Teks -- Yesaya 7:1-16 (TB)

Yesaya dan raja Ahas

7:1 Dalam zaman Ahas bin Yotam bin Uzia, raja Yehuda, maka Rezin, raja Aram, dengan Pekah bin Remalya, raja Israel, maju ke Yerusalem untuk berperang melawan kota itu, namun mereka tidak dapat mengalahkannya. 7:2 Lalu diberitahukanlah kepada keluarga Daud: "Aram telah berkemah di wilayah Efraim," maka hati Ahas dan hati rakyatnya gemetar ketakutan seperti pohon-pohon hutan bergoyang ditiup angin. 7:3 Berfirmanlah TUHAN kepada Yesaya: "Baiklah engkau keluar menemui Ahas, engkau dan Syear Yasyub, anakmu laki-laki, ke ujung saluran kolam atas, ke jalan raya pada Padang Tukang Penatu, 7:4 dan katakanlah kepadanya: Teguhkanlah hatimu dan tinggallah tenang, janganlah takut dan janganlah hatimu kecut karena kedua puntung kayu api yang berasap ini, yaitu kepanasan amarah Rezin dengan Aram dan anak Remalya. 7:5 Oleh karena Aram dan Efraim dengan anak Remalya telah merancang yang jahat atasmu, dengan berkata: 7:6 Marilah kita maju menyerang Yehuda dan menakut-nakutinya serta merebutnya, kemudian mengangkat anak Tabeel sebagai raja di tengah-tengahnya, 7:7 maka beginilah firman Tuhan ALLAH: Tidak akan sampai hal itu, dan tidak akan terjadi, 7:8 sebab Damsyik ialah ibu kota Aram, dan Rezin ialah kepala Damsyik. Dalam enam puluh lima tahun Efraim akan pecah, tidak menjadi bangsa lagi. 7:9 Dan Samaria ialah ibu kota Efraim, dan anak Remalya ialah kepala Samaria. Jika kamu tidak percaya, sungguh, kamu tidak teguh jaya."

Pemberitaan mengenai Imanuel

7:10 TUHAN melanjutkan firman-Nya kepada Ahas, kata-Nya: 7:11 "Mintalah suatu pertanda dari TUHAN, Allahmu, biarlah itu sesuatu dari dunia orang mati yang paling bawah atau sesuatu dari tempat tertinggi yang di atas." 7:12 Tetapi Ahas menjawab: "Aku tidak mau meminta, aku tidak mau mencobai TUHAN." 7:13 Lalu berkatalah nabi Yesaya: "Baiklah dengarkan, hai keluarga Daud! Belum cukupkah kamu melelahkan orang, sehingga kamu melelahkan Allahku juga? 7:14 Sebab itu Tuhan sendirilah yang akan memberikan kepadamu suatu pertanda: Sesungguhnya, seorang perempuan muda mengandung dan akan melahirkan seorang anak laki-laki, dan ia akan menamakan Dia Imanuel. 7:15 Ia akan makan dadih dan madu sampai ia tahu menolak yang jahat dan memilih yang baik, 7:16 sebab sebelum anak itu tahu menolak yang jahat dan memilih yang baik, maka negeri yang kedua rajanya engkau takuti akan ditinggalkan kosong.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yes 7:1-25 - DALAM ZAMAN AHAS ... RAJA YEHUDA.

Nas : Yes 7:1-25

Sekitar tahun 735/734 SM raja Israel dan raja Aram menyerang Yehuda. Raja Ahas diberi tahu oleh Yesaya agar percaya Allah untuk kelepasan. Namun Ahas menolak untuk menerima tawaran Allah akan sebuah tanda ajaib, ia malah meminta bantuan Asyur (lih. 2Raj 16:5-18; 2Taw 28:16-21). Sekalipun demikian Allah tetap memberi tanda kepada seluruh rumah Daud ini -- lahirnya Imanuel (ayat Yes 7:13-17). Walaupun serbuan Aram-Israel akan gagal, Allah kelak akan mengirim orang Asyur dan Babel untuk menghancurkan negeri itu.

Full Life: Yes 7:3 - SYEAR YASYUB.

Nas : Yes 7:3

Nama putra sulung Yesaya berarti "kaum sisa akan kembali." Nama ini menyoroti maksud Allah untuk memelihara kaum sisa yang setia untuk melaksanakan rencana keselamatan-Nya (bd. Yes 11:11-12,16; 37:4,31).

Full Life: Yes 7:8 - DALAM ENAM PULUH LIMA TAHUN.

Nas : Yes 7:8

Israel (juga disebut Efraim) dikalahkan pada tahun 722 oleh Asyur, yang membawa orang asing ke negeri itu untuk kawin-mengawini dengan sedikit orang Israel yang tertinggal; keturunan campuran itu kemudian disebut orang Samaria (lih. 2Raj 17:24-34; bd. Yoh 4:7-42).

Full Life: Yes 7:12 - AKU TIDAK MAU MEMINTA.

Nas : Yes 7:12

Ahas menolak nasihat nabi Yesaya untuk percaya Allah buat kelepasan; dia malah lebih mengandalkan akalnya yang terbatas dengan meminta pertolongan Asyur (lih. 2Raj 16:5-18; 2Taw 28:16-21).

Full Life: Yes 7:14 - SEORANG PEREMPUAN MUDA MENGANDUNG ... IMANUEL.

Nas : Yes 7:14

"Perempuan muda" (juga diterjemahkan "perawan"; bah. Ibr. _almah_) dapat berarti "perawan" atau "seorang wanita muda sebelum nikah".

1. 1) Penerapan langsung tanda ini ialah pada seorang pengantin perempuan baru yang masih perawan hingga saat pernikahannya. Sebelum anaknya cukup besar untuk mengetahui perbedaan di antara baik dengan buruk, raja-raja Aram dan Israel akan binasa (ayat Yes 7:16).
2. 2) Penggenapan akhir nubuat ini terjadi dalam kelahiran Yesus Kristus oleh perawan Maria (Mat 1:23). Maria adalah perawan dan tetap perawan hingga Yesus lahir (Mat 1:18,25). Maria hamil secara ajaib oleh Roh Kudus dan bukan oleh seorang laki-laki

   (lihat cat. --> Mat 1:16;

   lihat cat. --> Mat 1:23;

   lihat cat. --> Luk 1:35).

   [atau ref. Mat 1:16,23; Luk 1:35]

3. 3) Putra sang perawan akan diberi nama "Imanuel", yaitu "Allah menyertai kita" (Mat 1:23); nama tersebut memperoleh arti yang lebih dalam ketika Anak Tunggal Allah sendiri datang ke dalam dunia (bd. Yoh 3:16).

BIS: Yes 7:3 - Syear Yasyub

Syear Yasyub: Nama ini dalam bahasa Ibrani berarti: Beberapa akan kembali.

BIS: Yes 7:14 - Imanuel

Imanuel: Nama ini dalam bahasa Ibrani berarti "Allah beserta kita."

BIS: Yes 7:15 - makmur

makmur: Menurut naskah Ibrani: Ia akan minum susu dan madu. Makanan itu dihubungkan dengan permulaan sejarah Israel.

Jerusalem: Yes 7:1 - Rezin

Dalam terjemahan Yunani (di sini dan di lain tempat) dan dalam dokumen-dokumen Asyur nama itu berbunyi: Razon. Perang yang disinggung ayat ini ialah perang dengan negeri Yehuda yang dilancarkan raja Damsyik dan Samaria bersama, 2Ra 16:5-16, dengan maksud memaksa negeri Yehuda turut bersekutu melawan kerajaan Asyur. Kendati peringatan yang diberi nabi Yesaya, raja Yehuda, Ahas, minta tolong pada Tiglat Pileser. Raja Asyur itu menyerang Damsyik dan Samaria, tetapi menjadikan raja Ahas raja taklukan. Ahas sendiri membuka pintu negerinya bagi Asyur.

Jerusalem: Yes 7:3 - Syear Yasyub

Nama itu berupa nubuat, bdk Yes 1:26+. Arti nama itu ialah: sebuah sisa akan berbalik, maksudnya kembali kepada Tuhan, bertobat. Begitu sisa itu terluput dari penghukuman, Yes 4:3+; Yes 10:20-23

Jerusalem: Yes 7:3 - saluran kolam atas

Bdk 2Ra 20:20+.

