Teks -- Roma 4:1-25 (TB)

Abraham dibenarkan karena iman

4:1 Jadi apakah akan kita katakan tentang Abraham, bapa leluhur jasmani kita? 4:2 Sebab jikalau Abraham dibenarkan karena perbuatannya, maka ia beroleh dasar untuk bermegah, tetapi tidak di hadapan Allah. 4:3 Sebab apakah dikatakan nas Kitab Suci? "Lalu percayalah Abraham kepada Tuhan, dan Tuhan memperhitungkan hal itu kepadanya sebagai kebenaran." 4:4 Kalau ada orang yang bekerja, upahnya tidak diperhitungkan sebagai hadiah, tetapi sebagai haknya. 4:5 Tetapi kalau ada orang yang tidak bekerja, namun percaya kepada Dia yang membenarkan orang durhaka, imannya diperhitungkan menjadi kebenaran. 4:6 Seperti juga Daud menyebut berbahagia orang yang dibenarkan Allah bukan berdasarkan perbuatannya: 4:7 "Berbahagialah orang yang diampuni pelanggaran-pelanggarannya, dan yang ditutupi dosa-dosanya; 4:8 berbahagialah manusia yang kesalahannya tidak diperhitungkan Tuhan kepadanya." 4:9 Adakah ucapan bahagia ini hanya berlaku bagi orang bersunat saja atau juga bagi orang tak bersunat? Sebab telah kami katakan, bahwa kepada Abraham iman diperhitungkan sebagai kebenaran. 4:10 Dalam keadaan manakah hal itu diperhitungkan? Sebelum atau sesudah ia disunat? Bukan sesudah disunat, tetapi sebelumnya. 4:11 Dan tanda sunat itu diterimanya sebagai meterai kebenaran berdasarkan iman yang ditunjukkannya, sebelum ia bersunat. Demikianlah ia dapat menjadi bapa semua orang percaya yang tak bersunat, supaya kebenaran diperhitungkan kepada mereka, 4:12 dan juga menjadi bapa orang-orang bersunat, yaitu mereka yang bukan hanya bersunat, tetapi juga mengikuti jejak iman Abraham, bapa leluhur kita, pada masa ia belum disunat. 4:13 Sebab bukan karena hukum Taurat telah diberikan janji kepada Abraham dan keturunannya, bahwa ia akan memiliki dunia, tetapi karena kebenaran, berdasarkan iman. 4:14 Sebab jika mereka yang mengharapkannya dari hukum Taurat, menerima bagian yang dijanjikan Allah, maka sia-sialah iman dan batallah janji itu. 4:15 Karena hukum Taurat membangkitkan murka, tetapi di mana tidak ada hukum Taurat, di situ tidak ada juga pelanggaran. 4:16 Karena itulah kebenaran berdasarkan iman supaya merupakan kasih karunia, sehingga janji itu berlaku bagi semua keturunan Abraham, bukan hanya bagi mereka yang hidup dari hukum Taurat, tetapi juga bagi mereka yang hidup dari iman Abraham. Sebab Abraham adalah bapa kita semua, -- 4:17 seperti ada tertulis: "Engkau telah Kutetapkan menjadi bapa banyak bangsa" -- di hadapan Allah yang kepada-Nya ia percaya, yaitu Allah yang menghidupkan orang mati dan yang menjadikan dengan firman-Nya apa yang tidak ada menjadi ada. 4:18 Sebab sekalipun tidak ada dasar untuk berharap, namun Abraham berharap juga dan percaya, bahwa ia akan menjadi bapa banyak bangsa, menurut yang telah difirmankan: "Demikianlah banyaknya nanti keturunanmu." 4:19 Imannya tidak menjadi lemah, walaupun ia mengetahui, bahwa tubuhnya sudah sangat lemah, karena usianya telah kira-kira seratus tahun, dan bahwa rahim Sara telah tertutup. 4:20 Tetapi terhadap janji Allah ia tidak bimbang karena ketidakpercayaan, malah ia diperkuat dalam imannya dan ia memuliakan Allah, 4:21 dengan penuh keyakinan, bahwa Allah berkuasa untuk melaksanakan apa yang telah Ia janjikan. 4:22 Karena itu hal ini diperhitungkan kepadanya sebagai kebenaran. 4:23 Kata-kata ini, yaitu "hal ini diperhitungkan kepadanya," tidak ditulis untuk Abraham saja, 4:24 tetapi ditulis juga untuk kita; sebab kepada kitapun Allah memperhitungkannya, karena kita percaya kepada Dia, yang telah membangkitkan Yesus, Tuhan kita, dari antara orang mati, 4:25 yaitu Yesus, yang telah diserahkan karena pelanggaran kita dan dibangkitkan karena pembenaran kita.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Rm 4:3 - PERCAYALAH ABRAHAM KEPADA TUHAN.

Nas : Rom 4:3

Keselamatan oleh iman dan bukan oleh perbuatan (yaitu, taat kepada hukum Taurat) bukan ajaran yang khusus untuk PB; itu juga menjadi sifat PL. Paulus melewati Musa dan menunjuk kepada Abraham sebagai teladan iman. Abraham percaya kepada Allah, yaitu Abraham memelihara hubungan yang setia kepada Allah, percaya pada janji-janji-Nya (ayat Rom 4:20-21; Kej 12:1-3; Kej 15:5-6) dan menanggapinya dengan taat (Kej 12:1-4; Kej 22:1-19; Ibr 11:8-19; Yak 2:21-22;

lihat art. PANGGILAN ABRAHAM).

Full Life: Rm 4:5 - IMANNYA DIPERHITUNGKAN MENJADI KEBENARAN.

Nas : Rom 4:5

Iman Abraham diperhitungkan sebagai kebenaran. Iman yang menyelamatkan dari orang Kristen dianggap sama dengan kebenaran berhubungan dengan efeknya.

1. 1) Paulus berbicara tentang "perhitungkan sebagai kebenaran" enam kali dalam pasal Rom 4:1-25, dan di dalam semua ayat itu Paulus menghubungkan iman atau kepercayaan dengan kebenaran (ayat Rom 4:3,5-6,9,11,22,24;

   lihat cat. --> Kej 15:6).

   [atau ref. Kej 15:6]

2. 2) Akan tetapi memperhitungkan iman orang percaya sebagai kebenaran bukanlah semata hasil dari iman atau komitmen kepada Kristus; itu terutama merupakan tindakan kasih karunia dan kemurahan ilahi (ayat Rom 4:16).
3. 3) Apabila Allah melihat hati orang percaya berbalik kepada Kristus dengan iman, Dia dengan cuma-cuma mengampuni dosa mereka, memperhitungkan iman mereka sebagai kebenaran dan menerima mereka sebagai anak-anak-Nya (ayat Rom 4:5-8;

   lihat art. KATA-KATA ALKITABIAH UNTUK KESELAMATAN.

   Di samping memperhitungkan iman sebagai kebenaran, Allah juga memberikan kasih karunia untuk pengudusan (lih. ayat Rom 4:16; 5:2; Fili 3:9; Tit 3:5-7).
4. 4) Iman yang diperhitungkan sebagai kebenaran dan mendatangkan pengampunan dosa adalah iman kepada Kristus dan kematian-Nya yang membawa penebusan (Rom 3:24-26). Tidak ada sesuatu apa pun selain kematian Kristus sebagai korban di salib yang menjadi landasan bagi pendamaian dengan Allah

   (lihat cat. --> Rom 5:10).

   [atau ref. Rom 5:10]

Full Life: Rm 4:7 - YANG DIAMPUNI PELANGGARAN-PELANGGARANNYA.

Nas : Rom 4:7

Kutipan dari Mazm 32:1-2 ini menunjukkan bahwa baik Daud maupun Paulus mengerti bahwa iman seseorang yang diperhitungkan sebagai kebenaran meliputi pengampunan dosa dan pendamaian dengan Allah. Hal ini adalah karunia yang didasarkan pada kemurahan Allah, yang dimungkinkan melalui kematian Kristus di salib

(lihat cat. --> Rom 4:5;

[atau ref. Rom 4:5]

bd. 2Kor 5:19,21).

Full Life: Rm 4:12 - IMAN ABRAHAM, BAPA LELUHUR KITA.

Nas : Rom 4:12

Iman Abraham adalah iman sejati yang bertahan, percaya, meyakini, menaati, menjadi kuat, dan memuliakan Allah (ayat Rom 4:16-21). Iman semacam inilah yang menjadikan kita anak-anak Allah.

Full Life: Rm 4:16 - JANJI ITU BERLAKU ... DARI IMAN.

Nas : Rom 4:16

Orang percaya diselamatkan oleh iman saja karena kasih karunia. Tetapi, dua kebenaran alkitabiah mengenai sifat iman yang menyelamatkan harus diperhatikan.

1. 1) Sekalipun seseorang diselamatkan hanya oleh iman, iman yang menyelamatkan itu tidak berdiri sendiri. Yakobus mengatakan, "Iman tanpa perbuatan-perbuatan adalah mati" (Yak 2:14-26); Paulus mengatakan, "Iman yang bekerja oleh kasih" (Gal 5:6). Iman yang menyelamatkan itu begitu vital sehingga mustahil untuk tidak mengasihi dan menaati sang Juruselamat serta melayani orang lain. Iman yang hanya mempercayai Allah untuk mengampuni dosa tanpa pertobatan yang sungguh-sungguh dan penyerahan yang aktif kepada Kristus sebagai Tuhan bukan iman yang menyelamatkan dari PB

   (lihat art. IMAN DAN KASIH KARUNIA).

2. 2) Tidaklah sesuai dengan Alkitab bila menekankan "iman" dan mengabaikan gambaran keselamatan yang lebih luas. Keselamatan oleh iman bukan hanya meliputi diselamatkan dari hukuman dosa tetapi juga diselamatkan untuk bersekutu dengan Allah, hidup kudus dan melakukan pekerjaan baik (Ef 2:10).

Full Life: Rm 4:16 - SUPAYA MERUPAKAN KASIH KARUNIA.

Nas : Rom 4:16

Jikalau keselamatan, pembenaran, dan kebenaran yang disediakan Allah didatangkan melalui ketaatan sempurna kepada hukum Taurat, maka tidak akan ada orang yang selamat karena tiada orang yang pernah menaatinya dengan sempurna. Tetapi karena datangnya melalui iman oleh kasih karunia, maka semua orang yang berbalik kepada Allah dapat diselamatkan. Allah dalam kemurahan-Nya mengampuni dosa-dosa kita dan memberikan kasih karunia ilahi (yaitu, Roh dan kuasa-Nya) untuk memperbaharui kehidupan kita dan menjadikan kita anak-anak-Nya

(lihat art. IMAN DAN KASIH KARUNIA).

Full Life: Rm 4:22 - DIPERHITUNGKAN KEPADANYA SEBAGAI KEBENARAN.

Nas : Rom 4:22

Dalam ilustrasi Paulus mengenai pembenaran dalam pasal Rom 4:1-25, tidak pernah dikatakan bahwa kebenaran Allah atau kebenaran Kristus benar-benar diperhitungkan atau dipindahkan kepada orang percaya. Kita harus hati-hati untuk tidak menerangkan pembenaran dengan mengatakan bahwa itu sesuatu yang datang karena Kristus menaati hukum Taurat PL dan dipindahkan kepada orang percaya. Jikalau demikian, maka iman itu berbeda dari iman Abraham yang diperhitungkan sebagai kebenaran (ayat Rom 4:12) sehingga menghapuskan janji itu (ayat Rom 4:14), dan menjadikan keselamatan sebagai hasil dari jasa dan bukan hasil kasih karunia (ayat Rom 4:16). Paulus dengan tegas mengatakan bahwa pembenaran dan kebenaran diberikan "bukan karena hukum Taurat" (ayat Rom 4:13), melainkan melalui kemurahan, kasih karunia, kasih dan pengampunan Allah (ayat Rom 4:6-9), dan bahwa iman Abraham (yaitu, kepercayaannya, hubungan kasih sayang dengan Allah, dan keyakinan yang tidak goyah akan Allah dan janji-Nya) diperhitungkan sebagai kebenaran oleh kemurahan dan kasih karunia Allah (ayat Rom 4:16-22).

Full Life: Rm 4:25 - DIBANGKITKAN KARENA PEMBENARAN KITA.

Nas : Rom 4:25

Pembenaran tidak ada tanpa hidup, kehadiran, dan kasih karunia Yesus Kristus yang bekerja di dalam hidup kita. Pembenaran bukanlah tindakan tunggal pada waktu lalu, tetapi adalah pembenaran seumur hidup dalam persekutuan dengan Yesus Kristus Tuhan kita.

Jerusalem: Rm 4:1 - bapa leluhur

Dengan mengulang pikiran ini (kebapaan Abraham) ditunjuklah tahap-tahap pemikiran, Rom 4:1,12,16-18.

Jerusalem: Rm 4:2 - dibenarkan karena perbuatannya

Tradisi Yahudi telah membuat Abraham menjadi pra-lambang pembenaran oleh karena perbuatan dengan terutama menekankan kesetiaannya dan keteguhannya dalam pencobaan, Wis 10:5; Sir 44:20 dst; 1Ma 2:52 (Terutama Kitab Yubile-yubile, Rom 11-12; 16:19 dst, dll), bdk juga Yak 2:22+, lihat Rom 2:14+. Tetapi Paulus menekankan iman dan kepercayaan Abraham, Kej 12:1 dan Rom 15:6, sebab itulah prinsip kebenaran dan perbuatan Abraham. Bdk Ibr 11:8 dst.

Jerusalem: Rm 4:3 - memperhitungkan ... sebagai kebenaran

Berdasarkan tata bahasa beberapa tafsiran adalah mungkin: oleh karena Abraham percaya maka Allah menganggapnya sebagai orang benar, meskipun sesungguhnya bukan demikian halnya; atau: oleh karena Abraham percaya, maka Allah dengan cuma-cuma memberi kebenaran, yang belum dimilikinya ketika percaya, atau: dalam pandangan Allah, jadi pada kenyataannya, kepercayaan dan kebenaran bersatu-padu. Tetapi keseluruhan ajaran Paulus tidak mengizinkan tafsiran pertama; tafsiran kedua juga sukar disesuaikan dengan ajaran Paulus, sedangkan yang ketiga cocok sekali.

Jerusalem: Rm 4:11 - meterai

Kata yang sama (sfragis) tidak lama kemudian dipakai untuk menyebut baptisan Kristen, sakramen kepercayaan, 2Ko 1:22; Efe 1:13; 4:30; bdk Luk 6:27+; Wah 7:2-8; 9:4

Jerusalem: Rm 4:11 - kebenaran berdasarkan iman

Artinya ialah: kebenaran yang tidak lain kecuali iman (yang diamalkan), bdk Rom 1:17+; Rom 3:27+. Warisan diberi bukanlah oleh karena orang menepati syarat-syarat suatu perjanjian (sebuah hukum), tetapi warisan diberikan supaya terlaksanalah janji-janji, Kej 12:2-3, yang diberikan kepada seseorang yang percaya. Karenanya pelaksanaan janji-janji itu juga hanya dapat dipahami dan diterima oleh orang yang percaya kepada diri Yesus, Juruselamat, serta karyaNya: Yoh 8:56; Kis 2:39; 13; 23; Rom 9:4-8; 15:8; Gal 3:14-19; Efe 1:13-14; 2:12; 3:6; Ibr 11:9-10,13, dll.

Jerusalem: Rm 4:15 - tetapi

Var: sebab.

Jerusalem: Rm 4:17 - menjadikan dengan firmanNya

Seperti pada hari penciptaan. Sifat-sifat Allah yang disebutkan merupakan ciri khas kekuasaanNya. Dengan jalan itu disiapkan Rom 4:24, di mana kebangkitan Kristus disinggung.

Jerusalem: Rm 4:20 - diperkuat dalam imannya

Terjemahan lain: diperkuat oleh karena imannya. Iman memang mahakuat, Mar 9:23. Ini mengambil bagian dalam kemahakuasaan Allah sendiri, bdk 2Ko 12:9-10.

Jerusalem: Rm 4:23

Dalam Perjanjian Lama Allah membenarkan dengan menghakimi, Maz 9:9. Menurut Perjanjian Baru Allah akan menjadi Hakim pada hari kiamat, Rom 2:6. Ia membenarkan manusia oleh karena Kristus, Rom 3:24, artinya: menganugerahkan karunia kebenaran dengan memperhatikan kepercayaan orang melulu, Rom 1:17+, pada hal tidak mengindahkan perbuatan-perbuatan yang dibebankan oleh hukum Taurat, Rom 3:27+; Rom 7:7+.

Jerusalem: Rm 4:25 - dibangkitkan karena pembenaran kita

Kebenaran sesungguhnya penyertaan pertama dalam hidup Kristus yang dibangkitkan, Rom 6:4; 8:10 dll; Paulus tidak pernah memisahkan kematian Yesus dari kebangkitanNya.

Ende: Rm 4:1

Seperti dalam fasal ini, sering kali kita mendapat kesan-kesan, seolah-olah Paulus menundjukkan pembitjaraannja chususnja kepada golongan Jahudi didalam umat Roma, sedangkan djumlahnja agak ketjil. Mungkin golongan itu sangat berpengaruh. Ataupun Paulus chawatir sadja, kalau-kalau mereka itu masih menganut, malah mengandjurkan hukum Jahudi, seperti lazim dialami Paulus didalam umat-umat Junani. Tetapi tafsiran lain pula sangat masuk akal, ialah bahwa Paulus, sebagai sering njata dalam gaja bahasanja, hanja hendak menghidupkan dan mendjelaskan uraiannja dengan pura-pura berbitjara kepada penentang-penentang, jang dibajangkan seolah-olah hadir didepan matanja, tetapi sebenarnja tidak ada. (Kata Pendahuluan I, hal. 529, tjetakan V 1968).

Ende: Rm 4:3 - Sabda Alkitab

Sabda ini terkutip dari Buku Kedjadian, I Mos. Kej 15:6. "Diperhitungkan sebagai kebenaran". Kebenaran Abraham bukan berwudjud atas-kodrati seperti kebenaran Perdjandjian Baru, melainkan hanja berarti, bahwa ia berkenan pada Allah. Paulus hendak hanja menandaskan, bahwa djalan untuk memperolehnja adalah sama, jaitu kepertjajaan. Lagi pula menurut arti istilah itu didalam Perdjandjian Lama. Abraham sudah "benar" sebelum terdjadinja peristiwa "kepertjajaan" itu.

Ende: Rm 4:3 - Diperhitungkan baginja

berarti, bahwa ia bertambah benar dalam pandangan Allah, bertambah bersahabat denganNja, dan itu mendjadi pokoknja ia diberi djandji akan mendjadi bapa-bangsa kaum pilihan dan segala bangsa akan diberkati didalamnja.

Ende: Rm 4:7-8

Kutipan ini diambil dari Maz 32.

Ende: Rm 4:7-8 - Ditutupi

Pelanggaran sendiri sebagai kedjadian tidak dapat dihilangkan dari sedjarah, tetapi tidak diperhitungkan lagi sebagai hutang terhadap Allah.

Ende: Rm 4:9 - Diperhitungkan

Tekanan kalimat ini terletak pada kata itu. Hendaknja diperhatikan pula, bahwa "diperhitungkan" dalam fasal ini, dan jang lainpun sama artinja dengan "dianugerahkan".

