoh 3:29

3:29 Yang empunya mempelai perempuan, ialah mempelai laki-laki; tetapi sahabat mempelai laki-laki, yang berdiri dekat dia dan yang mendengarkannya, sangat bersukacita mendengar suara mempelai laki-laki itu. Itulah sukacitaku, dan sekarang sukacitaku itu penuh.

Yohanes Pembaptis memperkaya pernyataannya dengan suatu perumpamaan singkat, yang memakai kebiasaan upacara pernikahan di Yudea. Di wilayah Yudea sahabat mempelai laki-laki diminta mengatur pernikahan. Dia juga menjadi pemimpin acara, sehingga dia berdiri dekat dia dan yang mendengarkannya. Dia rindu supaya pernikahan berjalan lancar. Betapa jeleknya jika sahabat mempelai laki-laki berusaha untuk disukai oleh mempelai perempuan.³⁴⁶

Yesaya 62:5 berkata, "...seperti girang hatinya seorang mempelai melihat pengantin perempuan, demikianlah Allahmu akan girang hati atasmu." Tema ini juga nyata dalam Yeremia 2:2 dan Hosea 2:16-20. Yohanes Pembaptis pasti mengerti mengenai nas yang mengkiaskan Israel (atau sisa Israel yang setia) sebagai pengantin, dan Allah sebagai mempelai laki-laki.

Sesudah Yohanes Pembaptis mengucakan kata-kata ini, tetapi sebelum Rasul Yohanes menulis kata-kata ini, kiasan mempelai laki-laki dan pengantin dipakai oleh Rasul Paulus mengenai Kristus dan jemaat-Nya (misalnya dalam 2 Korintus 11:2 dan Efesus 5:25-27). Kiasan yang sama juga dipakai dalam Kitab Wahyu 21:2, 9 dan 22:17.³⁴⁷

Hagelberg: Yoh 3:30

3:30 Ia harus makin besar, tetapi aku harus makin kecil."

Dari satu segi, Yohanes Pembaptis dipanggil pada suatu pelayanan yang sangat unik. Dia mendahului Mesias di Israel. Tetapi dari segi yang lain, bukankah semua hamba Tuhan dipanggil pada pelayanan yang sama: mempermuliakan nama Tuhan Yesus? Maka sebaiknya ungkapan yang singkat dan padat ini, yang meringkaskan seluruh pelayanan Yohanes Pembaptis, menjadi kerinduan hati kita semua.

Hagelberg: Yoh 3:30

3:30 Ia harus makin besar, tetapi aku harus makin kecil."

Dari satu segi, Yohanes Pembaptis dipanggil pada suatu pelayanan yang sangat unik. Dia mendahului Mesias di Israel. Tetapi dari segi yang lain, bukankah semua hamba Tuhan dipanggil pada pelayanan yang sama: mempermuliakan nama Tuhan Yesus? Maka sebaiknya ungkapan yang singkat dan padat ini, yang meringkaskan seluruh pelayanan Yohanes Pembaptis, menjadi kerinduan hati kita semua.

Hagelberg: Yoh 3:31

3:31 Yohanes dari bumi, dan Yesus dari atas

Hagelberg: Yoh 3:31

3:31 Yohanes dari bumi, dan Yesus dari atas

Hagelberg: Yoh 3:31

3:31 Siapa yang datang dari atas³⁵⁰ adalah di atas semuanya; siapa yang berasal dari bumi³⁵¹, termasuk pada bumi dan berkata-kata dalam bahasa bumi. Siapa yang datang dari surga adalah di atas semuanya.

Dalam pasal 3:12 Tuhan Yesus menegur Nikodemus dengan berkata, "Kamu tidak percaya, waktu Aku berkata-kata dengan kamu tentang hal-hal duniawi, bagaimana kamu akan percaya, kalau Aku berkata-kata dengan kamu tentang hal-hal surgawi?" Sesuai dengan bahasan ayat tersebut, setelah ayat itu diucapkan, Dia mulai menjelaskan mengenai "hal-hal surgawi", yaitu bagaimana caranya manusia dapat diperanakkan kembali sehingga menerima hidup yang kekal. Ternyata sekarang, untuk menutup bahasan mengenai Yohanes Pembaptis, Rasul Yohanes kembali ke tema yang sama, sampai akhirnya dia berkata, "Barangsiapa percaya kepada Anak, ia beroleh hidup yang kekal", suatu pernyataan yang hampir sama dengan pasal 3:15, "setiap orang yang percaya kepada-Nya beroleh hidup yang kekal".

Rasul Yohanes menjelaskan mengapa Tuhan Yesus harus "makin besar", dan Yohanes Pembaptis harus "makin kecil". Sama seperti Tuhan Yesus menguraikan apa yang berasal dari bumi (lihat catatan kaki di bawah pasal 3:12) kepada Nikodemus, demikian juga pesan Yohanes Pembaptis berasal dari bumi. Keterbatasannya disebutkan: dia termasuk pada bumi dan berkata-kata dalam bahasa bumi. Dia hanya dapat membaptis orang dalam air biasa. Dia adalah "di antara mereka yang dilahirkan oleh perempuan" (Matius 11:11). Dia tidak dapat menyelamatkan manusia.

Tuhan Yesus, yang datang dari atas atau dari surga tidak seperti itu. Dia harus "makin besar" karena Dia adalah di atas semuanya.

Hagelberg: Yoh 3:31-36

8. Penjelasan panjang II (3:31-36)

Sama seperti percakapan Tuhan Yesus dengan Nikodemus disusuli renungan dari Rasul Yohanes, nampaknya kesaksian Yohanes Pembaptis juga disusuli renungan Rasul Yohanes.³⁴⁸ Kalau begitu, maka pasal 3:30, yang meringkaskan kesaksian Yohanes Pembaptis, merupakan kata terakhir dari dia dalam Injil Yohanes. Hal ini tidak dapat dipastikan, tetapi jika pasal 3:31-36 dibaca, ada kesan bahwa Rasul Yohanes memberi tanggapannya sendiri pada pelayanan dan kesaksian Yohanes Pembaptis. Memang banyak ungkapan dalam pasal 3:31-36 juga diucapkan oleh Tuhan Yesus dalam percakapan-Nya dengan Nikodemus.³⁴⁹ Rupanya Rasul Yohanes memberi suatu komentar mengenai Yohanes Pembaptis dengan kosa kata yang dipakai oleh Tuhan Yesus dalam percakapan-Nya dengan Nikodemus untuk menutup nas mengenai Yohanes Pembaptis dan juga untuk mengikat kedua nas tersebut. Dengan demikian akhirnya dia tiba di puncak renungannya, yaitu bahwa hidup yang kekal hanya dapat diperoleh melalui iman dalam Yesus Kristus.

Hagelberg: Yoh 3:31

3:31 Siapa yang datang dari atas³⁵⁰ adalah di atas semuanya; siapa yang berasal dari bumi³⁵¹, termasuk pada bumi dan berkata-kata dalam bahasa bumi. Siapa yang datang dari surga adalah di atas semuanya.

Dalam pasal 3:12 Tuhan Yesus menegur Nikodemus dengan berkata, "Kamu tidak percaya, waktu Aku berkata-kata dengan kamu tentang hal-hal duniawi, bagaimana kamu akan percaya, kalau Aku berkata-kata dengan kamu tentang hal-hal surgawi?" Sesuai dengan bahasan ayat tersebut, setelah ayat itu diucapkan, Dia mulai menjelaskan mengenai "hal-hal surgawi", yaitu bagaimana caranya manusia dapat diperanakkan kembali sehingga menerima hidup yang kekal. Ternyata sekarang, untuk menutup bahasan mengenai Yohanes Pembaptis, Rasul Yohanes kembali ke tema yang sama, sampai akhirnya dia berkata, "Barangsiapa percaya kepada Anak, ia beroleh hidup yang kekal", suatu pernyataan yang hampir sama dengan pasal 3:15, "setiap orang yang percaya kepada-Nya beroleh hidup yang kekal".

Rasul Yohanes menjelaskan mengapa Tuhan Yesus harus "makin besar", dan Yohanes Pembaptis harus "makin kecil". Sama seperti Tuhan Yesus menguraikan apa yang berasal dari bumi (lihat catatan kaki di bawah pasal 3:12) kepada Nikodemus, demikian juga pesan Yohanes Pembaptis berasal dari bumi. Keterbatasannya disebutkan: dia termasuk pada bumi dan berkata-kata dalam bahasa bumi. Dia hanya dapat membaptis orang dalam air biasa. Dia adalah "di antara mereka yang dilahirkan oleh perempuan" (Matius 11:11). Dia tidak dapat menyelamatkan manusia.

Tuhan Yesus, yang datang dari atas atau dari surga tidak seperti itu. Dia harus "makin besar" karena Dia adalah di atas semuanya.

Hagelberg: Yoh 3:32

3:32 Ia memberi kesaksian tentang apa yang dilihat-Nya dan yang didengar-Nya, tetapi tak seorangpun yang menerima kesaksian-Nya itu.

Tuhan Yesus bersaksi mengenai apa yang dilihat-Nya dan yang didengar-Nya, sehingga kesaksian-Nya itu tidak ditawarkan sebagai batu loncatan diskusi. Bukankah Dia "datang dari surga"? Meskipun demikian, tetapi kesaksian-Nya itu ditolak.