Jerusalem: Yes 7:6 - Tabeel

Orang ini agaknya seorang berbangsa Aram di istana raja Damsyik. Nama itu berarti: Allah adalah baik. Tetapi naskah Ibrani membubuhi huruf-huruf mati dengan (tanda) huruf hidup (tabal), sehingga artinya: tidak berguna (baik) apa-apa.

Jerusalem: Yes 7:8-9

Maksud kedua ayat ini sukar ditangkap. Sementara ahli berpendapat bahwa Yes 7:8 sebaik-baiknya ditempatkan sesudah Yes 7:9 dengan memperbaiki 65 tahun menjadi 5 atau 6 tahun (kota Samaria memang direbut pada th 722 seb Mas). Seperti tersedia sekarang kedua ayat ini sembunyi-sembunyi membandingkan negeri Yehuda serta ibu kotanya dengan musuh-musuhnya. Kepala negeri Yehuda yang sebenarnya ialah Tuhan, dan musuh-musuh memang tidak mempunyai keistimewaan semacam itu. Selebihnya nabi memberitahukan bahwa kerajaan Israel akan hilang lenyap, asal saja ada kepercayaan di pihak Ahas. Adapun kepercayaan menurut pandangan para nabi bukannya hanya keyakinan bahwa Tuhan ada dan esa. Kepercayaan itu mencakup bahwa orang mengandalkan Tuhan berdasarkan dipilihnya umat. Tuhan telah memilih bangsa Israel lalu menjadi Allahnya, Ula 7:6+. hanya Tuhan sajalah yang mampu menyelamatkan umatNya. Kepercayaan mutlak pada Tuhan itu menjamin keselamatan, Yes 28:16, tetapi tidak mengizinkan umat minta tolong pada sesuatu yang lain, entah manusia entah dewa-dewa asing, bdk Yes 30:15; Yer 17:5; Maz 52:9.

Jerusalem: Yes 7:12 - tidak mau mencobai TUHAN

Bdk Ula 6:16.

Jerusalem: Yes 7:14 - Tuhan sendirilah yang akan memberikan kepadamu suatu pertanda

Meskipun raja Ahas menolak pertanda yang ditawarkan, namun Allah memberi pertanda juga. Pertanda itu ialah kelahiran seorang anak yang namanya, Imanuel, berarti: Allah beserta kita, Yer 8:8,10. Nama itu merupakan suatu nubuat, bdk Yes 1:26+. Ia menubuatkan bahwa Allah akan melindungi dan memberkati bangsa Yehuda. Dalam nas-nas lain, Yes 9:1-6; 11:1-9, nabi Yesaya lebih jauh menjelaskan ciri-ciri keselamatan yang akan dibawakan oleh anak itu. Nubuat-nubuat itu mengungkapkan pengharapan akan Mesias yang menjadi raja keturunan Daud. Pengharapan itu sudah diungkapkan nabi Natan, 2Sa 7, dan kembali nampak pada nabi Mikha, Mik 4:13, nabi Yehezkiel, Yeh 34:23, dan nabi Hagai, Hag 2:23; bdk Maz 2:1-12; 45:1-17;72:1-20; 110:7. Melalui seorang raja, pengganti Daud, Tuhan mewujudkan keselamatan bagi umatNya. Pengharapan orang yang percaya kepada Tuhan itu bertumpu pada keturunan Daud yang tetap akan ada. Mungkin sekali nabi Yesaya sendiri berpikir kepada anak Ahas, misalnya Hizkia (memang ada kesukaran sedikit sehubungan dengan urutan peristiwa-peristiwa dalam waktu; rupanya Hizkia sudah lahir pada waktu itu) sebagaimana disarankan terjemahan Yunani ini; engkau akan menamakan dia. Namun demikian nada meriahnya nubuat itu serta makna nama yang diberikan kepada anak itu memberi kesan bahwa nabi Yesaya memfirasatkan bahwa makna kelahiran anak raja itu melampaui keadaan sekarang dan melambangkan pertolongan Tuhan yang terakhir yang menegakkan kerajaan Mesias. Begitu nubuat tentang Imanuel itu melampaui perwujudan pertamanya. Karenanya Mat 1:23(=Yes 7:14) dan Mat 4:15-16(Yes 8:22-9:1) dan seluruh tradisi Kristen selanjutnya tidak salah dalam mengartikan nubuat itu sebagai nubuat tentang kelahiran Kristus

Jerusalem: Yes 7:14 - perempuan muda

Kata Ibrani (almah) oleh terjemahan Yunani (LXX) dialihbahasakan dengan parthenos, artinya perawan. Kata Ibrani sendiri berarti baik seorang gadis yang belum kawin maupun seorang perempuan muda yang sudah bersuami. Jadi terjemahan Yunani menentukan lebih lanjut arti kata itu. Begitu LXX itu menjadi saksi bagaimana (sementara) orang Yahudi mengartikan nubuat Yesaya. Pengartian itu didukung oleh Perjanjian Baru. Menurut Mat 1:23 Yesaya menubuatkan kelahiran Mesias (Yesus) dari seorang perawan.

Jerusalem: Yes 7:16

Sama seperti nubuat dahulu, Yes 7:7-9, demikian firman ini memberitahukan penghancuran kerajaan Samaria dan Damsyik. Ini pembebasan yang dijanjikan Tuhan kepada bangsa Yehuda yang kini terancam.

Ende: Yes 7:3 - Sjear-Jasjub

Nama anak Jesaja itu berarti: suatu sisa akan berbalik (bertobat). Dengan demikian njatalah harapan nabi

Ende: Yes 7:4

Kedua radja itu disebut "udjung kaju bakar jang berasap", oleh karena mereka sesungguhnja tidak kuat, sehingga tidak perlu ditakuti. Sesungguhnja Aram dan Israil sudah sangat dilemahkan oleh Asjur.

Ende: Yes 7:6

Tidak diketahui siapa "Bin Tabeel" itu.

Ende: Yes 7:8-9

Maksudnja: Aram dan Israil tetap sama sadja, sehingga usahanja gagal. Kepala Aram dan Efraim serta ibukotanja tidak berarti apa², kalau dibandingkan dengan ibukota Juda serta kepadanja, jaitu Jahwe. Maka itu Ahaz djangan takut, melainkan hendaknja ia pertjaja pada Jahwe.

Ende: Yes 7:8 - masih enampuluh tahun.....

Agaknja baris ini suatu tambahan. Beberapa ahli menempatkannja kebelakang Yes 7:9a.

Ende: Yes 7:11-12

Radja Ahaz menolak suatu tanda (adjaib) jang membenarkan sabda nabi. Dengan pura² saleh Ahaz enggan, oleh sebab ia tidak pertjaja pada Jahwe, melainkan pada pertolongan dari Asjur.

Ende: Yes 7:13

Si nabi (manusia) dan Allah "pajah", tidak sabar lagi karena Ahaz dan seluruh wangsa Dawud jang kurang pertjaja itu.

Ende: Yes 7:14-15

Kurang djelas apakah "alamat" itu. Biasanja dimengerti kelahiran anak dari seorang dara, jakni anak Ahaz sendiri, Hizkia. Tapi rupanja seluruh nubuat ini harus suatu antjaman, sedangkan kelahiran anak itu merupakan djandji keselamatan (nama Imanuel-Allah beserta dengan kita aj. 15-16)(Yes 7:15-16). Maka itu beberapa ahli memisahkan 14b-16(Yes 7:14-16) dari ikatan teks ini dan membuatnja mendjadi nubuat tersendiri. ajat 14a(Yes 7:14a) lalu diteruskan Yes 7:17-25. Ahli lain berpendapat, bahwa anak jang didjandjikan itu adalah anak Jesaja sendiri. Dara adalah wanita muda, entah isteri radja Ahaz, entah isteri Jesaja. Terdjemahan Junani menterdjemahkan kata ini dengan "prawan". (demikianpun terdjemahan Latin Vlg.) Si nabi mendjadikan keselamatan dengan perantaraan seorang anak (keturunan radja) dan anak itu merupakan hasil karya Jahwe. Keselamatan jang sesungguhnja disampaikan Allah dengan perantaraan anak dari seorang prawan, Maria. Demikian apa jang disini didjandjikan si nabi sama sekali kesampaian oleh kelahiran anak adjaib jang sesungguhnja "Imanuel", Allah beserta dengan kita. Itulah sebabnja maka Perdjandjian Baru menterapkan nubuat ini pada Jesus. Baru ketika itu djandji itu dipenuhi seluruhnja, lebih² daripada apa jang dikirakan nabi Jesaja sendiri.

