Teks -- Roma 14:8-23 (TB)

14:8 Sebab jika kita hidup, kita hidup untuk Tuhan, dan jika kita mati, kita mati untuk Tuhan. Jadi baik hidup atau mati, kita adalah milik Tuhan. 14:9 Sebab untuk itulah Kristus telah mati dan hidup kembali, supaya Ia menjadi Tuhan, baik atas orang-orang mati, maupun atas orang-orang hidup. 14:10 Tetapi engkau, mengapakah engkau menghakimi saudaramu? Atau mengapakah engkau menghina saudaramu? Sebab kita semua harus menghadap takhta pengadilan Allah. 14:11 Karena ada tertulis: "Demi Aku hidup, demikianlah firman Tuhan, semua orang akan bertekuk lutut di hadapan-Ku dan semua orang akan memuliakan Allah." 14:12 Demikianlah setiap orang di antara kita akan memberi pertanggungan jawab tentang dirinya sendiri kepada Allah.

Jangan memberi batu sandungan

14:13 Karena itu janganlah kita saling menghakimi lagi! Tetapi lebih baik kamu menganut pandangan ini: Jangan kita membuat saudara kita jatuh atau tersandung! 14:14 Aku tahu dan yakin dalam Tuhan Yesus, bahwa tidak ada sesuatu yang najis dari dirinya sendiri. Hanya bagi orang yang beranggapan, bahwa sesuatu adalah najis, bagi orang itulah sesuatu itu najis. 14:15 Sebab jika engkau menyakiti hati saudaramu oleh karena sesuatu yang engkau makan, maka engkau tidak hidup lagi menurut tuntutan kasih. Janganlah engkau membinasakan saudaramu oleh karena makananmu, karena Kristus telah mati untuk dia. 14:16 Apa yang baik, yang kamu miliki, janganlah kamu biarkan difitnah. 14:17 Sebab Kerajaan Allah bukanlah soal makanan dan minuman, tetapi soal kebenaran, damai sejahtera dan sukacita oleh Roh Kudus. 14:18 Karena barangsiapa melayani Kristus dengan cara ini, ia berkenan pada Allah dan dihormati oleh manusia. 14:19 Sebab itu marilah kita mengejar apa yang mendatangkan damai sejahtera dan yang berguna untuk saling membangun. 14:20 Janganlah engkau merusakkan pekerjaan Allah oleh karena makanan! Segala sesuatu adalah suci, tetapi celakalah orang, jika oleh makanannya orang lain tersandung! 14:21 Baiklah engkau jangan makan daging atau minum anggur, atau sesuatu yang menjadi batu sandungan untuk saudaramu. 14:22 Berpeganglah pada keyakinan yang engkau miliki itu, bagi dirimu sendiri di hadapan Allah. Berbahagialah dia, yang tidak menghukum dirinya sendiri dalam apa yang dianggapnya baik untuk dilakukan. 14:23 Tetapi barangsiapa yang bimbang, kalau ia makan, ia telah dihukum, karena ia tidak melakukannya berdasarkan iman. Dan segala sesuatu yang tidak berdasarkan iman, adalah dosa.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Rm 14:13 - JANGANLAH KITA SALING MENGHAKIMI.

Nas : Rom 14:13

Walaupun kita dilarang untuk saling menghakimi dalam hal-hal kecil, orang percaya harus mempertimbangkan bagaimana saling menguatkan supaya mencapai kesamaan dengan Kristus dan kekudusan jika berkenaan dengan iman, doktrin, dan patokan moral (Ibr 10:24). Ini meliputi hal menilai secara sungguh-sungguh (1Tes 5:21; 1Yoh 4:1), saling membetulkan dan menegur di dalam kasih dan kerendahan hati (Luk 17:3), dan, jikalau diperlukan, memberlakukan disiplin gerejani (bd. 1Kor 5:12-13; 2Tes 3:6,14; 1Tim 5:20-21; 2Tim 2:24-26; 4:2).

Full Life: Rm 14:21 - JANGAN ... MINUM ANGGUR.

Nas : Rom 14:21

Alkitab memberikan orang Kristen PB dua hukum utama mengenai anggur (Yun. _oinos_) yang meliputi anggur hasil fermentasi dan sari anggur yang tidak difermentasi

(lihat art. ANGGUR PADA ZAMAN PERJANJIAN BARU (1)):

1. (1) hukum pemantangan anggur apabila sudah difermentasi dan memabukkan

   (lihat cat. --> Ams 23:31;

   lihat cat. --> 1Tes 5:6;

   lihat cat. --> Tit 2:2);

   [atau ref. Ams 23:31; 1Tes 5:6; Tit 2:2]

2. (2) hukum kasih Kristen, menyebabkan seorang berpantang sesuatu yang dapat membuat orang lain tersandung (bd. 1Kor 8:13; 10:27-32). Paulus mengatakan bahwa lebih baik tidak meminum anggur yang tidak difermentasi daripada minum sesuatu yang akan menyebabkan orang Kristen lain berbuat dosa dalam kalangan kafir (yaitu, dalam lingkungan bukan Yahudi) di mana minuman yang memabukkan dan kemabukan sudah lazim. Minum anggur yang tidak memabukkan aman untuk beberapa orang, tetapi tindakan itu mungkin bisa mempengaruhi orang percaya yang lebih lemah imannya untuk minum anggur yang berfermentasi dan dengan demikian membuka diri kepada bahaya dan kemabukan. Timotius menaati hukum kasih Kristen ini dengan setia

   (lihat cat. --> 1Tim 5:23).

   [atau ref. 1Tim 5:23]

BIS: Rm 14:19 - tujuan kita haruslah selalu untuk

tujuan kita haruslah selalu untuk: beberapa naskah kuno: kita selalu mengejar.

Jerusalem: Rm 14:10 - pengadilan Allah

Satu-satunya yang mengetahui rahasia-rahasia hati manusia ialah Allah, bdk Rom 2:16; 1Ko 4:3 dst.

Jerusalem: Rm 14:15 - Sebab

Var: tetapi

Jerusalem: Rm 14:15 - menyakiti hati saudaramu

Entahlah saudara itu ikut makan, meskipun dianggapnya salah, sehingga saudara berdosa, entah saudara itu menjadi sakit hati karena melihat orang makan sesuatu yang tidak disetujuinya.

Jerusalem: Rm 14:16 - apa yang baik

Apa yang dimaksudkan kiranya kebebasan Kristen yang oleh orang-orang "kuat" disalahtafsirkan dan disalahgunakan, bdk Rom 3:8.

Jerusalem: Rm 14:20 - pekerjaan Allah

Yang dimaksudkan ialah: atau "orang lemah", Rom 14:16, atau jemaat Kristen. Bdk 1Ko 3:9

Jerusalem: Rm 14:20 - orang lain tersandung

Maksud teks Yunani kurang jelas. Dapat dimengerti begitu rupa sehingga orang yang makan sendiri tersandung, tetapi juga bahwa orang lain tersandung, Rom 14:14. Mengingat konteksnya (Rom 14:21 yang berkata tentang kewajiban orang "kuat") tafsir pertama kiranya lebih tepat.

Jerusalem: Rm 14:22 - Berpeganglah pada keyakinan yang engkau miliki

Var: Adakah engkau memiliki keyakinan? Berpeganglah padanya!

Jerusalem: Rm 14:22 - di hadapan Allah

Keyakinan (iman) itu memang sesuai dengan kebenaran; dan karenanya baik dan syah menurut pandangan Allah. Tetapi kasih adalah suatu prinsip lebih tinggi.

Jerusalem: Rm 14:23 - iman

Di sini "iman" berarti: suara hati yang tepat, bdk Rom 14:1+. Ada yang menterjemahkan: oleh karena ia tidak berlaku karena keyakinan, atau: karena kelakuannya tidak dijiwai keyakinan yang berdasarkan iman.

Ende: Rm 14:10 - Engkau ini

ialah si lemah; "Engkau itu": golongan jang membanggakan "kekuatan" imannja.

Ende: Rm 14:10 - Akan berdiri dihadapan pengadilan Allah

djadi segala pertimbangan tentang kelakuan sesama harus diserahkan kepada Allah.

Ende: Rm 14:15 - Sakit hati

jaitu terserandung dan rebah, lalu gelisah hati. Atau djuga sedih dan djengkel hati sebab menganggap saudaranja berdosa.

Ende: Rm 14:16 - Suatu jang baik

jang dimakan "bagi Allah" (Rom 14:6) dengan kejakinan bahwa tak ada makanan jang sebenarnja nadjis.

Ende: Rm 14:17 - Bukan perkara makanan dan minuman

Makan atau minum ini dan itu, atau berpantang dari djenis-djenis makanan dan minuman sama sekali tidak mengenai hakekat kehidupan ataskodrati didalam keradjaan Allah. Djanganlah sampai perselisihan tentang hal-hal jang begitu remeh sadja merusakkan perdamaian dan kegembiraan hidup didalam umat.