Berdasarkan ayat yang berikut, kita mengerti bahwa pernyataan bahwa tak seorangpun yang menerima kesaksian-Nya tidak dimaksudkan secara mutlak atau menyeluruh, sesuai dengan apa yang semakin nyata dalam Injil Yohanes: Dia ditolak. Manusia yang tidak diperanakkan kembali tidak akan menerima Dia. Demikian juga pasal 1:11, yang berkata "Ia datang kepada milik kepunyaan-Nya, tetapi orang-orang kepunyaan-Nya itu tidak menerima-Nya."

Hagelberg: Yoh 3:32

3:32 Ia memberi kesaksian tentang apa yang dilihat-Nya dan yang didengar-Nya, tetapi tak seorangpun yang menerima kesaksian-Nya itu.

Tuhan Yesus bersaksi mengenai apa yang dilihat-Nya dan yang didengar-Nya, sehingga kesaksian-Nya itu tidak ditawarkan sebagai batu loncatan diskusi. Bukankah Dia "datang dari surga"? Meskipun demikian, tetapi kesaksian-Nya itu ditolak.

Berdasarkan ayat yang berikut, kita mengerti bahwa pernyataan bahwa tak seorangpun yang menerima kesaksian-Nya tidak dimaksudkan secara mutlak atau menyeluruh, sesuai dengan apa yang semakin nyata dalam Injil Yohanes: Dia ditolak. Manusia yang tidak diperanakkan kembali tidak akan menerima Dia. Demikian juga pasal 1:11, yang berkata "Ia datang kepada milik kepunyaan-Nya, tetapi orang-orang kepunyaan-Nya itu tidak menerima-Nya."

Hagelberg: Yoh 3:33

3:33 Siapa yang menerima kesaksian-Nya itu, ia mengaku³⁵², bahwa Allah adalah benar.

Jika pasal 3:32 sejajar dengan pasal 1:11, maka ayat ini sejajar dengan pasal 1:12. Orang-orang tertentu diperanakkan lagi, dan memiliki hidup kekal. Mereka menerima kesaksian-Nya. Rasul Yohanes adalah salah satu yang menerima kesaksian-Nya, sesuai dengan apa yang dikatakan dalam pasal 21:24, "Dialah murid, yang memberi kesaksian tentang semuanya ini dan yang telah menuliskannya dan kita tahu, bahwa kesaksiannya itu benar."

Tema iman, yang ditekankan dalam pasal 3:16-18, dikemukakan lagi di sini, dan akan ditegaskan dalam puncak nas ini, yaitu pasal 3:36.

Setiap orang yang percaya pada Tuhan Yesus tidak hanya mengaku bahwa Yesus adalah benar, tetapi juga bahwa Allah adalah benar. Sebabnya ini diuraikan dalam ayat yang berikut. Di situ kita membaca bahwa Tuhan Yesus mengucapkan kata-kata Allah. Itulah sebabnya ayat 33 berkata bahwa orang yang percaya pada Yesus mengaku, bahwa Allah adalah benar.

Hagelberg: Yoh 3:33

3:33 Siapa yang menerima kesaksian-Nya itu, ia mengaku³⁵², bahwa Allah adalah benar.

Jika pasal 3:32 sejajar dengan pasal 1:11, maka ayat ini sejajar dengan pasal 1:12. Orang-orang tertentu diperanakkan lagi, dan memiliki hidup kekal. Mereka menerima kesaksian-Nya. Rasul Yohanes adalah salah satu yang menerima kesaksian-Nya, sesuai dengan apa yang dikatakan dalam pasal 21:24, "Dialah murid, yang memberi kesaksian tentang semuanya ini dan yang telah menuliskannya dan kita tahu, bahwa kesaksiannya itu benar."

Tema iman, yang ditekankan dalam pasal 3:16-18, dikemukakan lagi di sini, dan akan ditegaskan dalam puncak nas ini, yaitu pasal 3:36.

Setiap orang yang percaya pada Tuhan Yesus tidak hanya mengaku bahwa Yesus adalah benar, tetapi juga bahwa Allah adalah benar. Sebabnya ini diuraikan dalam ayat yang berikut. Di situ kita membaca bahwa Tuhan Yesus mengucapkan kata-kata Allah. Itulah sebabnya ayat 33 berkata bahwa orang yang percaya pada Yesus mengaku, bahwa Allah adalah benar.

Hagelberg: Yoh 3:34

3:34 Sebab siapa yang diutus Allah, Dialah yang menyampaikan firman³⁵³ Allah,³⁵⁴ karena Allah³⁵⁵ mengaruniakan Roh-Nya dengan tidak terbatas.

Dalam Injil Yohanes, Tuhan Yesus dan Rasul Yohanes sebagai narator sering berkata bahwa Tuhan Yesus diutus oleh Allah. Dia, yaitu Tuhan Yesus, dapat mengungkapkan kata-kata Allah, karena Allah mengaruniakan Roh-Nya dengan tidak terbatas. Kalau dulu, pada zaman Perjanjian Lama, Roh Allah dikaruniakan kepada orang sesuai dengan pelayanan tertentu yang harus dilaksanakan. Tetapi sekarang, kepada Tuhan Yesus, Roh-Nya dikaruniakan dengan tidak terbatas.

Hagelberg: Yoh 3:34

3:34 Sebab siapa yang diutus Allah, Dialah yang menyampaikan firman³⁵³ Allah,³⁵⁴ karena Allah³⁵⁵ mengaruniakan Roh-Nya dengan tidak terbatas.

Dalam Injil Yohanes, Tuhan Yesus dan Rasul Yohanes sebagai narator sering berkata bahwa Tuhan Yesus diutus oleh Allah. Dia, yaitu Tuhan Yesus, dapat mengungkapkan kata-kata Allah, karena Allah mengaruniakan Roh-Nya dengan tidak terbatas. Kalau dulu, pada zaman Perjanjian Lama, Roh Allah dikaruniakan kepada orang sesuai dengan pelayanan tertentu yang harus dilaksanakan. Tetapi sekarang, kepada Tuhan Yesus, Roh-Nya dikaruniakan dengan tidak terbatas.

Hagelberg: Yoh 3:35

3:35 Bapa mengasihi Anak dan telah menyerahkan³⁵⁶ segala sesuatu³⁵⁷ kepada-Nya.

Bukan Roh-Nya saja yang dikaruniakan kepada Yesus dengan tidak terbatas. Allah Bapa mendelegasikan segala sesuatu kepada-Nya. Dengan demikian kita dapat mengerti mengapa kita percaya kepada Anak untuk "diperanakkan... dari Allah", atau untuk "diperanakkan dari... Roh". Karena segala sesuatu telah diserahkan kepada Tuhan Yesus.

Morris³⁵⁸ berkata bahwa manusia dapat percaya kepada Anak, karena Allah Bapa telah menyerahkan segala sesuatu kepada-Nya.

Oleh karena ada hubungan kasih yang sempurna antaraBapa dan Anak, maka rencana ilahi untuk menyelamatkan manusia dapat berjalan.

Hagelberg: Yoh 3:35

3:35 Bapa mengasihi Anak dan telah menyerahkan³⁵⁶ segala sesuatu³⁵⁷ kepada-Nya.

Bukan Roh-Nya saja yang dikaruniakan kepada Yesus dengan tidak terbatas. Allah Bapa mendelegasikan segala sesuatu kepada-Nya. Dengan demikian kita dapat mengerti mengapa kita percaya kepada Anak untuk "diperanakkan... dari Allah", atau untuk "diperanakkan dari... Roh". Karena segala sesuatu telah diserahkan kepada Tuhan Yesus.

Morris³⁵⁸ berkata bahwa manusia dapat percaya kepada Anak, karena Allah Bapa telah menyerahkan segala sesuatu kepada-Nya.

Oleh karena ada hubungan kasih yang sempurna antaraBapa dan Anak, maka rencana ilahi untuk menyelamatkan manusia dapat berjalan.

Hagelberg: Yoh 3:36

3:36 Barangsiapa percaya kepada Anak, ia beroleh³⁵⁹ hidup yang kekal, tetapi barangsiapa tidak taat kepada Anak, ia tidak akan melihat hidup, melainkan murka Allah tetap ada³⁶⁰ di atasnya.

Pasal ini, yang mulai dengan percakapan Tuhan Yesus dengan Nikodemus mengenai bagaimana orang dapat melihat Kerajaan Allah, mencapai puncak di sini. Ayat ini menegaskan bahwa hanya ada dua alternatif: iman atau ketidak taatan, dan masing-masing memiliki akibat sendiri: hidup yang kekal dan murka Allah.³⁶¹ Menurut Yohanes tidak ada suatu "posisi yang netral" antara percaya dan tidak taat. Kontras antara mereka yang percaya dan mereka yang menolak Dia diulangi berkali-kali dalam Injil Yohanes, mulai dengan pasal 1:11-12, sampai suatu puncak dalam pasal 12:44-48.

Pemakaian ungkapan tidak taat menjadi kejutan, karena kita berpikir yang tepat adalah "tidak percaya". Tetapi sebenarnya yang dimaksudkan adalah sikap tidak taat terhadap perintah untuk percaya. Jika panggilan untuk percaya kepada Anak ditolak, maka tinggal murka Allah.