Ende: Yes 7:14

Menurut naskah Hibrani si dara (ibu) memberi anak namanja, hal mana berlawanan dengan adat Israil. Bapaklah jang berhak. tapi dalam beberapa naskah Hibrani dan terdjemahan Junani terbatja: kaunamai, jaitu radja Ahaz. Naskah Qumran: ia (laki²) akan menamainja. Terdjemahan Latin kuno: kamu (djamak) menamainja.

Ende: Yes 7:15 - makan dadih dan madu

Kurang djelas makna ungkapan itu. Adakah makanan itu makanan patjeklik atau makanan kelimpahan (negeri jang mengalirkan air madu dan susu adalah istilah bagi kesuburan tanah sutji!). Tapi dalam aj. 22(Yes 7:22) ungkapan itu pasti menundjuk kekurangan.

Ende: Yes 7:16

Kedua radja itu ialah radja Israil dan Aram. Kurang djelas mengapa kedua radja itu dikatakan radja satu tanah.

Ende: Yes 7:16 - akan ditinggalkan

ialah oleh penduduknja jang ditumpas.

Endetn: Yes 7:1 - Rason

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "Rasin". (Demikianpun Yes 7:4,8).

Endetn: Yes 7:9 - padaKu

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "karena".

Endetn: Yes 7:11 - dipratala

diperbaiki menurut dua terdjemahan Junani dan terdjemahan Latin (Vgl.). Tertulis: "permohonan".

Ref. Silang FULL: Yes 7:1 - zaman Ahas // maka Rezin // raja Aram // dengan Pekah // bin Remalya

· zaman Ahas: 1Taw 3:13; [Lihat FULL. 1Taw 3:13]

· maka Rezin: Yes 7:8; [Lihat FULL. Yes 7:8]; 2Raj 15:37; [Lihat FULL. 2Raj 15:37]

· raja Aram: 2Taw 28:5

· dengan Pekah: 2Raj 15:25; [Lihat FULL. 2Raj 15:25]

· bin Remalya: Yes 7:5,9; Yes 8:6

Ref. Silang FULL: Yes 7:2 - keluarga Daud // wilayah Efraim // rakyatnya gemetar

· keluarga Daud: Yes 7:13; 2Sam 7:11; [Lihat FULL. 2Sam 7:11]; Yes 16:5; 22:22; Yer 21:12; Am 9:11

· wilayah Efraim: Yes 9:8; Hos 5:3

· rakyatnya gemetar: Yes 6:4; Dan 5:6

Ref. Silang FULL: Yes 7:3 - Syear Yasyub // pada Padang

· Syear Yasyub: Yes 10:21-22

· pada Padang: 2Raj 18:17; Yes 36:2

Ref. Silang FULL: Yes 7:4 - tinggallah tenang // janganlah takut // hatimu kecut // kedua puntung // kepanasan amarah // anak Remalya

· tinggallah tenang: Yes 30:15; Rat 3:26

· janganlah takut: Kej 15:1; [Lihat FULL. Kej 15:1]; Ul 3:2; [Lihat FULL. Ul 3:2]; Yes 8:12; 12:2; 35:4; 37:6; Mat 24:6

· hatimu kecut: Ul 20:3; [Lihat FULL. Ul 20:3]; Yes 21:4; [Lihat FULL. Yes 21:4]

· kedua puntung: Am 4:11; Za 3:2

· kepanasan amarah: Yes 10:24; 51:13; 54:14

· anak Remalya: 2Raj 15:27; [Lihat FULL. 2Raj 15:27]

Ref. Silang FULL: Yes 7:5 - anak Remalya // telah merancang

· anak Remalya: Yes 7:1; [Lihat FULL. Yes 7:1]

· telah merancang: Yes 7:2

Ref. Silang FULL: Yes 7:7 - beginilah firman // akan terjadi

· beginilah firman: Yes 24:3; 25:8; 28:16

· akan terjadi: Mazm 2:1; Yes 8:10; 14:24; 28:18; 40:8; 46:10; Kis 4:25

Ref. Silang FULL: Yes 7:8 - sebab Damsyik // dan Rezin // akan pecah

· sebab Damsyik: Kej 14:15; [Lihat FULL. Kej 14:15]

· dan Rezin: Yes 7:1; Yes 9:10

· akan pecah: 2Raj 17:24; Yes 8:4; 17:1-3

Ref. Silang FULL: Yes 7:9 - Dan Samaria // tidak percaya // sungguh // teguh jaya

· Dan Samaria: 2Raj 15:29; [Lihat FULL. 2Raj 15:29]; Yes 9:8; 28:1,3

· tidak percaya: 2Taw 20:20

· sungguh: Mazm 20:9; [Lihat FULL. Mazm 20:9]; Yes 8:10; 40:8

· teguh jaya: Yes 8:6-8; 30:12-14

Ref. Silang FULL: Yes 7:11 - suatu pertanda // tempat tertinggi

· suatu pertanda: Kel 7:9; [Lihat FULL. Kel 7:9]; Ul 13:2; [Lihat FULL. Ul 13:2]

· tempat tertinggi: Mazm 139:8

Ref. Silang FULL: Yes 7:12 - mau mencobai

· mau mencobai: Ul 4:34

Ref. Silang FULL: Yes 7:13 - keluarga Daud // Belum cukupkah // kamu melelahkan // Allahku

· keluarga Daud: Yes 7:2; [Lihat FULL. Yes 7:2]

· Belum cukupkah: Kej 30:15; [Lihat FULL. Kej 30:15]

· kamu melelahkan: Yes 1:14; [Lihat FULL. Yes 1:14]

· Allahku: Mazm 63:2; 118:28; Yes 25:1; 49:4; 61:10

Ref. Silang FULL: Yes 7:14 - suatu pertanda // perempuan muda // anak laki-laki // Dia Imanuel

· suatu pertanda: Kel 3:12; [Lihat FULL. Kel 3:12]; Luk 2:12; [Lihat FULL. Luk 2:12]

· perempuan muda: Kej 24:43; [Lihat FULL. Kej 24:43]

· anak laki-laki: Kej 3:15; [Lihat FULL. Kej 3:15]; Luk 1:31

· Dia Imanuel: Kej 21:22; [Lihat FULL. Kej 21:22]; Yes 8:8,10; Mat 1:23%&

Ref. Silang FULL: Yes 7:15 - makan dadih // dan madu

· makan dadih: Kej 18:8; [Lihat FULL. Kej 18:8]

· dan madu: Yes 7:22

Ref. Silang FULL: Yes 7:16 - itu tahu // yang baik // ditinggalkan kosong

· itu tahu: Yes 8:4

· yang baik: Ul 1:39

· ditinggalkan kosong: Ul 13:16; [Lihat FULL. Ul 13:16]; Yes 17:3; Yer 7:15; Hos 5:9,13; Am 1:3-5

Defender (ID): Yes 7:11 - sebuah tanda

Tuhan bersedia memberikan tanda kepada Raja Ahaz yang melibatkan mukjizat besar, tetapi Ahaz bahkan enggan untuk mempertimbangkan Firman Tuhan.

Defender (ID): Yes 7:14 - Tuhan sendiri

Karena Ahaz menolak tanda yang ditawarkan, Tuhan pada waktu yang ditentukan akan memberikan seluruh "rumah Daud" (Yesaya 7:13) sebuah tanda, sebuah mujizat yang unik dalam seluruh sejarah.

Defender (ID): Yes 7:14 - seorang perawan

Ini seharusnya dibaca "perawan," menunjukkan seorang perawan yang sangat spesifik, yang lama ditunggu-tunggu oleh seluruh umat manusia. Ini bisa jadi tidak lain adalah janji primitif tentang "Benih Perempuan" (Kej 3:15), yang suatu hari akan mengalahkan Satan dan menebus tidak hanya Keluarga Daud tetapi juga seluruh umat manusia.