Ende: Rm 14:20 - Pekerdjaan Allah

Jang dimaksudkan agaknja, ialah pekerdjaan penjelenggaraan Allah untuk menjelamatkan semua manusia dan membangun kesempurnaan hidup keagamaan.

Ende: Rm 14:22 - Kejakinanmu

jaitu bahwa segala djenis makanan dan minuman boleh dimakan.

Ende: Rm 14:22 - Dihadapan Allah

dengan hati-nurani djudjur dan murni, jang merasa bertanggung djawab dihadapan Allah.

Ende: Rm 14:22 - Tidak menghukumkan diri

jaitu terhadap hatinurani dirinja.

Ende: Rm 14:23 - Berdasarkan kejakinannja

Dapat djuga diterdjemahkan: "berdasarkan kepertjajaan". Kejakinan itu dengan sendirinja harus berpokok pada kepertjajaan".

Ref. Silang FULL: Rm 14:8 - milik Tuhan

· milik Tuhan: Fili 1:20

Ref. Silang FULL: Rm 14:9 - hidup kembali // orang-orang hidup

· hidup kembali: Wahy 1:18; 2:8

· orang-orang hidup: Kis 10:42; [Lihat FULL. Kis 10:42]; 2Kor 5:15

Ref. Silang FULL: Rm 14:10 - engkau menghina // takhta pengadilan

· engkau menghina: Rom 14:3; Mat 7:1; [Lihat FULL. Mat 7:1]

· takhta pengadilan: 2Kor 5:10; [Lihat FULL. 2Kor 5:10]

Ref. Silang FULL: Rm 14:11 - Aku hidup // memuliakan Allah

· Aku hidup: Yes 49:18

· memuliakan Allah: Yes 45:23; Fili 2:10,11

Ref. Silang FULL: Rm 14:12 - kepada Allah

· kepada Allah: Mat 12:36; 1Pet 4:5

Ref. Silang FULL: Rm 14:13 - saling menghakimi // atau tersandung

· saling menghakimi: Rom 14:1; Mat 7:1; [Lihat FULL. Mat 7:1]

· atau tersandung: 2Kor 6:3; [Lihat FULL. 2Kor 6:3]

Ref. Silang FULL: Rm 14:14 - dirinya sendiri // itu najis

· dirinya sendiri: Rom 14:20; Kis 10:15; [Lihat FULL. Kis 10:15]

· itu najis: 1Kor 8:7

Ref. Silang FULL: Rm 14:15 - tuntutan kasih // telah mati

· tuntutan kasih: Ef 5:2

· telah mati: Rom 14:20; 1Kor 8:11

Ref. Silang FULL: Rm 14:16 - biarkan difitnah

· biarkan difitnah: 1Kor 10:30

Ref. Silang FULL: Rm 14:17 - dan minuman // damai sejahtera // Roh Kudus

· dan minuman: 1Kor 8:8

· damai sejahtera: Yes 32:17

· Roh Kudus: Rom 15:13; Gal 5:22

Ref. Silang FULL: Rm 14:18 - oleh manusia

· oleh manusia: Luk 2:52; Kis 24:16; 2Kor 8:21

Ref. Silang FULL: Rm 14:19 - damai sejahtera // saling membangun

· damai sejahtera: Mazm 34:15; Rom 12:18; 1Kor 7:15; 2Tim 2:22; Ibr 12:14

· saling membangun: Rom 15:2; 1Kor 14:3-5,12,17,26; 2Kor 12:19; Ef 4:12,29

Ref. Silang FULL: Rm 14:20 - karena makanan // adalah suci // lain tersandung

· karena makanan: Rom 14:15

· adalah suci: Rom 14:14; Kis 10:15; [Lihat FULL. Kis 10:15]

· lain tersandung: Rom 14:13; 1Kor 8:9-12

Ref. Silang FULL: Rm 14:21 - untuk saudaramu

· untuk saudaramu: Mat 5:29; [Lihat FULL. Mat 5:29]

Ref. Silang FULL: Rm 14:22 - tidak menghukum

· tidak menghukum: 1Yoh 3:21

Ref. Silang FULL: Rm 14:23 - yang bimbang

· yang bimbang: Rom 14:5

Defender (ID): Rm 14:10 - hakimi saudaramu

Dalam bab ini, tiga kali (Rom 14:1, Rom 14:4, Rom 14:10) kita diperintahkan untuk tidak menghakimi sesama percaya mengenai pertanyaan-pertanyaan yang meragukan (Mat 7:1-5).

Defender (ID): Rm 14:10 - tahtah penghakiman Kristus

Orang percaya akan dihakimi, bukan untuk keselamatan, tetapi untuk imbalan (2Korintus 5:10).

Defender (ID): Rm 14:14 - tidak ada yang najis pada dirinya sendiri

Bagi orang yang percaya, diselamatkan oleh kasih karunia melalui iman kepada Kristus dan penyediaan-Nya akan pengampunan penuh dan pembenaran, segala sesuatu adalah sah. Catat jaminan seperti Tit 1:15, 1Ko 10:23, dan Gal 5:1, Gal 5:4. Namun demikian, karena dia sekarang harus berkeinginan untuk hidup dan mati bagi Tuhan (Rom 14:8), ini harus jelas mempengaruhi semua perilakunya dan membuatnya sangat berbeda dari mereka yang masih belum diselamatkan."

Defender (ID): Rm 14:17 - bukan daging dan minum

Akan ada, memang, masih ada makan dan minum di kerajaan yang akan datang (Mat 6:25; Rev 22:2), seperti yang ada di fase saat ini, tetapi esensinya sekarang dan akan selalu, bukanlah material, tetapi spiritual."

Defender (ID): Rm 14:21 - apa pun yang dapat membuat saudaramu terjatuh

Walaupun praktik tertentu diperbolehkan bagi seorang Kristen (jika tidak dilarang oleh Kitab Suci, dalam hal ini dia harus menghindarinya, meskipun dia tidak akan kehilangan keselamatannya dengan melakukannya), dia harus bersedia untuk melepaskannya jika itu dapat membahayakan iman atau kesaksian seorang Kristen lainnya. Ada sejumlah pedoman Alkitabiah lainnya yang dapat membantu kita dalam membuat keputusan yang berinformasi tentang hal-hal yang meragukan (lihat catatan pada Rom 14:23).

Defender (ID): Rm 14:23 - terkutuk

Ini tidak berarti terkutuk selamanya, tetapi hanya "kutukan," atau "putusan." Baik Tuhan maupun diri orang percaya itu sendiri (Rom 14:22) mengutuk tindakan ragu ini jika ia melakukannya melawan hati nuraninya sendiri, bahkan jika seorang orang percaya yang dianggap lebih dewasa meyakinkannya bahwa itu tidak apa-apa.

Defender (ID): Rm 14:23 - bukan dari iman

Walaupun semua hal, memang, legal bagi seorang Kristen sejati, ia akan berusaha melakukan hanya hal-hal yang menyenangkan bagi Tuhannya. Ketika ia menghadapi pertanyaan yang tidak secara khusus disebutkan dalam Kitab Suci (merokok, film), ia harus mempertimbangkan berbagai prinsip Alkitab yang diberikan sebagai pemandu untuk membantunya membuat keputusan tersebut. Salah satu prinsip itu diberikan dalam ayat ini, yaitu, ia harus dapat melakukannya dengan keyakinan penuh bahwa itu menyenangkan bagi Kristus. Beberapa prinsip, dengan ayat-ayat pendukung yang khas, dapat dicatat sebagai berikut:

(1) Tindakan tersebut memiliki nilai positif dan, tanpa diragukan lagi, menyenangkan bagi Tuhan (Rom 14:23; 1Co 10:23; Col 4:5);

(2) Tindakan tersebut konsisten dengan hidup baru kita di dalam Kristus (Col 3:1-4; 2Ti 2:4; 2Co 5:14, 2Co 5:15);

(3) Kita dapat merasakan pendorong positif dari Roh Kudus yang diam di dalam kita (1Co 6:19, 1Co 6:20; Gal 5:16-18);

(4) Tindakan tersebut tidak akan mengurangi pengaruh Kristen kita (Rom 14:13, Rom 14:21; 1Co 8:8-13; 1Th 5:22);

(5) Tindakan tersebut tidak menimbulkan bahaya bagi kita untuk menjadi kecanduan padanya (1Co 6:12; Eph 5:18; Jam 1:14, Jam 1:15);

(6) Tindakan tersebut dapat dilakukan dengan konsisten sesuai dengan contoh yang ditetapkan oleh Yesus (1Pe 2:21; 1Jo 2:6; Phi 2:5);

(7) Tindakan tersebut dapat dilakukan dengan keyakinan bahwa itu membawa kemuliaan bagi Tuhan (1Co 10:31; Col 3:23).

Ini tentu bukan daftar yang komprehensif tentang prinsip-prinsip yang relevan atau ayat-ayat yang tepat, tetapi setidaknya menunjukkan apa yang harus dicari.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Rm 14:10

2Kor 5:10

Ref. Silang BIS: Rm 14:11

Yes 45:23

Ref. Silang TB: Rm 14:10

2Kor 5:10

Ref. Silang TB: Rm 14:11

Yes 45:23

Hagelberg: Rm 14:8

14:8 Sebab jika kita hidup, untuk Tuhan kita hidup; dan jika kita mati, untuk Tuhan kita mati. Jadi baik hidup atau mati, kita adalah milik Tuhan.