Ende: Rm 4:10-11

Paulus membantah anggapan orang Jahudi, jang mengandjurkan pendapat mereka, bahwa sunat dituntut sebagai sjarat mutlak untuk diselamatkan.

Ende: Rm 4:13 - Mewarisi dunia

Itulah ringkasan segala djandji jang diberikan kepada Abraham dalam I Mos. Kej 12:2; 13:15; 18:18; 22:17-18.

Dalam Kej 18:18 dan Kej 22:17-18 dinjatakan, bahwa sekalian bangsa akan diberkati dalam Abraham. Didalam Kej 12:7 didjandjikan Allah kepada Abraham tanah Kanaan bagi kaum turunannja. Tanah Kanaan kemudian mendjadi lambang keradjaan Mesias, jang menurut nubuat-nubuat akan meliputi seluruh dunia.

Ende: Rm 4:14 - Sudah dibatalkan

Seandainja pengamalan hukum mendjadi sjarat djandji, maka sjarat asli, kepertjajaan itu, sudah diganti dengan sjarat pengamalan, dan anugerah mendjadi upah, hal mana langsung bertentangan dengan hakekat djandji. Djandji pula diuntukkan bagi sekalian bangsa, tetapi kalau kemudian diberi bersjarat pengamalan hukum taurat, maka djandji hanja berlaku bagi kaum Israel.

Ende: Rm 4:15 - Membangkitkan murka

Hal itu lebih landjut diterangkan dalam Gal 3:10-19. Bdl. pula Rom 5:20 surat ini.

Ende: Rm 4:16 - Mendjadi turunan berdasarkan kepertjajaan Abraham

Siapa mengikuti djedjak kepertjajaan Abraham, mempunjai bagian dalam djandji.

Ende: Rm 4:17 - Bangsa-bangsa banjak

Dalam pandangan kaum Israel Abraham hanja bapa-bangsa bagi mereka jang setjara djasmani berasal dari padanja, djadi djandji hanja diuntukkan bagi mereka. Tetapi "dihadapan Allah", jaitu dalam pandangan Allah, menurut nubuat-nubuat dan rentjana penjelamatanNja, ia mendjadi bapa- bangsa bagi sekalian orang jang mewarisi djandji karena kepertjajaannja akan Kristus.

Ende: Rm 4:17 - Memanggil jang tak ada

Allah jang Mahakuasa memanggil nama machluk sadja jang hendak diadakannja, maka ketika itu tertjipta djuga. Demikian Allah berkuasa membuat kaum penjembahan dewa-dewa, jang bukan kaum pilihan, mendjadi kaum pilihan dan turunan Abraham menurut maksud djandji dari semula.

Ende: Rm 4:18-19 - Bertentangan dengan segala harapan

dengan djalan kodrat tak dapat diharapkan seorang putera lagi.

Ende: Rm 4:18-19 - Demikianlah djumlah....

Sabda ini terdapat dalam I Mos. Kej 15:5, jakni: "Tengadahlah dan hitunglah segala bintang, djika dapat; demikianlah djumlah kaum turunan kelak".

Ende: Rm 4:20 - Memberi hormat kepada Allah

Dalam bahasa Kitab Kudus itu berarti: mengakui bahwa Allah mahakuasa dan segala jang ada bergantung padaNja.

Ref. Silang FULL: Rm 4:1 - kita katakan // bapa leluhur

· kita katakan: Rom 8:31; [Lihat FULL. Rom 8:31]

· bapa leluhur: Luk 3:8; [Lihat FULL. Luk 3:8]

Ref. Silang FULL: Rm 4:2 - hadapan Allah

· hadapan Allah: 1Kor 1:31

Ref. Silang FULL: Rm 4:3 - sebagai kebenaran

· sebagai kebenaran: Rom 4:5,9,22; Kej 15:6; Gal 3:6; Yak 2:23

Ref. Silang FULL: Rm 4:4 - sebagai hadiah

· sebagai hadiah: Rom 11:6

Ref. Silang FULL: Rm 4:5 - menjadi kebenaran

· menjadi kebenaran: Rom 4:3,9,22; Rom 9:30; [Lihat FULL. Rom 9:30]

Ref. Silang FULL: Rm 4:8 - Tuhan kepadanya

· Tuhan kepadanya: Mazm 32:1,2; 103:12; 2Kor 5:19

Ref. Silang FULL: Rm 4:9 - tak bersunat // sebagai kebenaran

· tak bersunat: Rom 3:30

· sebagai kebenaran: Rom 4:3; [Lihat FULL. Rom 4:3]

Ref. Silang FULL: Rm 4:11 - ia bersunat // menjadi bapa // orang percaya

· ia bersunat: Kej 17:10,11

· menjadi bapa: Rom 4:16,17; Luk 3:8; [Lihat FULL. Luk 3:8]

· orang percaya: Rom 3:22; [Lihat FULL. Rom 3:22]

Ref. Silang FULL: Rm 4:13 - diberikan janji // memiliki dunia // berdasarkan iman

· diberikan janji: Kis 13:32; [Lihat FULL. Kis 13:32]; Gal 3:16,29

· memiliki dunia: Kej 17:4-6

· berdasarkan iman: Rom 9:30; [Lihat FULL. Rom 9:30]

Ref. Silang FULL: Rm 4:14 - janji itu

· janji itu: Gal 3:18

Ref. Silang FULL: Rm 4:15 - membangkitkan murka // juga pelanggaran

· membangkitkan murka: Rom 7:7-25; 1Kor 15:56; 2Kor 3:7; Gal 3:10; Rom 7:12; [Lihat FULL. Rom 7:12]

· juga pelanggaran: Rom 3:20; 5:13; 7:7

Ref. Silang FULL: Rm 4:16 - kasih karunia // itu berlaku // kita semua

· kasih karunia: Rom 3:24; [Lihat FULL. Rom 3:24]

· itu berlaku: Rom 15:8

· kita semua: Rom 4:11; Luk 3:8; [Lihat FULL. Luk 3:8]; Gal 3:16; [Lihat FULL. Gal 3:16]

Ref. Silang FULL: Rm 4:17 - banyak bangsa // yang menghidupkan // yang menjadikan // tidak ada

· banyak bangsa: Kej 17:5

· yang menghidupkan: Yoh 5:21; [Lihat FULL. Yoh 5:21]

· yang menjadikan: Yes 48:13

· tidak ada: 1Kor 1:28

Ref. Silang FULL: Rm 4:18 - banyak bangsa // nanti keturunanmu

· banyak bangsa: Rom 4:17

· nanti keturunanmu: Kej 15:5

Ref. Silang FULL: Rm 4:19 - sangat lemah // kira-kira seratus // telah tertutup

· sangat lemah: Ibr 11:11,12

· kira-kira seratus: Kej 17:17

· telah tertutup: Kej 18:11

Ref. Silang FULL: Rm 4:20 - ia diperkuat // memuliakan Allah

· ia diperkuat: 1Sam 30:6

· memuliakan Allah: Mat 9:8; [Lihat FULL. Mat 9:8]

Ref. Silang FULL: Rm 4:21 - Ia janjikan

· Ia janjikan: Kej 18:14; Mat 19:26; [Lihat FULL. Mat 19:26]

Ref. Silang FULL: Rm 4:22 - sebagai kebenaran

· sebagai kebenaran: Rom 4:3; [Lihat FULL. Rom 4:3]

Ref. Silang FULL: Rm 4:24 - untuk kita // kepada Dia // orang mati

· untuk kita: Mazm 102:19; Hab 2:2; Rom 15:4; 1Kor 9:10; 10:11; 2Tim 3:16,17

· kepada Dia: Rom 10:9; 1Pet 1:21

· orang mati: Kis 2:24; [Lihat FULL. Kis 2:24]

Ref. Silang FULL: Rm 4:25 - karena pelanggaran // karena pembenaran

· karena pelanggaran: Yes 53:5,6; Rom 5:6,8; 8:32; 2Kor 5:21

· karena pembenaran: Yes 53:11; Rom 3:24; 5:1,9,16,18; 8:30; 1Kor 6:11; 2Kor 5:15

Defender (ID): Rm 4:2 - dibenarkan oleh pekerjaan

Kekalahan yang diduga antara Paulus dan Yakobus telah banyak dicatat. Paulus mengatakan bahwa Abraham tidak dibenarkan oleh pekerjaan; Yakobus mengatakan bahwa dia dibenarkan (Jam 2:21). Yang menjadi inti adalah bahwa Abraham dibenarkan oleh iman kepada Firman Tuhan, tetapi dia kemudian diminta untuk menunjukkan bahwa imannya tulus melalui pekerjaan-pekerjaannya. Dia dibenarkan di hadapan Tuhan oleh iman tetapi dibenarkan di hadapan manusia oleh pekerjaannya (Jam 2:21-24).

Defender (ID): Rm 4:3 - apa kata Kitab Suci

Kitab Suci yang disebut adalah Kejadian 15:6. Seperti yang dicatat Paulus kemudian (Roma 4:9-15), Abraham dibenarkan oleh iman sebelum ia diberikan tanda sunat (Kejadian 17:9-14) dan sebelum hukum diberikan, jadi pembenaran oleh iman adalah standar asli dan dasar dari Allah (iman yang tulus kepada Allah dan Firman-Nya, iman yang kemudian menyebabkan seseorang untuk taat pada Firman Allah).

Defender (ID): Rm 4:7 - Mengatakan

Kutipan ini berasal dari Masmur 32:1, Masmur 32:2. Ini adalah pujian syukur dari Daud setelah pertobatannya atas dosa terkenalnya berupa perzinahan dan pembunuhan. Paulus mencatat bahwa pembenaran melalui iman adalah benar sebelum dan setelah Musa - sebelum, dalam diri Abraham, tokoh besar Israel, dan setelah, dalam diri Daud, raja terbesar Israel."

Defender (ID): Rm 4:8 - tidak menghitung dosa

Dengan ketentuan yang luar biasa mengenai penghitungan, dosa-dosa kita dibebankan pada akun Yesus, Anak manusia, sedangkan kebenaran-Nya yang sempurna dikreditkan pada akun kita. "Karena Dia telah menjadikan Dia yang tidak mengenal dosa menjadi dosa bagi kita; supaya kita dapat menjadi kebenaran Allah di dalam Dia" (2Ko 5:21; Yak 2:23; Filem 1:17, Filem 1:18).

Defender (ID): Rm 4:16 - bapak kita semua

Abraham adalah bapak tidak hanya dari orang-orang Yahudi, secara fisik, tetapi juga dari semua orang yang dibenarkan oleh iman, secara spiritual. "Mereka yang berasal dari iman, adalah anak-anak Abraham yang sama" (Gal 3:7).

Defender (ID): Rm 4:17 - bapak dari banyak bangsa

Janji ini (Kej 17:5) telah dipenuhi secara harfiah, serta secara spiritual. Abraham adalah nenek moyang tidak hanya dari orang-orang Israel, tetapi juga dari semua bangsa Arab, serta bangsa Edom, Midian, dan lainnya yang sekarang ini sudah punah atau tergabung dengan yang lain. Mungkin sebagian besar negara-negara Islam di Timur Tengah memiliki setidaknya beberapa tingkat keturunan genetik dari Abraham.

Defender (ID): Rm 4:18 - yang diucapkan

Janji ini "diucapkan" oleh Tuhan (Kej 15:5).

Defender (ID): Rm 4:21 - juga mampu untuk melaksanakan

Inti dari iman yang menyelamatkan adalah percaya pada Tuhan berdasarkan firmannya, tidak peduli seberapa sulitnya hal itu tampak. Janji Tuhan kepada Abraham melampaui semua akal dan pengalaman manusia, tetapi Abraham mempercayainya. Ini seharusnya menjadi contoh kita sehubungan dengan janji-janji yang belum terpenuhi.

Defender (ID): Rm 4:22 - oleh karena itu

Perhatikan hubungan sebab-akibat antara iman yang kuat pada janji-janji Tuhan dan pengenalan kebenaran Kristus kepada kita.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Rm 4:3

Kej 15:6, Gal 3:6

Ref. Silang BIS: Rm 4:7

Mzm 32:1-2

Ref. Silang BIS: Rm 4:8

Mzm 32:1-2

Ref. Silang BIS: Rm 4:11

Kej 17:10

Ref. Silang BIS: Rm 4:13

Kej 17:4-6, 22:17-18, Gal 3:29

Ref. Silang BIS: Rm 4:14

Gal 3:18

Ref. Silang BIS: Rm 4:16

Gal 3:7

Ref. Silang BIS: Rm 4:17

Kej 17:5

Ref. Silang BIS: Rm 4:18

Kej 15:5

Ref. Silang BIS: Rm 4:19

Kej 17:17

Ref. Silang BIS: Rm 4:25

Yes 53:4-5

Ref. Silang TB: Rm 4:3

Kej 15:6, Gal 3:6

Ref. Silang TB: Rm 4:7-8

Mzm 32:1-2

Ref. Silang TB: Rm 4:11

Kej 17:10

Ref. Silang TB: Rm 4:13

Kej 17:4-6, 22:17-18, Gal 3:29

Ref. Silang TB: Rm 4:14

Gal 3:18

Ref. Silang TB: Rm 4:16

Gal 3:7

Ref. Silang TB: Rm 4:17

Kej 17:5

Ref. Silang TB: Rm 4:18

Kej 15:5

Ref. Silang TB: Rm 4:19

Kej 17:17

Ref. Silang TB: Rm 4:25

Yes 53:4-5

Hagelberg: Rm 4:1

4:1 Jadi apakah akan kita katakan tetang apa yang ditemui²⁰⁰ secara jasmani oleh Abraham, bapa leluhur kita?

Dengan demikian Paulus mengemukakan pengalaman Abraham.

Hagelberg: Rm 4:1-25

b. Kebenaran Allah Disaksikan dari PL 4:1-4:25

Jadi, bagaimanakah hukum Taurat diteguhkan, dan tidak dibatalkan? Paulus telah berkata bahwa manusia tidak dapat dibenarkan melalui ketaatan pada hukum Taurat. Dalam bagian ini dia akan membuktikan bahwa pernyataan tersebut sesuai dengan ajaran Perjanjian Lama. Dia akan membuktikannya melalui kesaksian dua tokoh Perjanjian Lama yang paling hebat¹⁹⁹ dari segi ketaatan, yaitu Bapa Abraham dan Raja Daud. Dua tokoh tersebut dipilih karena kalau pernyataan tersebut dapat dibuktikan melalui kesaksian mereka, maka pernyataan tersebut telah dibuktikan untuk semua.

i. Abraham Dibenarkan karena Iman 4:1-4:5

Bagi orang-orang Yahudi Bapa Abraham adalah teladan, seorang tokoh yang dibenarkan karena perbuatannya. Paulus setuju bahwa dia luar biasa, dan bahwa dia dibenarkan, tetapi Paulus tidak setuju bahwa dia dibenarkan karena perbuatannya.

Hagelberg: Rm 4:1

4:1 Jadi apakah akan kita katakan tetang apa yang ditemui²⁰⁰ secara jasmani oleh Abraham, bapa leluhur kita?

Dengan demikian Paulus mengemukakan pengalaman Abraham.

Hagelberg: Rm 3:21--4:25

2. Kebenaran Allah Dinyatakan 3:21-4:25

(aiwn/aion hidup)

Dalam bagian ini Paulus menyatakan bahwa kebenaran Allah diberikan kepada orang yang percaya kepada Yesus Kristus.

Sampai di sini semua yang diuraikan berpusat pada murka Allah. Aiwn/Aion kematian dikuasai oleh kuasa Dosa. Tetapi di sini Paulus mulai menyoroti sesuatu yang baru, yaitu kebenaran Allah. Nygren¹⁶³ menyamakan aiwn/aion hidup yang mulai diceriterakan di sini dengan "ciptaan baru... yang sudah datang" yang disebut dalam II Korintus 5:17. Kalau judul 1:18-3:20 adalah "Murka Allah," judul yang tepat untuk 3:21-4:25 adalah "Kebenaran Allah."

Hagelberg: Rm 1:18--4:25

A. Orang yang Dibenarkan karena Iman 1:18-4:25

Allah memurkai setiap orang, baik orang bukan Yahudi yang tidak benar, maupun orang Yahudi yang mengejar kebenaran dengan Taurat Musa. Yang dibenarkan hanyalah mereka yang percaya kepada Kristus.

Mulai di sini sampai dengan pasal 8 Paulus menguraikan tema yang dikemukakan di dalam pasal 1:16-17. Untuk menguraikan bagaimana kebenaran Allah dinyatakan dalam Injil yang menyelamatkan, dia harus lebih dahulu menyatakan bahwa murka Allah sedang dinyatakan atas dosa segala manusia. Dia harus membuktikan perlunya keselamatan itu. Kebenaran Allah adalah kebenaran yang satu-satunya, dan kebenaran itu hanya dinyatakan "dari iman kepada iman."

Di sini layak dicatat bahwa di dalam bagian ini bukanlah Paulus yang menghakimi angkatan itu, tetapi Injil Kristus yang menghakimi semua manusia. Bukan berarti angkatan itu lebih buruk dari pada angkatan-angkatan yang terdahulu, atau yang kemudian, tetapi mengingat kebenaran Allah semua manusia buruk.

Hagelberg: Rm 1:18--15:13

II. Injil 1:18-15:13

Cranfield,⁶⁵ setelah menyelidiki seluruh bagian ini, menyatakan bahwa Paulus "membiarkan Injil berbicara sendiri... untuk menentukan bentuk dan isi bagian utama dari suratnya." Perkataan ini tepat. Paulus tidak menyusun bagian ini (1:18-15:13) untuk menangani suatu situasi tertentu di kota Roma, tetapi bagian ini terbentuk sesuai dengan suatu "akal intern" dari Injil Kristus sendiri. Bukan tidak ada pengaruh sama sekali dari situasi di Roma. Mungkin rencana Paulus untuk mengadakan perjalanan ke Spanyol mempengaruhi beberapa perincian dalam surat ini, tetapi secara keseluruhan, bentuk dan isi bagian ini, 1:18-15:13, ditentukan dari logisnya Injil Kristus saja.

Dalam bagian utama ini isi dan akibat kebenaran dari Allah bagi manusia diuraikan.⁶⁶

Hagelberg: Rm 4:2

4:2 Sebab jikalau²⁰¹ Abraham dibenarkan karena perbuatan, maka ia beroleh dasar untuk bermegah, tetapi tidak di hadapan Allah.

Abraham boleh bermegah, tetapi tidak di hadapan Allah. Abraham memang luar biasa, tetapi diapun tidak punya dasar untuk bermegah dari segi pembenaran.

Ini tidak sesuai dengan tradisi Yahudi yang berkata, "Maka Engkau ya Tuhan, Allah orang benar, tidak menetapkan pertobatan bagi orang benar, bagi Abraham, dan Ishak, dan Yakub, yang tidak berdosa melawan Engkau; tetapi Engkau menetapkan pertobatan bagi aku yang adalah orang berdosa."²⁰²

Hagelberg: Rm 4:2

4:2 Sebab jikalau²⁰¹ Abraham dibenarkan karena perbuatan, maka ia beroleh dasar untuk bermegah, tetapi tidak di hadapan Allah.