Defender (ID): Yes 7:14 - perawan

Banyak kritik telah berargumen bahwa kata Ibrani itu berarti sekadar "perempuan muda yang belum menikah," daripada "perawan," dan beberapa terjemahan telah menerjemahkannya sebagai demikian. Ini hanyalah sebuah cara untuk menghindari mukjizat kelahiran perawan Kristus. Kata tersebut digunakan enam kali atau lebih dalam Perjanjian Lama dan dalam semua konteksnya mendukung (atau setidaknya tidak membantah) penerjemahannya sebagai "perawan." Pembuahan oleh seorang "perempuan muda yang belum menikah" hampir tidak akan menjadi tanda apa pun kecuali dosa, karena peristiwa semacam itu terjadi sering. Pembuahan oleh seorang perawan akan membutuhkan tindakan penciptaan yang besar oleh Tuhan sendiri. Kutipan ayat ini dalam Perjanjian Baru (Mat 1:23) seharusnya menghilangkan keraguan yang tersisa, karena kata Yunani parthenos yang digunakan di sana hanya dapat berarti "perawan" (Yer 31:22.)

Defender (ID): Yes 7:14 - Immanuel

"Immanuel" berarti "Allah bersama kita" - yaitu, Allah yang menjelma dalam tubuh manusia, keajaiban unik yang diimplikasikan oleh janji Eden tentang "Benih Perempuan" yang mengalahkan dalam Kej 3:15. Manusia secara alami menghasilkan benih genetik, tetapi seorang wanita hanya dapat menghasilkan "benih" secara supranatural. Konsepsi perawan yang sebenarnya hanya terjadi sekali dalam sejarah manusia, yang mengarah pada kelahiran Kristus. Kristus sebagai Allah-manusia adalah satu-satunya yang dapat menghancurkan "ular tua, iblis" (Mi 5:2; Yoh 1:14)."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Yes 7:1

2Raj 16:5, 2Taw 28:5-6

Ref. Silang BIS: Yes 7:14

Mat 1:23

Ref. Silang TB: Yes 7:1

2Raj 16:5, 2Taw 28:5-6

Ref. Silang TB: Yes 7:14

Mat 1:23

Gill (ID): Yes 7:1 - Dan terjadilah pada zaman Ahaz, anak Yotam, anak Uziah, raja Yehuda bahwa Rezin raja Suriah, dan Pekah, anak Remaliah raja Israel, pergi ke Yerusalem untuk berperang melawannya tetapi tidak dapat mengalahkannya.

Dan terjadilah pada zaman Ahaz, anak Yotam, anak Uziah, raja Yehuda,.... Di sini dimulai sebuah nubuat baru di bawah pemerintahan raja yang lain; yang, meskipun seorang raja yang jahat, memiliki nenek moyang yang religius; dan yang disebutkan, bukan, seperti yang biasanya dikatakan oleh penulis Yahudi ^u, karena, berkat kelayakan mereka, musuh-musuh Ahaz tidak dapat mengalahkannya; tetapi karena di bawah raja-raja inilah nabi telah bernubuat: apa yang terkandung dalam lima bab pertama disampaikan pada zaman Uziah; dan visi di bab keenam terjadi pada zaman Yotam, pada awal pemerintahannya; dan apa yang dikatakan di sini, dan di beberapa bab berikutnya, terjadi pada zaman Ahaz; sehingga ini disebutkan untuk menetapkan dan melanjutkan tanggal nubuat:

bahwa Rezin raja Suriah, dan Pekah, anak Remaliah raja Israel, datang menuju Yerusalem untuk berperang melawannya; pada akhir pemerintahan Yotam, dan awal pemerintahan Ahaz; kedua orang ini secara terpisah datang melawan Yehuda, dan sangat menyusahkan dan menimpakan kesengsaraan pada kerajaan, membunuh banyak orang, dan membawa yang lain ke dalam penawanan, 2Ki 15:37 tetapi kemudian, pada tahun ketiga ^w atau keempat ^x Ahaz, seperti yang disebutkan, mereka bergabung untuk mengepung Yerusalem, yang ini dirujuk, 2Ki 16:5,

tetapi tidak dapat mengalahkannya; atau "dia tidak dapat"; yaitu, menurut Aben Ezra, raja Israel, Pekah, anak Remaliah; tetapi, menurut Kimchi, itu adalah Rezin raja Suriah, yang, katanya, adalah yang utama dalam perang, dan membawa Pekah bersamanya; tetapi bisa juga dipahami mengenai keduanya, karena di 2Ki 16:5, angka jamak digunakan; "dan mereka tidak dapat"; dan begitu pula versi Septuaginta, Vulgata Latin, dan versi Timur di sini.

Gill (ID): Yes 7:2 - Dan itu diberitahukan kepada rumah David // katanya, Siria bersekutu dengan Efraim // dan hatinya bergerak, dan hati rakyatnya, seperti pepohonan di hutan bergerak dengan angin.

Dan itu diberitahukan kepada rumah David,.... Ahaz, dan keluarganya, para pangeran dari darah, istananya dan penasihat-penasihatnya; yang telah mengetahui rencana dan persiapan orang-orang Siria dan Israel melawan mereka:

katanya, Siria bersekutu dengan Efraim; sepuluh suku; atau kerajaan dan raja Israel. Beberapa menerjemahkannya, "Siria memimpin"; artinya, pasukannya "ke Efraim" ^y; menuju ke tanah Israel, dan di sana bergabung dengan pasukan raja Israel; yang lain, seperti versi Vulgata Latin, "Siria bergantung pada Efraim" ^z; bergantung kepada, percaya pada, mendapatkan semangat dan dorongan dari Efraim, atau sepuluh suku, yang menjadi sekutunya. Versi Septuaginta adalah, "Siria telah sepakat dengan Efraim"; memasuki persekutuan dan aliansi satu sama lain; itulah makna dari versi kita; dan ini dikonfirmasi oleh Targum, yang berbunyi,

"raja Siria bergabung dengan raja Israel:''

dan hatinya bergerak, dan hati rakyatnya, seperti pepohonan di hutan bergerak dengan angin; metafora ini menunjukkan kekuatan dan daya dari pasukan yang bersekutu, yang dapat dibandingkan dengan angin yang kuat, berangin kencang; lihat Yes 32:2 dan kelemahan raja dan rakyat Yehuda, yang seperti pepohonan yang digoncang angin; dan juga ketakutan yang mereka rasakan, sebagian karena kesadaran akan dosa, dan sebagian karena ketidakpercayaan pada kuasa dan Provindensi ilahi; dan juga disebabkan oleh apa yang telah mereka derita dari musuh-musuh kuat ini, ketika mereka menyerang mereka secara terpisah; dan oleh karena itu mereka mungkin lebih takut kepada mereka, karena mereka bersatu melawan mereka; lihat 2Tawarikh 28:5.

Gill (ID): Yes 7:3 - Maka berfirmanlah Tuhan kepada Yesaya // pergi sekarang untuk menemui Ahaz // engkau, dan Shearjashub anakmu // di ujung saluran kolam atas // di jalan ladang pembersih.

Maka berfirmanlah Tuhan kepada Yesaya,.... Nabi, penulis yang terilhami dari nubuat-nubuat ini, yang dikenal dengan namanya; apa yang berikutnya, Tuhan berkata kepadanya dalam penglihatan, atau dengan suara yang jelas, atau dengan dorongan di dalam pikirannya:

pergilah sekarang untuk menemui Ahaz; nabi berada di kota Yerusalem, dan Ahaz berada di luar, seperti yang terlihat dari tempat yang disebutkan kemudian, di mana ia akan menemuinya; mungkin Ahaz sedang di rumahnya di desa, yang, setelah mendapat berita tentang rencana musuh-musuhnya, ia tinggalkan, dan menuju Yerusalem, kota metropolitannya, dan kota yang diperkuat, di mana ia lebih aman; atau ia telah keluar untuk mengamati jalan-jalan sekitar Yerusalem, dan memberikan perintah dan petunjuk untuk memperkuat dan menjaganya:

engkau, dan Shearjashub anakmu: yang namanya berarti "sisa akan kembali", dan yang dibawa bersama nabi, untuk menyarankan bahwa sisa yang tertinggal dari kehancuran oleh kedua raja itu harus kembali kepada Tuhan dengan pertobatan; atau bahwa meskipun bangsa Yehuda akan dibawa sebagai tawanan oleh orang Asyria, namun sisa akan kembali lagi. Targum menafsirkan ini bukan tentang anak Yesaya yang alami, tetapi tentang murid-muridnya; memparafrasakannya sebagai berikut,

"engkau, dan sisa murid-muridmu, yang tidak berdosa, dan telah berbalik dari dosa:''

di ujung saluran kolam atas; karena ada kolam atas dan kolam bawah; lihat Yes 22:9 ini berada di luar kota, dan merupakan tempat yang sama di mana Rabshakeh kemudian berdiri, dan menyampaikan pidato yang menghujat dan menakutkan, 2Raj 18:17,

di jalan ladang pembersih; di mana mereka mencuci dan mengeringkan pakaian mereka, dan memutihkannya; kolam, saluran, dan ladang, yang cocok untuk tujuan mereka.