Mengenai ayat ini Dunn⁸²⁸ berkata,

Hubungan orang percaya dengan Tuhan lebih penting daripada perbedaan pendapat antara orang-orang percaya... Hidup dan mati adalah hal yang jauh lebih besar daripada perbedaan pendapat mengenai pantang makan makanan tertentu dan hari-hari khusus, tetapi hal hidup dan matipun tidak mengganggu hubungan antara orang-orang percaya dan Tuhan mereka.

Hagelberg: Rm 14:1-12

a. Masalah yang Dihadapi: Tantangan bagi \"yang Lemah\" 14:1-12

Dalam bagian ini mereka yang lemah imannya ditantang untuk menjaga hubungan mereka dengan mereka yang tidak sependapat dengan mereka. Yang "lemah" tidak boleh menghakimi mereka yang "kuat", karena hanya ada satu Hakim, yaitu Tuhan Yesus Kristus.

Hagelberg: Rm 14:8

14:8 Sebab jika kita hidup, untuk Tuhan kita hidup; dan jika kita mati, untuk Tuhan kita mati. Jadi baik hidup atau mati, kita adalah milik Tuhan.

Mengenai ayat ini Dunn⁸²⁸ berkata,

Hubungan orang percaya dengan Tuhan lebih penting daripada perbedaan pendapat antara orang-orang percaya... Hidup dan mati adalah hal yang jauh lebih besar daripada perbedaan pendapat mengenai pantang makan makanan tertentu dan hari-hari khusus, tetapi hal hidup dan matipun tidak mengganggu hubungan antara orang-orang percaya dan Tuhan mereka.

Hagelberg: Rm 14:1--15:13

2. Penerapan Khusus: yang Lemah dan yang Kuat 14:1-15:13

Setiap orang, apa dia lemah ataupun kuat dalam iman, harus memikul bagiannya supaya seluruh jemaat, baik orang Yahudi maupun orang bukan Yahudi, dapat memuji Tuhan bersama-sama.

Masalah tafsiran yang paling besar dalam bagian ini adalah identitas mereka yang "lemah imannya" dan mereka yang "kuat". Dalam bagian ini mereka yang "kuat" lebih ditegur daripada mereka yang "lemah", dan ada kesan bahwa mayoritas dari jemaat disebut "kuat", sedangkan minoritas dari jemaat disebut "lemah". Dunn⁸¹⁰ mengamati bahwa Paulus menganggap dirinya sebagai orang yang kuat imannya dalam pasal 14:14, 20, dan 15:1.

Cranfield membahas masalah identitas mereka.⁸¹¹ Menurut dia enam kemungkinan layak dipertimbangkan, tetapi setelah bahasan yang cukup panjang dia mengatakan bahwa mereka yang "lemah imannya" adalah orang Yahudi yang percaya kepada Tuhan Yesus tetapi masih menuruti peraturan-peraturan hukum Taurat dan adat-istiadat Yahudi, bukan sebagai cara untuk dibenarkan di hadapan Allah, tetapi hanya karena mereka betah dengan peraturan lama tersebut.

Dunn⁸¹² mendukung dan mengembangkan pengertian Cranfield mengenai identitas mereka. Ternyata pada tahun 49 orang-orang Yahudi dikeluarkan dari Roma karena titah Kaisar Claudius. Pada tahun 54 Claudius meninggal, dan titahnya tidak berlaku lagi, sehingga orang-orang Yahudi, baik yang tidak percaya kepada Yesus maupun yang percaya kepadaNya, mulai kembali ke kota Roma untuk hidup di sana. Jadi selama beberapa tahun tidak ada orang Yahudi di dalam jemaat-jemaat di Roma, tetapi pada waktu Surat Roma dikirim sudah ada minoritas jemaat yang berlatar belakang Yahudi. Sebagian dari mereka tidak berani melepaskan diri mereka dari peraturan-peraturan hukum Taurat tertentu karena iman mereka kurang kuat. Kita harus mengingat bahwa identitas mereka sebagai orang Yahudi sangat penting bagi pribadi mereka, dan identitas tersebut berkaitan dengan kebiasaan mereka mengenai pantang makan jenis makanan tertentu dan hari raya mereka, sehingga pembahasan Paulus menyentuh masalah yang amat peka dan penting bagi orang Yahudi di Roma yang percaya kepada Tuhan Yesus.

Sebaiknya kita mengingat bahwa pengertian mengenai identitas mereka yang lemah imannya tidak sepenting pengertian mengenai prinsip-prinsip yang diuraikan Paulus dalam pasal 14-15. Dengan kata lain, mudah-mudahan kita dapat menentukan identitas mereka, tetapi kita harus mengerti dan menerapkan pola pikiran Paulus dalam bagian ini.

Dari pasal 1:16 sampai pasal 13:14 apa yang dikatakan tidak berkaitan dengan keadaan orang percaya di Roma secara khusus, tetapi nampaknya bagian ini, pasal 14:1-15:13, berhubungan erat dengan suatu masalah atau kecerderungan di Roma. Rupanya bagi Rasul Paulus masalah tersebut sungguh perlu dibereskan, maka dia mempergunakan begitu banyak kata untuk mengatasinya. Sikap menghina dan menghakimi yang dibahas sungguh bertentangan dengan kasih karunia Allah yang diuraikan dalam Surat Roma. Selama orang yang telah dibenarkan oleh karena kasih karunia Allah mengambil sikap menghina dan menghakimi, maka pengertian mereka mengenai kasih karunia masih dangkal. Sikap tersebut sangat berbahaya, maka Paulus memperingatkan kita dengan satu nats yang sangat panjang.

Hagelberg: Rm 12:1--15:13

D. Perilaku Orang yang Dibenarkan karena Iman 12:1-15:13

Oleh karena orang yang dibenarkan karena iman mau melakukan kehendak Allah, maka langkah-langkah kehendak Allah diuraikan secara khusus.

Dalam pasal 11:32 kita membaca bahwa tujuan Allah adalah "supaya Ia dapat menunjukkan kemurahanNya atas mereka semua". Maka "kemurahan" tersebut menjadi batu loncatan bagi Paulus supaya dia dapat menguraikan bagaimana orang percaya dapat melaksanakan kehendak Allah. Dalam pasal 6-8 prinsip-prinsip kehidupan yang sesuai dengan Aiwn/Aion Baru dan kehadiran Roh Allah diuraikan. Dalam bagian ini prinsip-prinsip tersebut diterapkan secara khusus dalam hidup kita. Jadi, bagian ini menguraikan secara nyata arti dari karya Roh Allah yang baru dikemukakan dalam pasal 8.

Hagelberg: Rm 1:18--15:13

II. Injil 1:18-15:13

Cranfield,⁶⁵ setelah menyelidiki seluruh bagian ini, menyatakan bahwa Paulus "membiarkan Injil berbicara sendiri... untuk menentukan bentuk dan isi bagian utama dari suratnya." Perkataan ini tepat. Paulus tidak menyusun bagian ini (1:18-15:13) untuk menangani suatu situasi tertentu di kota Roma, tetapi bagian ini terbentuk sesuai dengan suatu "akal intern" dari Injil Kristus sendiri. Bukan tidak ada pengaruh sama sekali dari situasi di Roma. Mungkin rencana Paulus untuk mengadakan perjalanan ke Spanyol mempengaruhi beberapa perincian dalam surat ini, tetapi secara keseluruhan, bentuk dan isi bagian ini, 1:18-15:13, ditentukan dari logisnya Injil Kristus saja.

Dalam bagian utama ini isi dan akibat kebenaran dari Allah bagi manusia diuraikan.⁶⁶

Hagelberg: Rm 14:9

14:9 Sebab untuk itulah Kristus telah mati dan telah bangkit⁸²⁹ dan hidup kembali,⁸³⁰ supaya Ia menjadi Tuhan, baik atas orang-orang mati, maupun atas orang-orang hidup.

Dalam nats ini Paulus mengingatkan para pembaca bahwa lingkup cakup bahasan ini jauh lebih besar daripada hanya masalah daging atau anggur. Orang yang menghakimi saudara seiman sudah menentang kedudukan Kristus yang diperolehNya di kayu salib. Filipi 2:8-11 juga menjelaskan bahwa Kristus diberi kedudukan sebagai Tuhan oleh karena Dia "taat sampai mati".

...baik atas orang-orang mati, maupun atas orang-orang hidup.

Kuasa Tuhan Yesus tidak terbatas. Lingkup cakup kedaulatanNya tiada akhir. Oleh karena itu, maka sangat tidak layak kalau orang percaya meremehkan orang yang lain yang sudah menjadi milik Dia.

Hagelberg: Rm 14:9

14:9 Sebab untuk itulah Kristus telah mati dan telah bangkit⁸²⁹ dan hidup kembali,⁸³⁰ supaya Ia menjadi Tuhan, baik atas orang-orang mati, maupun atas orang-orang hidup.