Abraham boleh bermegah, tetapi tidak di hadapan Allah. Abraham memang luar biasa, tetapi diapun tidak punya dasar untuk bermegah dari segi pembenaran.

Ini tidak sesuai dengan tradisi Yahudi yang berkata, "Maka Engkau ya Tuhan, Allah orang benar, tidak menetapkan pertobatan bagi orang benar, bagi Abraham, dan Ishak, dan Yakub, yang tidak berdosa melawan Engkau; tetapi Engkau menetapkan pertobatan bagi aku yang adalah orang berdosa."²⁰²

Hagelberg: Rm 4:3

4:3 Sebab apakah dikatakan nas Kitab Suci? "Lalu percayalah Abraham kepada Tuhan, dan (imannya)²⁰³ diperhitungkan²⁰⁴ kepadanya sebagai kebenaran."

Memang Abraham adalah orang taat, dan memang dia benar, tetapi menurut Rasul Paulus²⁰⁵ Kejadian 15:6 menyatakan bahwa Abraham dibenarkan karena iman, dan bukan karena ketaatan. Dalam Kejadian 15:1-6 perbuatan Abraham tidak dikemukakan. Dia hanya percaya, dan imannya diperhitungkan sebagai kebenaran.

Hagelberg: Rm 4:3

4:3 Sebab apakah dikatakan nas Kitab Suci? "Lalu percayalah Abraham kepada Tuhan, dan (imannya)²⁰³ diperhitungkan²⁰⁴ kepadanya sebagai kebenaran."

Memang Abraham adalah orang taat, dan memang dia benar, tetapi menurut Rasul Paulus²⁰⁵ Kejadian 15:6 menyatakan bahwa Abraham dibenarkan karena iman, dan bukan karena ketaatan. Dalam Kejadian 15:1-6 perbuatan Abraham tidak dikemukakan. Dia hanya percaya, dan imannya diperhitungkan sebagai kebenaran.

Hagelberg: Rm 4:4

4:4 Kalau ada orang yang bekerja,²⁰⁶ upahnya tidak diperhitungkan sebagai hadiah, tetapi sebagai haknya.

Dari pengulangan kata diperhitungkan dapat dimengerti bahwa pasal 4:4-5 merupakan penjelasan Paulus dari Kejadian 15:6. Istilah "memperhitungkan"²⁰⁷ berarti "menambah (uang) ke dalam rekening orang." Paulus berkata bahwa Tuhan Allah menaruh kebenaran dalam "rekening" kita, bukan karena kita berbuat apa-apa, bukan karena kita "bekerja," tetapi karena kita percaya.

Paulus sangat tegas dalam dua ayat ini. Bagi Paulus, mentaati hukum Taurat, atau peraturan agama yang manapun, dapat disamakan dengan orang yang bekerja sehingga mempunyai hak untuk menerima upah. Jelas Kejadian 15:6 tidak mengatakan hal ini mengenai Abraham.

Hagelberg: Rm 4:4

4:4 Kalau ada orang yang bekerja,²⁰⁶ upahnya tidak diperhitungkan sebagai hadiah, tetapi sebagai haknya.

Dari pengulangan kata diperhitungkan dapat dimengerti bahwa pasal 4:4-5 merupakan penjelasan Paulus dari Kejadian 15:6. Istilah "memperhitungkan"²⁰⁷ berarti "menambah (uang) ke dalam rekening orang." Paulus berkata bahwa Tuhan Allah menaruh kebenaran dalam "rekening" kita, bukan karena kita berbuat apa-apa, bukan karena kita "bekerja," tetapi karena kita percaya.

Paulus sangat tegas dalam dua ayat ini. Bagi Paulus, mentaati hukum Taurat, atau peraturan agama yang manapun, dapat disamakan dengan orang yang bekerja sehingga mempunyai hak untuk menerima upah. Jelas Kejadian 15:6 tidak mengatakan hal ini mengenai Abraham.

Hagelberg: Rm 4:5

4:5 Tetapi kalau ada orang yang tidak bekerja, namun percaya kepada Dia yang membenarkan orang durhaka, imannya diperhitungkan menjadi kebenaran.

Lain dari mereka yang bekerja, orang yang lain tidak bekerja. Tetapi mereka percaya. Bagi Paulus ada garis pemisah antara dua hal ini, perbuatan dan iman. Siapakah Dia yang dipercayai? Dia adalah yang membenarkan orang durhaka. Bukan Dia membenarkan orang yang sungguh giat, dan sungguh saleh, sehingga hampir layak dibenarkan. Tidak. Dia membenarkan orang durhaka. Pernyataan mengenai yang Maha Kudus ini adalah suatu pernyataan yang luar biasa. Bukankah Dia yang pernah berfirman, "...Aku tidak akan membenarkan orang yang bersalah. Suap janganlah kauterima...." (Keluaran 23:7-8).²⁰⁸ Seperti apa yang sudah dikatakan dalam pasal 3:26, oleh karena pengorbanan Kristus Yesus maka Ia tetap "benar dan juga membenarkan orang yang percaya kepada Yesus." Tanpa kompromi Dia dapat membenarkan orang durhaka.

Nygren²⁰⁹ menegaskan garis pemisah yang dibuat oleh Paulus antara pembenaran karena perbuatan dan pembenaran karena iman. Tidak ada campuran dalam pikiran Paulus. "Mungkin" orang dibenarkan karena ketaatan, atau karena iman, tetapi keduanya tidak dapat dianggap benar. Kalau orang dibenarkan karena ketaatan, karena amal, maka dia dapat bermegah, tetapi kalau orang dibenarkan karena iman, maka semua, yaitu kemegahan, amal, upah "ditutup di luar" (Roma 3:27) dan tidak masuk hitungan. Bagi Paulus, bukan perbuatan manusia yang dipertimbangkan, tetapi perbuatan Tuhan Yesus Kristus, yang "menurut daging diperanakkan dari keturunan Daud."

Ayat ini dapat menolong kita untuk mengerti sesuatu yang mendasar mengenai penginjilan. Apakah untuk diinjili orang harus meninggalkan dosa mereka? Apakah mereka harus rela meninggalkan dosa mereka? Firman ini berkata, kalau ada orang yang tidak bekerja, namun percaya. Itu baik kalau orang yang diinjili rela meninggalkan dosa mereka. Pertobatan itu selalu baik, baik dari orang yang belum percaya maupun dari orang yang sudah percaya, tetapi menurut firman ini dia yang diinjili tidak diminta untuk meninggalkan dosa, hanya dia harus disebut orang durhaka. Manusia menuntut, "Iman yang menyelamatkan pasti bekerja,"²¹⁰ tetapi Firman Tuhan berkata, kalau ada orang yang tidak bekerja, namun percaya kepada Dia yang membenarkan orang durhaka, imannya diperhitungkan menjadi kebenaran. Dua pernyataan ini, dua pengertian mengenai Injil, saling bertentangan. Mari kita ikut menerima pernyataan Paulus, bahwa orang durhaka dibenarkan karena percaya, dan iman itu lain dari perbuatan.

ii. Daud Bersaksi bahwa Orang Dibenarkan tanpa Perbuatan 4:6-4:8

Hagelberg: Rm 4:5

4:5 Tetapi kalau ada orang yang tidak bekerja, namun percaya kepada Dia yang membenarkan orang durhaka, imannya diperhitungkan menjadi kebenaran.

Lain dari mereka yang bekerja, orang yang lain tidak bekerja. Tetapi mereka percaya. Bagi Paulus ada garis pemisah antara dua hal ini, perbuatan dan iman. Siapakah Dia yang dipercayai? Dia adalah yang membenarkan orang durhaka. Bukan Dia membenarkan orang yang sungguh giat, dan sungguh saleh, sehingga hampir layak dibenarkan. Tidak. Dia membenarkan orang durhaka. Pernyataan mengenai yang Maha Kudus ini adalah suatu pernyataan yang luar biasa. Bukankah Dia yang pernah berfirman, "...Aku tidak akan membenarkan orang yang bersalah. Suap janganlah kauterima...." (Keluaran 23:7-8).²⁰⁸ Seperti apa yang sudah dikatakan dalam pasal 3:26, oleh karena pengorbanan Kristus Yesus maka Ia tetap "benar dan juga membenarkan orang yang percaya kepada Yesus." Tanpa kompromi Dia dapat membenarkan orang durhaka.

Nygren²⁰⁹ menegaskan garis pemisah yang dibuat oleh Paulus antara pembenaran karena perbuatan dan pembenaran karena iman. Tidak ada campuran dalam pikiran Paulus. "Mungkin" orang dibenarkan karena ketaatan, atau karena iman, tetapi keduanya tidak dapat dianggap benar. Kalau orang dibenarkan karena ketaatan, karena amal, maka dia dapat bermegah, tetapi kalau orang dibenarkan karena iman, maka semua, yaitu kemegahan, amal, upah "ditutup di luar" (Roma 3:27) dan tidak masuk hitungan. Bagi Paulus, bukan perbuatan manusia yang dipertimbangkan, tetapi perbuatan Tuhan Yesus Kristus, yang "menurut daging diperanakkan dari keturunan Daud."

Ayat ini dapat menolong kita untuk mengerti sesuatu yang mendasar mengenai penginjilan. Apakah untuk diinjili orang harus meninggalkan dosa mereka? Apakah mereka harus rela meninggalkan dosa mereka? Firman ini berkata, kalau ada orang yang tidak bekerja, namun percaya. Itu baik kalau orang yang diinjili rela meninggalkan dosa mereka. Pertobatan itu selalu baik, baik dari orang yang belum percaya maupun dari orang yang sudah percaya, tetapi menurut firman ini dia yang diinjili tidak diminta untuk meninggalkan dosa, hanya dia harus disebut orang durhaka. Manusia menuntut, "Iman yang menyelamatkan pasti bekerja,"²¹⁰ tetapi Firman Tuhan berkata, kalau ada orang yang tidak bekerja, namun percaya kepada Dia yang membenarkan orang durhaka, imannya diperhitungkan menjadi kebenaran. Dua pernyataan ini, dua pengertian mengenai Injil, saling bertentangan. Mari kita ikut menerima pernyataan Paulus, bahwa orang durhaka dibenarkan karena percaya, dan iman itu lain dari perbuatan.

ii. Daud Bersaksi bahwa Orang Dibenarkan tanpa Perbuatan 4:6-4:8

Hagelberg: Rm 4:6

4:6 Seperti juga Daud menyebut berbahagia orang yang dibenarkan Allah tanpa perbuatannya.

Terjemahan LAI berkata, "bukan berdasarkan perbuatannya." Bunyi aslinya lebih tegas, yaitu tanpa perbuatannya,²¹¹ sama seperti dalam pasal 3:28. Paulus menganggap kasus Raja Daud sebagai dukungan dari apa yang sudah dikatakan mengenai pembenaran tanpa perbuatan orang. Kalau Mazmur 32 dibaca, jelas Raja Daud adalah orang yang dibenarkan tanpa perbuatannya. Perbuatan Raja Daud yang menjadi fokus mazmur ini adalah dosa zinah dan dosa pembunuhan. Tetapi tanpa perbuatannya dia dibenarkan.

Hagelberg: Rm 4:6

4:6 Seperti juga Daud menyebut berbahagia orang yang dibenarkan Allah tanpa perbuatannya.

Terjemahan LAI berkata, "bukan berdasarkan perbuatannya." Bunyi aslinya lebih tegas, yaitu tanpa perbuatannya,²¹¹ sama seperti dalam pasal 3:28. Paulus menganggap kasus Raja Daud sebagai dukungan dari apa yang sudah dikatakan mengenai pembenaran tanpa perbuatan orang. Kalau Mazmur 32 dibaca, jelas Raja Daud adalah orang yang dibenarkan tanpa perbuatannya. Perbuatan Raja Daud yang menjadi fokus mazmur ini adalah dosa zinah dan dosa pembunuhan. Tetapi tanpa perbuatannya dia dibenarkan.

Hagelberg: Rm 4:7

4:7 "Berbahagialah orang yang diampuni pelanggaran-pelanggarannya, dan yang ditutupi dosa-dosanya."

Cranfield²¹² menjelaskan bahwa istilah pelanggaran²¹³ menceritakan dosa-dosa yang paling nekad, yaitu pemberontakan terbuka terhadap Allah.²¹⁴ Bagi Dunn²¹⁵ istilah ini sangat tepat, karena berarti "tanpa hukum".²¹⁶ Ini tepat karena pembenaran yang membawa kebahagiaan adalah tanpa, atau di luar, hukum. Raja Daud mensyukuri suatu pembenaran yang di luar ketaatan pada hukum Taurat, karena dia mengerti bahwa dia sendiri melakukan pelanggaran, yaitu kegiatan di luar lingkup cakup hukum Taurat.

Hagelberg: Rm 4:7

4:7 "Berbahagialah orang yang diampuni pelanggaran-pelanggarannya, dan yang ditutupi dosa-dosanya."

Cranfield²¹² menjelaskan bahwa istilah pelanggaran²¹³ menceritakan dosa-dosa yang paling nekad, yaitu pemberontakan terbuka terhadap Allah.²¹⁴ Bagi Dunn²¹⁵ istilah ini sangat tepat, karena berarti "tanpa hukum".²¹⁶ Ini tepat karena pembenaran yang membawa kebahagiaan adalah tanpa, atau di luar, hukum. Raja Daud mensyukuri suatu pembenaran yang di luar ketaatan pada hukum Taurat, karena dia mengerti bahwa dia sendiri melakukan pelanggaran, yaitu kegiatan di luar lingkup cakup hukum Taurat.

Hagelberg: Rm 4:8

4:8 "Berbahagialah manusia yang kesalahannya tidak diperhitungkan Tuhan kepadanya."

Hal "diperhitungkan" dan tidak diperhitungkan merupakan kaitan antara Kejadian 15:6 dan Mazmur 32:2. Bagi Rasul Paulus, kalau dosa tidak diperhitungkan kepada orang, atau kebenaran diperhitungkan kepada dia, akibatnya sama.

Kalau Daud dibandingkan dengan Abraham, Hodges²¹⁷ mengamati bahwa Abraham mewakili kitab-kitab Taurat, sedangkan Daud mewakili kitab-kitab para nabi,²¹⁸ sehingga kebenaran ini sesuai dengan apa yang "disaksikan dalam Kitab Taurat dan Kitab-Kitab para nabi" (Roma 3:21). Juga, pembenaran karena iman terjadi dalam Perjanjian Lama (kasus Abraham) dan pembenaran tersebut juga direnungkan dalam Perjanjian Lama (kasus Daud).

iii. Abraham Dibenarkan sebelum Disunat 4:9-12

Secara positif, Dunn²¹⁹ mengamati bahwa pada Roma 4:9 perhatian Paulus berpaling dari hal "diperhitungkan" ke hal "iman." Secara negatif, Nygren²²⁰ mengamati bahwa dalam pasal dua Paulus sudah membuktikan bahwa baik sunat maupun hukum Taurat gagal sebagai dasar pembenaran, dan tidak dapat melindungi orang dari murka Allah. Sekarang Paulus kembali pada tema tersebut untuk membuktikan bahwa Abraham sendiri tidak dibenarkan melalui sunat (4:9-12) ataupun melalui hukum Taurat (4:13-17), tetapi melalui iman saja.

Hagelberg: Rm 4:8

4:8 "Berbahagialah manusia yang kesalahannya tidak diperhitungkan Tuhan kepadanya."

Hal "diperhitungkan" dan tidak diperhitungkan merupakan kaitan antara Kejadian 15:6 dan Mazmur 32:2. Bagi Rasul Paulus, kalau dosa tidak diperhitungkan kepada orang, atau kebenaran diperhitungkan kepada dia, akibatnya sama.

Kalau Daud dibandingkan dengan Abraham, Hodges²¹⁷ mengamati bahwa Abraham mewakili kitab-kitab Taurat, sedangkan Daud mewakili kitab-kitab para nabi,²¹⁸ sehingga kebenaran ini sesuai dengan apa yang "disaksikan dalam Kitab Taurat dan Kitab-Kitab para nabi" (Roma 3:21). Juga, pembenaran karena iman terjadi dalam Perjanjian Lama (kasus Abraham) dan pembenaran tersebut juga direnungkan dalam Perjanjian Lama (kasus Daud).

iii. Abraham Dibenarkan sebelum Disunat 4:9-12

Secara positif, Dunn²¹⁹ mengamati bahwa pada Roma 4:9 perhatian Paulus berpaling dari hal "diperhitungkan" ke hal "iman." Secara negatif, Nygren²²⁰ mengamati bahwa dalam pasal dua Paulus sudah membuktikan bahwa baik sunat maupun hukum Taurat gagal sebagai dasar pembenaran, dan tidak dapat melindungi orang dari murka Allah. Sekarang Paulus kembali pada tema tersebut untuk membuktikan bahwa Abraham sendiri tidak dibenarkan melalui sunat (4:9-12) ataupun melalui hukum Taurat (4:13-17), tetapi melalui iman saja.

Hagelberg: Rm 4:9

4:9 Adakah ucapan bahagia ini hanya berlaku bagi orang bersunat saja atau juga bagi orang tak bersunat? Sebab telah kami katakan, bahwa kepada Abraham iman diperhitungkan sebagai kebenaran.

Memang Raja Daud sudah bersunat waktu dia mengucapkan nats yang dikutip di atas. Jadi pertanyaan ini masuk akal, dan penting. Mungkinkah pembenaran melalui iman hanya berlaku bagi orang bersunat saja? Kalau benar begitu, maka seluruh argumentasi Paulus sudah menjadi kacau-balau.

Sebab telah kami katakan, bahwa kepada Abraham iman diperhitungkan sebagai kebenaran.

Dengan kata lain, Kejadian 15:6 dapat menjelaskan Mazmur 32:2. Pernyataan ini akan dibuktikan dari kehidupan Abraham.

Hagelberg: Rm 4:9

4:9 Adakah ucapan bahagia ini hanya berlaku bagi orang bersunat saja atau juga bagi orang tak bersunat? Sebab telah kami katakan, bahwa kepada Abraham iman diperhitungkan sebagai kebenaran.

Memang Raja Daud sudah bersunat waktu dia mengucapkan nats yang dikutip di atas. Jadi pertanyaan ini masuk akal, dan penting. Mungkinkah pembenaran melalui iman hanya berlaku bagi orang bersunat saja? Kalau benar begitu, maka seluruh argumentasi Paulus sudah menjadi kacau-balau.

Sebab telah kami katakan, bahwa kepada Abraham iman diperhitungkan sebagai kebenaran.

Dengan kata lain, Kejadian 15:6 dapat menjelaskan Mazmur 32:2. Pernyataan ini akan dibuktikan dari kehidupan Abraham.

Hagelberg: Rm 4:10

4:10 Dalam keadaan manakah hal ini diperhitungkan? Sebelum atau sesudah ia disunat? Bukan sesudah disunat, tetapi sebelumnya.

Ternyata Abraham sendiri dibenarkan melalui iman sebagai "orang tak bersunat"! Dia dibenarkan karena iman dalam Kejadian pasal 15, tetapi dia baru disunat dalam pasal 17.²²¹ Maka sunat tidak dapat dianggap persyaratan bagi pembenaran melalui iman. Dalam ayat yang berikut Paulus akan menjelaskan fungsi yang benar bagi sunat.