Gill (ID): Yes 7:4 - Dan katakanlah kepadanya, waspadalah, dan tenanglah // jangan takut // janganlah hatimu lemah // karena dua ekor dari bara api yang mengepul ini // Karena amarah yang sangat marah dari Rezin dengan Siria, dan dari anak Remalya.

Dan katakanlah kepadanya, waspadalah, dan tenanglah,.... Atau "jagalah" dirimu, bukan di dalam kota, dan dari bertempur dengan musuh-musuhnya, tetapi dari ketidakpercayaan, ketakutan, dan kecemasan; atau, seperti versi Septuaginta, "jagalah" dirimu, "agar engkau dapat tenang" ^a; bersantailah, diam, dan tenanglah, dan saksikan keselamatan Tuhan: para penulis Yahudi menafsirkan kata pertama tentang beristirahat dan menetap, seperti anggur di atas sedimentasi: lihat Yer 48:11,

jangan takut; ini menjelaskan yang sebelumnya:

janganlah hatimu lemah; atau "biarkan hatimu lembek" ^b, dan mencair seperti lilin, karena ketakutan dan keraguan:

karena dua ekor dari bara api yang mengepul ini: maksudnya adalah dua raja Siria dan Israel: dan demikian pula Targum,

"karena dua raja ini, yang seperti bara api yang mengepul;''

sebuah metafora yang digunakan untuk menggambarkan kelemahan para pangeran ini, kemarahan mereka yang sia-sia dan amarah yang tidak berdaya, serta durasi yang singkat; mereka seperti bara api yang sepenuhnya terbakar dan habis sampai akhir; hanya sedikit bagian yang tersisa, yang tidak dapat diambil untuk menyalakan api atau membakar, dan itu hanya mengepul, dan asapnya hampir siap untuk lenyap.

Karena amarah yang sangat marah dari Rezin dengan Siria, dan dari anak Remalya; ini menunjukkan siapa yang dimaksud dengan dua bara api, Rezin raja Siria, dan Pekah raja Israel; dan apa yang dimaksud dengan asap mereka, kemarahan mereka yang sangat marah; yang, meskipun tampaknya mengancam dengan penghancuran total, menurut pendapat Ahaz dan pengadilan­nya, hanyalah seperti asap dari bara api yang terbakar sampai akhir, lemah dan lenyap.

Gill (ID): Yes 7:5 - Karena Suriah, Efraim, dan anak Remalhia // telah mengambil nasihat jahat terhadapmu // mengatakan

Karena Suriah, Efraim, dan anak Remalhia,.... Bukan berarti ada tiga pihak dalam nasihat dan konfederasi melawan Yehuda, hanya dua, kerajaan Suriah dan Efraim, atau Israel; raja yang pertama sama sekali tidak disebutkan, dan yang terakhir hanya disebut seolah-olah dia adalah anak dari seseorang yang biasa, yang sengaja dilakukan sebagai bentuk penghinaan:

telah mengambil nasihat jahat terhadapmu: yang diungkapkan dalam ayat berikut;

katanya; sebagai berikut.

Gill (ID): Yes 7:6 - Ayo kita menyerang Yehuda, dan mengganggunya // dan mari kita buat sebuah celah di dalamnya untuk kita // dan mengangkat seorang raja di tengahnya, yakni anak Tabeal

Ayo kita menyerang Yehuda, dan mengganggunya,.... Dengan mengepung atau menyusahkan; atau "menghasutnya" untuk berperang, seperti yang ditafsirkan oleh Jarchi:

dan mari kita buat sebuah celah di dalamnya untuk kita; di dinding kota Yerusalem, dan masuk ke dalamnya; Targumnya adalah,

"ayo kita bergabung, dan menjadikannya bagi kita;''

dan begitu juga Jarchi, mari kita rapatkan seperti lembah ini, yang rata: artinya bisa jadi, ayo kita buat sebuah celah dan pemisahan di antara mereka, dan kemudian membagi kerajaan di antara kita ^c; atau jika kita tidak dapat mencapai kesepakatan tentang itu, mari kita angkat seorang raja dari kita sendiri, seperti yang berikut:

dan mengangkat seorang raja di tengahnya, yakni anak Tabeal; yang oleh Jarchi, dengan situasi alfabet yang disebut "albam" oleh orang Yahudi, diartikan sama dengan Remala, yaitu Remaliah; dan begitu juga, ia berpendapat, maksudnya adalah untuk mengangkat Pekah, anak Remaliah, sebagai raja Israel, atas Yehuda; tetapi tidak wajar untuk berpikir bahwa raja Suriah akan bergabung dalam rencana seperti itu; dan selain itu, metode penafsiran, menurut Aben Ezra, adalah hal yang sia-sia; dan makna kata-katanya jauh lebih baik, menganggap Tabeal sebagai nama dari seorang pangeran besar, baik dari Israel maupun dari Suriah; dan demikianlah Kimchi berpikir bahwa dia adalah seorang dari keturunan Efraim, yang mereka anggap pantas untuk dijadikan raja di Yerusalem. Targum tidak memahami siapa pun secara khusus, tetapi siapa pun yang dianggap pantas; dan mengartikannya seperti ini,

"ayo kita tunjuk seorang raja di tengahnya, yang tepat untuk kita,''

atau menyenangkan kita; nama itu tampaknya berasal dari bahasa Suriah, lihat Ezr 4:7. Dr. Lightfoot berpikir itu sama dengan Tabrimmon, nama dari sebuah keluarga terkenal di Suriah. Satu artinya "Tuhan yang baik": dan yang lain "Rimmon yang baik", yang merupakan nama dari berhala orang Suriah, 2Ki 5:18.

Gill (ID): Yes 7:7 - Beginilah firman TUHAN Allah, itu tidak akan berdiri // juga tidak akan terjadi.

Beginilah firman TUHAN Allah, itu tidak akan berdiri,.... Artinya, nasihat yang mereka ambil terhadap Yehuda untuk menyusahkan, membuat kerusakan, dan menempatkan seorang raja yang mereka sukai di atasnya; demikianlah versi Septuagint dan Arab menerjemahkan kata-kata tersebut, "nasihat itu tidak akan berdiri"; nasihat Allah akan berdiri, tetapi nasihat manusia tidak akan berdiri, ketika itu bertentangan dengan-Nya, Pro 19:21,

atau itu tidak akan terjadi; atau "tidak akan ada"; sejauh dari berdiri, berhasil, dan maju, sampai itu dibawa kepada pencapaian akhir, itu tidak seharusnya berdiri, atau memiliki keberadaan.

Gill (ID): Yes 7:8 - Untuk kepala Suriah adalah Damaskus // dan kepala Damaskus adalah Rezin // dan dalam enam puluh lima tahun Efraim akan hancur, sehingga tidak menjadi suatu bangsa.