Ayat ini mengulangi apa yang dikatakan dalam pasal 3:18 yang berkata, "Barangsiapa percaya kepada-Nya, ia tidak akan dihukum; barangsiapa tidak percaya, ia telah berada di bawah hukuman, sebab ia tidak percaya dalam nama Anak Tunggal Allah." Namun apa yang disebut "hukuman" dalam ayat 18 diuraikan sebagai murka Allah dalam ayat 36.

Hagelberg: Yoh 3:36

3:36 Barangsiapa percaya kepada Anak, ia beroleh³⁵⁹ hidup yang kekal, tetapi barangsiapa tidak taat kepada Anak, ia tidak akan melihat hidup, melainkan murka Allah tetap ada³⁶⁰ di atasnya.

Pasal ini, yang mulai dengan percakapan Tuhan Yesus dengan Nikodemus mengenai bagaimana orang dapat melihat Kerajaan Allah, mencapai puncak di sini. Ayat ini menegaskan bahwa hanya ada dua alternatif: iman atau ketidak taatan, dan masing-masing memiliki akibat sendiri: hidup yang kekal dan murka Allah.³⁶¹ Menurut Yohanes tidak ada suatu "posisi yang netral" antara percaya dan tidak taat. Kontras antara mereka yang percaya dan mereka yang menolak Dia diulangi berkali-kali dalam Injil Yohanes, mulai dengan pasal 1:11-12, sampai suatu puncak dalam pasal 12:44-48.

Pemakaian ungkapan tidak taat menjadi kejutan, karena kita berpikir yang tepat adalah "tidak percaya". Tetapi sebenarnya yang dimaksudkan adalah sikap tidak taat terhadap perintah untuk percaya. Jika panggilan untuk percaya kepada Anak ditolak, maka tinggal murka Allah.

Ayat ini mengulangi apa yang dikatakan dalam pasal 3:18 yang berkata, "Barangsiapa percaya kepada-Nya, ia tidak akan dihukum; barangsiapa tidak percaya, ia telah berada di bawah hukuman, sebab ia tidak percaya dalam nama Anak Tunggal Allah." Namun apa yang disebut "hukuman" dalam ayat 18 diuraikan sebagai murka Allah dalam ayat 36.

Gill (ID): Yoh 3:20 - Untuk setiap orang yang berbuat jahat, membenci terang // ia tidak datang ke terang // supaya perbuatannya tidak ditegur.

Setiap orang yang berbuat jahat, membenci terang,.... Setiap manusia, yang seluruh hidup dan percakapannya adalah jahat, membenci Kristus dan Injil-Nya, karena Injil tersebut menyingkapkan perbuatan jahatnya, mengonfirmasi bahwa ia melakukannya, dan menegurnya atas perbuatan tersebut:

ia tidak datang ke terang; untuk mendengar Kristus berkhotbah, atau yang diberitakan; untuk menghadiri pelayanan Injil dan sarana anugerah:

agar perbuatannya tidak ditegur; atau terungkap, dan menjadi nyata, dan ia dibawa pada rasa malu, dan dikenakan celaan, serta disarankan untuk berpisah dari perbuatan itu, yang tidak ingin ia lakukan; lihat Efesus 5:11.

Gill (ID): Yoh 3:21 - Tetapi dia yang melakukan kebenaran // datang ke dalam cahaya // supaya perbuatannya dapat dinyatakan // bahwa mereka dilakukan di dalam Tuhan.

Tetapi dia yang melakukan kebenaran,.... Apa yang benar, adil, dan baik: "dia yang pekerjaannya adil", seperti yang diterjemahkan dalam versi Etiopia; atau, "dia yang melakukan apa yang benar", begitu juga dalam versi Persia; yaitu sesuai dengan kehendak Tuhan, dan dari prinsip kasih kepada-Nya, dan dengan pandangan untuk kemuliaan-Nya:

datang ke dalam cahaya; kepada Kristus, dan kepada firman serta ordinansinya:

supaya perbuatannya dapat dinyatakan; dibawa ke dalam cahaya, untuk diuji, dan standar, apakah itu benar, atau salah; dan bahwa itu dapat terlihat,

bahwa mereka dilakukan di dalam Tuhan; atau "oleh Tuhan"; dengan bantuan-Nya, dan pengaruh kasih karunia-Nya, tanpa itu manusia tidak dapat berbuat apa-apa; karena Tuhan yang bekerja di dalam mereka baik untuk kemauan maupun untuk melakukan: atau, "sesuai dengan Tuhan", seperti yang diterjemahkan oleh yang lain; sesuai dengan kehendak Tuhan, baik dari segi materi maupun cara: atau "untuk Tuhan", seperti yang diterjemahkan dalam versi Etiopia; untuk kemuliaan Tuhan, yang seharusnya menjadi tujuan, dan akhir dari setiap tindakan. Versi Persia membaca seluruhnya demikian, "agar pekerjaan yang ada antara Tuhan dan dia dapat diketahui"; bahwa perbuatan semacam itu dapat ditemukan, yang hanya diketahui oleh Tuhan dan dirinya sendiri.

Gill (ID): Yoh 3:22 - Setelah hal-hal ini // datanglah Yesus dan para murid-Nya ke tanah Yudea // dan di sana Ia tinggal bersama mereka // dan membaptis.

Setelah hal-hal ini,.... Setelah kedatangan Kristus ke Yerusalem, pada perayaan Paskah, bersama para muridnya, dan mengusir para pembeli dan penjual dari bait Allah, serta melakukan mujizat-mujizat yang dilakukannya di sana, yang membuat banyak orang percaya kepada-Nya; dan setelah pembicaraan panjang yang Ia lakukan dengan Nikodemus, mengenai kelahiran kembali, dan hal-hal lainnya:

datanglah Yesus dan para murid-Nya, ke tanah Yudea; atau "ke Yudea, daerah", setelah berada di Yerusalem, kota bagian atau kota utama di Yudea; sehingga daerah tersebut dibedakan dari dan berlawanan dengan kota. Dan dengan demikian, seorang penduduk desa, dan seorang Yerusalem, atau warga Yerusalem, dibedakan ^l;

"jika, הקרתני, "seorang penduduk desa", (seseorang yang tinggal di pedesaan di mana saja di tanah Israel di luar Yerusalem ^m,) menerima sebuah ladang, מירושלמי, "dari seorang lelaki Yerusalem", maka sepersepuluhan kedua menjadi milik orang Yerusalem; tetapi para orang bijak berkata, penduduk desa bisa membawanya naik, dan memakannya di Yerusalem."

Atau, mungkin, karena Yerusalem adalah bagian dari suku Benjamin, dan yang lainnya dari suku Yehuda; oleh karena itu, ketika Kristus, dan para murid-Nya, meninggalkan Yerusalem, mereka bisa lebih tepat dikatakan datang ke tanah Yudea. Sungguh, umumnya dikatakan oleh orang-orang Yahudi ⁿ, bahwa Yerusalem tidak dibagi di antara suku-suku, dan bahwa itu tidak termasuk dalam suku manapun; dan jika demikian, maka dengan lebih tepat lagi Kristus bisa dikatakan datang ke tanah Yudea, ketika Ia pergi dari Yerusalem; kecuali jika dipikirkan, bahwa Ia pergi ke Galilea, dan setelah itu datang ke tanah Yudea; sehingga Nonnus:

dan di sana Ia tinggal bersama mereka: bersama para murid-Nya, seperti yang dikatakan Nonnus; dan dengan penduduk daerah itu: Ia tinggal lebih lama di sini daripada di Yerusalem, karena memiliki lebih banyak pekerjaan yang harus dilakukan di sini, dan lebih senang dengan kesederhanaan dan ketulusan orang-orang desa; atau "Ia berbicara" dengan mereka, seperti yang diterjemahkan oleh versi Suriah; Ia beraktivitas dan bekerja di antara mereka, seperti yang ditandakan oleh kata Yunani yang digunakan: Ia berkeliling dari desa ke desa, berbuat baik, menyembuhkan penyakit, dan memberitakan Injil yang memberikan manfaat bagi banyak orang:

dan membaptis; bukan Dia sendiri, tetapi para murid-Nya, atas perintah-Nya, dan dalam nama-Nya; lihat Yoh 4:2; dengan demikian Ia memberikan wajah baru dan pengesahan kepada peraturan baptisan air, memberikannya kepada orang lain, serta menyerah untuk dibaptis sendiri.