Hagelberg: Rm 4:10

4:10 Dalam keadaan manakah hal ini diperhitungkan? Sebelum atau sesudah ia disunat? Bukan sesudah disunat, tetapi sebelumnya.

Ternyata Abraham sendiri dibenarkan melalui iman sebagai "orang tak bersunat"! Dia dibenarkan karena iman dalam Kejadian pasal 15, tetapi dia baru disunat dalam pasal 17.²²¹ Maka sunat tidak dapat dianggap persyaratan bagi pembenaran melalui iman. Dalam ayat yang berikut Paulus akan menjelaskan fungsi yang benar bagi sunat.

Hagelberg: Rm 4:11

4:11 Dan tanda sunat itu diterimanya sebagai segel kebenaran berdasarkan iman yang ditunjukkannya, sebelum ia bersunat. Demikianlah ia dapat menjadi bapa semua orang percaya yang tak bersunat, supaya kebenaran diperhitungkan kepada mereka

Dalam Kejadian 17:11 sunat disebut "tanda perjanjian antara Aku dan kamu." Dalam Roma 4:11 sunat disebut sebagai segel kebenaran berdasarkan iman. Sunat, sebagai tanda perjanjian, menyegel kebenaran bedasarkan iman.

Demikianlah ia dapat menjadi bapa semua orang percaya yang tak bersunat, supaya kebenaran diperhitungkan kepada mereka

Orang Yahudi menganggap Abraham sebagai bapa mereka, sebagai pendiri agama mereka, tetapi Paulus sudah membuktikan bahwa Abraham layak dianggap bapa²²² dari semua orang percaya yang tak bersunat. Walaupun ada orang yang sebelum Abraham dibenarkan melalui iman, tetapi Abraham adalah yang pertama yang dikatakan dibenarkan melalui iman, sehingga dia dapat disebut "bapa."

Hagelberg: Rm 4:11

4:11 Dan tanda sunat itu diterimanya sebagai segel kebenaran berdasarkan iman yang ditunjukkannya, sebelum ia bersunat. Demikianlah ia dapat menjadi bapa semua orang percaya yang tak bersunat, supaya kebenaran diperhitungkan kepada mereka

Dalam Kejadian 17:11 sunat disebut "tanda perjanjian antara Aku dan kamu." Dalam Roma 4:11 sunat disebut sebagai segel kebenaran berdasarkan iman. Sunat, sebagai tanda perjanjian, menyegel kebenaran bedasarkan iman.

Demikianlah ia dapat menjadi bapa semua orang percaya yang tak bersunat, supaya kebenaran diperhitungkan kepada mereka

Orang Yahudi menganggap Abraham sebagai bapa mereka, sebagai pendiri agama mereka, tetapi Paulus sudah membuktikan bahwa Abraham layak dianggap bapa²²² dari semua orang percaya yang tak bersunat. Walaupun ada orang yang sebelum Abraham dibenarkan melalui iman, tetapi Abraham adalah yang pertama yang dikatakan dibenarkan melalui iman, sehingga dia dapat disebut "bapa."

Hagelberg: Rm 4:12

4:12 dan juga menjadi bapa orang-orang bersunat, yaitu mereka yang bukan hanya bersunat, tetapi juga mengikuti jejak kaki iman Abraham, bapa leluhur kita, pada masa ia belum disunat.

Jadi Abraham menjadi bapa yang ganda. Dia bapa orang yang tak bersunat dan juga bapa orang yang bersunat, asalkan mereka percaya sama seperti Abraham percaya pada saat dia belum disunat.²²³

Nygren²²⁴ mengamati bahwa bagi orang Yahudi Abraham dianggap pemisah manusia, karena setelah dia, ada anak-anak Abraham, yaitu orang yang bersunat, dan ada yang bukan anak-anak Abraham, yaitu orang tak bersunat. Tetapi bagi Rasul Paulus Abraham adalah pemersatu bagi orang percaya, baik yang bersunat, maupun yang tak bersunat, karena semua orang percaya memiliki dia sebagai bapa.

Riwayat Abraham sudah membuktikan bahwa dia dibenarkan tanpa sunat. Ayat-ayat yang berikut merupakan studi kasus di mana Paulus membuktikan bahwa Abraham tidak dibenarkan melalui hukum Taurat, tetapi melalui iman.

iv. Abraham Diberi Janji Berdasarkan Iman 4:13-25

Hagelberg: Rm 4:12

4:12 dan juga menjadi bapa orang-orang bersunat, yaitu mereka yang bukan hanya bersunat, tetapi juga mengikuti jejak kaki iman Abraham, bapa leluhur kita, pada masa ia belum disunat.

Jadi Abraham menjadi bapa yang ganda. Dia bapa orang yang tak bersunat dan juga bapa orang yang bersunat, asalkan mereka percaya sama seperti Abraham percaya pada saat dia belum disunat.²²³

Nygren²²⁴ mengamati bahwa bagi orang Yahudi Abraham dianggap pemisah manusia, karena setelah dia, ada anak-anak Abraham, yaitu orang yang bersunat, dan ada yang bukan anak-anak Abraham, yaitu orang tak bersunat. Tetapi bagi Rasul Paulus Abraham adalah pemersatu bagi orang percaya, baik yang bersunat, maupun yang tak bersunat, karena semua orang percaya memiliki dia sebagai bapa.

Riwayat Abraham sudah membuktikan bahwa dia dibenarkan tanpa sunat. Ayat-ayat yang berikut merupakan studi kasus di mana Paulus membuktikan bahwa Abraham tidak dibenarkan melalui hukum Taurat, tetapi melalui iman.

iv. Abraham Diberi Janji Berdasarkan Iman 4:13-25

Hagelberg: Rm 4:13

4:13 Sebab bukan karena hukum Taurat telah diberikan janji kepada Abraham dan keturunannya, bahwa ia akan menjadi ahli waris dunia, tetapi karena kebenaran melalui iman.

Paulus membuka bagian ini dengan pernyataan tema yang akan dibuktikan. Jalan pikirannya nyata bagi para pembaca.

...ia akan menjadi ahli waris dunia...

Bentuk janji ini, bahwa Abraham akan menjadi ahli waris dunia,²²⁵ tidak diambil dari Perjanjian Lama, tetapi dari tradisi rabi-rabi Israel.

...kebenaran melalui iman...

Secara harafiah kata-kata ini dapat diterjemahkan "kebenaran iman."²²⁶ Yang dimaksudkan adalah kebenaran yang diperoleh karena iman, dan bukan karena perbuatan.

Hagelberg: Rm 4:13

4:13 Sebab bukan karena hukum Taurat telah diberikan janji kepada Abraham dan keturunannya, bahwa ia akan menjadi ahli waris dunia, tetapi karena kebenaran melalui iman.

Paulus membuka bagian ini dengan pernyataan tema yang akan dibuktikan. Jalan pikirannya nyata bagi para pembaca.

...ia akan menjadi ahli waris dunia...

Bentuk janji ini, bahwa Abraham akan menjadi ahli waris dunia,²²⁵ tidak diambil dari Perjanjian Lama, tetapi dari tradisi rabi-rabi Israel.

...kebenaran melalui iman...

Secara harafiah kata-kata ini dapat diterjemahkan "kebenaran iman."²²⁶ Yang dimaksudkan adalah kebenaran yang diperoleh karena iman, dan bukan karena perbuatan.

Hagelberg: Rm 4:14

4:14 Sebab jika mereka yang dari hukum Taurat menjadi ahli waris, maka sia-sialah iman dan batallah janji itu.

Tidak mungkin orang menjadi ahli waris dunia berdasarkan ketaatan pada hukum Taurat, karena jika demikian maka sia-sialah iman dan batallah janji itu. Kesimpulan ini akan dibuktikan melalui dua "rantai gagasan,"²²⁷ yang terdiri dari tiga mata rantai, tiga gagasan masing-masing. Dua "rantai" tersebut tidak dapat dipisah-pisahkan, dan mata rantai yang satu tidak dapat dipakai oleh rantai yang lain.

Hagelberg: Rm 4:14

4:14 Sebab jika mereka yang dari hukum Taurat menjadi ahli waris, maka sia-sialah iman dan batallah janji itu.

Tidak mungkin orang menjadi ahli waris dunia berdasarkan ketaatan pada hukum Taurat, karena jika demikian maka sia-sialah iman dan batallah janji itu. Kesimpulan ini akan dibuktikan melalui dua "rantai gagasan,"²²⁷ yang terdiri dari tiga mata rantai, tiga gagasan masing-masing. Dua "rantai" tersebut tidak dapat dipisah-pisahkan, dan mata rantai yang satu tidak dapat dipakai oleh rantai yang lain.

Hagelberg: Rm 4:15

4:15 Karena hukum Taurat membangkitkan murka, karena di mana tidak ada hukum Taurat di situ tidak ada juga pelanggaran.

Dalam Roma pasal 2 Paulus sudah membuktikan bahwa hukum Taurat membangkitkan murka. Paulus tidak berkata di sini bahwa tanpa hukum Taurat tidak ada dosa. Dia berkata tidak ada pelanggaran, karena pelanggaran²²⁸ berarti ada hukum yang dilanggar.

Rantai yang pertama terdiri dari hukum Taurat, pelanggaran, dan murka. Rantai tersebut tidak dapat diputuskan. Kalau satu dari ketiga hal ini muncul, yang lain pasti juga muncul.

Hagelberg: Rm 4:15

4:15 Karena hukum Taurat membangkitkan murka, karena di mana tidak ada hukum Taurat di situ tidak ada juga pelanggaran.

Dalam Roma pasal 2 Paulus sudah membuktikan bahwa hukum Taurat membangkitkan murka. Paulus tidak berkata di sini bahwa tanpa hukum Taurat tidak ada dosa. Dia berkata tidak ada pelanggaran, karena pelanggaran²²⁸ berarti ada hukum yang dilanggar.

Rantai yang pertama terdiri dari hukum Taurat, pelanggaran, dan murka. Rantai tersebut tidak dapat diputuskan. Kalau satu dari ketiga hal ini muncul, yang lain pasti juga muncul.

Hagelberg: Rm 4:16

4:16 Karena itulah kebenaran berdasarkan iman supaya menurut kasih karunia, sehingga janji itu bersifat pasti bagi semua keturunan Abraham, bukan hanya bagi mereka yang dari hukum Taurat, tetapi juga bagi mereka yang hidup dari iman Abraham. Sebab Abraham adalah bapa kita semua, -

Rantai yang kedua adalah iman, kasih karunia, dan janji. Satu mata rantai, misalnya janji, tidak dapat diambil dari rantai ini dan dipasang pada rantai lain yang terdiri dari "hukum Taurat," "pelanggaran," dan "murka." Rantai ini juga tidak dapat diputuskan.

...kebenaran berdasarkan iman supaya menurut kasih karunia...

Kalau pembenaran di hadapan Allah tidak karena iman, maka tidak bisa berdasarkan kasih karunia, tetapi harus berdasarkan perbuatan. Kalau berdasarkan perbuatan maka janji Allah kurang pasti, tetapi kalau pembenaran berdasarkan iman, maka pembenaran itu adalah menurut kasih karunia, dengan akibat bahwa janji pembenaran bersifat pasti.²²⁹

...bagi semua keturunan Abraham, bukan hanya bagi mereka yang dari hukum Taurat, tetapi juga bagi mereka yang hidup dari iman Abraham.

Orang bukan Yahudi disebut keturunan Abraham! Apa mungkin orang bukan Yahudi layak disebut keturunan Abraham? Hal ini sudah dikatakan dalam pasal 4:11-12, dan akan didukung dalam ayat yang berikut.

...mereka yang dari hukum Taurat...

Istilah "hidup" tidak ada dalam pasal 4:16 dalam bahasa asli. Tidak ada orang yang "hidup dari hukum Taurat."²³⁰ Yang dimaksudkan oleh Paulus adalah mereka dari golongan hukum Taurat.

Hagelberg: Rm 4:16

4:16 Karena itulah kebenaran berdasarkan iman supaya menurut kasih karunia, sehingga janji itu bersifat pasti bagi semua keturunan Abraham, bukan hanya bagi mereka yang dari hukum Taurat, tetapi juga bagi mereka yang hidup dari iman Abraham. Sebab Abraham adalah bapa kita semua, -

Rantai yang kedua adalah iman, kasih karunia, dan janji. Satu mata rantai, misalnya janji, tidak dapat diambil dari rantai ini dan dipasang pada rantai lain yang terdiri dari "hukum Taurat," "pelanggaran," dan "murka." Rantai ini juga tidak dapat diputuskan.

...kebenaran berdasarkan iman supaya menurut kasih karunia...

Kalau pembenaran di hadapan Allah tidak karena iman, maka tidak bisa berdasarkan kasih karunia, tetapi harus berdasarkan perbuatan. Kalau berdasarkan perbuatan maka janji Allah kurang pasti, tetapi kalau pembenaran berdasarkan iman, maka pembenaran itu adalah menurut kasih karunia, dengan akibat bahwa janji pembenaran bersifat pasti.²²⁹

...bagi semua keturunan Abraham, bukan hanya bagi mereka yang dari hukum Taurat, tetapi juga bagi mereka yang hidup dari iman Abraham.

Orang bukan Yahudi disebut keturunan Abraham! Apa mungkin orang bukan Yahudi layak disebut keturunan Abraham? Hal ini sudah dikatakan dalam pasal 4:11-12, dan akan didukung dalam ayat yang berikut.

...mereka yang dari hukum Taurat...

Istilah "hidup" tidak ada dalam pasal 4:16 dalam bahasa asli. Tidak ada orang yang "hidup dari hukum Taurat."²³⁰ Yang dimaksudkan oleh Paulus adalah mereka dari golongan hukum Taurat.

Hagelberg: Rm 4:17

4:17 seperti ada tertulis: "Engkau telah Kutetapkan menjadi bapa banyak bangsa"- di hadapan Allah yang kepadaNya ia percaya, yaitu Allah yang menghidupkan orang mati dan yang menjadikan dengan firmanNya apa yang tidak ada menjadi ada.

Paulus mengutip firman ini dari Kejadian 17:5²³¹ untuk menegaskan bahwa kita yang bukan keturunan jasmani dari Abraham dapat disebut "keturunan Abraham." Di sini Paulus tidak berkata bahwa kita adalah bangsa Israel, atau "Israel baru." Istilah bangsa di sini memakai bentuk jamak.

...di hadapan Allah yang kepadaNya ia percaya...

Di atas Paulus sudah berkata "sebab Abraham adalah bapa kita semua," dan di sini dia melanjutkan kalimat itu. Abraham memperoleh sebutan "bapa kita semua" di hadapan Allah yang kepadaNya ia percaya. Dia diberi tempat yang mulia itu karena dia percaya, karena imannya.

Nygren²³² mengingatkan kita bahwa bagian pertama dari Surat Roma menjelaskan arti dari pasal 1:17, "dia yang benar karena iman." Abraham adalah contoh utama dan pola yang mantap dari "dia yang benar oleh iman," dan kita adalah keturunannya. Dalam pasal 4:17-25 Paulus menjelaskan arti dari istilah "iman" melalui pengalaman Abraham.

...yaitu Allah yang menghidupkan orang mati...

Allah yang dipercayai Abraham adalah seperti ini. Allah Abraham menghidupkan orang mati. Baik Abraham pada waktu dia memperanakkan Ishak (Ibrani 11:12), maupun Ishak pada waktu dia hampir dikorbankan (Ibrani 11:19) dapat dianggap orang mati yang dihidupkan secara kiasan. Kebangkitan Tuhan Yesus disebut dalam pasal 4:24, yaitu akhir dari diskusi ini, sehingga tidak jauh dari pikiran Paulus di sini.

...dan yang menjadikan dengan firmanNya²³³ apa yang tidak ada menjadi ada.

Allah yang dipercayai Abraham menciptakan segala sesuatu. Selain semesta alam, Dia juga "menciptakan" keturunan bagi Abraham, walaupun kelihatannya mustahil. Dan Abraham percaya pada janji itu. Jadi bagi Abraham, hal yang kelihatanya mustahil atau tidak mustahil, hal itu tidak menjadi masalah. Yang penting adalah bahwa Allah berjanji kepada dia. Abraham memiliki janji Allah. Apa yang tinggal hanya merupakan pelaksanaan saja. Jadi bagi Abraham, iman berarti memegang pada janji Allah. Ini juga berlaku untuk "mereka yang hidup dari iman Abraham."

Hagelberg: Rm 4:17

4:17 seperti ada tertulis: "Engkau telah Kutetapkan menjadi bapa banyak bangsa"- di hadapan Allah yang kepadaNya ia percaya, yaitu Allah yang menghidupkan orang mati dan yang menjadikan dengan firmanNya apa yang tidak ada menjadi ada.

Paulus mengutip firman ini dari Kejadian 17:5²³¹ untuk menegaskan bahwa kita yang bukan keturunan jasmani dari Abraham dapat disebut "keturunan Abraham." Di sini Paulus tidak berkata bahwa kita adalah bangsa Israel, atau "Israel baru." Istilah bangsa di sini memakai bentuk jamak.

...di hadapan Allah yang kepadaNya ia percaya...

Di atas Paulus sudah berkata "sebab Abraham adalah bapa kita semua," dan di sini dia melanjutkan kalimat itu. Abraham memperoleh sebutan "bapa kita semua" di hadapan Allah yang kepadaNya ia percaya. Dia diberi tempat yang mulia itu karena dia percaya, karena imannya.

Nygren²³² mengingatkan kita bahwa bagian pertama dari Surat Roma menjelaskan arti dari pasal 1:17, "dia yang benar karena iman." Abraham adalah contoh utama dan pola yang mantap dari "dia yang benar oleh iman," dan kita adalah keturunannya. Dalam pasal 4:17-25 Paulus menjelaskan arti dari istilah "iman" melalui pengalaman Abraham.

...yaitu Allah yang menghidupkan orang mati...

Allah yang dipercayai Abraham adalah seperti ini. Allah Abraham menghidupkan orang mati. Baik Abraham pada waktu dia memperanakkan Ishak (Ibrani 11:12), maupun Ishak pada waktu dia hampir dikorbankan (Ibrani 11:19) dapat dianggap orang mati yang dihidupkan secara kiasan. Kebangkitan Tuhan Yesus disebut dalam pasal 4:24, yaitu akhir dari diskusi ini, sehingga tidak jauh dari pikiran Paulus di sini.

...dan yang menjadikan dengan firmanNya²³³ apa yang tidak ada menjadi ada.

Allah yang dipercayai Abraham menciptakan segala sesuatu. Selain semesta alam, Dia juga "menciptakan" keturunan bagi Abraham, walaupun kelihatannya mustahil. Dan Abraham percaya pada janji itu. Jadi bagi Abraham, hal yang kelihatanya mustahil atau tidak mustahil, hal itu tidak menjadi masalah. Yang penting adalah bahwa Allah berjanji kepada dia. Abraham memiliki janji Allah. Apa yang tinggal hanya merupakan pelaksanaan saja. Jadi bagi Abraham, iman berarti memegang pada janji Allah. Ini juga berlaku untuk "mereka yang hidup dari iman Abraham."

Hagelberg: Rm 4:18

4:18 Abraham, melawan segala harapan yang kelihatan, hanya dengan harapan yang tidak kelihatan,²³⁴ percaya, sehingga²³⁵ ia menjadi "bapa banyak bangsa" menurut yang telah difirmankan: "Demikianlah banyaknya nanti keturunanmu."