Untuk kepala Suriah adalah Damaskus,.... Damaskus adalah metropolis Suriah, kota utama di sana, di mana raja memiliki istananya dan memelihara istananya; tentang ini lihat Gill di Kej 15:2, Kis 9:2,

dan kepala Damaskus adalah Rezin; dia adalah raja di sana, seperti di seluruh Suriah; artinya adalah, bahwa Suriah, di mana Damaskus adalah kota yang utama, adalah satu-satunya negara yang akan diperintah oleh Rezin, kekuasaannya tidak akan diperluas; dan Ahaz, raja Yehuda, dapat meyakinkan dirinya bahwa Rezin tidak akan pernah memiliki kerajaannya, atau dapat menggulingkannya, dan mendirikan yang lain; dan mengenai Efraim atau Israel, sepuluh suku, mereka akan sangat jauh dari berhasil dalam rencana semacam itu melawan dia, sehingga akan menimpa mereka seperti yang berikut:

dan dalam enam puluh lima tahun Efraim akan hancur, sehingga tidak menjadi suatu bangsa; yang oleh beberapa orang dihitung, bukan dari waktu nubuat ini, yang terjadi pada tahun ketiga atau keempat Ahaz, yang memerintah selama enam belas tahun; dan pada tahun kesembilan Hosea, raja Israel, dan pada tahun keenam Hizkia, raja Yehuda, Samaria ditangkap, dan Israel dibawa sebagai tawanan ke Asyur, 2Raj 17:6 yang hanya sekitar delapan belas atau sembilan belas tahun dari waktu ini: beberapa orang berpikir memang waktu itu dipersingkat, karena dosa-dosa mereka; tetapi ini tidak nampak, dan tidak mungkin: dan orang lain berpikir bahwa itu menyangkut waktu mana pun dalam kurun waktu itu; tetapi arti sebenarnya adalah, seperti yang diterjemahkan oleh Targum,

"pada akhir enam puluh lima tahun, kerajaan rumah Israel akan berhenti."

Ini biasanya dihitung oleh penulis Yahudi ^d dari nubuat Amos, yang bernubuat dua tahun sebelum gempa bumi pada waktu Uzia, tentang penangkapan baik Suriah maupun Israel, Am 1:1, Am 7:11 yang perhitungan ini dapat diambil baik melalui raja-raja Yehuda maupun Israel; Jarchi mengikuti jalan yang pertama, menghitung sebagai berikut,

"nubuat Amos adalah dua tahun sebelum Uzia terkena kusta, menurut Am 1:1. Uzia adalah seorang kusta selama dua puluh lima tahun, ya, dua puluh tujuh. Yotam memerintah selama enam belas tahun, Ahaz enam belas, dan Hizkia enam; seperti yang disebutkan, "pada tahun keenam Hizkia (yaitu, tahun kesembilan Hosea raja Israel) Samaria ditangkap", 2Raj 18:10 ya, enam puluh lima tahun."

Demikian juga Abarbinel; tetapi Kimchi mengikuti cara yang lain, yang menghasilkan hal yang sama, menghitung sebagai berikut,

"nubuat Amos, menurut perhitungan, terjadi pada tahun ketujuh belas Yerobeam, anak Yoas, raja Israel, bagaimana itu? Yerobeam memerintah empat puluh satu tahun, Menahem sepuluh, sehingga ada lima puluh satu; Pekahia, anak Menahem dua, sehingga lima puluh tiga; dan Pekah dua puluh, jadi tujuh puluh tiga; dan Hosea, anak Ela sembilan, dan kemudian Israel dibawa sebagai tawanan, sehingga ada delapan puluh dua: ambil dari mereka tujuh belas (tahun Yerobeam sebelum nubuat), dan yang tersisa enam puluh lima, angka yang dimaksud; karena kita tidak menghitung enam bulan dari Zakharia, dan bulan Shallum."

Cocceius menghitung dari kematian Yerobeam, yang mati pada tahun keempat puluh pemerintahannya, dan pada tahun kelima belas Uzia, sehingga tersisa tiga puluh tujuh tahun dari Uzia; pada tahun kedua puluh Yotam, yaitu, pada tahun keempat setelah kematiannya, Hosea, anak Ela diangkat menjadi raja, ini adalah tahun kedua belas Ahaz, 2Raj 15:30 dan pada tahun kesembilan Hosea, Samaria ditangkap, dan Israel dibawa sebagai tawanan. Namun Junius dan Tremellius berpendapat berbeda dari salah satu dari ini, dan berpikir nubuat sepenuhnya berkaitan dengan waktu yang akan datang; mereka mengamati bahwa

"Yesaya dalam kata-kata ini pertama-tama menunjukkan, bahwa kerajaan Suriah akan segera dipotong, dan raja akan mati, yang paling tidak harus terjadi empat tahun setelahnya; jadi (kata mereka) kita dapat mengandaikan bahwa hal-hal ini dikatakan oleh nabi pada tahun pertama Ahaz; dari sana, dari penghancuran orang Suriah, hingga penangkapan penuh orang Israel, atau dari waktu nubuat ini, enam puluh lima tahun harus berlalu; karena meskipun kerajaan Israel dihapuskan pada tahun keenam Hizkia, namun Israel tidak segera berhenti menjadi suatu bangsa saat hanya sebagian dari mereka dibawa pergi; tetapi mereka sepenuhnya berhenti menjadi suatu bangsa saat koloni baru diperkenalkan oleh Esarhaddon, anak Sennacherib, dan semua orang Israel dipaksa menjadi budak, yang dijelaskan oleh orang Samaria, Ezr 4:2 sehingga kita menetapkan urutan waktu, dari tahun keempat Ahaz, di mana kerajaan Suriah jatuh, hingga akhir, terdapat sebelas tahun, Hizkia memerintah dua puluh sembilan tahun, jadi pemindahan terakhir orang Israel adalah pada tahun kedua puluh lima pemerintahan Manasye; tetapi jika Anda mulai dari waktu nubuat; hal itu akan jatuh pada tahun kedua puluh satu atau dua puluh dua pemerintahan Manasye; pada waktu itu mungkin, seperti yang dikatakan beberapa orang, Manasye dibawa sebagai tawanan ke Babel."

Dan pemikiran ini dipegang oleh Dr. Prideaux yang terpelajar ^e, yang mengamati, bahwa pada tahun kedua puluh dua Manasye, Esarhaddon mempersiapkan tentara besar, dan berangkat ke bagian-bagian Suriah dan Palestina, dan sekali lagi menambahkannya ke dalam kekaisaran Asyur; dan menambahkan,

"dan kemudian terpenuhilah nubuat yang diucapkan oleh Yesaya pada tahun pertama Ahaz melawan Samaria, bahwa dalam enam puluh lima tahun Efraim akan benar-benar hancur, sehingga selanjutnya tidak akan lagi menjadi suatu bangsa; karena tahun ini tepat enam puluh lima tahun dari awal pemerintahan Ahaz, Esarhaddon, setelah menyelesaikan semua urusan di Suriah, berangkat ke tanah Israel, dan di sana menangkap semua yang merupakan sisa-sisa dari penangkapan sebelumnya (kecuali hanya beberapa yang berhasil lolos dari tangannya, dan terus tinggal di tanah), membawanya ke Babel dan Asyur; dan kemudian, untuk mencegah tanah menjadi tandus, ia membawa orang-orang lain dari Babel, dan dari Kutha, dan dari Havah, dan Hamath, dan Sephervaim, untuk tinggal di kota-kota Samaria sebagai penggantinya; dan dengan demikian sepuluh suku Israel, yang telah terpisah dari rumah Daud, dibawa menuju kehancuran total dan tidak pernah pulih lagi.

Dan ini tampaknya menjadi pemenuhan yang sebenarnya dari nubuat ini; meskipun pengertian penulis Yahudi diikuti oleh banyak orang, dan lebih disukai oleh Noldius; sehingga tidak perlu dengan Grotius dan Vitringa untuk menganggap ada korupsi dalam teks. Gussetius ^f berpikir bahwa ששים berarti dua kali enam, yaitu, dua belas; seperti עשרים dua kali sepuluh, atau dua puluh; dan jadi lima, ditambahkan ke dua belas, menjadikan tujuh belas; dan dari tahun keempat Ahaz, hingga pengambilan Samaria, adalah sekitar tujuh belas tahun.

Gill (ID): Yes 7:9 - Dan kepala Efraim adalah Samaria // dan kepala Samaria adalah putra Remalya // Jika kamu tidak percaya // pasti kamu tidak akan diteguhkan.