Dalam nats ini Paulus mengingatkan para pembaca bahwa lingkup cakup bahasan ini jauh lebih besar daripada hanya masalah daging atau anggur. Orang yang menghakimi saudara seiman sudah menentang kedudukan Kristus yang diperolehNya di kayu salib. Filipi 2:8-11 juga menjelaskan bahwa Kristus diberi kedudukan sebagai Tuhan oleh karena Dia "taat sampai mati".

...baik atas orang-orang mati, maupun atas orang-orang hidup.

Kuasa Tuhan Yesus tidak terbatas. Lingkup cakup kedaulatanNya tiada akhir. Oleh karena itu, maka sangat tidak layak kalau orang percaya meremehkan orang yang lain yang sudah menjadi milik Dia.

Hagelberg: Rm 14:10

14:10 Jadi kamu, mengapa kamu menghakimi saudaramu? Atau juga kamu-- mengapakah kamu meremehkan saudaramu? Sebab kita semua akan menghadap takhta pengadilan⁸³¹ Kristus.⁸³²

Peralihan dari tema kebangkitan Tuhan Yesus kepada kata ganti orang ke dua tunggal (kamu) mendadak, sehingga ada kesan yang agak tegas dan mendesak dalam kalimat ini. Peralihan yang mendadak ini juga menyadarkan kita bahwa ada hubungan yang sangat erat antara kebangkitan Kristus dan sikap hati kita terhadap saudara seiman kita. Orang yang menghakimi saudara seiman berbuat seolah-olah mereka menjadi Tuhan.

Dunn⁸³³ mengatakan bahwa orang percaya harus "menghakimi" (atau menilai) benda dan hal, seperti apa yang diperintahkan dalam pasal 14:5, tetapi orang percaya tidak boleh menghakimi orang, karena menghakimi orang adalah hak Tuhan Yesus. I Korintus 2:15 dan Yakobus 4:12 sangat jelas mengenai hal ini.

Sebab kita semua akan menghadap takhta pengadilan Kristus.

Kita orang yang akan dihakimi, bukan orang yang menghakimi. Kita tidak dihakimi dari segi hukuman kekal/neraka karena kita sudah dibenarkan, tetapi nats ini menyatakan bahwa setiap orang percaya tanpa terkecuali akan menghadap takhta pengadilan Kristus. Pada waktu itu Kristus akan menilai perbuatan setiap kita, dan Dia akan mengaruniakan pahala dan mahkota kepada orang-orang yang setia kepada Dia, tetapi orang percaya yang tidak setia kepada Kristus "akan menderita kerugian, tetapi ia sendiri akan diselamatkan, tetapi seperti dari dalam api" (I Korintus 3:15).

Pengadilan yang akan dialami oleh setiap orang percaya tidak bertentangan dengan pembenaran dalam Kristus karena pembenaran berkaitan dengan keselamatan dari neraka, sedangkan pengadilan yang disebut dalam ayat ini berkaitan dengan keadaan orang percaya dalam Kerajaan Kristus. Antara kita semua ada yang akan memerintah dengan Kristus (Wahyu 2:26-27 dan 3:21), dan ada yang akan menjadi malu sekali (I Korintus 3:15 dan I Yohanes 2:28).

Hagelberg: Rm 14:10

14:10 Jadi kamu, mengapa kamu menghakimi saudaramu? Atau juga kamu-- mengapakah kamu meremehkan saudaramu? Sebab kita semua akan menghadap takhta pengadilan⁸³¹ Kristus.⁸³²

Peralihan dari tema kebangkitan Tuhan Yesus kepada kata ganti orang ke dua tunggal (kamu) mendadak, sehingga ada kesan yang agak tegas dan mendesak dalam kalimat ini. Peralihan yang mendadak ini juga menyadarkan kita bahwa ada hubungan yang sangat erat antara kebangkitan Kristus dan sikap hati kita terhadap saudara seiman kita. Orang yang menghakimi saudara seiman berbuat seolah-olah mereka menjadi Tuhan.

Dunn⁸³³ mengatakan bahwa orang percaya harus "menghakimi" (atau menilai) benda dan hal, seperti apa yang diperintahkan dalam pasal 14:5, tetapi orang percaya tidak boleh menghakimi orang, karena menghakimi orang adalah hak Tuhan Yesus. I Korintus 2:15 dan Yakobus 4:12 sangat jelas mengenai hal ini.

Sebab kita semua akan menghadap takhta pengadilan Kristus.

Kita orang yang akan dihakimi, bukan orang yang menghakimi. Kita tidak dihakimi dari segi hukuman kekal/neraka karena kita sudah dibenarkan, tetapi nats ini menyatakan bahwa setiap orang percaya tanpa terkecuali akan menghadap takhta pengadilan Kristus. Pada waktu itu Kristus akan menilai perbuatan setiap kita, dan Dia akan mengaruniakan pahala dan mahkota kepada orang-orang yang setia kepada Dia, tetapi orang percaya yang tidak setia kepada Kristus "akan menderita kerugian, tetapi ia sendiri akan diselamatkan, tetapi seperti dari dalam api" (I Korintus 3:15).

Pengadilan yang akan dialami oleh setiap orang percaya tidak bertentangan dengan pembenaran dalam Kristus karena pembenaran berkaitan dengan keselamatan dari neraka, sedangkan pengadilan yang disebut dalam ayat ini berkaitan dengan keadaan orang percaya dalam Kerajaan Kristus. Antara kita semua ada yang akan memerintah dengan Kristus (Wahyu 2:26-27 dan 3:21), dan ada yang akan menjadi malu sekali (I Korintus 3:15 dan I Yohanes 2:28).

Hagelberg: Rm 14:11

14:11 Karena ada tertulis:

"Demi Aku hidup, demikian firman Tuhan,

semua orang akan bertekuk lutut di hadapanKu

dan setiap lidah⁸³⁴ akan mempermuliakan⁸³⁵ Allah."

Sesuai dengan kebiasaan Paulus, nats dari Perjanjian Lama dikutip untuk menutup argumentasinya. Apa yang dikutip dalam ayat ini mendukung pernyataan Paulus di atas, yaitu bahwa kita akan dihakimi oleh Kristus (sehingga tidak layak kita menghakimi orang).

Orang percaya akan bertekuk lutut di hadapan Tuhan Yesus di takhta pengadilan yang diadakan untuk menentukan pahala bagi orang percaya, dan semua mereka yang tidak percaya akan bertekuk lutut di hadapan Tuhan Yesus di Takhta Putih yang Besar.

Walaupun kita yang percaya tidak akan ikut mereka yang bertekuk lutut di hadapan Tuhan Yesus di Takhta Putih yang Besar (Yohanes 5:24), tetapi masih ada pengadilan bagi kita di mana kesetiaan kita dinilai sebagai dasar pembagian pahala. Nats ini berlaku untuk setiap kita.

Hagelberg: Rm 14:11

14:11 Karena ada tertulis:

"Demi Aku hidup, demikian firman Tuhan,

semua orang akan bertekuk lutut di hadapanKu

dan setiap lidah⁸³⁴ akan mempermuliakan⁸³⁵ Allah."

Sesuai dengan kebiasaan Paulus, nats dari Perjanjian Lama dikutip untuk menutup argumentasinya. Apa yang dikutip dalam ayat ini mendukung pernyataan Paulus di atas, yaitu bahwa kita akan dihakimi oleh Kristus (sehingga tidak layak kita menghakimi orang).

Orang percaya akan bertekuk lutut di hadapan Tuhan Yesus di takhta pengadilan yang diadakan untuk menentukan pahala bagi orang percaya, dan semua mereka yang tidak percaya akan bertekuk lutut di hadapan Tuhan Yesus di Takhta Putih yang Besar.

Walaupun kita yang percaya tidak akan ikut mereka yang bertekuk lutut di hadapan Tuhan Yesus di Takhta Putih yang Besar (Yohanes 5:24), tetapi masih ada pengadilan bagi kita di mana kesetiaan kita dinilai sebagai dasar pembagian pahala. Nats ini berlaku untuk setiap kita.

Hagelberg: Rm 14:12

14:12 Maka setiap kita akan memberi pertanggungan jawab tentang dirinya sendiri kepada Allah.

Kesimpulan ini disusun dengan bentuk yang sangat tegas, di mana hampir setiap kata mempunyai tekanan masing-masing.⁸³⁶

Pertanggungan jawab yang akan kita berikan bukan mengenai orang lain yang sekarang kita hakimi, tetapi pertanggungan jawab yang akan kita berikan adalah tentang dirinya sendiri. Juga, pertanggungan jawab tersebut akan diberi kepada Allah, bukan kepada orang lain yang suka menghakimi kita.⁸³⁷

Hagelberg: Rm 14:12

14:12 Maka setiap kita akan memberi pertanggungan jawab tentang dirinya sendiri kepada Allah.