Iman Abraham luar biasa. Waktu kita percaya, kita hanya percaya untuk diri kita sendiri, tetapi waktu Abraham percaya, dia percaya bahwa ia akan menjadi "bapa banyak bangsa." Dia percaya pada sebuah janji yang jauh lebih besar dari pada apa yang kita percaya. Dan dia dapat percaya walaupun dia ada di dalam situasi yang sangat berat, karena di samping Abraham dan Sara tidak punya anak, mereka sudah sangat tua sekali.

"Demikianlah banyaknya nanti keturunanmu."

Menurut Kejadian 15:5 jumlah keturunan Abraham akan menjadi sama dengan jumlah bintang-bintang di langit.

Hagelberg: Rm 4:18

4:18 Abraham, melawan segala harapan yang kelihatan, hanya dengan harapan yang tidak kelihatan,²³⁴ percaya, sehingga²³⁵ ia menjadi "bapa banyak bangsa" menurut yang telah difirmankan: "Demikianlah banyaknya nanti keturunanmu."

Iman Abraham luar biasa. Waktu kita percaya, kita hanya percaya untuk diri kita sendiri, tetapi waktu Abraham percaya, dia percaya bahwa ia akan menjadi "bapa banyak bangsa." Dia percaya pada sebuah janji yang jauh lebih besar dari pada apa yang kita percaya. Dan dia dapat percaya walaupun dia ada di dalam situasi yang sangat berat, karena di samping Abraham dan Sara tidak punya anak, mereka sudah sangat tua sekali.

"Demikianlah banyaknya nanti keturunanmu."

Menurut Kejadian 15:5 jumlah keturunan Abraham akan menjadi sama dengan jumlah bintang-bintang di langit.

Hagelberg: Rm 4:19

4:19 Imannya tidak menjadi lemah; ia tidak memandang pada keberadaan tubuhnya sendiri yang sudah mati (usianya telah kira-kira seratus tahun) ataupun pada matinya rahim Sara.²³⁶

Ayat ini tidak berarti bahwa Abraham (dan rahim Sara) sudah benar-benar mati, tetapi Paulus memakai suatu kiasan yang berlaku zaman itu.²³⁷

Calvin²³⁸ berkata:

Marilah kita mengingat bahwa kita semua berada dalam keadaan yang sama dengan Abraham. Semua situasi kita berlawanan dengan janji-janji Allah. Dia menjanjikan ketidakfanaan bagi kita: tetapi kita dikelilingi dengan kefanaan.... Dia menyatakan bahwa Dia menganggap kita benar: tetapi kita ditutup dengan dosa-dosa. Dia bersaksi bahwa Dia baik... terhadap kita, tetapi tanda yang kelihatan menunjukkan ancaman murkaNya. Jadi apakah yang harus kita lakukan? Kita harus menutup mata kita, tidak memandang pada diri kita dan segala sesuatu yang berkaitan dengan diri kita, supaya tidak ada yang menghalangi atau mencegah iman kita, bahwa Allah adalah benar.

Hagelberg: Rm 4:19

4:19 Imannya tidak menjadi lemah; ia tidak memandang pada keberadaan tubuhnya sendiri yang sudah mati (usianya telah kira-kira seratus tahun) ataupun pada matinya rahim Sara.²³⁶

Ayat ini tidak berarti bahwa Abraham (dan rahim Sara) sudah benar-benar mati, tetapi Paulus memakai suatu kiasan yang berlaku zaman itu.²³⁷

Calvin²³⁸ berkata:

Marilah kita mengingat bahwa kita semua berada dalam keadaan yang sama dengan Abraham. Semua situasi kita berlawanan dengan janji-janji Allah. Dia menjanjikan ketidakfanaan bagi kita: tetapi kita dikelilingi dengan kefanaan.... Dia menyatakan bahwa Dia menganggap kita benar: tetapi kita ditutup dengan dosa-dosa. Dia bersaksi bahwa Dia baik... terhadap kita, tetapi tanda yang kelihatan menunjukkan ancaman murkaNya. Jadi apakah yang harus kita lakukan? Kita harus menutup mata kita, tidak memandang pada diri kita dan segala sesuatu yang berkaitan dengan diri kita, supaya tidak ada yang menghalangi atau mencegah iman kita, bahwa Allah adalah benar.

Hagelberg: Rm 4:20

4:20 Tetapi terhadap janji Allah ia tidak bimbang karena ketidakpercayaan, malah ia diperkuat dalam imannya dan ia memuliakan Allah

Iman bagi Abraham dan Paulus bukan merupakan keyakinan pada segala sesuatu yang harus dianggap mustahil. Iman Abraham adalah terhadap janji Allah. Imannya "secara menyeluruh didasarkan pada, dan dikuasai oleh, janji yang ilahi."²³⁹

...dan ia memuliakan Allah

Calvin²⁴⁰ berkata bahwa "Tidak ada hormat yang lebih besar yang dapat diberikan kepada Allah dari pada memeteraikan kebenaranNya dengan iman kita." Pengamatan Nygren²⁴¹ tepat: dalam Roma 1:21 Paulus berkata, "Sebab sekalipun mereka mengenal Allah, mereka tidak memuliakan Dia sebagai Allah atau mengucap syukur kepadaNya. Sebaliknya pikiran mereka menjadi sia-sia...." Iman melakukan apa yang tidak dilakukan oleh mereka yang digambarkan dalam Roma pasal 1. Inilah yang benar bagi manusia. Kaitan yang erat antara sifat yang memuliakan Allah dan iman dinyatakan oleh Rasul Paulus dalam pasal 4:21-22.

Hagelberg: Rm 4:20

4:20 Tetapi terhadap janji Allah ia tidak bimbang karena ketidakpercayaan, malah ia diperkuat dalam imannya dan ia memuliakan Allah

Iman bagi Abraham dan Paulus bukan merupakan keyakinan pada segala sesuatu yang harus dianggap mustahil. Iman Abraham adalah terhadap janji Allah. Imannya "secara menyeluruh didasarkan pada, dan dikuasai oleh, janji yang ilahi."²³⁹

...dan ia memuliakan Allah

Calvin²⁴⁰ berkata bahwa "Tidak ada hormat yang lebih besar yang dapat diberikan kepada Allah dari pada memeteraikan kebenaranNya dengan iman kita." Pengamatan Nygren²⁴¹ tepat: dalam Roma 1:21 Paulus berkata, "Sebab sekalipun mereka mengenal Allah, mereka tidak memuliakan Dia sebagai Allah atau mengucap syukur kepadaNya. Sebaliknya pikiran mereka menjadi sia-sia...." Iman melakukan apa yang tidak dilakukan oleh mereka yang digambarkan dalam Roma pasal 1. Inilah yang benar bagi manusia. Kaitan yang erat antara sifat yang memuliakan Allah dan iman dinyatakan oleh Rasul Paulus dalam pasal 4:21-22.

Hagelberg: Rm 4:21

4:21 dengan penuh keyakinan, bahwa Ia berkuasa untuk melaksanakan apa yang telah dijanjikan.

Di sini Paulus menegaskan bahwa Abraham percaya pada Allah yang berjanji, dan bukan pada janji itu saja.

Hagelberg: Rm 4:21

4:21 dengan penuh keyakinan, bahwa Ia berkuasa untuk melaksanakan apa yang telah dijanjikan.

Di sini Paulus menegaskan bahwa Abraham percaya pada Allah yang berjanji, dan bukan pada janji itu saja.

Hagelberg: Rm 4:22

4:22 Karena itu hal ini "diperhitungkan kepadanya sebagai kebenaran."

Kata-kata ini sudah dikutip dua kali dalam Surat Roma (4:3 dan 4:9). Kutipan dari Kejadian 15:6 ini merupakan inti dari diskusi Paulus mengenai Abraham, dan dengan kutipan ini Paulus selesai menyatakan bahwa Abraham adalah contoh utama dari orang "yang benar karena iman."

Dalam sisa alinea ini, 4:23-25, Paulus menyatakan bahwa ajaran ini berlaku dalam kehidupan kita semua.

Hagelberg: Rm 4:22

4:22 Karena itu hal ini "diperhitungkan kepadanya sebagai kebenaran."

Kata-kata ini sudah dikutip dua kali dalam Surat Roma (4:3 dan 4:9). Kutipan dari Kejadian 15:6 ini merupakan inti dari diskusi Paulus mengenai Abraham, dan dengan kutipan ini Paulus selesai menyatakan bahwa Abraham adalah contoh utama dari orang "yang benar karena iman."

Dalam sisa alinea ini, 4:23-25, Paulus menyatakan bahwa ajaran ini berlaku dalam kehidupan kita semua.

Hagelberg: Rm 4:23-24

4:23-24 Bahwa "diperhitungkan kepadanya" tidak ditulis untuk dia saja, tetapi juga untuk kita; sebab Allah memperhitungkannya kepada kita juga, kita yang percaya kepada Dia, yang telah membangkitkan Yesus, Tuhan kita, dari antara orang mati

Abraham percaya kepada Dia yang "menghidupkan orang 'mati'" (4:17), dan imannya diperhitungkan sebagai kebenaran. Kita percaya kepada Allah yang telah membangkitkan Yesus. Antara apa yang dipercayai Abraham dan apa yang kita percayai kita ada hubungan yang sangat erat.²⁴² Abraham percaya bahwa Allah dapat "menghidupkan" tubuhnya sendiri, yang dikatakan "mati," sehingga silsilah Yesus Kristus dapat dilanjutkan dengan kelahiran Ishak. Kita percaya bahwa Allah membangkitkan Yesus, sehingga karya Yesus Kristus berlaku. Demikianlah ada hubungan yang jauh lebih dalam dari pada hanya istilah "menghidupkan" yang hampir sama dengan istilah "membangkitkan."

Hagelberg: Rm 4:23-24

4:23-24 Bahwa "diperhitungkan kepadanya" tidak ditulis untuk dia saja, tetapi juga untuk kita; sebab Allah memperhitungkannya kepada kita juga, kita yang percaya kepada Dia, yang telah membangkitkan Yesus, Tuhan kita, dari antara orang mati

Abraham percaya kepada Dia yang "menghidupkan orang 'mati'" (4:17), dan imannya diperhitungkan sebagai kebenaran. Kita percaya kepada Allah yang telah membangkitkan Yesus. Antara apa yang dipercayai Abraham dan apa yang kita percayai kita ada hubungan yang sangat erat.²⁴² Abraham percaya bahwa Allah dapat "menghidupkan" tubuhnya sendiri, yang dikatakan "mati," sehingga silsilah Yesus Kristus dapat dilanjutkan dengan kelahiran Ishak. Kita percaya bahwa Allah membangkitkan Yesus, sehingga karya Yesus Kristus berlaku. Demikianlah ada hubungan yang jauh lebih dalam dari pada hanya istilah "menghidupkan" yang hampir sama dengan istilah "membangkitkan."

Hagelberg: Rm 4:25

4:25 yang²⁴³ telah diserahkan karena pelanggaran kita, dan dibangkitkan karena pembenaran kita.

Suasana khidmat yang dapat dirasakan dalam ayat ini memberi kesan bahwa ayat ini berasal dari sebuah kidung rohani atau "liturgi" jemaat. Cranfield²⁴⁴ menjelaskan bahwa perkataan ini mirip Yesaya 53:5, 6, dan 12.²⁴⁵ Cranfield²⁴⁶ juga mengamati suatu hubungan yang erat antara dibangkitkan karena pembenaran kita dan Yesaya 53:11 dalam bahasa Ibrani, karena dalam Yesaya 53:11 kebangkitan Hamba TUHAN diceriterakan ("sesudah kesusahan jiwaNya, Dia akan melihat terang") dan pembenaran ("HambaKu itu, sebagai orang yang benar, akan membenarkan banyak orang").

Hubungan antara dua anak kalimat ini, diserahkan karena pelanggaran kita, dan dibangkitkan karena pembenaran kita, perlu dipikirkan.²⁴⁷ Menurut Roma 5:9 kita "dibenarkan oleh darahNya," jadi baik kematianNya (Dia diserahkan) atau kebangkitanNya dapat dikatakan menghasilkan pembenaran kita. Roma 4:25 ini tidak berarti bahwa kematianNya hanya berkaitan dengan pelanggaran kita saja, dan kebangkitanNya hanya berkaitan dengan pembenaran kita saja. Struktur kalimat ini mencerminkan kesejajaran sebagai gaya bahasa puisi.

Seperti apa yang dikatakan dalam bagian Pendahuluan di atas, Paulus mencatat kesimpulan atau ringkasan pada akhir bagian diskusi. Dengan menyebut Tuhan Yesus sebagai yang telah diserahkan karena pelanggaran kita, dan dibangkitkan karena pembenaran kita, maka Paulus mencatat suatu kesimpulan dari semua yang dikatakannya dalam Roma 3:21-4:25, bahkan dalam seluruh Roma 1-4.

Paulus sudah membuktikan bahwa orang yang tidak percaya kepada Allah (baik orang kafir maupun orang yang mencari pembenaran melalui ketaatan) berada di bawah murka Allah, tetapi orang yang percaya kepada Dia yang membangkitkan Tuhan Yesus dibenarkan oleh Allah.

Dalam pasal 1:17 Paulus berkata "Orang yang benar karena iman akan hidup." Sampai di sini baru diuraikan bahwa orang memang dibenarkan karena iman, dan hanya karena iman saja. Dalam Roma pasal 5-8 Paulus akan menguraikan bahwa orang yang dibenarkan akan hidup.

Hagelberg: Rm 4:25

4:25 yang²⁴³ telah diserahkan karena pelanggaran kita, dan dibangkitkan karena pembenaran kita.

Suasana khidmat yang dapat dirasakan dalam ayat ini memberi kesan bahwa ayat ini berasal dari sebuah kidung rohani atau "liturgi" jemaat. Cranfield²⁴⁴ menjelaskan bahwa perkataan ini mirip Yesaya 53:5, 6, dan 12.²⁴⁵ Cranfield²⁴⁶ juga mengamati suatu hubungan yang erat antara dibangkitkan karena pembenaran kita dan Yesaya 53:11 dalam bahasa Ibrani, karena dalam Yesaya 53:11 kebangkitan Hamba TUHAN diceriterakan ("sesudah kesusahan jiwaNya, Dia akan melihat terang") dan pembenaran ("HambaKu itu, sebagai orang yang benar, akan membenarkan banyak orang").

Hubungan antara dua anak kalimat ini, diserahkan karena pelanggaran kita, dan dibangkitkan karena pembenaran kita, perlu dipikirkan.²⁴⁷ Menurut Roma 5:9 kita "dibenarkan oleh darahNya," jadi baik kematianNya (Dia diserahkan) atau kebangkitanNya dapat dikatakan menghasilkan pembenaran kita. Roma 4:25 ini tidak berarti bahwa kematianNya hanya berkaitan dengan pelanggaran kita saja, dan kebangkitanNya hanya berkaitan dengan pembenaran kita saja. Struktur kalimat ini mencerminkan kesejajaran sebagai gaya bahasa puisi.

Seperti apa yang dikatakan dalam bagian Pendahuluan di atas, Paulus mencatat kesimpulan atau ringkasan pada akhir bagian diskusi. Dengan menyebut Tuhan Yesus sebagai yang telah diserahkan karena pelanggaran kita, dan dibangkitkan karena pembenaran kita, maka Paulus mencatat suatu kesimpulan dari semua yang dikatakannya dalam Roma 3:21-4:25, bahkan dalam seluruh Roma 1-4.

Paulus sudah membuktikan bahwa orang yang tidak percaya kepada Allah (baik orang kafir maupun orang yang mencari pembenaran melalui ketaatan) berada di bawah murka Allah, tetapi orang yang percaya kepada Dia yang membangkitkan Tuhan Yesus dibenarkan oleh Allah.

Dalam pasal 1:17 Paulus berkata "Orang yang benar karena iman akan hidup." Sampai di sini baru diuraikan bahwa orang memang dibenarkan karena iman, dan hanya karena iman saja. Dalam Roma pasal 5-8 Paulus akan menguraikan bahwa orang yang dibenarkan akan hidup.

Gill (ID): Rm 4:1 - Apa yang akan kita katakan kemudian // Abraham, Bapak kita // berkaitan dengan daging // ditemukan

Apa yang akan kita katakan kemudian,.... Sang rasul setelah membuktikan bahwa tidak ada pembenaran melalui pekerjaan hukum; untuk membuat ini lebih jelas dan nyata bagi orang-orang Yahudi, dia menyebutkan pribadi terbesar dari bangsa mereka, yang paling mereka hargai dan hormati,

Abraham, Bapak kita; yang bukanlah seorang yang benar dan baik, tetapi kepala dari bangsa Yahudi; dan, seperti yang disebutkan dalam versi Siria di sini, רישא דאבהתא, "kepala", atau "pemimpin dari para bapa"; dan demikian juga dalam salinan Aleksandria, "nenek moyang kita": dan adalah yang pertama dari yang disunat, dan digambarkan di sini berdasarkan hubungannya dengan orang-orang Yahudi, "Bapak kita"; yaitu,

berkaitan dengan daging; atau menurut keturunan jasmani, atau generasi dan hubungan alami; karena dalam arti spiritual, atau terkait dengan iman dan kasih karunia, dia adalah bapa dari orang lain, bahkan dari semua yang percaya, baik Yahudi maupun non-Yahudi: sekarang pertanyaan yang diajukan tentang dia adalah, "apa yang dia temukan, berkaitan dengan daging?" karena frasa, "berkaitan dengan daging", dapat dihubungkan dengan kata

temukan; dan menemukan sesuatu adalah dengan mencari untuk memperoleh, dan menikmatinya: dan arti keseluruhannya adalah, apakah dia menemukan jalan hidup, kebenaran, dan keselamatan hanya dengan petunjuk akal jasmani? dan apakah dia memperoleh hal-hal ini dengan kekuatannya sendiri? atau apakah ini diperoleh melalui sunatnya di daging, atau dengan hak istimewa jasmani lainnya yang dia miliki? atau apakah dia dibenarkan di hadapan Tuhan melalui layanan dan pertunjukan apapun yang dilakukannya, dari jenis apapun? Memang tidak ada jawaban eksplisit yang diberikan; tetapi jelas dari apa yang berikutnya, bahwa maksud rasul adalah, bahwa itu harus dipahami dalam negasi.

Gill (ID): Rm 4:2 - Karena jika Abraham dibenarkan oleh perbuatan // dia mempunyai sesuatu untuk dibanggakan // tetapi tidak di hadapan Tuhan.