Gill (ID): Yoh 3:23 - Dan Yohanes juga membaptis di Aenon // dekat dengan Salim // karena di sana banyak air // dan mereka datang, dan dibaptis

Dan Yohanes juga membaptis di Aenon,.... Versi Suriah dan Persia menyebutnya "Ain", atau "Di dalam kamu", mata air merpati; dan versi Arab membacanya, mata air "Nun": dan entah itu sebuah kota, atau sungai, tampaknya memiliki nama dari sebuah mata air di dekatnya, atau itu sendiri merupakan salah satunya, yang memiliki banyak air, seperti yang ditunjukkan teks. Ada sebuah kota dengan nama ini dalam versi Septuaginta dari Yos 15:61, dan disebutkan Hazerenon dalam Bil 34:9, tetapi tidak ada yang tampaknya sama dengan ini; tetapi di mana pun dan apa pun itu, itu adalah

dekat dengan Salim; dan di mana itu berada, sama sulitnya untuk diketahui seperti yang lainnya, beberapa menganggapnya sebagai Shalem, sebuah kota Shechem, yang disebutkan dalam Kej 33:18, tetapi itu bukan nama yang sama dengan ini; dan selain itu berada di Samaria; dan memang di sana dianggap oleh beberapa orang tidak menjadi nama yang tepat dari tempat mana pun. Yang lain berpendapat, bahwa itu sama dengan Shalim dalam 1Sam 9:4, meskipun tampaknya lebih tepat menjadi tempat yang disebut oleh Arias Montanus ^o "Salim juxta torrentem", Salim di dekat sungai; dan yang ia tempatkan di suku Isakhar: dan mungkin disebut demikian, baik karena dekat dengan Aenon ini, dan mungkin sungai, atau aliran yang dimaksud, di mana itu berada; atau karena tidak jauh dari tempat di mana dua sungai, Yabbok dan Yordan, bertemu; dan demikian peta Yahudi menempatkan dekat Yordan, di suku Manasyeh, berbatasan dengan suku Isakhar, sebuah Shalem, dan di dekatnya Ain-yon. Dan Septuaginta di Yos 19:22 menyebut "Salim di tepi laut", seperti di suku Isakhar. Ada sebuah kutipan dalam Talmud ^p, yang, apakah itu memiliki hubungan dengan Aenon ini, dan Salim, saya biarkan untuk dipertimbangkan:

"anggur Ogedoth, mengapa itu dilarang? karena desa Pegesh; dan yang dari Borgetha, karena istana Saracene; dan dari Ain-Cushith, karena desa Salem.''

Nonnus di sini menyebut Aenon, sebuah tempat dengan air yang dalam; dan Salim ia baca sebagai Salem; dan demikian beberapa salinan. Aenon, di mana Yohanes membaptis, menurut Jerom ^q, berada delapan mil dari Skytopolis, di selatan, dan dekat Salim dan Yordan; dan ia menjadikan Salim berada pada jarak yang sama dari Skytopolis. Namun, Yohanes sedang membaptis di daerah ini, pada saat yang sama ketika Kristus mengajar dan membaptis: ia tidak berhenti karena alasan itu. Ini adalah pekerjaan yang ia kirim untuk dilakukan, dan yang ia teruskan selama ia memiliki kebebasan; dan ia memilih tempat ini,

karena di sana banyak air; atau "banyak air"; bukan aliran kecil, dan sungai kecil; tetapi, seperti yang diterjemahkan oleh Nonnus, banyaknya air; atau sejumlah besar, seperti dalam versi Arab; lihat Wah 1:15 dan Septuaginta di Maz 78:16, dan apa yang cukup untuk membenamkan seluruh tubuh, seperti yang dicatat oleh Calvin, Aretius, Piscator, dan Grotius, di tempat itu; dan yang sesuai tidak hanya dengan praktik orang Yahudi, yang menggunakan pencelupan dalam pembaptisan dan pemurnian mereka, seperti yang dikatakan oleh Musculus dan Lightfoot; tetapi juga dengan metode dan praktik Yohanes di tempat lain:

dan mereka datang, dan dibaptis. Versi Ethiopik menerjemahkannya, "mereka datang kepadanya", yakni, kepada Yohanes, "dan ia membaptis mereka"; seperti yang ditambahkan oleh versi Persia, "di sana", di Aenon, dekat Salim, di banyak air yang ada di sana: itu dapat dipahami dari orang-orang yang datang baik kepada Yohanes maupun Kristus, dan dari mereka yang dibaptis oleh mereka; meskipun tampaknya lebih tepat dikatakan tentang Yohanes; dan demikian Nonnus memparafrasiskannya.

Gill (ID): Yoh 3:24 - Sebab Yohanes belum dicampakkan ke dalam penjara.

Sebab Yohanes belum dicampakkan ke dalam penjara. Sebagaimana ia kemudian dilakukan oleh Herodes, demi Herodias, karena ia menegur Herodes atas keputusan mengambilnya sebagai istri, padahal ia adalah istri saudaranya yang bernama Filipus; lihat Mat 14:3; dan keadaan ini menunjukkan bahwa semua ini dilakukan sebelum perjalanan Kristus ke Galilea, yang disebutkan dalam Mat 4:12.

Gill (ID): Yoh 3:25 - Kemudian muncul sebuah pertanyaan // antara beberapa murid John, dan orang-orang Yahudi // tentang pemurnian.

Kemudian muncul sebuah pertanyaan,.... Sebuah perselisihan, atau kontroversi, yang dipicu oleh pembaptisan, antara John dan Kristus:

antara beberapa murid John, dan orang-orang Yahudi. Versi Suriah dan Persis membaca, "antara salah satu murid John, dan seorang Yahudi tertentu"; dan Nonnus menerjemahkannya, "dengan seorang pria Ibrani"; begitu juga naskah Aleksandria; banyak lainnya membaca, "dengan seorang Yahudi": perdebatan di antara mereka adalah

tentang pemurnian; baik tentang pemurnian dan pencucian ritual yang diperintahkan dalam hukum Musa; atau mengenai berbagai pencucian orang-orang, dan bejana, sesuai dengan tradisi para tua-tua, yang sangat dijunjung oleh orang-orang Yahudi secara umum; dan yang mereka anggap telah diabaikan, dan dianggap remeh, oleh pembaptisan John: dan ini tampaknya dipicu oleh pembaptisan Kristus; yang mungkin dimanfaatkan oleh orang Yahudi untuk melawan murid John, dan mendalilkan, bahwa sejak ada yang lain, selain gurunya, yang telah mulai membaptis, siapa yang bisa tahu mana yang paling benar dan aman untuk diikuti? dan oleh karena itu, akan jauh lebih baik, jika tidak ada ritus semacam itu yang digunakan oleh siapa pun, tetapi bahwa pemurnian yang diwajibkan oleh hukum Musa, dan oleh para tua-tua mereka, diperhatikan dengan ketat dan hanya itu saja.

Gill (ID): Yoh 3:26 - Dan mereka datang kepada Yohanes // dan berkata kepadanya, Rabbi // dia yang bersama denganmu di seberang Yordan // kepada siapa kau bersaksi // lihat dia membaptis // dan semua orang datang kepadanya.

Dan mereka datang kepada Yohanes,.... Versi Persik membaca, "dia datang kepada Yohanes"; murid yang memiliki perdebatan dengan orang Yahudi tentang pemurnian, yang tidak tahu benar bagaimana menjawabnya, dan yang mungkin juga berlaku bagi yang lain, meminta kepada Yohanes:

dan berkata kepadanya, Rabbi; atau "guru"; atau, "guru kami"; seperti yang terbaca dalam versi Syiria dan Persik, yang merupakan gelar yang penuh penghormatan dan rasa hormat, serta banyak digunakan pada masa itu; Lihat Gill di Mat 23:7, Mat 23:8. Versi Arab mengaitkan kata ini dengan klausa berikutnya, dan menerapkannya pada Kristus, dengan menerjemahkannya sebagai, "guru yang bersama denganmu di seberang Yordan"; yang membuat mereka berbicara lebih terhormat tentang Kristus daripada yang mereka maksudkan; karena meskipun mereka berbicara dengan sangat hormat kepada Yohanes, namun dengan banyak sifat merendahkan dan mengabaikan Kristus; bahkan tidak menyebutkan namanya, atau menggunakan istilah kehormatan atau penghormatan; hanya mengatakan,

dia yang bersama denganmu di seberang Yordan; yaitu, di Bethabara; yang datang dari Galilea ke Yordan, kepada Yohanes, untuk dibaptis olehnya, dan yang dibaptis olehnya; dan untuk sedikit waktu terus berada bersamanya, dan melayani dalam pelayanannya; dan sebagaimana yang mereka anggap, adalah murid Yohanes:

kepada siapa kau bersaksi; bahwa dia lebih dahulu daripada dia, dan harus diutamakan dibanding dia; dan bahwa dia adalah Anak Domba Allah, bahkan Anak Tuhan; menunjukkan, bahwa dengan kesaksian ini, Kristus telah mendapatkan semua reputasi dan kehormatan yang dia miliki; dan bahwa karena itu dia telah melakukan kesalahan besar dalam memperluas pujian dan penghormatan terhadapnya:

lihat yang sama dibaptis; menganggap dirinya untuk mengadministrasikan sakramen baptisan; setidaknya memberikan perintah untuk mengadministrasikannya; yang dipikirkan oleh murid-murid Yohanes merupakan urusan yang tepat dan khusus dari guru mereka; dan karena itu mereka berbicara tentang ini sebagai suatu pelanggaran terhadap jabatannya, dan sebuah pengambilan alih yang hanya menjadi haknya: dan apa yang memberikan ketidaknyamanan lebih lagi, dan meningkatkan keluhan, adalah,

dan semua orang datang kepadanya; yaitu, "banyak", sebagaimana versi Syiria dan Persik menerjemahkannya, bahkan lebih banyak daripada yang datang kepada Yohanes; lihat Joh 4:1. Kerumunan besar dari semua penjuru berbondong-bondong untuk mendengar Kristus berkhotbah, dan banyak angka dijadikan murid oleh-Nya, dan kemudian dibaptis. Bahwa dia membaptis, memberikan mereka banyak pelanggaran; dan bahwa dia diikuti begitu banyak, menambah rasa iri mereka; dan kedekatannya dengan Yohanes, mungkin menambah ketidaknyamanan mereka. Ada sebuah aturan di antara orang Yahudi, bahwa

"tidak sah bagi seorang murid untuk mengajarkan ketentuan, atau kalimat hukum, di depan gurunya; tetapi harus berada dua belas mil jarak darinya, seperti perkemahan Israel.''