Kesimpulan ini disusun dengan bentuk yang sangat tegas, di mana hampir setiap kata mempunyai tekanan masing-masing.⁸³⁶

Pertanggungan jawab yang akan kita berikan bukan mengenai orang lain yang sekarang kita hakimi, tetapi pertanggungan jawab yang akan kita berikan adalah tentang dirinya sendiri. Juga, pertanggungan jawab tersebut akan diberi kepada Allah, bukan kepada orang lain yang suka menghakimi kita.⁸³⁷

Hagelberg: Rm 14:13

14:13 Karena itu janganlah kita saling menghakimi lagi! Dari pada itu, inilah yang harus kamu hakimi, yaitu supaya kamu tidak menjadi batu sentuhan atau batu sandungan bagi saudara seiman.⁸³⁸

Kalimat ini menjadi peralihan dari larangan di mana kita tidak saling menghakimi lagi, kepada tema baru, yaitu bahwa orang yang kuat imannya diminta untuk membatasi kemerdekaan mereka demi kepentingan orang yang lemah imannya.

Secara negatif, Paulus meringkaskan apa yang dikatakan dalam pasal 14:1-12, yaitu janganlah kita saling menghakimi. Mengingat apa yang dikemukakan di atas, yaitu bahwa kita semua akan dihakimi, maka sama sekali tidak layak kita menghakimi orang lain.

Dari pada itu, inilah yang harus kamu hakimi, yaitu supaya kamu tidak menjadi batu sentuhan atau batu sandungan⁸³⁹ bagi saudara seiman.

Sikap yang layak bukan kita menghakimi orang lain, tetapi kita menghakimi diri kita sendiri, supaya kita menyatakan kasih yang tidak pura-pura.

Istilah hakimi di sini juga dapat diterjemahkan "pastikan", tetapi kami menterjemahkannya secara literal supaya nampak permainan kata antara janganlah kita saling menghakimi dan inilah yang harus kamu hakimi.

Hagelberg: Rm 14:13-23

b. Tanggung Jawab bagi \"yang Kuat\" 14:13-23

Dalam bagian ini Paulus menegur mereka yang kuat imannya supaya mereka tidak mengutamakan hak mereka untuk makan daging dan sebagainya. Mereka yang mempunyai iman yang kuat disuruh mengalah demi kepentingan mereka yang lemah.

Hagelberg: Rm 14:13

14:13 Karena itu janganlah kita saling menghakimi lagi! Dari pada itu, inilah yang harus kamu hakimi, yaitu supaya kamu tidak menjadi batu sentuhan atau batu sandungan bagi saudara seiman.⁸³⁸

Kalimat ini menjadi peralihan dari larangan di mana kita tidak saling menghakimi lagi, kepada tema baru, yaitu bahwa orang yang kuat imannya diminta untuk membatasi kemerdekaan mereka demi kepentingan orang yang lemah imannya.

Secara negatif, Paulus meringkaskan apa yang dikatakan dalam pasal 14:1-12, yaitu janganlah kita saling menghakimi. Mengingat apa yang dikemukakan di atas, yaitu bahwa kita semua akan dihakimi, maka sama sekali tidak layak kita menghakimi orang lain.

Dari pada itu, inilah yang harus kamu hakimi, yaitu supaya kamu tidak menjadi batu sentuhan atau batu sandungan⁸³⁹ bagi saudara seiman.

Sikap yang layak bukan kita menghakimi orang lain, tetapi kita menghakimi diri kita sendiri, supaya kita menyatakan kasih yang tidak pura-pura.

Istilah hakimi di sini juga dapat diterjemahkan "pastikan", tetapi kami menterjemahkannya secara literal supaya nampak permainan kata antara janganlah kita saling menghakimi dan inilah yang harus kamu hakimi.

Hagelberg: Rm 14:14

14:14 Aku tahu dan yakin dalam Tuhan Yesus, bahwa tidak ada sesuatu yang najis⁸⁴⁰ dari dirinya sendiri. Hanya bagi orang yang beranggapan, bahwa sesuatu adalah najis, bagi orang itulah sesuatu itu najis.

Dengan tiga unsur yang menegaskan (tahu, yakin, dan dalam Tuhan Yesus) pernyataan ini sangat tegas.

...tidak ada sesuatu yang najis dari dirinya sendiri.

Pernyataan ini mencerminkan firman Tuhan Yesus sendiri yang berkata, "Apapun dari luar, yang masuk ke dalam seseorang, tidak dapat menajiskannya..." (Markus 7:15a).⁸⁴¹ Perlu dicatat di sini bahwa yang dibahas dalam ayat ini adalah benda (makanan dan minuman), dan bukan kegiatan, karena memang ada kegiatan yang menajiskan kita (lihatlah misalnya Markus 7:15b.) Pada dasarnya Rasul Paulus setuju dengan mereka yang imannya kuat. Tetapi....

Hanya bagi orang yang beranggapan, bahwa sesuatu adalah najis, bagi orang itulah sesuatu itu najis.

Bagi orang yang imannya lemah, apa yang sebenarnya tidak najis menjadi najis, bagi orang itu. Perintah hati nurani tidak boleh dilanggar.

Pengamatan Dunn⁸⁴² tepat dan layak dicatat. Dia mengamati bahwa dalam nats ini Paulus tidak berusaha untuk meniadakan peraturan makan yang dianut oleh mereka yang imannya lemah, dan dia tidak mengambil sikap "masa bodoh" terhadap masalah tersebut. Yang dia utamakan bukan peraturan yang layak atau tidak layak, tetapi sikap yang peka terhadap hati nurani saudara-saudara seiman.

Hagelberg: Rm 14:14

14:14 Aku tahu dan yakin dalam Tuhan Yesus, bahwa tidak ada sesuatu yang najis⁸⁴⁰ dari dirinya sendiri. Hanya bagi orang yang beranggapan, bahwa sesuatu adalah najis, bagi orang itulah sesuatu itu najis.

Dengan tiga unsur yang menegaskan (tahu, yakin, dan dalam Tuhan Yesus) pernyataan ini sangat tegas.

...tidak ada sesuatu yang najis dari dirinya sendiri.

Pernyataan ini mencerminkan firman Tuhan Yesus sendiri yang berkata, "Apapun dari luar, yang masuk ke dalam seseorang, tidak dapat menajiskannya..." (Markus 7:15a).⁸⁴¹ Perlu dicatat di sini bahwa yang dibahas dalam ayat ini adalah benda (makanan dan minuman), dan bukan kegiatan, karena memang ada kegiatan yang menajiskan kita (lihatlah misalnya Markus 7:15b.) Pada dasarnya Rasul Paulus setuju dengan mereka yang imannya kuat. Tetapi....

Hanya bagi orang yang beranggapan, bahwa sesuatu adalah najis, bagi orang itulah sesuatu itu najis.

Bagi orang yang imannya lemah, apa yang sebenarnya tidak najis menjadi najis, bagi orang itu. Perintah hati nurani tidak boleh dilanggar.

Pengamatan Dunn⁸⁴² tepat dan layak dicatat. Dia mengamati bahwa dalam nats ini Paulus tidak berusaha untuk meniadakan peraturan makan yang dianut oleh mereka yang imannya lemah, dan dia tidak mengambil sikap "masa bodoh" terhadap masalah tersebut. Yang dia utamakan bukan peraturan yang layak atau tidak layak, tetapi sikap yang peka terhadap hati nurani saudara-saudara seiman.

Hagelberg: Rm 14:15

14:15 Jadi jika karena makanan hati saudaramu didukakan, maka engkau tidak hidup lagi menurut kasih. Janganlah dengan makananmu engkau menyusahkan⁸⁴³ dia, karena Kristus telah mati untuk dia.

Hati nurani sangat penting, maka janganlah orang yang kuat imannya membinasakan hati nurani mereka yang lemah. Kita mengerti bahwa jemaat yang paling sehat adalah jemaat di mana pendapat yang berbeda-beda seperti yang dibahas dalam bagian ini diterima dan tidak dipermasalahkan oleh siapapun, tetapi dalam pasal 14:15-16 keadaan yang tidak sempurna dikemukakan.⁸⁴⁴ Seandainya keadaan jemaat kita demikian sehingga ada orang yang disusahkan, atau hatinya didukakan, maka kita membatasi hak kita demi kepentingan saudara kita. Kasih yang tidak pura-pura lebih penting daripada kemerdekaan kita dalam Kristus.

Janganlah dengan makananmu engkau menyusahkan dia, karena Kristus telah mati untuk dia.

Dalam kalimat ini Rasul Paulus membandingkan pentingnya pantang makan kita dengan pengorbanan Kristus. Apakah Kristus rela mati di kayu salib bagi saudara kita, tetapi kita tidak rela menyesuaikan pantang makan kita bagi saudara itu?

Hagelberg: Rm 14:15

14:15 Jadi jika karena makanan hati saudaramu didukakan, maka engkau tidak hidup lagi menurut kasih. Janganlah dengan makananmu engkau menyusahkan⁸⁴³ dia, karena Kristus telah mati untuk dia.