Sebab jika Abraham dibenarkan oleh perbuatan,.... Bahwa Abraham tidak, dan tidak bisa dibenarkan oleh perbuatan, jelas dari sini, bahwa jika ini adalah keadaannya,

dia mempunyai sesuatu untuk dibanggakan; yang akan diakui olehnya di depan manusia, berdasarkan kehidupan dan perilakunya yang saleh:

tetapi tidak di hadapan Tuhan; yang melihat segala kejahatan di hatinya, dan mengetahui semua kelemahan dan kekurangannya: selain itu, membanggakan diri di hadapan Tuhan dengan perbuatan seseorang, bertentangan dengan skema dan cara kasih karunia Tuhan; dikecualikan oleh doktrin iman; dan tidak ada tempat untuk membanggakan diri di hadapan Tuhan kecuali dalam Kristus, dan kebenarannya: oleh karena itu, jika Abraham tidak mempunyai sesuatu yang bisa dia banggakan di hadapan Tuhan, dia tidak bisa dibenarkan oleh perbuatan di hadapan-Nya: tetapi tidakkah Rasul Yakobus mengatakan bahwa dia dibenarkan oleh perbuatan, Yak 2:21? Untuk ini bisa dijawab, bahwa kedua rasul, Paulus dan Yakobus, tidak sedang membicarakan hal yang sama: Paulus berbicara tentang pembenaran di hadapan Tuhan, Yakobus tentang pembenaran di hadapan manusia; Paulus berbicara tentang pembenaran orang, Yakobus tentang pembenaran alasan seseorang, sebagai kebenaran imannya, atau ketulusan perilakunya; Paulus membicarakan perbuatan, sebagai penyebab pembenaran, Yakobus tentangnya sebagai efek dan bukti dari iman; Paulus berurusan dengan orang-orang yang benar sendiri, yang mempercayakan kepada perbuatan mereka untuk pembenaran, Yakobus dengan kaum Gnostik, yang meremehkan dan mengabaikan pelaksanaan perbuatan tersebut. Hal-hal ini dipertimbangkan, mereka akan ditemukan saling setuju.

Gill (ID): Rm 4:3 - Apa yang dikatakan oleh Kitab Suci // Abraham percaya kepada Tuhan // dan itu diperhitungkan baginya sebagai kebenaran.

Apa yang dikatakan oleh Kitab Suci?.... Ini menjawab pertanyaan דכתיב מאי, "apa yang dituliskan" ^c? atau apa yang dikatakan oleh Kitab Suci? Ini adalah cara berbicara yang digunakan oleh orang Yahudi, ketika sesuatu diajukan, yang tampaknya bertentangan dengan Kitab Suci, seperti di sini pembenaran oleh perbuatan. Sebuah kesaksian dari Kitab Suci dihasilkan di sini, membuktikan bahwa Abraham dibenarkan oleh iman, dan bukan oleh perbuatan: tempat yang dirujuk adalah Kej 15:6;

Abraham percaya kepada Tuhan; objek dari iman dan kepercayaannya bukanlah kekayaannya, maupun kebaikannya, tetapi Jehovah, Putra Tuhan, orang kedua dalam Tritunggal, yang disebut dalam Kej 15:1, "Firman Tuhan", Firman esensial Tuhan, dan disebut "perisainya", dan "upah yang sangat besar"; karakter yang sangat cocok untuk Kristus: dan iman ini kepada Tuhan bukanlah sekadar persetujuan terhadap janji Tuhan, tetapi adalah tindakan iman yang penuh pengharapan kepadanya; dan tidak hanya berhubungan dengan hal-hal duniawi, tetapi dengan hal-hal rohani, dan khususnya tentang Kristus, benih yang dijanjikan:

dan itu diperhitungkan baginya sebagai kebenaran, yang berarti bahwa Abraham tidak menganggap kebenaran sebagai milik Tuhan, atau merayakan kebenaran dan kesetiaannya, seperti yang dikatakan beberapa orang; atau bahwa dunia menganggap Abraham sebagai orang yang benar, seperti yang dikatakan yang lain; tetapi bahwa Tuhan menganggapnya benar, atau memperhitungkannya sebagai kebenaran: dan pertanyaan adalah, apa yang diperhitungkan baginya sebagai kebenaran? dan bahwa ini harus dipahami, על האמנה, "tentang iman", seperti yang dikatakan R. Solomon Jarchi, tidak ada keraguan; karena ini secara tegas dikatakan oleh rasul, Rom 4:9. Yang diperdebatkan hanyalah, apakah itu berarti anugerah iman yang dengannya ia percaya; atau objek iman yang ia percayai, dan dengan mana imannya berhubungan: bukan yang pertama, karena itu bukan kebenaran, atau dianggap sebagai kebenaran; tetapi berbeda dari itu, dan adalah apa yang diterima dan dipegang oleh seseorang untuk mendapatkan kebenaran; selain itu, apapun yang dapat dikemukakan untuk mendukung pengakuan iman Abraham sebagai kebenaran untuk dirinya sendiri, tidak dapat dianggap diperhitungkan kepada orang lain karena alasan itu; sementara apa yang sama sekali itu juga diperhitungkan kepada orang lain; lihat Rom 4:24; maka tetap bahwa itu adalah benih yang dijanjikan, Mesias, dan kebenarannya, yang dipandang dan dipercayai oleh Abraham, yang diperhitungkan baginya sebagai kebenaran. Sekarang, karena orang yang sebaik dan sebesar Abraham tidak dibenarkan oleh perbuatan, tetapi oleh iman dalam kebenaran Mesias, maka dapat disimpulkan, bahwa tidak ada seorang pun dari keturunannya, maupun orang lain manapun, harus mencari atau mengharapkan untuk dibenarkan dengan cara lain.

Gill (ID): Rm 4:4 - Sekarang kepada dia yang bekerja // adalah pahala // dihitung // bukan dari kasih karunia // tetapi dari utang.

Sekarang kepada dia yang bekerja,.... Rasul menggambarkan kasus sebelumnya dengan dua jenis orang dalam ayat ini dan yang berikutnya, yang memiliki hal-hal yang diperhitungkan kepada mereka, dan dengan cara yang berbeda. Yang satu digambarkan sebagai bekerja, yang lain tidak. Yang dimaksud dengan pekerja adalah, bukan seseorang yang bekerja dari, dan berdasarkan prinsip-prinsip kasih karunia. Orang yang telah dilahirkan kembali cenderung bekerja untuk Tuhan; orang yang memiliki Roh Tuhan mampu bekerja; dia yang memiliki kasih karunia Kristus, dan kekuatan dari-Nya, dapat bekerja dengan baik; dia yang percaya kepada Kristus, bekerja dengan cara yang benar; dia yang mengasihi Kristus, bekerja dengan leluasa, dan dari prinsip yang benar; dan dia yang memiliki kemuliaan Kristus dalam pandangan, bekerja untuk tujuan yang benar: tetapi pekerja di sini, adalah seseorang yang bekerja berdasarkan prinsip-prinsip alam, dan dengan pandangan mementingkan diri; seseorang yang bekerja dalam kekuatan alam, mengandalkan, dan membanggakan apa yang dia lakukan; mencari kebenaran melalui pekerjaannya, dan bekerja untuk hidup kekal dan keselamatan. Sekarang anggaplah, bahwa pekerja seperti itu tidak hanya berpikir dia melakukannya, tetapi jika bisa, benar-benar melakukan semua pekerjaan hukum, memberikan ketaatan yang sempurna kepadanya; apa

pahala yang ada, dan akan ada

dihitung kepadanya? Tidak ada pahala yang layak untuk pekerjaan makhluk, meskipun sangat sempurna, timbul dari segala padah atau martabat di dalam dirinya sendiri: mungkin ada pahala berdasarkan janji dan kesepakatan; Tuhan mungkin menjanjikan pahala untuk mendorong ketaatan, seperti yang Dia lakukan dalam hukum, yang bukan hidup kekal; karena itu adalah anugerah gratis dari Tuhan, dan hanya dibawa ke dalam terang dalam Injil; dan meskipun surga disebut sebagai pahala, namun bukan karena ketaatan manusia, tetapi ketaatan Kristus; tetapi jika kita mengakui surga itu sendiri sebagai pahala yang dijanjikan kepada pekerja, dengan cara apa itu harus dihitung kepadanya?

tidak dari kasih karunia: karena kasih karunia dan pekerjaan tidak dapat bersatu; karena jika pahala dihitung untuk pekerjaan manusia, maka itu bukan dari kasih karunia, "jika tidak, pekerjaan tidak lagi disebut pekerjaan", Rom 11:6; dan jika itu dari kasih karunia, maka bukan untuk pekerjaannya, "jika tidak, kasih karunia tidak lagi disebut kasih karunia", Rom 11:6; maka tersisa, bahwa jika dihitung untuk pekerjaannya, itu haruslah

dari utang: itu haruslah menjadi haknya, seperti upah kepada seorang pekerja. Sekarang ini bukanlah kasus Abraham, yang seharusnya terjadi, jika ia dibenarkan oleh pekerjaan; ia memiliki pahala yang dihitung kepadanya, dan dianggap miliknya, yaitu Tuhan sendiri, "Aku adalah perisai-Mu, dan pahala yang sangat besar", Kej 15:1; yang harus dihitung kepadanya, bukan dari utang, tetapi dari kasih karunia; oleh karena itu, mengikuti bahwa ia dibenarkan, bukan oleh pekerjaan, tetapi oleh kasih karunia Tuhan yang diakui kepadanya; yang diyakini imannya untuk kebenaran. Perbedaan antara pahala kasih karunia, dan utang, dikenal oleh orang Yahudi; yang satu mereka sebut פרס, yang lainnya שכר: yang pertama ^d mereka katakan adalah הגמול, "manfaat", yang diberikan secara gratis kepada orang yang tidak layak, atau kepada orang yang tidak mereka wajibkan; yang lain adalah apa yang diberikan, בדין, "dari utang", dalam keadilan yang ketat.

Gill (ID): Rm 4:5 - Tetapi bagi orang yang tidak bekerja // tetapi percaya kepada-Nya yang membenarkan orang yang tidak benar // iman-nya dihitung sebagai kebenaran.

Tetapi bagi orang yang tidak bekerja,.... Bukan berarti orang percaya tidak bekerja sama sekali, tetapi bukan dari prinsip dan pandangan yang sama dengan yang lain; ia tidak bekerja untuk memperoleh hidup dan keselamatan; ia tidak mencari pembenaran melalui perbuatannya:

tetapi percaya kepada-Nya yang membenarkan orang yang tidak benar: atau orang yang tidak benar itu: secara khusus merujuk kepada Abraham, yang dalam keadaan ketidakbertobatannya adalah orang yang tidak benar; sebagaimana semua pilihan Tuhan berada dalam keadaan alamiah, dan adalah demikian ketika Tuhan membenarkan mereka, tanpa adanya kebenaran dari diri mereka sendiri; oleh karena itu Dia memasukkan kebenaran orang lain, bahkan kebenaran dari Putra-Nya sendiri, kepada mereka: dan meskipun Dia membenarkan orang yang tidak benar, Dia tidak membenarkan keinginan mereka yang tidak benar, tetapi mereka dari keinginan itu; dan Dia tidak akan, dan tidak membiarkan mereka hidup dan mati di dalamnya; sekarang bagi orang yang tidak bekerja, itulah kebenaran yang sempurna; atau tidak memiliki kesempatan untuk bekerja sama sekali; atau apa yang dilakukannya, tidak dilakukannya agar ia dapat dibenarkan oleh itu; tetapi melatih iman kepada Allah sebagai pembenaran orang, yang, seperti dirinya, adalah orang berdosa, tidak benar, dan tak memiliki kebenaran:

iman-nya dihitung sebagai kebenaran; bukan tindakan itu, tetapi objeknya; yang merupakan kasus Abraham, dan oleh karena itu tidak dibenarkan oleh perbuatan. Versi Vulgata Latin di sini menambahkan, "menurut tujuan kasih karunia Tuhan".

Gill (ID): Rm 4:6 - Bahkan ketika David juga menggambarkan kebahagiaan orang // kepada siapa Tuhan menganggap kebenaran tanpa perbuatan.

Bahkan ketika David juga menggambarkan kebahagiaan orang,.... rasul yang telah menyebutkan Abraham, bapa bangsa Yahudi, mengutip beberapa ayat dari Daud, raja Israel, seorang yang sangat terkenal dan dihormati di antara orang Yahudi, untuk mendukung doktrin yang sedang dia dirikan; yang dengan cara yang sangat tepat dan hidup menggambarkan kebahagiaan orang-orang tersebut:

kepada siapa Tuhan menganggap benar tanpa perbuatan. Keadilan ini tidak dapat merupakan keadilan dari hukum, atau ketaatan manusia terhadapnya; karena itu adalah keadilan dengan perbuatan, adalah milik manusia sendiri, dan tidak dianggap; dan memang bukanlah keadilan di hadapan Tuhan: atau kebahagiaan manusia tidak terletak pada, atau datang dari itu; tidak ada manusia yang, atau bisa, terasakan oleh itu, atau diselamatkan olehnya, atau mencapai surga dan kebahagiaan abadi melalui cara itu; tetapi keadilan yang dibicarakan di sini adalah keadilan Kristus, yang disebut sebagai keadilan Allah; dan lebih baik daripada yang dimiliki malaikat atau manusia; adalah lengkap dan sempurna; melalui mana hukum dihormati, dan keadilan dipuaskan. Ini diberikan secara cuma-cuma, dan dengan penuh kasih "dianggap" oleh Tuhan. Begitu juga keadilan-Nya menjadi milik kita, seperti dosa Adam menjadi milik kita, yang adalah melalui pengakuan; atau dengan cara yang sama ketika dosa kita menjadi milik Kristus, keadilan-Nya menjadi milik kita; dan karena kita tidak memiliki keadilan sendiri ketika Tuhan membenarkan kita, ini harus dilakukan melalui keadilan orang lain; dan tidak bisa dilakukan dengan cara lain oleh keadilan orang lain, selain dengan menganggapnya kepada kita: dan yang dilakukan "tanpa perbuatan"; bukan tanpa perbuatan Kristus, yang menjadi dasar keadilan ini; tetapi tanpa perbuatan makhluk, atau pertimbangan apa pun terhadapnya, yang sepenuhnya dikecualikan dari pembenaran; karena jika ini diperhitungkan, itu tidak akan menjadi kasih karunia, dan kesombongan tidak akan dihilangkan. Sekarang orang-orang yang memiliki keadilan ini yang dianggap kepada mereka, adalah orang-orang yang berbahagia; mereka dibenarkan dari semua dosa, dan dibebaskan dari segala penghukuman; diri dan pelayanan mereka diterima oleh Tuhan; semuanya akan baik-baik saja dengan mereka; mereka adalah ahli waris kemuliaan, dan akan menikmatinya.

Gill (ID): Rm 4:7 - Berkata, berbahagialah mereka // yang kejahatannya diampuni, dan dosanya ditutupi

Kata-kata, berbahagia lah mereka,.... Kata-kata ini dikutip dari Mazmur 32:1, dan mengandung bukti dari kebahagiaan orang-orang yang dibenarkan. Dalam kutipan ini, angka tunggal diubah menjadi jamak, untuk mencakup segala macam manusia, baik Yahudi maupun Gentiles, dan sangat sesuai dengan makna aslinya; karena kata אשרי dapat diterjemahkan menjadi "berbahagia lah mereka", atau, "oh kebahagiaan"; yaitu, dari masing-masing dari mereka,

yang kejahatannya diampuni, dan dosanya ditutupi: mereka yang dibenarkan oleh Tuhan dengan mengimputkan kebenaran Anak-Nya kepada mereka, Dia menghapus kejahatan mereka dari mereka, yang dimaksud dengan "diampuni", dan bahwa "sejauh timur dari barat", Mazmur 103:12; Dia melemparkan mereka di belakang punggung-Nya, Yesaya 38:17, dan ke dalam kedalaman laut, Mikha 7:19, sehingga mereka tidak akan pernah ditemukan lagi: Mereka yang Dia kenakan jubah kebenaran, dan pakaian keselamatan, Yesaya 61:10, "dosa mereka ditutupi"; dari pandangan keadilan ilahi, dan tidak akan pernah terlihat lagi, atau dibawa melawan mereka untuk menghukum mereka, dan oleh karena itu, mereka pasti adalah orang-orang yang berbahagia. ^e Orang Yahudi memberitahu kita bahwa

"pada hari pendamaian, Setan datang untuk menuduh Israel, dan dia merinci dosa-dosa mereka, dan Tuhan yang terberkati dengan suci merinci perbuatan baik mereka, dan mengambil sepasang neraca, dan menimbang dosa-dosa mereka melawan perbuatan baik mereka, dan menimbang satu terhadap yang lain; dan ketika kedua sisi neraca sama, Setan pergi untuk membawa dosa-dosa lain untuk mengungguli; apa yang dilakukan Tuhan yang terberkati dengan suci? Dia mengeluarkan dosa-dosa dari neraca, dan menyembunyikannya שלו תחת פורפירי, "di bawah jubah ungunya"; dan ketika Setan datang dan tidak menemukan kejahatan di sana, seperti yang dikatakan "kejahatan Israel akan dicari, dan tidak akan ada", Yeremia 50:20; dan ketika Setan melihat ini, dia berkata di hadapan-Nya, Tuhan semesta alam, "Engkau telah mengangkat kejahatan rakyat-Mu, Engkau telah menutupi semua dosa mereka", Mazmur 85:2. Selah.''

Jubah ungu itu mereka jelaskan dengan מלבוש של רחמים שלו, "jubah kasih sayang-Nya"; yang benar tentang kasih sayang Tuhan menutupi dosa-dosa umat-Nya, melalui darah ungu Anak-Nya; yang merupakan penutup ungu Kristus, Kidung Agung 3:10, di bawahnya para santo pergi aman menuju kemuliaan, dan dengan darah inilah dosa-dosa merah dan scarlet mereka dihapuskan, sehingga tidak akan pernah terlihat lagi.

Gill (ID): Rm 4:8 - Diberkatilah orang yang tidak akan dipertanggungkan Tuhan dosa kepadanya.

Diberkatilah orang yang tidak akan dipertanggungkan Tuhan dosa kepadanya. Seperti yang terjadi pada mereka yang dibenarkan dalam Kristus, dan melalui kebenarannya; karena dosa-dosa orang-orang tersebut telah dipertanggungkan kepada Putranya, sebagai penjamin mereka; dan Dia telah memikulnya, menghilangkannya, serta telah memberikan kepuasan sepenuhnya untuknya; sehingga orang-orang ini tidak akan pernah dihadapkan dengan dosa-dosa itu: mereka kini muncul di hadapan takhta tanpa cacat, dan adalah tidak bercela serta dapat diterima di hadapan Tuhan, dan karena itu pasti harus berbahagia selamanya; karena Dia tidak akan pernah memikirkan dosa-dosa mereka lagi untuk melukai mereka; Dia tidak akan mengingatnya lagi; Dia "tidak akan pernah memperhitungkannya kepada mereka", tetapi membebaskan mereka dari dosa-dosa itu, membenarkan dan menerima mereka; karena itu mereka harus aman dari murka dan penghukuman, menikmati banyak damai dan penghiburan sekarang, dan berbahagia di kemudian hari.

Gill (ID): Rm 4:9 - Apakah kebahagiaan ini hanya datang kepada yang disunat saja // atau juga kepada yang tidak disunat // karena kami mengatakan, bahwa iman diakui kepada Abraham sebagai kebenaran.

Datanglah kebahagiaan ini hanya kepada yang disunat?.... Artinya, kepada orang Yahudi yang disunat; apakah mereka adalah satu-satunya yang menikmati kebahagiaan ini? Kata "hanya" sudah tepat ditambahkan, dan terdapat dalam naskah Claromontane yang digunakan oleh Beza, serta dalam versi Latin Vulgata dan Etiopia:

atau juga kepada yang tidak disunat? kepada orang bukan Yahudi yang tidak disunat; apakah mereka juga tidak ikut serta dalam kebahagiaan ini?

karena kami mengatakan, bahwa iman diakui kepada Abraham sebagai kebenaran. Maksud dari kata-kata ini dan yang berikutnya adalah untuk membuktikan bahwa berkat pembenaran adalah milik orang bukan Yahudi sama seperti milik orang Yahudi, dan itu adalah melalui iman, bukan melalui sunat; yang dilakukan dengan memperhatikan keadaan dan kondisi Abraham ketika dibenarkan.