Dan mereka mengatakan, bahwa

"seorang murid yang mengajar di depan, atau di hadapan gurunya, bersalah atas hukuman mati ^r.''

Gill (ID): Yoh 3:27 - Yohanes menjawab dan berkata // seorang manusia tidak dapat menerima apapun // kecuali jika diberikan kepadanya dari surga.

Yohanes menjawab dan berkata,.... Versi Suriah dan Arab menambahkan, "kepada mereka"; jawaban diberikan kepada murid-murid Yohanes yang datang kepadanya dengan keluhan mereka:

seorang manusia tidak dapat menerima apapun; versi Suriah dan Persia menambahkan, "dari kehendak sendiri": sebagian memahami ini tentang Kristus, sebagai manusia, yang tidak mengambil atas dirinya karakter Mesias, ataupun jabatan sebagai Mediator, maupun kehormatan itu dari dirinya sendiri; dan yang menerima karunia dan anugerah dari Roh Tuhan, tanpa batas, dan memiliki keberhasilan dalam pekerjaannya dari atas: dan memang, ini benar baik bagi Kristus, maupun Yohanes; karena sebagaimana Kristus, demikian juga Yohanes menerima jabatannya, dan kehormatan, sebagai pembawa berita dan pendahulu Kristus, dan semua karunianya yang memenuhi syarat untuk itu, serta keberhasilannya dalam hal itu, bukan dari dirinya sendiri, tetapi dari Tuhan: dan oleh karena itu jabatan, kehormatan, dan kegunaan yang lebih tinggi dari satu di atas yang lain, adalah sesuai dengan kehendak Tuhan yang berdaulat, tidak ada ruang untuk keluhan, gerutuan, dan kedengkian; melainkan seharusnya ada rasa puas dan suka cita dalam ketentuan yang bijaksana dari segala sesuatu oleh Tuhan. Ya, ini benar bagi setiap manusia, yang tidak memiliki apapun dari dirinya sendiri; dan apapun yang dimilikinya dalam kodrat, penyelenggaraan, dan anugerah, adalah hadiah baginya; dan segala yang dinikmatinya adalah dalam cara menerima: tidak ada yang dapat menerimanya,

kecuali jika diberikan kepadanya dari surga; dari Tuhan yang tinggal di sana; Lihat Gill pada Mat 21:25; yang merupakan penulis dan penyumbang setiap hadiah, temporal, spiritual, dan kekal; khususnya ia tidak dapat memahami, dan membedakan hal-hal spiritual, maupun menerima kebenaran Injil; sebagaimana tampak kepada Yohanes bahwa murid-muridnya tidak dapat, kecuali terang spiritual diberikan dari atas; dan anugerah semacam itu dikaruniakan, untuk mengetahui rahasia kerajaan surga: dan oleh karena itu, bagi setiap jabatan, apakah yang lebih tinggi, atau lebih rendah, dan untuk setiap tingkat kehormatan, dan untuk setiap berkat dan karunia, baik untuk jiwa atau tubuh, untuk waktu, atau untuk kekekalan, manusia seharusnya bersyukur, dan tidak bermegah di dalamnya, seolah-olah mereka tidak menerimanya; dan tidak ada alasan untuk menggerutu terhadap Tuhan, atau saling mendengki, seperti yang dilakukan oleh para murid ini.

Gill (ID): Yoh 3:28 - Kamu sendiri adalah saksiku // bahwa aku berkata aku bukan Kristus // tetapi aku diutus sebelum dia.

Kamulah yang menjadi saksi bagiku,.... Dalam apa yang mereka katakan sekarang, dan yang mereka rujuk, dalam menggambarkan Kristus, sebagai dia yang disaksikan oleh Yohanes; dan dia mengacu pada mereka untuk apa yang dia katakan di hadapan mereka, dan di depan semua orang dalam kesaksian itu:

bahwa aku berkata aku bukan Kristus; lihat Yoh 1:19; oleh karena itu, jika dia, yang adalah Kristus, kini telah datang, dan mengajar, dan membaptis, dan memiliki jumlah pengikut terbanyak, tidaklah perlu heran; dan jauh lebih sedikit untuk dicemburui; tetapi lebih baik untuk disyukuri. Karena Yohanes, dengan mengulangi apa yang telah dia katakan sebelumnya, bahwa dia bukan Kristus, menunjukkan bahwa Yesus-lah; dan karena itu dia lebih tinggi darinya dalam jabatan, kehormatan, dan manfaat, yang hanya merupakan perintis dan pendahulu-nya, seperti berikut:

tetapi aku diutus sebelum dia; untuk mempersiapkan jalan-Nya, untuk meluruskan jalan-Nya, untuk mengumangkan kedatangan-Nya, dan kerajaan-Nya yang sudah dekat; dan agar harapan-harapan manusia dapat ditingkatkan, dan mereka dapat siap menerima-Nya ketika datang: dan dengan demikian akhir dari jabatan dan pelayanan Yohanes, telah terpenuhi. Versi Ethiopia menambahkan, "untuk memberitakan-Nya".

Gill (ID): Yoh 3:29 - Dia yang memiliki pengantin // adalah mempelai laki-laki // tetapi teman mempelai laki-laki // yang berdiri // dan mendengarkannya // bergembira dengan besar karena suara mempelai laki-laki // Oleh karena itu sukacitaku ini dipenuhi.

Dia yang memiliki pengantin,.... Dengan siapa orang-orang tertentu tampaknya dimaksudkan di sini, yang dipanggil, dikonversi, dan dibawa kepada Kristus, dan dijadikan murid-muridnya, dan dibaptis, dan dengan demikian secara terbuka dijodohkan kepada-Nya; meskipun terkadang itu menggambarkan gereja tertentu dari Kristus, dan bahkan seluruh perhimpunan umum, dan gereja dari anak-anak sulung, yang namanya tertulis di surga; semua orang pilihan dari Allah, baik di antara orang Yahudi, maupun bangsa kafir; lihat 2Ko 11:2. Ini dimiliki Kristus dalam hubungan perkawinan; dan Dia datang, dan terus datang memiliki mereka dengan cara ini: Dia melihat mereka dalam rencana dan ketetapan Bapaknya, dalam semua kemuliaan yang ingin Dia bawa kepada mereka; dan mencintai mereka, dan menginginkan mereka dari Bapa-Nya, sebagai mempelai-Nya, yang memberikan mereka kepada-Nya, sebagai demikian; dan Dia memperjodohkan mereka kepada diri-Nya untuk selamanya; dan pada waktunya Dia mengutus pelayan-pelayan-Nya dengan Injil-Nya, untuk mengajak dan memperjodohkan mereka kepada-Nya; dan dengan kuasa kasih karunia-Nya, Dia membuat mereka bersedia untuk menyerahkan diri kepada-Nya; yang merupakan pertunangan terbuka mereka; dan pada hari terakhir, ketika jumlah orang pilihan telah lengkap, pernikahan Anak Domba akan diproses secara publik, dan sebuah jamuan pernikahan akan diadakan; dan semua yang dipanggil, dan siap, akan masuk ke dalam kamar pernikahan, dan berbagi dalam suka cita, dan kenikmatan hari itu: dengan demikian, oleh karena pemberian Bapa, Kristus sekarang memiliki mereka sebagai milik-Nya, sebagai bagian-Nya, permata-Nya, pengantin-Nya, dan istri-Nya; dan melalui, dan karena cinta-Nya yang besar kepada mereka, Dia tidak hanya memiliki mereka di pelukan-Nya, dari mana mereka tidak akan pernah dapat dicabut; tetapi di dalam hati-Nya, di mana mereka ditetapkan sebagai segel; dan oleh karena cinta ini, mereka bersatu dengan-Nya, menjadi satu dengan-Nya, adalah anggota dari tubuh-Nya, daging, dan tulang; dan adalah satu roh dengan-Nya, dan tidak ada yang dapat memisahkan mereka; dan Dia akan memiliki mereka semua bersamanya untuk selama-lamanya, untuk berada di mana Dia berada, dan melihat kemuliaan-Nya: dan sekarang, Dia yang memiliki pengantin dalam pengertian ini,