Dan kepala Efraim adalah Samaria,..... Samaria adalah metropolis atau kota utama dari Efraim, atau sepuluh suku Israel:

dan kepala Samaria adalah putra Remalya; Pekah, putra Remalya, adalah raja Samaria, sebagaimana seluruh Israel. Artinya, bahwa, sampai enam puluh lima tahun berakhir, tidak akan ada perluasan kerajaan Israel; Yehuda tidak akan ditambahkan ke dalamnya; Samaria akan terus ada, dan bukan Yerusalem yang menjadi metropolisnya; dan Pekah, selama hidupnya, akan menjadi raja Israel, tetapi bukan raja Yehuda.

Jika kamu tidak percaya; Targum menambahkan,

"kata-kata nabi itu;''

pasti kamu tidak akan diteguhkan, atau tetap ^g; yaitu, di tanah mereka sendiri, tetapi akan dibawa sebagai tawanan, seperti yang terjadi setelah beberapa waktu; atau itu berarti, "karena kamu tidak benar dan teguh"; dalam iman kepada Tuhan, sebagaimana diartikan oleh Kimchi; atau, "karena kamu tidak dikonfirmasi" ^h; yaitu, dengan suatu tanda; oleh karena itu, diikuti:

Gill (ID): Yes 7:10 - Selain itu, Tuhan berbicara lagi kepada Ahaz // mengatakan

Selain itu, Tuhan berbicara lagi kepada Ahaz,.... melalui nabi Yesaya:

mengatakan; sebagai berikut:

Gill (ID): Yes 7:11 - Mintalah sebuah tanda dari Tuhan, Allahmu // mintalah itu baik di kedalaman, maupun di ketinggian di atas

Mintalah sebuah tanda dari Tuhan, Allahmu,.... Meskipun Ahaz adalah seorang yang jahat, namun Tuhan adalah Allahnya, seperti Dia adalah Allah dari bangsa Israel pada umumnya, sebagai suatu bangsa; dan mengetahui ketidakpercayaannya serta keraguannya terhadap firman-Nya kepadanya, menawarkan untuk menguatkannya dengan sebuah tanda atau mukjizat:

mintalah itu baik di kedalaman, maupun di ketinggian di atas, di bumi, atau di surga: seperti yang dinyatakan dalam Targum,

"mintalah agar sebuah mukjizat dilakukan untukmu di bumi, atau agar sebuah tanda ditunjukkan kepadamu di surga;''

baik agar bumi membuka mulutnya, seperti pada zaman Musa; atau agar matahari diam di tempatnya, seperti pada masa Yosua; atau agar seorang yang sudah mati dibangkitkan dari kedalaman bumi; atau agar ada beberapa penampakan aneh di langit.

Gill (ID): Yes 7:12 - Tetapi Ahaz berkata, saya tidak akan meminta // juga tidak akan mencobai Tuhan.

Tetapi Ahaz berkata, saya tidak akan meminta,.... Artinya, tanda atau mukjizat yang harus dilakukan; yang tidak mau mengikuti nasihat untuk tetap tenang dan diam, serta tidak mempersiapkan perang, atau mencari bantuan dari orang Asyur, dan mengandalkan janji dan kuasa Tuhan, dan oleh karena itu memilih untuk tidak mengkonfirmasi hal itu dengan tanda; menambahkan sebagai alasan,

saya juga tidak akan mencobai Tuhan, dengan meminta tanda; menyatakan bahwa ini bertentangan dengan perintah Tuhan, Ulangan 6:16 sehingga berpura-pura beragama dan menghormati Tuhan; sedangkan, meminta tanda dari Tuhan, ketika ditawarkan, tidak dapat dianggap sebagai mencobanya; tetapi, sebaliknya, menolak satu; ketika ditawarkan, menunjukkan sikap keras kepala dan tidak tahu terima kasih, seperti yang diperhatikan dengan baik oleh Calvin.

Gill (ID): Yes 7:13 - Dan dia berkata // dengarlah sekarang, hai rumah David // apakah hal kecil bagi kalian untuk melelahkan manusia // tetapi apakah kalian juga akan melelahkan Tuhan-ku?

Dan dia berkata,.... Yaitu, Nabi Yesaya; yang menunjukkan bahwa melalui dialah Tuhan mengucapkan kata-kata tersebut:

dengarlah sekarang, hai rumah David; karena tidak hanya Ahaz, tetapi keluarga, para pembesar, dan penasihatnya, semua memiliki pemikiran yang sama dengan dirinya, yaitu tidak meminta tanda dari Tuhan, atau bergantung pada janji-Nya akan keselamatan, tetapi mencari bantuan dan mempersiapkan diri untuk yang terburuk sendiri. Beberapa orang berpendapat bahwa nama Ahaz tidak disebutkan, dan frasa ini digunakan dengan cara merendahkan, serta menyatakan kemarahan dan ketidakpuasan:

apakah hal kecil bagi kalian untuk melelahkan manusia; maksudnya adalah seperti dirinya, para nabi Tuhan; demikian juga Targum,

"apakah hal kecil bagi kalian untuk menyusahkan para nabi;''

mengganggu, menjengkelkan, dan menyakiti mereka, dengan kekerasan hati dan ketidakpercayaan:

tetapi apakah kalian juga akan melelahkan Tuhan-ku?? Targum-nya adalah,

"karena kalian menyusahkan firman Tuhan-ku;''

atau merugikan mereka, dengan tidak mempercayainya; atau kepada Tuhan sendiri, dengan menolak tawaran tanda yang telah diberikan kepada mereka.

Gill (ID): Yes 7:14 - Oleh karena itu, Tuhan sendiri akan memberikan kepadamu sebuah tanda // Berikut, seorang perawan akan mengandung, dan melahirkan seorang anak laki-laki // Dan akan memanggil namanya Immanuel

Oleh karena itu, Tuhan sendiri akan memberikan kepadamu sebuah tanda,.... Baik jika mereka meminta satu atau tidak; sebuah tanda baik di surga maupun di bumi, yaitu, Mesias yang dijanjikan; yang sebagai Tuhan dari surga, akan menjelma menjadi daging dari seorang perawan di bumi; dan yang sebagai manusia, dikuburkan di hati bumi, akan dibangkitkan dari sana, dan naik ke surga; dan kelahirannya, meskipun akan terjadi banyak tahun kemudian, adalah tanda penyelamatan yang sedang terjadi bagi Yehuda dari konfederasi dua raja Siria dan Israel; dan keselamatan di masa depan, karena tidak mungkin kerajaan ini berhenti menjadi satu sampai Mesias datang, yang akan muncul dari Yehuda, dan menjadi dari rumah Daud; oleh karena itu, semakin jauh waktu kelahirannya, semakin lama keselamatan mereka.