Gill (ID): Rm 4:10 - Bagaimana itu dihitung // ketika dia dalam keadaan disunat, atau dalam keadaan tidak disunat // tidak dalam keadaan disunat // tetapi dalam keadaan tidak disunat.

Bagaimana itu dihitung?.... Versi Arab menambahkan, "dan kapan"; dan versi Etiopia membacanya, "kapan Abraham dibenarkan?" yang mengekspresikan makna, bukan kata-kata dari teks asli, dengan mana pertanyaan berikut ini sejalan:

ketika dia dalam keadaan disunat, atau dalam keadaan tidak disunat? maksudnya, apakah dia dibenarkan, atau imannya dihitung sebagai kebenaran baginya, ketika dia adalah seorang yang disunat, atau seorang yang tidak disunat?

tidak dalam keadaan disunat; atau ketika dia disunat; karena ketika dikatakan tentangnya bahwa "dia percaya kepada Tuhan", dan "dia menghitungnya sebagai kebenaran baginya", Kej 15:6, dia saat itu tidak disunat, dan tetap demikian bertahun-tahun setelahnya: karena ini terjadi sebelum kelahiran Ismael, dan Ismael berusia "tiga belas" tahun ketika dia dan ayahnya Abraham disunat; sehingga harus ada "empat belas" tahun, atau lebih kurang, sebelum sunatnya, bahwa pernyataan tentang dirinya sebagai orang yang dibenarkan dibuat; oleh karena itu rasul dengan tepat menambahkan,

tetapi dalam keadaan tidak disunat; atau saat menjadi orang yang tidak disunat: dari sini jelas terlihat bahwa sunat tidak bisa menjadi sebab dari pembenarannya, karena itu terjadi sesudahnya; dan jika Abraham ketika tidak disunat adalah orang yang dibenarkan, seperti yang pasti dia adalah, mengapa bukan orang-orangGentile yang tidak disunat juga bisa dibenarkan? dan terutama ketika diperhatikan, bahwa perjanjian yang dibuat dengan Abraham ketika tidak disunat, mencakup orang-orang Gentile; lihat Kej 12:3.

Gill (ID): Rm 4:11 - Dan dia menerima tanda sunat // segel dari kebenaran iman // yang dia miliki // namun masih belum disunat // agar dia bisa menjadi bapa dari semua mereka yang percaya, meskipun mereka tidak disunat // agar kebenaran juga dapat diakui kepada mereka.

Dan dia menerima tanda sunat,.... Atau "tanda sunat", seperti yang dibaca oleh versi Syria, dan demikian pula salinan Alexandria, dan dua dari Stephens; yaitu, Abraham menerima dari tangan Tuhan, perintah sunat, yang merupakan "tanda" atau simbol perjanjian; bukan dari anugerah, tetapi dari perjanjian khusus yang dibuat Tuhan dengan Abraham dan keturunannya yang asli, mengenai hak mereka untuk menikmati tanah Kanaan; dan yang merupakan tanda atau lambang khas, yang membedakan keturunan Abraham dari bangsa lainnya, dan juga merupakan simbolik; bukan dari baptisan, karena sunat adalah khusus untuk keturunan asli Abraham, sedangkan baptisan tidak, tetapi diberikan juga kepada orang Gentil maupun Yahudi; sunat hanya diperuntukkan bagi laki-laki, tidak demikian dengan baptisan; sunat tidak memiliki kesamaan atau kemiripan dengan baptisan, sedangkan selalu ada beberapa kesamaan dan kesepakatan antara tipe dan antitype; selain itu, jika ini adalah perkara yang benar, sunat seharusnya berhenti ketika baptisan terjadi, sedangkan itu tidak benar, tetapi berlanjut dengan kekuatan penuh bersama dengan upacara lainnya hingga kematian Kristus; dan sama pasti, bahwa "baptisan" diberikan dan terus diberikan tiga atau empat tahun sebelum waktu itu; yang sepenuhnya membuktikan kebohongan pernyataan bahwa baptisan menggantikan atau menggantikan sunat; sedangkan baptisan sudah berlaku penuh sebelum sunat menjadi kadaluarsa: tetapi sunat adalah tanda simbolik dari Kristus, seperti semua upacara hukum, dan dari penumpahan darah-Nya, untuk membersihkan dari semua dosa, dosa asli dan nyata, dan juga dari sunat hati. Dan lebih jauh lagi,

segel dari kebenaran iman; atau yang "tanda" adalah "segel"; dan demikian itu menyiratkan hal yang sama seperti sebelumnya; σημεια ουτω λεγουσι τας σφραγιδας, "tanda, demikian mereka menyebut segel", kata Harpocratian ^f, dan "untuk disegel", katanya, digunakan, "sebagai pengganti dari disegel": atau itu mungkin mengekspresikan sesuatu yang lain, seperti sunat adalah segel, bukan untuk kerahasiaan, tetapi untuk kepastian; itu adalah konfirmasi, bukan hanya dari ketulusan iman Abraham, tetapi dari kebenaran yang membenarkannya, yang bukan imannya, tetapi apa yang imannya tuju; dan

yang dia miliki, baik iman maupun kebenaran,

namun masih belum disunat: dari sini mengikuti bahwa dia tidak dibenarkan oleh sunatnya, tetapi oleh kebenaran yang dia miliki sebelum dia disunat, jika tidak, sunatnya tidak dapat menjadi segel dari itu: meskipun klausa ini, "yang dia miliki, namun masih belum disunat", dapat diterjemahkan, "yang seharusnya ada dalam ketidakdisunatan", yaitu, dalam orang Gentil yang tidak disunat; dan artinya adalah, bahwa sunat adalah segel bagi Abraham, dan memberi kepastian kepadanya bahwa dia harus menjadi bapa banyak bangsa secara spiritual; dan bahwa kebenaran iman yang dia miliki, juga seharusnya datang kepada, dan diakui kepada orang Gentil yang tidak disunat; dan sesuai dengan itu dapat diamati, bahwa segel ini dilanjutkan dengan kekuatan penuh pada keturunan-alaminya, hingga janji ini mulai dilaksanakan, dan kemudian dihapuskan: segel ini terputus ketika dinding pemisahan tengah dirobohkan, dan firman kebenaran dan iman, atau Injil yang memberitakan pembenaran oleh kebenaran Kristus, diperintahkan untuk diumumkan ke dunia Gentil. Mungkin dipertanyakan apakah sunat yang disebut segel, akan membuktikan bahwa baptisan adalah segel dari perjanjian? Saya menjawab, bahwa sunat hanyalah segel bagi Abraham dari perjanjian khusus yang dibuat dengannya, dan dari janji tertentu yang dibuat kepadanya, dan jika itu diakui sebagai segel dari perjanjian anugerah, tidak akan membuktikan baptisan sebagai demikian; karena, seperti yang telah diamati, baptisan tidak menggantikan dalam tempat, waktu, dan penggunaan; dan jika ini diperbolehkan bahwa ia menggantikannya, dan menjadi segel dari kebenaran iman, seperti itu, hanya bisa menjadi segel bagi mereka yang memiliki baik iman maupun kebenaran, dan tidak bagi mereka yang tidak memiliki keduanya; itu hanya akan menjadi segel bagi para percaya. Tetapi, sayangnya! bukan tata cara, tetapi hal-hal lain yang lebih berharga daripada itu, adalah segel dari perjanjian, dan para percaya; darah Kristus adalah segel, dan satu-satunya segel dari perjanjian anugerah, di mana janji dan berkatnya disahkan dan dipastikan; dan Roh Kudus adalah satu-satunya jaminan, tanda, segel, dan penyegel dari orang-orang kudus, hingga hari penebusan. Rasul menggunakan kata "segel" mengenai sunat, itu adalah kata yang digunakan oleh orang-orang negerinya ketika mereka berbicara tentangnya, dengan demikian parafrase pada Son 3:8; mereka berkata ^g,

"setiap dari mereka disegel, חתימת מילה, "dengan segel sunat" di atas daging mereka, sebagaimana Abraham disegel di atas dagingnya:''

agar dia bisa menjadi bapa dari semua mereka yang percaya, meskipun mereka tidak disunat; yaitu, sunatnya adalah segel baginya bahwa dia seharusnya demikian, yang menjelaskan dan mengonfirmasi makna dari klausa sebelumnya; bukan bapa dari bangsa Gentil yang tidak disunat melalui kelahiran alami, karena demikian dia hanyalah bapa orang Yahudi, tetapi dari mereka yang merupakan para percaya; dan tidak disebut demikian karena dia adalah pencipta iman mereka, tetapi karena mereka memiliki jenis iman yang sama seperti yang dia miliki:

agar kebenaran juga dapat diakui kepada mereka; bukan iman dan kebenaran Abraham, atau iman dan kebenaran mereka sendiri, tetapi kebenaran Kristus yang diterima oleh iman, yang ditujukan kepada semua, dan kepada semua yang percaya, tanpa ada perbedaan antara Yahudi atau Gentil. Sekarang ketika rasul menyebut Abraham sebagai bapa dari "semua" para percaya, bahkan dari yang tidak disunat, dia mengatakan tidak lain kecuali apa yang sering diakui oleh orang Yahudi. Seorang dari mereka ^h berkata, berbicara tentang bangsa Ismael:

"mereka adalah keturunan Abraham, yang adalah ראש המאמינים, "pemimpin dari mereka yang percaya?"''

dan berkata ⁱ yang lain,

"Hagar mungkin membawa hasil pertama, dan diterima, sebagaimana dikatakan kepada Abraham, "aku telah menjadikanmu bapa dari banyak bangsa", Kej 17:5; karena dia adalah אב לכל העולם כולו, "bapa dari seluruh dunia", yang masuk di bawah sayap Shekinah;''

dan berkata penulis yang sama di tempat lain ^k, setelah menyebutkan kutipan di atas,

"mereka berkata di masa lalu, engkau adalah bapa orang Siria, tetapi sekarang engkau adalah "bapa dari seluruh dunia"; karenanya setiap orang asing dapat mengatakan ini, "sebagaimana engkau telah bersumpah kepada nenek moyang kami", Mik 7:20; karena Abraham adalah "bapa dari seluruh dunia"; melihat, למד אמונה, "dia telah mengajarkan iman yang benar".''

Rasul berargumentasi berdasarkan apa yang mereka sendiri akui, untuk membuktikan bahwa kebahagiaan dari pembenaran tidak hanya terjadi atas orang Yahudi, tetapi juga atas orang Gentil.

Gill (ID): Rm 4:12 - Dan bapa dari sunat // bagi mereka yang tidak hanya dari sunat // tetapi juga bagi mereka yang berjalan dalam jejak iman bapa kita Abraham, yang dimilikinya, ketika dia belum disunat.

Dan bapa dari sunat,.... Jadi orang Yahudi menyebut Abraham ראש הנימולים ^l, "pemimpin dari mereka yang disunat"; dan ראש למולים ^m, "pemimpin bagi mereka yang disunat"; tetapi rasul di sini mengatakan, dia adalah seorang bapa

bagi mereka yang bukan hanya dari sunat; tidak hanya bagi orang Yahudi, dalam arti spiritual, dan tidak bagi semua dari mereka, karena beberapa di antara mereka adalah "dari Israel", yang bukanlah Israel, bukanlah orang Israel sejati, atau orang beriman yang sebenarnya;

tetapi bagi mereka juga yang berjalan dalam jejak iman bapa kita Abraham, yang dimilikinya, ketika dia belum disunat; yaitu, mereka yang memiliki iman yang sama seperti yang dia miliki; meniru dan mengikutinya dalam menjalankan iman; berjalan dengan iman, seperti yang dia lakukan ketika dia belum disunat, seperti mereka; dan begitu orang Yahudi mengatakan ⁿ,

"Abraham adalah bapa dari semua, באים אחריו באמונתו, "yang mengikuti dia dalam imannya".

Gill (ID): Rm 4:13 - Karena janji bahwa ia akan menjadi ahli waris dunia // tidak kepada Abraham, atau kepada keturunannya melalui hukum // tetapi melalui kebenaran iman.

Karena janji bahwa ia akan menjadi ahli waris dunia,.... Janji ini diperkirakan oleh beberapa orang merujuk pada bahwa ia adalah "bapa dari banyak bangsa", Kej 17:4; yang khusus dimaksudkan adalah orang-orang non-Yahudi, yang kadang-kadang disebut "dunia", dan "seluruh dunia", atau orang-orang pilihan Tuhan, bagian dunia yang percaya; baik di antara orang Yahudi maupun non-Yahudi, yang kadang-kadang disebut sebagai "dunia" dalam Kitab Suci: tetapi untuk ini dapat diajukan sanggahan, bahwa janji yang diucapkan di sini dibuat kepada keturunan Abraham, begitu juga kepada dirinya sendiri; yang dimaksudkan bukanlah Mesias, yang memang adalah ahli waris dunia, dan segala sesuatu yang ada di dalamnya, melainkan semua orang percaya, baik Yahudi maupun non-Yahudi; seperti yang terlihat dari Rom 4:16; dan oleh karena itu tidak dapat keduanya menjadi ahli waris dan warisan juga. Pendapat lain menganggap tanah Kanaan ditujukan, dan melalui sebuah sinekdoke, bagian dunia dimaksudkan untuk seluruh dunia; tetapi tanah itu tidak pernah disebut demikian, dan, selain itu, janji tentangnya adalah milik mereka yang berada di bawah hukum, dan hanya untuk mereka, bertentangan dengan apa yang dikemukakan oleh rasul, Rom 4:14. Oleh karena itu, yang lain menganggap Kanaan sebagai tipe dari surga, yang merupakan warisan Abraham dan keturunannya secara rohani melalui janji. Namun lebih tepatnya, "dunia" di sini dimaksudkan, baik dunia ini maupun yang akan datang; Abraham dan semua orang percaya adalah "ahli waris" dari dunia ini, dan dari segala sesuatu yang ada di dalamnya; "segala sesuatu" adalah milik mereka, dan, di antara yang lain, dunia, Kristus adalah milik mereka, dan mereka milik Kristus; ia adalah ahli waris dari segala sesuatu, dan mereka adalah ahli waris bersama dengan-Nya; dan betapa sedikit pun yang mungkin mereka nikmati saat ini, saatnya akan datang, ketika mereka, berdasarkan hak mereka, "akan mewarisi bumi"; lihat Mzm 37:9; dan sekarang mereka memiliki sebanyak yang diperlukan, dan dengan berkat, yang dalam istilah Yahudi disebut "dunia" mereka. Ada sebuah ungkapan dalam Talmud mereka ^o, עולמך תראה בחייך, "engkau akan melihat duniamu" dalam hidupmu; yang dijelaskan oleh keterangan, "engkau akan menemukan", atau menikmati semua kebutuhanmu, atau apa yang diperlukan untukmu; dan tentang Abraham mereka berkata ^p, bahwa

"ia adalah fondasi dunia, dan bahwa demi dirinya dunia diciptakan;''

dan memperkenalkan Tuhan yang berkata tentang dirinya demikian ^q.

"sebagaimana aku adalah satu-satunya di duniaku, demikian pula dia satu-satunya, בעולמו, "di dunianya".''

Dan sebagaimana dia dan semua orang kudus adalah ahli waris dari dunia ini, begitu pula dari dunia yang akan datang, keselamatan yang akan datang, warisan yang tak terkorupsi, yang tidak ternoda, yang tidak akan memudar, dan yang disimpan di surga; karena mereka adalah ahli waris Tuhan sendiri, dan akan mewarisi segala sesuatu: sekarang janji yang besar dan komprehensif ini, yang mencakup hal-hal yang bersifat sementara dan kekekalan,

tidak kepada Abraham, atau kepada keturunannya melalui hukum: tidak melalui hukum sunat, atau berdasarkan ketaatan mereka terhadap itu, karena janji ini dibuat sebelum itu diperintahkan; lihat Kej 12:2; nor melalui hukum Musa, yang belum diberikan; tidak juga melalui hukum alam, maupun oleh kebenaran apapun dari hukum;

tetapi melalui kebenaran iman: berdasarkan mana mereka memiliki "segala sesuatu yang berkaitan dengan kehidupan dan kesalehan", 2Ptr 1:3; dan memiliki "janji hidup yang sekarang ini, dan tentang yang akan datang", 1Tim 4:8; menikmati dengan berkat apa yang mereka miliki sekarang, dan memiliki hak serta gelar untuk kemuliaan surgawi.

Gill (ID): Rm 4:14 - Karena jika mereka yang berasal dari hukum adalah ahli waris // iman menjadi tidak berguna // dan janji dianggap tidak berlaku.

Sebab jika mereka yang berasal dari hukum adalah ahli waris,.... Maksudnya, jika orang Yahudi yang berada di bawah hukum, dan sedang mencari kebenaran serta kehidupan melalui perbuatan hukum tersebut, seharusnya, karena ketaatan mereka, menjadi ahli waris dari anugerah kehidupan dan kemuliaan,

iman menjadi tidak berguna; sebab jika hak atas warisan diperoleh melalui perbuatan hukum, tidak ada ruang untuk iman; itu bisa jadi tidak berguna atau tidak bermanfaat;

dan janji dianggap tidak berlaku: jika keselamatan diperoleh melalui perbuatan, maka tidak ada gunanya bagi Tuhan untuk berjanji, atau bagi manusia untuk percaya; sebab apa yang dijanjikan tidak tergantung pada janji Tuhan, tetapi pada ketaatan manusia terhadap hukum; dan jika itu tidak dipatuhi dengan sempurna, seperti yang tidak mungkin dilakukan, maka janji Tuhan sia-sia, dan pada gilirannya menjadi tidak ada arti. Rasul di sini berargumen dari absurditas yang mengikuti doktrin pembenaran melalui perbuatan, seperti yang dilakukannya dari berbagai efek hukum, dalam ayat berikutnya.

Gill (ID): Rm 4:15 - Karena hukum menghasilkan kemarahan // karena di mana tidak ada hukum, di sana tidak ada pelanggaran

Karena hukum menghasilkan kemarahan,.... Bukan kemarahan manusia, meskipun itu kadang-kadang dipicu oleh larangan hukum, yang mana akal manusia yang daging bertentangan, tetapi kemarahan Tuhan, hukum jauh dari membenarkan para pendosa, malah mengutuk dan menghakimi mereka; dan ketika hukum masuk ke dalam hati dan diterima dalam hati nurani seorang pendosa, itu mengisi dengan ketakutan yang mengerikan terhadap kemarahan Tuhan, dan penantian menakutkan akan penghakimannya dan kemarahan yang menyala:

karena di mana tidak ada hukum, di sana tidak ada pelanggaran; לא מצוה ולא עבירה שאינו ^r; semacam ungkapan peribahasa: jika hukum Musa tidak diberikan, ada hukum alam yang dilanggar oleh dosa; tetapi hukum Musa ditambahkan untuk penemuan dan deteksi dosa yang lebih baik, yang tidak akan begitu nyata tanpanya, dan ini mungkin adalah pemahaman rasul; bahwa di mana tidak ada hukum, di sana tidak ada pengetahuan tentang pelanggaran; dan demikianlah versi Ethika membaca kata-kata, "jika hukum tidak datang, tidak ada yang akan mengetahui dosa"; tetapi hukum telah datang, dan ada hukum yang menjadi pengetahuan tentang dosa, dan oleh karena itu tidak ada orang dapat dibenarkan olehnya; karena itu meyakinkannya tentang dosa, dan mengisi dirinya dengan rasa kemarahan ilahi karena hal itu.