Hati nurani sangat penting, maka janganlah orang yang kuat imannya membinasakan hati nurani mereka yang lemah. Kita mengerti bahwa jemaat yang paling sehat adalah jemaat di mana pendapat yang berbeda-beda seperti yang dibahas dalam bagian ini diterima dan tidak dipermasalahkan oleh siapapun, tetapi dalam pasal 14:15-16 keadaan yang tidak sempurna dikemukakan.⁸⁴⁴ Seandainya keadaan jemaat kita demikian sehingga ada orang yang disusahkan, atau hatinya didukakan, maka kita membatasi hak kita demi kepentingan saudara kita. Kasih yang tidak pura-pura lebih penting daripada kemerdekaan kita dalam Kristus.

Janganlah dengan makananmu engkau menyusahkan dia, karena Kristus telah mati untuk dia.

Dalam kalimat ini Rasul Paulus membandingkan pentingnya pantang makan kita dengan pengorbanan Kristus. Apakah Kristus rela mati di kayu salib bagi saudara kita, tetapi kita tidak rela menyesuaikan pantang makan kita bagi saudara itu?

Hagelberg: Rm 14:16

14:16 Apa yang baik, yang kamu miliki, janganlah kamu biarkan difitnah.

Kalimat yang singkat ini memiliki tiga masalah tafsiran yang agak sulit dimengerti. Apa yang dimaksudkan dengan kata Apa yang baik? Siapa dimaksudkan dengan kata kamu? Siapa yang memfitnah? Dalam konteks bahasan ini rupanya jawaban yang paling tepat adalah, Apa yang baik, yaitu kemerdekaan dalam Kristus untuk makan segala jenis makanan, yang dimiliki oleh mereka yang kuat imannya, dapat difitnah oleh mereka yang lemah imannya.⁸⁴⁵

Dengan kata lain, Paulus menghimbau supaya mereka yang kuat membatasi kemerdekaan atau hak mereka supaya kemerdekaan yang penuh dan indah dalam Injil Kristus Yesus tidak menjadi fitnahan di mulut mereka yang masih lemah dalam iman.

Hagelberg: Rm 14:16

14:16 Apa yang baik, yang kamu miliki, janganlah kamu biarkan difitnah.

Kalimat yang singkat ini memiliki tiga masalah tafsiran yang agak sulit dimengerti. Apa yang dimaksudkan dengan kata Apa yang baik? Siapa dimaksudkan dengan kata kamu? Siapa yang memfitnah? Dalam konteks bahasan ini rupanya jawaban yang paling tepat adalah, Apa yang baik, yaitu kemerdekaan dalam Kristus untuk makan segala jenis makanan, yang dimiliki oleh mereka yang kuat imannya, dapat difitnah oleh mereka yang lemah imannya.⁸⁴⁵

Dengan kata lain, Paulus menghimbau supaya mereka yang kuat membatasi kemerdekaan atau hak mereka supaya kemerdekaan yang penuh dan indah dalam Injil Kristus Yesus tidak menjadi fitnahan di mulut mereka yang masih lemah dalam iman.

Hagelberg: Rm 14:17

14:17 Sebab Kerajaan Allah bukan makanan dan minuman adanya, tetapi kebenaran dan damai sejahtera dan sukacita dalam Roh Kudus.

Apa yang kita makan dan minum bersifat ringan bila dibandingkan dengan pokok Kerajaan Allah, yaitu kebenaran dan damai sejahtera dan sukacita dalam Roh Kudus.

...tetapi kebenaran...

Sejak pasal 1:17 istilah ini, kebenaran, merupakan pokok pembahasan Surat Roma. Kalau kebenaran Allah yang dilimpahkan kepada kita sungguh dimengerti, maka tidak ada yang mengutamakan haknya sendiri untuk makan segala jenis makanan lebih daripada hati nurani saudara seiman.

...dan damai sejahtera...

Kebenaran Allah yang dihayati menghasilkan kesadaran terhadap damai sejahtera yang sudah diperoleh antara kita dan Allah dan yang dapat dikembangkan antara kita, yaitu saudara-saudara seiman.

...dan sukacita dalam Roh Kudus.

Hanya dalam Roh Kudus saja ada sukacita ini, karena yang dimaksudkan di sini bukan perasaan yang bersifat sementara, tetapi suatu perasaan yang tetap berkembang karena kuasa Roh Kudus.

Hagelberg: Rm 14:17

14:17 Sebab Kerajaan Allah bukan makanan dan minuman adanya, tetapi kebenaran dan damai sejahtera dan sukacita dalam Roh Kudus.

Apa yang kita makan dan minum bersifat ringan bila dibandingkan dengan pokok Kerajaan Allah, yaitu kebenaran dan damai sejahtera dan sukacita dalam Roh Kudus.

...tetapi kebenaran...

Sejak pasal 1:17 istilah ini, kebenaran, merupakan pokok pembahasan Surat Roma. Kalau kebenaran Allah yang dilimpahkan kepada kita sungguh dimengerti, maka tidak ada yang mengutamakan haknya sendiri untuk makan segala jenis makanan lebih daripada hati nurani saudara seiman.

...dan damai sejahtera...

Kebenaran Allah yang dihayati menghasilkan kesadaran terhadap damai sejahtera yang sudah diperoleh antara kita dan Allah dan yang dapat dikembangkan antara kita, yaitu saudara-saudara seiman.

...dan sukacita dalam Roh Kudus.

Hanya dalam Roh Kudus saja ada sukacita ini, karena yang dimaksudkan di sini bukan perasaan yang bersifat sementara, tetapi suatu perasaan yang tetap berkembang karena kuasa Roh Kudus.

Hagelberg: Rm 14:18

14:18 Jadi dia yang melayani⁸⁴⁶ Kristus dalam hal-hal⁸⁴⁷ ini, berkenan⁸⁴⁸ pada Allah dan diterima⁸⁴⁹ oleh manusia.

Ayat ini memberi kesan bahwa yang penting bagi Allah kita bukan peraturan kita tetapi pengalaman kita dalam "kebenaran dan damai sejahtera dan sukacita dalam Roh Kudus".

Kalau tema penghakiman orang percaya yang dikemukakan dalam pasal 14:10-12 menggelisahkan hati kita, maka cara bagaimana kita dapat berkenan pada Allah pasti menarik bagi kita.

...dan diterima oleh manusia.

Keadaan orang yang digambarkan dalam ayat ini jauh berbeda dari keadaan orang yang disebut dalam pasal 14:16, yang "difitnah".⁸⁵⁰

Hagelberg: Rm 14:18

14:18 Jadi dia yang melayani⁸⁴⁶ Kristus dalam hal-hal⁸⁴⁷ ini, berkenan⁸⁴⁸ pada Allah dan diterima⁸⁴⁹ oleh manusia.

Ayat ini memberi kesan bahwa yang penting bagi Allah kita bukan peraturan kita tetapi pengalaman kita dalam "kebenaran dan damai sejahtera dan sukacita dalam Roh Kudus".

Kalau tema penghakiman orang percaya yang dikemukakan dalam pasal 14:10-12 menggelisahkan hati kita, maka cara bagaimana kita dapat berkenan pada Allah pasti menarik bagi kita.

...dan diterima oleh manusia.

Keadaan orang yang digambarkan dalam ayat ini jauh berbeda dari keadaan orang yang disebut dalam pasal 14:16, yang "difitnah".⁸⁵⁰

Hagelberg: Rm 14:19

14:19 Sebab itu marilah kita mengejar apa yang mendatangkan damai sejahtera dan yang berguna untuk saling membangun.⁸⁵¹

Kasih yang bukan pura-pura tidak mengutamakan hak kita, tetapi kasih itu mengejar apa yang mendatangkan damai sejahtera. Tetapi kalau kita hanya mengutamakan damai sejahtera saja, mungkin kita kehilangan keseimbangan, maka Paulus menambahkan dan yang berguna untuk saling membangun. Pelayanan seluruh tubuh Kristus diperlukan untuk membangun jemaat secara seimbang, termasuk misalnya teguran dan disiplin yang kadang tidak enak tetapi perlu.

Hagelberg: Rm 14:19

14:19 Sebab itu marilah kita mengejar apa yang mendatangkan damai sejahtera dan yang berguna untuk saling membangun.⁸⁵¹

Kasih yang bukan pura-pura tidak mengutamakan hak kita, tetapi kasih itu mengejar apa yang mendatangkan damai sejahtera. Tetapi kalau kita hanya mengutamakan damai sejahtera saja, mungkin kita kehilangan keseimbangan, maka Paulus menambahkan dan yang berguna untuk saling membangun. Pelayanan seluruh tubuh Kristus diperlukan untuk membangun jemaat secara seimbang, termasuk misalnya teguran dan disiplin yang kadang tidak enak tetapi perlu.

Hagelberg: Rm 14:20

14:20 Janganlah engkau menghancurkan⁸⁵² pekerjaan Allah oleh karena makanan!⁸⁵³ Walaupun segala sesuatu adalah suci, tetapi apa yang suci menjadi buruk bagi orang yang memakannya dan menjadi batu sentuhan.⁸⁵⁴

Ayat ini merupakan penegasan dari pasal 14:15b-16. Paulus memperingatkan orang yang kuat imannya, bahwa lain daripada "membangun", ada orang yang menghancurkan pekerjaan Allah oleh karena makanan, suatu sikap yang jauh dari kasih yang tidak pura-pura.