adalah mempelai laki-laki; dan demikianlah Kristus; lihat Mat 9:15; dan Dia bertindak, dan berperilaku, sebagai demikian; Dia mencintai orang-orang kudus, seperti mempelai laki-laki mencintai pengantinnya, dengan cinta yang lebih dahulu dari mereka; dengan cinta yang memberikan rasa senang dan suka, yang tunggal, suci, dan tidak dapat dilanggar; bebas, dan berdaulat, menakjubkan, tidak berubah, dan dari kekekalan hingga kekekalan: Dia bersimpati dengan mereka dalam semua kesulitan, dan penderitaan mereka; Dia memelihara, dan mengasihi mereka, dan menyediakan segala sesuatu untuk mereka, untuk makanan, dan pakaian, untuk penyegaran dan perlindungan; dan mengikutsertakan mereka dalam segala hal yang Dia miliki: dan ini adalah contoh kasih yang menakjubkan, bahwa mereka yang tidak lebih baik dari yang lain, anak-anak murka menurut kodratnya; orang-orang berdosa yang sangat besar, bersalah, dan kotor; bangkrut, dan pengemis di tumpukan kotoran; dan yet diambil dalam hubungan yang begitu dekat dengan-Nya; yang berada dalam bentuk Allah, dan setara dengan-Nya, kilauan kemuliaan-Nya, dan gambaran yang jelas dari pribadi-Nya, Anak Allah, di mana seluruh kepenuhan keilahian tinggal; Raja di atas raja, dan Tuan di atas tuan. Dan karena hal ini, Yohanes menyarankan, bahwa dengan orang-orang ini mengikuti Kristus, dan menyerahkan diri kepada-Nya, tampak bahwa Dia adalah mempelai laki-laki; dan kepada siapa mereka harus mengandalkan diri jika bukan kepada-Nya? Atau tidak pantas baginya, atau yang lain, untuk berusaha menarik mereka dari-Nya; atau seharusnya ada yang iri atas nikmat-Nya terhadap mereka, sejak mereka adalah milik-Nya dalam arti yang begitu khusus, dan dalam hubungan yang begitu dekat:

tetapi teman mempelai laki-laki; yang maksudnya adalah dirinya sendiri: dan demikianlah setiap hamba yang sejati dari Injil; dia adalah pecinta Kristus, seorang teman dengan kepentingan-Nya, dan mencari dengan segala cara untuk mempromosikannya, dan membawa jiwa-jiwa kepada-Nya. Perbandingan ini merujuk pada sebuah adat di antara orang Yahudi, yang, pada pernikahan mereka, biasanya memiliki orang-orang baik di pihak pengantin wanita, maupun pengantin laki-laki, sebagai teman yang memberi perhatian kepada masing-masing, dan disebut teman mereka; lihat Hak 14:20. Orang semacam ini disebut oleh para Rabbi, שושבין; dan kata ini diterjemahkan oleh אוהב, "seorang pecinta", atau "teman", sama seperti di sini; dan oleh רעהו, "teman" (teman pengantin laki-laki) pada waktu pernikahannya ^s. Ada dua orang dari mereka, satu untuk pengantin, dan satu lagi untuk pengantin laki-laki; karena dikatakan ^t, sebelumnya mereka menunjuk dua שושבינין,

"teman", satu untuk dia (pengantin laki-laki), dan satu untuk dia (pengantin wanita), agar mereka dapat melayani pengantin laki-laki, dan melakukan segala sesuatu dalam masuk ke kamar pernikahan. --Dan sebelumnya, teman-teman ini tidur di mana pengantin laki-laki dan pengantin wanita tidur.'

Dan demikianlah saat Yohanes di sini digambarkan sebagai teman Kristus, mempelai laki-laki dari gereja; orang Yahudi berbicara tentang Musa sebagai teman Allah, mempelai laki-laki dari umat Israel. Salah satu penulis mereka ^u, setelah menyampaikan sebuah perumpamaan tentang seorang raja yang pergi ke negeri yang jauh, dan meninggalkan istrinya yang bertunangan dengan pelayan-pelayan, yang membuat laporan buruk tentangnya, teman-Nya merobek kontrak pernikahannya, dengan demikian menerapkannya:

"raja, ini adalah Tuhan yang kudus dan terberkati; para pelayan, inilah sekumpulan orang campuran; dan השושבין, "teman", inilah Musa; dan mempelai laki-laki dari Tuhan yang kudus dan terberkati adalah Israel."

Orang Yahudi berkata ^w, bahwa Mikhael dan Gabriel adalah שושבנין, "teman pernikahan" untuk Adam yang pertama.

Yang berdiri; frasa ini mungkin dilihat dalam perumpamaan di atas dari penulis Yahudi ^x yang dirujuk, עמד שושבינה, "teman-nya berdiri": ini adalah postur para pelayan, dan cocok diterapkan pada Yohanes, yang merupakan pengantar Kristus, dan menganggap dirinya tidak layak untuk mengenakan sepatu-Nya; dan sangat sesuai dengan para pelayan Injil, yang berdiri di hadapan Kristus, melayani-Nya, dan melayani dalam nama-Nya, dan adalah pelayan gereja untuk kepentingan-Nya:

dan mendengarkannya; mendengarkan kata-kata-Nya; mengamati, dan mentaati mereka; mendengar suara-Nya, sehingga bisa memahaminya, dan membedakannya dari suara yang lain; dan mendengarnya dengan senang hati dan suka, sebagaimana setiap teman sejati Kristus mendengar Injil-Nya, yang merupakan suara-Nya, dan merupakan suara yang menggembirakan; dan demikian

bergembira dengan besar karena suara mempelai laki-laki: orang semacam itu bergembira saat melihat pribadi-Nya, dan dalam persekutuan dengan-Nya; dia bergembira dengan suara-Nya; dan senang mendengar-Nya dalam pelayanan firman, memanggil satu, dan yang lain, untuk datang kepada-Nya, dan menyebabkan mereka percaya kepada-Nya, dan menyerahkan diri kepada-Nya.

Kemudian sukacitaku ini dipenuhi; dalam Kristus, Dia datang secara pribadi, dan suaranya didengar di tanah Yudea, dan banyak jiwa berbondong-bondong kepada-Nya, yang percaya kepada-Nya, dibaptis; daripada yang tidak ada yang lebih besar lagi dapat menjadi kesenangan bagi Yohanes, atau bagi setiap pelayan Injil. Ini adalah pencapaian dan kesempurnaan sukacitanya, yang membawanya ke puncaknya: ini adalah apa yang dia harapkan; dan sekarang dia memiliki keinginan hatinya. Adalah biasa bagi teman mempelai laki-laki untuk membawa makanan bersamanya, dan makan dan minum dengan mempelai laki-laki, dan bergembira bersamanya; dan sukacita ini saling mengisi. Oleh karena itu, kata-kata itu,

"berikan aku שושביני, "temanku", supaya aku dapat bergembira bersamanya:''

penjelasan mengenai hal itu adalah,

"dan makan di pernikahannya, sebagaimana dia juga bergembira, dan makan di pernikahanku ^y."

Merujuk pada sukacita ini di sini.

Gill (ID): Yoh 3:30 - Ia harus semakin bertambah // tetapi saya harus berkurang

Ia harus semakin bertambah,.... Bukan dalam ukuran tubuh, atau dalam kebijaksanaan dan pemahaman akal, karena sebagai manusia, Ia telah mencapai kedewasaan dalam hal-hal tersebut; tetapi dalam ketenaran, kepercayaan, dan reputasi di antara manusia; seperti yang Ia lakukan kemudian di tanah Yudea, karena mukjizat dan doktrinnya; dan setelah itu di antara bangsa-bangsa non-Yahudi, melalui penyebaran Injil-Nya; dan akan semakin bertambah lagi di hari-hari akhir, ketika Ia, dan hanya Ia sendiri, akan ditinggikan: dan Ia harus semakin bertambah dalam pelayanan firman-Nya, yang telah dipublikasikan oleh-Nya, dan para murid-Nya, di seluruh kota Israel; dan yang, setelah kebangkitan dan kenaikan-Nya, berkembang dan semakin kuat, meskipun ada penentangan yang dibuat oleh penguasa sipil dan gereja mereka; dan yang, melalui para rasul-Nya, telah tersebar di seluruh dunia non-Yahudi, dan akan selanjutnya menutupi bumi, seperti air menutupi lautan: dan juga dalam kerajaan dan kepentingan-Nya, yang pada awalnya sangat kecil, seperti sebutir biji sesawi, atau seperti sebuah batu kecil yang dipotong dari gunung tanpa bantuan tangan; tetapi seiring berjalannya waktu berkembang dengan sangat pesat, dan akan, sebentar lagi, sampai ke permukaan seluruh bumi; karena kerajaan-kerajaan dunia ini akan menjadi kerajaan Tuhan kita, dan Kristus-Nya; dan kekuasaan-Nya akan dari laut ke laut, dan dari sungai ke ujung bumi; dan dari peningkatan itu tidak akan ada akhirnya. Dan begitu juga dalam jumlah pengikut-Nya, yang pada awalnya hanya sedikit di Yudea, tetapi kemudian meningkat pesat, terutama di antara bangsa-bangsa non-Yahudi; dan akan sangat banyak di dalam kemuliaan hari-hari akhir, ketika bangsa Yahudi akan dilahirkan sekaligus, dan penuhan serta kekuatan bangsa-bangsa non-Yahudi akan dibawa masuk:

tetapi saya harus berkurang; seperti yang Ia lakukan dalam pandangan orang-orang; lihat Yoh 5:3; dan dalam pekerjaan dan jabatan-Nya, yang sekarang telah berakhir, Kristus, yang merupakan pendahulunya, telah datang; dan segera setelah ini Ia dimasukkan ke dalam penjara, dan di sana dibunuh.

Gill (ID): Yoh 3:31 - Dia yang datang dari atas // adalah di atas segala sesuatu // Dia yang berasal dari bumi // adalah bersifat duniawi // dan berbicara tentang hal-hal duniawi // dia yang datang dari surga adalah di atas segala sesuatu.