Gill (ID): Rm 4:16 - Oleh karena itu adalah iman agar itu mungkin melalui anugerah // agar janji itu mungkin pasti bagi semua keturunan // bukan hanya kepada yang berasal dari hukum // tetapi juga kepada yang berasal dari iman Abraham // yang adalah bapak kita semua.

Oleh karena itu adalah iman agar itu mungkin melalui anugerah,.... Artinya baik janji untuk menjadi ahli waris dunia, atau warisan itu sendiri, atau adopsi yang memberikan hak waris, atau penghapusan dosa, atau berkat pembenaran, baik satu maupun semua ini adalah dari iman; bukan sebagai penyebab atau syarat dari mereka, tetapi sebagai cara Tuhan menetapkan dan menentukan untuk menjadi penerima dari semua dan masing-masing dari mereka: yang dilakukan, "agar itu mungkin melalui anugerah"; tampak sebagai anugerah dan favor gratis dari Tuhan, karena setiap berkat diterima melalui iman, jelas bahwa itu harus melalui anugerah; karena iman itu sendiri adalah pemberian dari anugerah Tuhan, dan sepenuhnya terletak pada penerimaan anugerah dari tangan Tuhan, kepada siapa diberikan semua kemuliaan dari mereka: dan ini dilakukan dengan pandangan lebih lanjut,

agar janji itu mungkin pasti bagi semua keturunan. Janji berkat-berkat di atas, khususnya tentang warisan yang dibuat dalam perjanjian anugerah, diatur dalam segala hal dan pasti, dan yang tidak dapat dibatalkan oleh hukum yang datang setelahnya; ini menjadi pasti bagi semua orang percaya, kepada semua keturunan rohani Abraham, karena ini melalui iman dan anugerah, dan tidak tergantung pada perbuatan,

bukan hanya kepada yang berasal dari hukum; kepada orang Yahudi, yang dikatakan berasal dari hukum, sebagai perbedaan dengan orang non-Yahudi yang tidak memilikinya; dan ditujukan kepada mereka yang percaya kepada Kristus, dan kepada siapa Injil adalah kuasa Tuhan untuk keselamatan; untuk mereka janji itu ada, dan pasti, dan bukan hanya untuk mereka:

tetapi juga kepada yang berasal dari iman Abraham; kepada orang non-Yahudi, yang meskipun tidak secara alami keturunan dari Abraham, tetapi memiliki iman yang sama dengannya, dan demikian menjadi keturunannya dalam pengertian spiritual:

siapa yang adalah bapak kita semua; baik itu orang Yahudi atau orang non-Yahudi, yang adalah milik Kristus, dan demikian menjadi keturunan spiritual Abraham, dan ahli waris kehidupan kekal, sesuai dengan janji anugerah yang gratis.

Gill (ID): Rm 4:17 - Sebab seperti yang tertulis, Aku telah menjadikanmu bapa dari banyak bangsa // di hadapan-Nya yang ia percayai, yaitu Allah // yang menghidupkan yang mati // memanggil sesuatu yang tidak ada seolah-olah ada.

Karena seperti yang tertulis, Aku telah menjadikanmu bapa dari banyak bangsa,.... Bagian yang dirujuk terdapat di Kej 17:4; yang membuktikan bahwa ia adalah bapa bukan hanya bagi orang Yahudi, karena mereka tidak dapat disebut "banyak bangsa", tetapi juga bagi bangsa-bangsa lain; dan ini harus dipahami dalam arti spiritual, karena Abraham adalah bapa dari mereka,

di hadapan-Nya yang ia percayai, yaitu Allah; artinya, ia demikian, baik di hadapan Allah, yang tidak melihat sebagaimana manusia melihat; di dalam pandangan-Nya, ia adalah bapa dari banyak bangsa, jauh sebelum ia benar-benar menjadi; atau "berhadapan" atau "serupa dengan-Nya", sebagaimana istilah tersebut dapat berarti: sebagaimana Allah adalah Bapa dari banyak bangsa, demikian pula Abraham, meskipun tidak dalam pengertian yang sama seperti Dia; dan sebagaimana Allah adalah Bapa kita semua yang percaya, demikian pula Abraham; ada sedikit kesamaan dan persamaan antara mereka, meskipun tidak identik. Subjek iman-Nya digambarkan sebagai Dia,

yang menghidupkan yang mati: maksudnya baik mayat Abraham dan rahim Sarah; atau Ishak, yang dianggap mati; atau bangsa-bangsa lain, yang mati dalam pelanggaran dan dosa; atau lebih tepatnya tubuh-tubuh mati manusia pada hari terakhir, suatu pekerjaan yang tidak dapat dilakukan oleh siapa pun selain Allah yang maha kuasa; pertimbangan ini cukup untuk menggerakkan iman dalam janji-janji Allah, dan ketergantungan kepada-Nya untuk pemenuhan janji-janji tersebut: dan siapa yang lebih jauh dijelaskan sebagai Dia, yang

memanggil sesuatu yang tidak ada seolah-olah ada; jadi Ia memanggil Abraham menjadi bapa dari banyak bangsa, ketika ia sebenarnya bukan, seolah-olah ia benar-benar demikian; dan bangsa-bangsa lain sebagai keturunannya, sebelum mereka ada; dan ketika Dia datang secara efektif untuk memanggil mereka melalui kasih karunia-Nya, mereka digambarkan sebagai "hal-hal yang tidak ada", yang Ia panggil, "menghancurkan hal-hal yang ada", 1Kor 1:28; mereka bukan bangsa-Nya, juga bukan anak-anak-Nya, dan Ia memanggil mereka demikian, dan melalui kasih karunia-Nya menjadikan mereka demikian, dan menjadikan mereka tampak seperti itu; karena sebagaimana dalam penciptaan, demikian pula dalam kelahiran baru, Allah memanggil dan memunculkan yang sebelumnya tidak ada: dan frasa ini tampaknya merupakan sebuah alusi kepada penciptaan segala sesuatu dari ketiadaan; dan ini adalah istilah Rabbinik, karena demikianlah orang Yahudi berbicara tentang penciptaan berkata ^s.

"Nya la arwq, "Ia memanggil kepada yang tidak ada", dan itu dikecualikan; (yaitu semua hal dikecualikan darinya, seperti anak ayam dari telur;) dan kepada yang ada, dan itu diteguhkan, dan kepada dunia, dan itu direntangkan.''

Gill (ID): Rm 4:18 - Siapa yang melawan harapan, percaya pada harapan // agar ia dapat menjadi bapak dari banyak bangsa // menurut yang telah dikatakan, demikianlah benihmu akan ada

Siapa yang melawan harapan, percaya pada harapan,.... Abraham percaya pada janji Tuhan,

agar ia dapat menjadi bapak dari banyak bangsa, dibantu oleh bantuan supernatural: "dalam harapan"; pemenuhan ini oleh anugerah dan kuasa Tuhan: "melawan harapan": melawan semua alasan harapan yang terlihat dan rasional; rahim Sara dan tubuhnya sendiri sudah mati, tetapi karena Tuhan telah mengatakannya, ia percaya:

menurut yang telah dikatakan, demikianlah benihmu akan ada; imannya berpegang pada firman Tuhan, yang menunjukkan sifatnya, dan bahwa itu adalah jenis yang benar.

Gill (ID): Rm 4:19 - Dan tidak lemah dalam iman // ia tidak mempertimbangkan tubuhnya yang kini telah mati // ketika ia hampir berusia seratus tahun // juga tidak tentang ketidaksuburan rahim Sara.

Dan tidak lemah dalam iman,.... Abraham tidak lemah dalam menjalankan imannya, berdasarkan janji Allah; juga imannya tidak lemah terkait dengan pemenuhannya, baik oleh lamanya waktu setelah janji itu dibuat, maupun oleh kesulitan besar yang tampaknya tak teratasi yang menyertainya; karena

ia tidak mempertimbangkan tubuhnya yang kini telah mati. Salinan Aleksandria membaca tanpa negatif, "ia mempertimbangkan tubuhnya yang kini telah mati", dan begitu juga versi Siria: yang membuat imannya semakin besar, bahwa meskipun ia mempertimbangkan situasinya, imannya tidak lemah: frasa, "tubuhnya yang kini telah mati", adalah sebuah "eufemisme" dari "merebrum virile", yang oleh orang Yahudi, ketika tidak layak untuk bereproduksi, disebut אבר מת, "merebrum emortuum" ^t:

ketika ia hampir berusia seratus tahun; tidak berusia tepat seratus tahun, kurang satu tahun atau kurang lebih:

tidak juga tentang ketidaksuburan rahim Sara; betapa tidak layaknya ia untuk mengandung dan melahirkan anak: sekarang meskipun ia mungkin mempertimbangkan hal-hal ini dalam pikirannya, namun hal-hal tersebut tidak mendominasi pikirannya, dan dia pun tidak memikirkan mereka; setidaknya ia tidak mempertimbangkan mereka, sehingga tidak meragukan janji ilahi.

Gill (ID): Rm 4:20 - Ia tidak goyah terhadap janji Tuhan // karena ketidakpercayaan // tetapi // kuat dalam iman // memberikan kemuliaan kepada Tuhan.

Ia tidak goyah terhadap janji Tuhan,.... Tidak ada alasan untuk goyah, atau ragu tentang janji-janji Tuhan, karena janji-janji itu diberikan oleh-Nya yang tidak bisa berdusta; kesetiaan-Nya terlibat untuk menepatinya; bagi-Nya segala sesuatu adalah mungkin; setiap janji ada di dalam Kristus, ya dan amin, dan tidak pernah ada yang gagal; dan namun demikian, ada beberapa anak Tuhan,

karena ketidakpercayaan, yang goyah terhadap janji-janji Tuhan; berpikir bahwa janji-janji itu terlalu besar bagi mereka, atau ragu akan janji-janji itu karena kesulitan yang menyertainya:

tetapi demikian tidaklah dilakukan oleh Abraham, dia

kuat dalam iman; tidak ada yang menggoyahkan dia, tidak ada kesulitan yang membuatnya putus asa, dia tidak ragu akan janji itu, maupun memiliki sedikit pun keraguan dalam pikirannya tentang pencapaiannya; tetapi dia sepenuhnya yakin bahwa demikianlah akan terjadi, seperti yang telah Tuhan katakan; dan dengan demikian dia

memberi kemuliaan kepada Tuhan; memberikan kepada-Nya kemuliaan atas kebenaran-Nya, kesetiaan, kuasa, kasih karunia, dan kebaikan-Nya, seperti semua orang yang kuat dalam iman lakukan; orang-orang semacam ini memberikan kemuliaan terbanyak kepada Tuhan, dan yang paling nyaman dalam jiwa mereka sendiri. Frasa ini, לאתתקפא במהימנותא, "untuk menjadi kuat" atau diperkuat, atau memperkuat diri mereka "dalam iman", dapat ditemukan dalam tulisan-tulisan Yahudi ^u, dan secara khusus digunakan untuk para patriarkh, Abraham, Ishak, dan Yakub; semua suku Israel tidak disebut חזקים באמונ־תאם, "kuat dalam iman mereka"; hanya suku Lewi, ketika Musa berdiri di pintu gerbang dan berkata, "siapa yang di pihak Tuhan, datanglah kepadaku", Kel 32:26, siapa pun yang חזק באמונתו, "kuat dalam imannya" ^w; dan tidak ada di seluruh Israel kecuali suku Lewi, yang "kuat dalam iman mereka".

Gill (ID): Rm 4:21 - Dan menjadi sepenuhnya yakin // bahwa apa yang telah dijanjikan Tuhan // Dia mampu // untuk melaksanakan

Dan menjadi sepenuhnya yakin,.... Dia tidak hanya memiliki iman, iman yang kuat, tetapi juga keyakinan penuh akan iman:

bahwa apa yang Tuhan janjikan; meskipun itu sudah sangat lama, dan ada begitu banyak kesulitan di dalamnya;

Dia mampu, sebagai Tuhan Yang Maha Kuasa,

untuk melaksanakan; sehingga imannya berpangkal pada kuasa Tuhan, yang bagi-Nya tidak ada yang mustahil.

Gill (ID): Rm 4:22 - Dan karenanya itu diperhitungkan kepadanya sebagai kebenaran.

Dan karenanya itu diperhitungkan kepadanya sebagai kebenaran. Bukan karena imannya kuat, dan ia memiliki kepastian penuh akan hal itu, tetapi karena itu adalah hal yang benar, berlandaskan pada janji Allah, dan mengandalkan kuasa serta kesetiaan-Nya untuk melaksanakannya; karena meskipun kebenaran iman tidak diperhitungkan kepada sembarang jenis orang beriman, tidak kepada yang hanya sekedar nominal, namun kepada semua yang memiliki iman yang benar, meskipun iman tersebut mungkin lemah; karena iman, dalam hal sifat, jenis, dan objek, meskipun tidak dalam hal tingkat, adalah sama di antara semua orang percaya yang sejati, dan kebenaran yang sama diperhitungkan kepada satu orang seperti kepada yang lain.

Gill (ID): Rm 4:23 - Sekarang itu tidak ditulis hanya untuk kepentingannya sendiri // bahwa itu diperhitungkan kepadanya.

Sekarang itu tidak ditulis hanya untuk kepentingannya,.... Ini tidak dibiarkan dalam catatan suci, Kej 15:6,

bahwa itu diperhitungkan kepadanya; semata-mata karena dirinya, hanya untuk kepentingannya, sebagai pujian atas imannya, dan sebagai kesaksian yang terhormat atasnya, dan untuk dorongan atasnya; meskipun ini memberikan kehormatan yang sangat besar baginya, dan merupakan salah satu tujuannya.

Gill (ID): Rm 4:24 - Tetapi bagi kita juga, kepada siapa itu akan diperhitungkan // jika // kita percaya kepada-Nya yang membangkitkan Yesus Tuhan kita dari kematian.

Tetapi bagi kita juga, kepada siapa itu akan diperhitungkan,.... Apa yang ditulis dalam kitab-kitab Perjanjian Lama, tidak ditulis hanya untuk mereka yang menjadi subjeknya, tetapi untuk penggunaan, pembelajaran, pengajaran, dan keuntungan dari orang-orang kudus di bawah dispensasi Perjanjian Baru; dan khususnya ini berkaitan dengan denyutan iman Abraham untuk diperhitungkan sebagai kebenaran, atau tentang perhitungan kebenaran iman kepadanya untuk pembenaran; yang bukan iman Abraham itu sendiri, tetapi "kebenaran" yang dituju dan dipegangnya oleh imannya: lihat Roma 4:12; karena iman Abraham itu sendiri tidak dapat diperhitungkan sebagai kebenaran untuk orang lain, bahkan sebenarnya tidak untuk dirinya sendiri; tetapi mereka yang percaya seperti yang dilakukan Abraham, mereka memiliki kebenaran yang sama diperhitungkan kepada mereka seperti yang dimiliki Abraham; dan benar-benar iman Abraham adalah dari jenis yang sama, yang mempercayai "Tuhan yang membangkitkan orang mati", Roma 4:17; dan itu dari kita:

jika, atau "melihat"

kita percaya kepada-Nya yang membangkitkan Yesus Tuhan kita dari kematian; yang menggambarkan iman para pemercaya Perjanjian Baru, dan objeknya; lihat Roma 10:9; dan objek iman ini dijelaskan lebih lanjut dalam Roma 4:25.

Gill (ID): Rm 4:25 - Siapa yang diserahkan untuk pelanggaran kita // dihidupkan kembali untuk pembenaran kita

Siapa yang diserahkan untuk pelanggaran kita,.... Kristus diserahkan ke dalam tangan manusia, dan ke dalam tangan keadilan, dan menuju kematian; dan dia diserahkan oleh manusia, oleh Yudas, kepada para imam kepala, dan oleh mereka kepada Pilatus, dan oleh Pilatus kepada orang-orang Yahudi dan tentara Romawi untuk dihukum mati; dan dia juga diserahkan oleh Bapaknya ke dalam tangan keadilan dan kematian, sesuai dengan nasihat dan pengetahuannya yang telah ditentukan; tetapi tidak tanpa persetujuan bebasnya sendiri, yang dengan sukarela mengorbankan nyawanya, dan menyerahkan dirinya sebagai tebusan untuk bangsanya: dia diserahkan untuk mati, bukan karena pelanggaran yang dilakukannya sendiri, karena dia tidak melakukan satu pun; tidak juga karena pelanggaran malaikat, karena mereka tidak diampuni; juga tidak untuk pelanggaran semua manusia, karena tidak semua akan diselamatkan; tetapi untuk pelanggaran semua orang pilihan Tuhan: dia diserahkan untuk ini, sebagai penyebab kematiannya, dan sebagai tujuan di mana dia mati; yaitu, untuk membuat rekonsiliasi, penebusan, dan pemuasan bagi mereka; yang menunjukkan kasih Bapa dalam menyerahkan-Nya, dan anugerah serta kerendahan hati Anak dalam bersedia diserahkan dalam hal ini: sifat dan tujuan kematian Kristus dapat dipelajari dari sini, bahwa dia mati bukan sekadar sebagai seorang martir, atau sebagai contoh; bukan hanya untuk yang baik, tetapi sebagai pengganti dan ganti rugi bagi bangsanya: kita juga dapat belajar dari sini sifat dosa, ketegasan keadilan, kewajiban yang kita miliki terhadap Kristus, dan berapa banyak anugerah dan berkat yang dapat kita harapkan dari Tuhan melalui Dia: yang juga

dihidupkan kembali untuk pembenaran kita; dia dihidupkan kembali dari kematian oleh Bapaknya, kepada siapa ini sering dikaitkan; dan oleh dirinya sendiri, dengan kuasanya sendiri, yang membuktikan-Nya sebagai Allah yang Maha Kuasa; dan ini dilakukan tidak hanya agar dia bisa hidup dengan kehidupan yang abadi dan mulia dalam natura kita, setelah menyelesaikan pekerjaan yang diambil dan dia lakukan, tetapi untuk "pembenaran kita". Dia mati sebagai pengganti bangsanya, dan dengan mati membuat pemuasan untuk dosa-dosa mereka; dia bangkit kembali sebagai kepala dan wakil mereka, dan secara hukum dibebaskan, dibenarkan, dan diperbolehkan, dan mereka di dalam-Nya. Kebangkitan Kristus tidak menyebabkan pembenaran bangsanya, itu dilakukan oleh ketaatan dan kematian-Nya; tetapi untuk kesaksian akan hal itu, agar sepenuhnya tampak bahwa dosa telah ditebus, dan kebenaran yang kekal telah dibawa; dan untuk penerapan hal itu, atau agar Kristus dapat hidup dan melihat kebenaran-Nya diterapkan, dan diakui kepada semua mereka untuk siapa Dia telah mengerjakannya.