...segala sesuatu adalah suci...

Menurut Cranfield,⁸⁵⁵ ada kemungkinan bahwa di sini Paulus memakai semboyan mereka yang kuat imannya, suatu semboyan yang harus dibatasi. Sama seperti apa yang dikatakan dalam pasal 14:14, kata ini menunjuk pada barang seperti makanan dan minuman, dan bukan kegiatan manusia.

...dan menjadi batu sentuhan...

Orang yang kuat imannya yang "harus" mempergunakan hak mereka untuk makan apa yang dulunya najis, tidak mengasihi saudara yang lemah imannya, yang mungkin hancur melihat orang percaya makan apa yang dia anggap najis.

Hagelberg: Rm 14:20

14:20 Janganlah engkau menghancurkan⁸⁵² pekerjaan Allah oleh karena makanan!⁸⁵³ Walaupun segala sesuatu adalah suci, tetapi apa yang suci menjadi buruk bagi orang yang memakannya dan menjadi batu sentuhan.⁸⁵⁴

Ayat ini merupakan penegasan dari pasal 14:15b-16. Paulus memperingatkan orang yang kuat imannya, bahwa lain daripada "membangun", ada orang yang menghancurkan pekerjaan Allah oleh karena makanan, suatu sikap yang jauh dari kasih yang tidak pura-pura.

...segala sesuatu adalah suci...

Menurut Cranfield,⁸⁵⁵ ada kemungkinan bahwa di sini Paulus memakai semboyan mereka yang kuat imannya, suatu semboyan yang harus dibatasi. Sama seperti apa yang dikatakan dalam pasal 14:14, kata ini menunjuk pada barang seperti makanan dan minuman, dan bukan kegiatan manusia.

...dan menjadi batu sentuhan...

Orang yang kuat imannya yang "harus" mempergunakan hak mereka untuk makan apa yang dulunya najis, tidak mengasihi saudara yang lemah imannya, yang mungkin hancur melihat orang percaya makan apa yang dia anggap najis.

Hagelberg: Rm 14:21

14:21 Baiklah engkau jangan makan daging atau minum anggur, atau sesuatu sehingga saudaramu tersandung⁸⁵⁶ atau tersinggung⁸⁵⁷ atau dilemahkan.⁸⁵⁸

Kita sudah tahu bahwa orang yang kuat imannya berani makan daging, tetapi kita tidak tahu siapa itu yang berani minum anggur. Menurut Cranfield,⁸⁵⁹ masalah minum anggur hanya merupakan pengandaian saja. Tetapi Hodges⁸⁶⁰ mencatat bahwa masalah anggur sudah dikemukakan dalam I Timotius 5:23, jadi mungkin masalah anggur bukan hanya merupakan pengandaian, dan Dunn⁸⁶¹ mencatat bahwa ada kemungkinan anggur yang dibeli di pasar sudah dipersembahkan kepada dewa-dewa mereka.

Mungkin masalah anggur merupakan kasus nyata, dan mungkin hanya pengandaian, tetapi yang jelas adalah bahwa ayat ini mencakup segala macam kegiatan yang menyusahkan keadaan rohani dari saudara seiman kita. Jadi, walaupun zaman ini masalah daging yang tidak disiapkan sesuai dengan peraturan hukum Taurat tidak muncul dalam pelayanan kita, tetapi prinsip ini sangat jelas. Kita harus selalu mengutamakan saudara seiman, dan bukan hak diri kita sendiri.

Hagelberg: Rm 14:21

14:21 Baiklah engkau jangan makan daging atau minum anggur, atau sesuatu sehingga saudaramu tersandung⁸⁵⁶ atau tersinggung⁸⁵⁷ atau dilemahkan.⁸⁵⁸

Kita sudah tahu bahwa orang yang kuat imannya berani makan daging, tetapi kita tidak tahu siapa itu yang berani minum anggur. Menurut Cranfield,⁸⁵⁹ masalah minum anggur hanya merupakan pengandaian saja. Tetapi Hodges⁸⁶⁰ mencatat bahwa masalah anggur sudah dikemukakan dalam I Timotius 5:23, jadi mungkin masalah anggur bukan hanya merupakan pengandaian, dan Dunn⁸⁶¹ mencatat bahwa ada kemungkinan anggur yang dibeli di pasar sudah dipersembahkan kepada dewa-dewa mereka.

Mungkin masalah anggur merupakan kasus nyata, dan mungkin hanya pengandaian, tetapi yang jelas adalah bahwa ayat ini mencakup segala macam kegiatan yang menyusahkan keadaan rohani dari saudara seiman kita. Jadi, walaupun zaman ini masalah daging yang tidak disiapkan sesuai dengan peraturan hukum Taurat tidak muncul dalam pelayanan kita, tetapi prinsip ini sangat jelas. Kita harus selalu mengutamakan saudara seiman, dan bukan hak diri kita sendiri.

Hagelberg: Rm 14:22

14:22 Punyakah engkah keyakinan?⁸⁶² Milikilah keyakinanmu sendiri, di hadapan Allah. Berbahagialah dia, yang tidak menghukum dirinya sendiri dalam apa yang dianggapnya baik untuk dilakukan.

Dalam ayat ini Paulus menghadapi mereka yang mempunyai iman dan keyakinan yang kuat, dan dia menegaskan apa yang sudah dikatakan dalam pasal 14:5, "Biarlah setiap orang, dalam hatinya sendiri, penuh dengan keyakinan." Keyakinan dan pembebasan yang mereka miliki merupakan anugerah dari Allah, suatu anugerah yang dapat dinimati dalam hati mereka, tetapi tidak usah dipergunakan jika pemakaiannya menyusahkan kekasih-kekasih Allah.⁸⁶³

Berbahagialah dia, yang tidak menghukum dirinya sendiri dalam apa yang dianggapnya baik untuk dilakukan.

Pasal 14:22b harus digabung dengan ayat yang berikut. Bersama-sama nats ini memperingatkan kita supaya kita (dengan iman yang kuat atau yang lemah) tidak melanggar suara hati kita masing-masing. Baik orang yang mempunyai iman yang kuat maupun orang yang imannya lemah dapat mengalami kebahagiaan yang disebut dalam nats ini, asalkan kita tidak menghukum diri kita sendiri karena melangar suara hati kita. Orang yang makan secara yang tidak sesuai dengan hati nuraninya tidak berbahagia.

Hagelberg: Rm 14:22

14:22 Punyakah engkah keyakinan?⁸⁶² Milikilah keyakinanmu sendiri, di hadapan Allah. Berbahagialah dia, yang tidak menghukum dirinya sendiri dalam apa yang dianggapnya baik untuk dilakukan.

Dalam ayat ini Paulus menghadapi mereka yang mempunyai iman dan keyakinan yang kuat, dan dia menegaskan apa yang sudah dikatakan dalam pasal 14:5, "Biarlah setiap orang, dalam hatinya sendiri, penuh dengan keyakinan." Keyakinan dan pembebasan yang mereka miliki merupakan anugerah dari Allah, suatu anugerah yang dapat dinimati dalam hati mereka, tetapi tidak usah dipergunakan jika pemakaiannya menyusahkan kekasih-kekasih Allah.⁸⁶³

Berbahagialah dia, yang tidak menghukum dirinya sendiri dalam apa yang dianggapnya baik untuk dilakukan.

Pasal 14:22b harus digabung dengan ayat yang berikut. Bersama-sama nats ini memperingatkan kita supaya kita (dengan iman yang kuat atau yang lemah) tidak melanggar suara hati kita masing-masing. Baik orang yang mempunyai iman yang kuat maupun orang yang imannya lemah dapat mengalami kebahagiaan yang disebut dalam nats ini, asalkan kita tidak menghukum diri kita sendiri karena melangar suara hati kita. Orang yang makan secara yang tidak sesuai dengan hati nuraninya tidak berbahagia.

Hagelberg: Rm 14:23

14:23 Tetapi barangsiapa bimbang, kalau ia makan, ia telah dihukum, karena ia tidak melakukannya berdasarkan iman. Dan segala sesuatu yang tidak berdasarkan iman, adalah dosa.

Dalam pasal 14:22b Paulus menyebut kebahagiaan mereka yang tidak melanggar suara hati mereka. Di sini dia menjelaskan bahwa orang yang melanggar suara hati tidak berbahagia, tetapi harus memikul perasaan telah dihukum. Meskipun dia tidak ada keyakinan untuk makan (misalnya daging babi), tetapi dia makan, sehingga suara hatinya menghukum dia.

Dan segala sesuatu yang tidak berdasarkan iman, adalah dosa.