Perhatikan, seorang perawan akan mengandung, dan melahirkan seorang anak laki-laki; ini tidak dimengerti tentang Hizkia, putra Ahas, melalui istrinya, seperti yang diinterpretasikan oleh beberapa penulis Yahudi; yang interpretasi ini dibantah oleh Jarchi, dengan memperhatikan bahwa Hizkia berusia sembilan tahun ketika ayahnya mulai memerintah, dan ini adalah, seperti yang dia katakan, tahun keempat pemerintahannya, dia harus berusia tiga belas tahun pada saat ini; dengan cara yang sama, Aben Ezra dan Kimchi juga menolaknya; dan selain itu, ibunya tidak dapat disebut "perawan": dan untuk alasan yang sama, itu tidak dapat dimengerti tentang anak laki-laki lain dari istrinya, seperti yang dipikirkan Kimchi, atau oleh beberapa wanita muda; lebih lagi, tidak ada anak laki-lakinya yang pernah menjadi penguasa Yehuda, sebagaimana Immanuel ini digambarkan, dalam Yes 8:8 juga tidak dapat diinterpretasikan tentang istri dan anak Yesaya, seperti yang dipikirkan Aben Ezra dan Jarchi; karena nabi tidak mungkin menyebutnya "perawan", yang telah melahirkan anak-anak untuknya, salah satunya sekarang bersamanya; juga bukan "wanita muda", tetapi lebih tepat "nabi perempuan", seperti dalam Yes 8:3 dan tidak ada anak laki-lakinya yang menjadi raja Yehuda, seperti yang tampaknya dalam tempat yang disebutkan sebelumnya: tetapi yang dimaksud di sini adalah Mesias, yang akan dilahirkan dari seorang perawan yang murni; seperti kata yang digunakan di sini menunjukkan di segala tempat di mana ia disebutkan, seperti Kej 24:43 bahkan dalam Ams 30:19 yang merupakan contoh yang diberikan orang Yahudi mengenai kata yang digunakan untuk seorang wanita yang terkorupsi; karena tidak ada indikasi bahwa pelayan dan wanita yang berzina adalah orang yang sama; dan jika iya, dia mungkin, meskipun disusupi, masih bisa disebut pelayan atau perawan, dari pengakuannya terhadap dirinya sendiri, atau sebagaimana dia tampak di mata orang lain yang tidak mengenalnya, atau sebagaimana dia sebelumnya sebelum pencemaran; yang bukanlah hal yang tidak biasa dalam Kitab Suci, lihat Ul 22:28 yang mana juga dapat ditambahkan, bahwa tidak hanya Injil Matius menerjemahkan kata tersebut dengan παρθενος, "perawan"; tetapi juga para penerjemah Septuaginta, yang adalah orang Yahudi, telah menerjemahkan kata tersebut ratusan tahun sebelum dia; dan paling sesuai dengan kata Ibrani, yang berasal dari akar עלם, yang berarti "menyembunyikan" atau "menutupi"; perawan yang tertutup dan tidak dikenal oleh laki-laki; dan di negara-negara timur biasanya dijaga terasing, dan terasing dari pergaulan serta percakapan publik dengan laki-laki: dan sekarang ini adalah tanda yang akan diberikan, dan itu adalah tanda yang ajaib, bahwa Mesias akan dilahirkan dari seorang perawan yang murni dan tidak terkorupsi; dan oleh karena itu "perhatikan" diprakarsai sebagai catatan kekaguman; dan tanda atau keajaiban apakah ini yang lainnya? pasti bukan bahwa seorang wanita muda yang sudah menikah, baik istri Ahas ataupun istri Yesaya, akan mengandung, yang tidak mengejutkan, dan yang memiliki contoh berulang setiap hari; juga bukan bahwa wanita muda itu tidak layak untuk mengandung pada saat nubuat, yang merupakan anggapan beberapa orang, seperti yang dilaporkan Jarchi, karena tidak ada keterangan seperti itu yang diberikan dalam teks atau konteks; juga bukan karena ini, bahwa itu adalah anak laki-laki, dan bukan perempuan, yang diprediksi, seperti yang dikehendaki R. Saadiah Gaon, dalam Aben Ezra; karena tanda atau keajaiban tidak terletak pada kebenaran nubuat nabi, tetapi pada besarnya hal yang diprediksikan; selain itu, verifikasi ini tidak akan memberi nabi banyak pengakuan, juga tidak Ahas dan rumah Daud banyak kenyamanan, karena ini mungkin lebih dianggap sebagai sebuah dugaan yang beruntung daripada semangat nubuat; jauh lebih sedikit keajaiban jika anak ini segera setelah dilahirkan, makan mentega dan madu, seperti yang disarankan Aben Ezra dan Kimchi; karena tidak ada yang lebih alami, dan umum bagi anak-anak kecil, daripada mengonsumsi berbagai jenis cairan yang manis dan menyenangkan.

Dan akan memanggil namanya Immanuel; yang berarti, dengan interpretasi, "Tuhan beserta kita", Mat 1:23 dari mana terlihat bahwa Mesias adalah benar-benar Tuhan, serta benar-benar manusia: nama tersebut menggambarkan persatuan dari dua sifat, manusia dan ilahi, dalam dirinya; dari jabatannya sebagai Pengantara, yang, menjadi Tuhan dan manusia, adalah orang tengah antara keduanya; dari pergaulannya dengan manusia di bumi, dan dari kehadiran rohaninya dengan umatnya. Lihat Yoh 1:14.

Gill (ID): Yes 7:15 - Mentega dan madu akan ia makan // agar dia dapat tahu untuk menolak yang jahat, dan memilih yang baik.

Mentega dan madu akan ia makan..... Sebagaimana Mesias Yesus yang tidak diragukan melakukannya; karena ia lahir di tanah yang mengalir dengan susu dan madu, dan pada waktu yang berkelimpahan, yang merupakan waktu perdamaian umum; sehingga frasa ini menunjukkan tempat di mana, dan waktu ketika, Mesias harus dilahirkan, serta mengekspresikan kebenaran dari sifat kemanusiaannya, dan cara ia dibesarkan, yang sama dengan anak-anak lainnya. חמאה berarti "krim susu", serta "mentega", seperti yang diamati Jarchi di Kej 18:8; dan susu serta madu adalah makanan umum untuk bayi:

agar dia dapat tahu untuk menolak yang jahat, dan memilih yang baik; yang dimaksudkan bukanlah pengetahuan tentang makanan baik dan buruk, sehingga ia memilih yang satu, dan menolak yang lain; tetapi pengetahuan tentang baik dan jahat moral; dan ini bukanlah bertujuan untuk akhir dari makannya mentega dan madu, seolah-olah itu dilakukan untuk mendapatkan pengetahuan semacam itu, yang tidak memiliki kegunaan dan kecenderungan tersebut; tetapi waktu sampai ia seharusnya hidup dengan makanan seperti itu; yaitu, sampai ia tumbuh dewasa, atau mencapai usia kedewasaan, ketika ia dapat membedakan antara baik dan buruk; sehingga seperti frasa sebelumnya menunjukkan bahwa ia mengambil tubuh yang benar seperti kita, yang diberi makanan yang tepat; ini menunjukkan bahwa ia mengambil jiwa yang rasional, yang, seiring waktu, tumbuh dan berkembang dalam hikmat dan pengetahuan; lihat Luk 2:52. לדעתו seharusnya diterjemahkan, "hingga ia tahu"; seperti לפרש di Im 24:12 yang diterjemahkan oleh para Chaldee paraphrase Onkelos, "hingga itu diumumkan kepada mereka"; dan demikian pula Targum di sini,

"mentega dan madu akan ia makan, sementara atau sebelum anak itu tidak tahu, atau hingga ia tahu untuk menolak yang jahat, dan memilih yang baik."

Gill (ID): Yes 7:16 - Sebab sebelum anak itu tahu untuk menolak yang jahat, dan memilih yang baik // tanah yang kau benci akan ditinggalkan oleh kedua rajanya.

Sebab sebelum anak itu tahu untuk menolak yang jahat, dan memilih yang baik,.... Ini dapat dipahami tentang anak Yesaya, Shearjashub, yang diharuskan bersamanya; dan oleh karena itu harus dianggap memiliki peran atau tujuan tertentu dalam nubuat ini; yang sangat mungkin adalah ini, yaitu untuk meyakinkan Ahaz dan rumah Daud bahwa tanah yang mereka benci akan ditinggalkan oleh kedua rajanya, sebelum anak yang bersamanya itu mencapai usia yang bijak; meskipun ini dapat dipahami tentang anak mana pun, dan demikian juga tentang Mesias; dan maknanya adalah, bahwa sebelum anak mana pun, atau bayi yang baru lahir, seperti yang dijanjikan, Yes 7:14, mencapai usia yang bijak, bahkan dalam waktu yang singkat, pembebasan yang luar biasa ini akan terjadi, dan orang Yahudi dibebaskan dari semua ketakutan untuk dihancurkan oleh para pangeran ini:

tanah yang kau benci akan ditinggalkan oleh kedua rajanya; yang tidak berarti tanah Yudea, yang sekarang menderita oleh mereka, yang harus ditinggalkan; karena itu tidak dapat dikatakan dibenci oleh Ahaz, atau rumah Daud; tetapi tanah Israel dan Suriah, yang disebut satu tanah, karena persekutuan antara raja-raja mereka, Rezin dan putra Remaliah, yang dibenci oleh Ahaz dan para bangsawannya, karena bergabung melawan mereka; dan demikianlah, dalam waktu yang sangat singkat kedua raja ini dipotong; Pekah, putra Remaliah, dibunuh oleh Hoshea, putra Elah, yang memerintah menggantikannya, 2Raj 15:30 dan Rezin dibunuh oleh raja Asyur, 2Raj 16:9.