Dia yang datang dari atas,.... Artinya Kristus; bukan bahwa ia membawa natur manusianya dari surga, atau bahwa itu bersifat surgawi; tetapi ia datang dari surga dalam pribadi ilahinya, bukan dengan perubahan tempat, dia yang adalah Tuhan tak terbatas dan tak terukur, tetapi dengan pengambilan natura manusia; yang ia ambil, untuk melakukan kehendak Bapaknya, dan pekerjaan keselamatan kita.

Adalah di atas segala sesuatu; di atas Yohanes, yang di depannya ia lebih diutamakan, karena ia ada sebelum dia; di atas para nabi Perjanjian Lama, bahkan di atas Musa, yang merupakan yang utama di antara mereka; ya, di atas semua malaikat di surga, yang adalah Tuhan atas semua, terberkati selamanya: oleh karena itu segala kemuliaan harus diberikan kepadanya; tidak ada penghormatan yang harus dicemburui olehnya, atau dikurangi darinya.

Dia yang berasal dari bumi; seperti halnya Yohanes, dan seluruh umat manusia, yang merupakan keturunan Adam, yang dibuat dari debu bumi; dan yang tinggal di rumah-rumah tanah liat, dan dalam kemah-kemah duniawi, yang pada akhirnya kembali menjadi debu asalnya:

adalah bersifat duniawi; dengan sifat, bentuk, temperamen, dan disposisi duniawi; lihat Yoh 3:6. Manusia secara alami memperhatikan hal-hal duniawi; dan itu adalah karena Roh dan kasih karunia Tuhan, jika mereka memperhatikan dan menyukai hal-hal spiritual, atau memiliki kasih mereka tertuju pada hal-hal di atas, atau perbincangan mereka di surga; dan bahkan yang demikian, terkadang, menemukan bahwa jiwa mereka terikat pada debu, dan merindukan hal-hal di bumi:

dalam pembicaraan tentang hal-hal duniawi; tentang hal-hal duniawi, seperti dalam Yoh 3:12; dan memang tentang hal-hal surgawi, dengan cara yang duniawi, cara yang rendah, dan dengan perbandingan serta simile yang diambil dari hal-hal di bumi; tidak mampu untuk berbicara tentang hal-hal celestial, seperti dalam sifatnya sendiri, dan dengan cara yang luhur yang dipersyaratkan oleh subjek: tetapi

dia yang datang dari surga adalah di atas segala sesuatu; manusia dan malaikat, dalam martabat pribadinya; dan semua nabi dan pengajar, dalam keunggulan doktrinnya, dan cara penyampaian yang ia lakukan: dan oleh karena itu tidak perlu heran bahwa dia diikuti seperti apa adanya; tetapi lebih tepatnya seharusnya menjadi sesuatu yang mengagumkan, bahwa dia tidak memiliki lebih banyak pengikut daripada yang ada; di dalam Apokrifa:

"Karena seperti tanah diberikan kepada kayu, dan laut kepada aliran-alirannya: demikian juga mereka yang tinggal di atas bumi mungkin tidak memahami apa pun kecuali yang ada di atas bumi: dan dia yang tinggal di atas langit hanya dapat memahami hal-hal yang ada di atas ketinggian langit." (2 Esdras 4:21)

Gill (ID): Yoh 3:32 - Dan apa yang dia lihat dan dengar // Itulah yang dia saksikan // Dan tidak ada orang yang menerima kesaksiannya

Dan apa yang dia telah lihat dan dengar,.... Dari Bapa, dari pikirannya dan kemauannya, dari tujuan dan janji-janjinya, dari kasih, anugerah, dan kemurahannya, dalam dewan dan perjanjian damai, terletak di pangkuannya, dan mengetahui semua rahasianya. Ungkapan ini menggambarkan pengetahuan yang jelas dan sempurna yang dimiliki Kristus tentang semua kebenaran dan doktrin; dia memiliki semua harta kebijaksanaan dan pengetahuan dalam dirinya.

Bahwa dia bersaksi; dengan sepenuhnya, dengan bebas, dan dengan setia; tidak menahan apa pun, tetapi menyatakan seluruh nasihat Allah; dan layak disebut sebagai saksi yang setia, Wahyu 1:5.

Dan tidak ada orang yang menerima kesaksiannya; meskipun itu adalah kesaksian dari Allah, yang lebih besar daripada itu dari manusia; namun sedikit, dan hampir tidak ada sama sekali, yang memberikan perhatian atau percaya padanya; sedikit atau tidak ada di antara orang Yahudi, atau di antara para pengikut Yohanes, atau bahkan di antara mereka yang mengikut Kristus. Yohanes, dan para pengikutnya, memiliki pandangan yang sangat berbeda; mereka mengira bahwa semua orang datang kepada Kristus dan percaya kepada-Nya; dan Yohanes berpikir sedikit atau tidak ada, dibandingkan dengan jumlah yang dia harapkan; dan memang, tidak ada seorang pun yang dapat menerima kesaksian Kristus, dan percaya kepada-Nya, kecuali itu diberikan kepadanya dari atas, oleh anugerah Allah: karena manusia secara alami tidak menerima hal-hal ilahi dan spiritual; lihat Yohanes 3:11.

Gill (ID): Yoh 3:33 - Dia yang telah menerima kesaksiannya // telah memberi meterai bahwa Allah itu benar.

Dia yang telah menerima kesaksiannya,.... Karena di sini dan di sana ada orang yang memang percaya kepada-Nya sebagai Mesias, dan menerima Injil-Nya, serta patuh pada perintah-Nya, dan benar-benar dan tulus mengikut-Nya: dan untuk dorongan bagi orang-orang seperti itu, dikatakan,

telah memberi meterai bahwa Allah itu benar; setia dalam memenuhi janji-janji yang telah dibuat-Nya mengenai Mesias dan kedatangan-Nya: dia dengan teguh percaya bahwa Allah itu setia pada setiap perkataan-Nya, dan akan memenuhi setiap janji; dan ini dia meterai, ratifikasi, dan konfirmasi dengan menerima kesaksian Kristus; sedangkan, sebaliknya, dia yang tidak percaya membuat Allah menjadi pendusta, yang tidak ada yang lebih menghina bagi-Nya, 1Yo 5:10. Orang Yahudi memiliki ungkapan ^z bahwa "meterai dari Allah yang terberkati adalah kebenaran". Versi Arab mengartikan, "dia telah disegel, karena Allah adalah benar"; dan versi Etiope, "Allah telah menyegelnya, karena dia adalah benar"; yaitu, dengan Roh-Nya yang kudus; lihat 2Kor 1:22.

Gill (ID): Yoh 3:34 - Karena dia yang diutus oleh Allah // mengucapkan firman Allah // Karena Allah tidak memberikan Roh dengan ukuran kepadanya

Karena dia yang diutus oleh Allah,.... Masih berarti Kristus, yang diutus dalam tabii manusia, dalam persamaan daging yang berdosa, pada saat yang telah ditentukan; untuk menjadi Juruselamat dunia, dari yang hilang, dari yang terpenting dari para pendosa; dan untuk memberitakan kabar baik Injil, yang lebih khusus ditujukan di sini; dan untuk itu ia dipenuhi dengan kualifikasi yang melimpah dari Roh Allah, dengan siapa ia diurapi:

mengucapkan firman Allah; firman yang diberikan Allah kepadanya; ajaran kasih karunia; firman kebenaran; firman iman; firman kebenaran; firman rekonsiliasi; firman keselamatan dan hidup yang kekal; seluruh pikiran dan kehendak Allah; dan apapun yang ia ucapkan adalah benar seperti firman Allah, dan memang demikian adanya.

Karena Allah tidak memberikan Roh dengan ukuran kepadanya, seperti yang ia lakukan kepada para nabi Perjanjian Lama, dan kepada para rasul Perjanjian Baru; dan kepada para pelayan biasa firman, yang memiliki karunia yang berbeda satu sama lain; kepada satu diberikan satu karunia Roh; dan kepada yang lain, karunia yang lain, sesuai dengan kehendak Roh; dan kepada setiap orang diberikan kasih karunia, atau karunia kasih karunia, sesuai dengan ukuran karunia Kristus, Efesus 4:7. Yang sesuai dengan apa yang dikatakan orang Yahudi ^a tentang Roh Kudus, dan karunia-karunianya.

"Kata R. Joden bar R. Simeon, bahkan air yang turun dari atas tidak diberikan, tetapi, במדה, "dalam ukuran".--Kata R. Acha, bahkan Roh Kudus, yang tinggal di atas nabi-nabi, tidak tinggal, tetapi במשקל, "dalam berat".''

Tetapi Tuhan Yesus memiliki setiap, karunia dari Roh, dan kelimpahan kasih karunia di dalamnya: ia diurapi dengan minyak sukacita, dengan Roh Kudus di atas teman-temannya; dan memiliki pengurapan yang tak terukur dari yang kudus; yang, seperti minyak berharga yang dituangkan ke atas Harun, turun dari-Nya kepada anggota-anggota tubuh-Nya.

Gill (ID): Yoh 3:35 - Bapa mengasihi Sang Anak // dan telah menyerahkan segala sesuatu ke dalam tangannya

Bapa mengasihi Sang Anak,.... Ada hubungan seperti itu antara orang pertama dan kedua dalam Trinity sebagai Bapa dan Anak; yang tidak ditentukan dan ditunjuk: atau sewenang-wenang, yang berasal dari, dan bergantung pada kehendak yang pertama, tetapi adalah alami dan perlu; orang kedua dilahirkan oleh yang pertama, dan berasal dari sifat yang sama, dan sama-sama merupakan pribadi ilahi: dan hubungan ini adalah dasar dari perbedaan antara pribadi mereka; dan yang ada dari kekekalan, dan ada bersamaan dengan keberadaan dan esensi mereka; dan adalah sesuatu yang tidak ada makhluk lain, baik malaikat atau manusia, yang memiliki dalam arti yang sama seperti pribadi kedua; dan tidak dapat dipahami, diungkapkan, dan dijelaskan oleh kita: dan dari hubungan ini timbul cinta; oleh karena itu, Anak Bapa adalah Anak yang terkasihnya, Anak dari kasihnya; karena memang harus seperti itu, sejak dia berasal dari sifat yang sama, memiliki perfections yang sama dengannya, dan adalah cahaya kemuliaannya, serta citra nyata dari pribadinya: oleh karena itu dia terus mengasihinya dalam setiap bentuk dan penampakan yang dimilikinya; dalam setiap jabatan yang dia jalani; dalam setiap keadaan dan kondisi yang dia hadapi: dia senang padanya sebagai pilihan-Nya, sebagai yang dipilih dan ditunjuk oleh-Nya untuk menjadi Juruselamat umat-Nya; dia merasa senang padanya sebagai penjamin mereka, dan ketika dia melihatnya terlibat sebagai demikian, dan menyatakan bahwa itu adalah hatinya untuk melakukan kehendak-Nya, dan mengerjakan keselamatan mereka; dia mengasihinya ketika dia tampil dalam sifat manusia, bentuk seorang hamba; dan dalam keadaan penghinaan-Nya, lebih dari sekali dia menyatakan, melalui suara dari surga, bahwa dia adalah Anak kesayangan-Nya, dan khususnya pada saat pembaptisannya: dan memang, seperti dalam hal itu, demikian pula dalam hal-hal lainnya, dia selalu melakukan segala sesuatu yang menyenangkannya; dia mengasihinya ketika dia menyerahkan hidupnya untuk domba-domba: ketika dia dihantam, dan jiwanya menjadi persembahan untuk dosa; dia mengasihinya ketika di kayu salib, dan bahkan ketika dia menyembunyikan wajah-Nya darinya; ketika terbaring di dalam kubur, dia tidak meninggalkannya, dan tidak membiarkannya melihat kebinasaan; dia membangkitkannya dari orang mati, dan memberinya kemuliaan; mengangkatnya, dan menerimanya ke surga dengan sambutan, dan menempatkannya di sebelah kanan-Nya; dan sekarang melihatnya dengan senang hati, pada pribadinya, korban-Nya, darah-Nya, dan kebenaran-Nya: dan cinta ini adalah cinta yang penuh kesenangan dan sukacita, dan ada dari kekekalan hingga kekekalan; buktinya adalah,

dan telah menyerahkan segala sesuatu ke dalam tangannya; atau "melalui tangannya"; seperti doktrin-doktrin Injil, karunia-karunia Roh, kasih karunia, dan kemuliaan: atau lebih tepatnya, "ke dalam tangannya"; dengan mana dia, sebagai Anak Allah, seorang pribadi ilahi, layak untuk dipercayakan, yang sebaliknya tidak akan layak: παντα, "semua", mencakup "semua pribadi"; semua malaikat, malaikat baik yang dipilih dalam dirinya, dan dia yang menjadi kepala mereka; dan melalui siapa mereka diteguhkan dalam keadaan yang mereka miliki: dan mereka yang berada di bawah perintah dan isyaratnya, dan melayani dia dan miliknya. Malaikat jahat, meskipun mereka telah terpisah dari Tuhan, dan memberontak terhadap-Nya, namun dalam arti tertentu, berada dalam tangan Kristus, dan di bawah kekuasaan-Nya: sebagaimana tampak dari pengusiran mereka dari tubuh manusia di bumi, mempermalukan mereka di kayu salib, dan menang atas mereka dalam kenaikan-Nya ke surga, serta mengikat Iblis selama seribu tahun. Semua manusia diberikan kepada-Nya; yang terpilih dalam arti khusus, sebagai pengantin dan pasangan-Nya, sebagai anak-anak-Nya, dan sebagai domba-domba-Nya; oleh karena itu, dia mati untuk mereka, dan memanggil mereka secara efektif, serta membawanya kepada diri-Nya; dan mereka tidak akan pernah binasa, atau dicabut dari tangan-Nya, tetapi akan memiliki hidup kekal. Dan orang-orang jahat, dalam arti tertentu, juga diberikan kepadanya; kemarahan mereka dia kendalikan, dan menjadikannya untuk memuji-Nya; dia memerintah mereka dengan tongkat besi, dan memecahnya seperti bejana pembuat tembikar. Dan "segala sesuatu" juga diberikan ke dalam tangannya; semua hal yang sementara, hal-hal dari alam dan providensi; cahaya alam, dan semua karunia serta pencapaiannya; semua hal baik di dunia, dan yang merupakan berkat di tangan kiri kebijaksanaan; dan Kristus mengatur mereka untuk umat-Nya dalam kasih karunia, dan sebagai orang yang berada dalam perjanjian: semua hal spiritual berada di tangannya; semua karunia Roh, dan kepenuhan dari semua kasih karunia, yang mentahukan, membenarkan, mengampuni, mengadopsi, dan memberi kemampuan untuk bertahan; semua janji dan berkat perjanjian; pemerintahan gereja, dan penghakiman dunia; semua kuasa, baik di surga maupun di bumi; keselamatan yang terpilih, serta warisan kekal, kebahagiaan, dan kemuliaan mereka. Karena semua itu, makhluk, malaikat atau manusia, hanya layak dipercayakan kepada Anak Allah.

Gill (ID): Yoh 3:36 - Ia yang percaya kepada Anak // memiliki kehidupan yang kekal // dan ia yang tidak percaya kepada Anak // tidak akan melihat kehidupan // tetapi murka Allah tetap padanya.

Ia yang percayakan kepada Anak,.... Siapa yang merupakan objek kepercayaan dan kepercayaan yang tepat; yang, jika dia bukan benar-benar dan sepenuhnya Tuhan, dia tidak akan menjadi: dan ini harus dipahami bukan sebagai jenis kepercayaan yang sembarangan, sementara, atau historis; tetapi sebagai kepercayaan dari pilihan Allah, anugerah dari Allah, dan karya Roh-Nya; di mana seorang manusia melihat Anak, mendekatinya, berani dan mengandalkannya, serta menyerahkan dirinya kepadanya, dan mengharapkan kehidupan dan keselamatan darinya; dan siapa yang tidak akan malu dan tertegun; karena orang seperti itu

memiliki kehidupan yang kekal; dia memilikinya dalam Kristus sebagai kepala-Nya, di mana dia percaya; dia memiliki hak atasnya melalui kebenaran yang membenarkan Kristus, dan kelayakan untuk itu melalui anugerah-Nya; dia memilikinya dalam iman dan harapan; dia memiliki awalnya dalam pengetahuan akan Kristus, dan persekutuan dengan-Nya; dia memiliki beberapa rasa sepekan akan itu dalam pengalamannya saat ini; dan dia memiliki jaminan dan tanda akan itu dalam hatinya, bahkan Roh yang terberkati, yang mempersiapkannya untuk hal yang sama ini:

dan ia yang tidak percaya kepada Anak; yang tidak mengakui Kristus sebagai Anak Allah, atau Yesus sebagai Mesias; atau menolaknya sebagai Juruselamat; yang hidup dan mati dalam keadaan ketidakbertobatan dan ketidakpercayaan:

tidak akan melihat kehidupan; kehidupan kekal; dia tidak akan masuk ke dalamnya, dan menikmati; dia akan mati untuk kedua kalinya. Sangat menarik adalah kata-kata berikut dari orang Yahudi ^b tentang Mesias, yang mereka sebut Penebus yang terkemudian:

"siapa pun yang percaya kepadanya "akan" hidup; tetapi dia yang tidak percaya kepadanya akan pergi ke bangsa-bangsa di dunia, dan mereka akan membunuhnya."

Tetapi murka Allah tetap padanya; seperti hukuman murka, penghukuman, dan kematian, serta kutukan hukum yang dijatuhkan padanya dalam Adam, seperti pada seluruh umat manusia, hal itu berlanjut, dan akan terus berlanjut, dan tidak akan pernah dibatalkan, tetapi akan dilaksanakan padanya, dia tidak ditebus darinya, seperti yang ditunjukkan oleh ketidakpercayaan akhirnya; dan karena dia secara alami adalah anak murka, seperti yang lain, dia tetap demikian; dan karena murka Allah dinyatakan dari surga melawan semua ketidakbenaran dan kegodohan manusia, itu datang kepada anak-anak ketidaktaatan, dan tetap di sana; itu menggantung di atas kepala mereka, dan menimpa mereka, dan mereka akan dipenuhi dengan rasa mengerikan akan itu untuk selama-lamanya. Versi Suriah dan Arab mengubahnya menjadi, "akan tinggal padanya"; demikian juga beberapa salinan.