Kalimat ini tidak dicatat untuk menambah banyaknya daftar dosa! Ayat ini harus ditafsirkan dalam konteks bahasan Paulus mengenai makanan yang dahulu dilarang oleh hukum Taurat dan adat istiadat orang Yahudi, yang zaman ini dapat dimakan karena hukum Taurat telah digenapi dalam Kristus. Dengan kalimat ini pentingnya hati nurani yang kuat ditegaskan.

Hagelberg: Rm 14:23

14:23 Tetapi barangsiapa bimbang, kalau ia makan, ia telah dihukum, karena ia tidak melakukannya berdasarkan iman. Dan segala sesuatu yang tidak berdasarkan iman, adalah dosa.

Dalam pasal 14:22b Paulus menyebut kebahagiaan mereka yang tidak melanggar suara hati mereka. Di sini dia menjelaskan bahwa orang yang melanggar suara hati tidak berbahagia, tetapi harus memikul perasaan telah dihukum. Meskipun dia tidak ada keyakinan untuk makan (misalnya daging babi), tetapi dia makan, sehingga suara hatinya menghukum dia.

Dan segala sesuatu yang tidak berdasarkan iman, adalah dosa.

Kalimat ini tidak dicatat untuk menambah banyaknya daftar dosa! Ayat ini harus ditafsirkan dalam konteks bahasan Paulus mengenai makanan yang dahulu dilarang oleh hukum Taurat dan adat istiadat orang Yahudi, yang zaman ini dapat dimakan karena hukum Taurat telah digenapi dalam Kristus. Dengan kalimat ini pentingnya hati nurani yang kuat ditegaskan.

Gill (ID): Rm 14:8 - Karena apakah kita hidup, kita hidup untuk Tuhan // dan apakah kita mati, kita mati untuk Tuhan // jadi, apakah kita hidup atau mati, kita adalah milik Tuhan.

Sebab jika kita hidup, kita hidup untuk Tuhan,.... Seperti kehidupan secara alami, demikian juga kehidupan spiritual berasal dari Tuhan, dan orang percaya hidup oleh iman kepada-Nya, dan sesuai dengan kehendak-Nya yang dinyatakan dalam firman; demi kehormatan dan kemuliaan-Nya; setidaknya mereka menginginkan untuk melakukannya:

dan jika kita mati, kita mati untuk Tuhan; menyerahkan hidup kepada-Nya, kapanpun itu menjadi kehendak-Nya; memuliakan Dia, baik dalam hidup maupun dalam kematian; mati untuk bersama-Nya, untuk dibangkitkan kembali oleh-Nya, dan hidup bersama-Nya selamanya; dalam iman dan harapan akan hal ini, orang percaya baik hidup maupun mati, dan dengan demikian memuliakan Kristus baik dalam hidup maupun kematian: dari sini kesimpulan ini muncul,

apakah kita hidup atau mati, kita adalah milik Tuhan; oleh anugerah dari Bapa kepada-Nya, oleh pembelian-Nya sendiri, dan oleh kuasa anugerah-Nya, yang membuat mereka rela menyerahkan diri kepada-Nya: dan dari sinilah, bahwa dengan merasakan hal ini, bahwa mereka adalah milik-Nya, dan bukan milik mereka sendiri, atau milik orang lain, mereka melakukan semua yang mereka lakukan untuk kemuliaan-Nya; apakah mereka memperhatikan, atau tidak memperhatikan suatu hari, itu untuk Tuhan; apakah mereka makan, atau tidak makan hal-hal yang sebelumnya terlarang, itu untuk Dia; dan apakah mereka hidup atau mati, itu untuk Tuhan, yang memiliki mereka: dan dari sinilah juga, bahwa mereka tidak boleh dihina dan diabaikan, atau dihakimi dan dicela satu sama lain, karena mereka adalah milik seorang tuan lain, yang adalah Tuhan mereka, dan akan menjadi Hakim mereka.

Gill (ID): Rm 14:9 - Untuk tujuan ini Kristus mati, bangkit, dan hidup kembali // agar dia menjadi Tuhan baik orang mati maupun orang hidup.

Untuk tujuan ini Kristus mati, bangkit, dan hidup kembali,.... Kata terakhir "hidup kembali" dihilangkan oleh Vulgate Latin, tetapi sangat wajar ditempatkan oleh bahasa Suriah, di antara kematian dan kebangkitan Kristus. Naskah Aleksandria membaca, "mati dan hidup": dan versi Ethopia, "mati dan hidup kembali": semua itu berakhir dengan,

agar dia menjadi Tuhan baik orang mati maupun orang hidup; yaitu, bagi orang-orang percaya, baik yang mati maupun yang hidup; karena meskipun dia adalah Tuhan dari semua, sebagai Tuhan dan Pencipta, namun penampakannya sebagai Tuhan melalui kematian, kebangkitan, dan hidup kembali hanya dapat berhubungan dengan mereka, untuk siapa dia yang mati telah menghapus kematian, dan menghancurkan Setan; yang telah ditebusnya dari dosa, dan dibebaskannya dari dunia jahat ini; dan dengan demikian, setelah membebaskan mereka dari para tuan lainnya yang memiliki kekuasaan atas mereka, dia menunjukkan dirinya sebagai satu-satunya Tuhan mereka: dan dengan bangkit kembali dari kematian, naik ke surga, dan duduk di sebelah kanan Tuhan, semua makhluk dan segala sesuatu yang tunduk kepadanya, dia dinyatakan sebagai Tuhan dan Kristus; dan setelah hidup kembali, dan terus hidup selamanya, dia tampaknya memiliki kunci neraka dan kematian; dan akan membuka kubur-kubur, dan membangkitkan dari sana, dan menghakimi baik yang hidup maupun yang mati, mereka yang akan ditemukan hidup saat kedatangannya, dan mereka yang akan dia bangkitkan dari kematian saat itu; sampai waktu itu, rasul menyarankan, keputusan mengenai perbedaan ini tentang makanan dan hari harus dibiarkan; dan di antara waktu itu, para santo harus mengembangkan perdamaian dan kasih di antara mereka sendiri.

Gill (ID): Rm 14:10 - Tetapi mengapa engkau menghakimi saudaramu // atau mengapa engkau meremehkan saudaramu // karena kita semua akan berdiri di hadapan tahta penghakiman Kristus.

Tetapi mengapa engkau menghakimi saudaramu? .... Kata-kata ini ditujukan kepada orang yang lemah dalam iman, yang ragu untuk memakan daging tertentu, dan lebih memilih untuk tidak memakannya sama sekali, serta hidup dengan sayuran, dan yang menganggap satu hari lebih dari yang lain; dan sangat cenderung untuk mengkritik dan mengutuk mereka yang menggunakan kebebasan Kristen mereka dalam hal-hal ini, meskipun mereka adalah saudara, bukan dalam hubungan alami atau sipil, tetapi dalam hubungan spiritual:

Atau mengapa engkau meremehkan saudaramu? Di sisi lain, kata-kata ini ditujukan kepada orang percaya yang lebih kuat, yang percaya bahwa ia dapat memakan segala sesuatu, dan menganggap setiap hari sama; dengan keyakinan penuh, bahwa perbedaan antara makanan dan hari sekarang telah berhenti; dan mereka cenderung menjadi sombong dengan pengetahuan dan iman mereka yang superior, dan siap untuk memperlakukan dengan sikap meremehkan mereka yang lemah; menunjukkan sedikit atau bahkan tidak ada perhatian kepada perdamaian dan pembangunan mereka, meskipun mereka berada dalam hubungan yang sama satu sama lain. Penekanan terletak pada kata "saudara", di kedua bagian penjelasan ini; dan kekuatan penalaran rasul adalah bahwa mereka tidak seharusnya menghakimi atau meremehkan satu sama lain, karena mereka adalah saudara, berada dalam hubungan yang sama dengan Tuhan dan Kristus, termasuk dalam keluarga yang sama, menjadi peserta dari anugerah yang sama, dan tidak memiliki keunggulan satu di atas yang lain; mereka memiliki satu majikan, dan semua dari mereka adalah saudara: dan yang lebih lanjut ia tegaskan dengan alasan atau argumen berikut,

Karena kita semua akan berdiri di hadapan tahta penghakiman Kristus; pada hari terakhir, ketika ia duduk di tahta kemuliaan-Nya, dan semua bangsa akan dikumpulkan di hadapan-Nya, dan ia akan mengucapkan dan melaksanakan putusan yang menentukan untuk masing-masing dari mereka: ada penghakiman khusus, dan penghakiman umum; penghakiman khusus pada saat kematian, ketika jiwa segera ditetapkan untuk bahagia atau sengsara; dan penghakiman umum di akhir zaman; yang dapat dibuktikan baik dari akal, sebagaimana dari hubungan makhluk kepada Tuhan, dari ketidaksetaraan hal-hal dalam kehidupan ini, dan ketakutan yang disadari oleh manusia mengenai kehidupan yang akan datang; dan dari wahyu ilahi, Kristus akan menjadi Hakim, ia ditunjuk oleh Bapa-Nya, dan sangat layak untuk itu, karena Ia adalah Tuhan yang Mahateliti dan Mahakuasa; dan ketika Ia muncul dalam kemuliaan-Nya, Ia akan duduk di kursi penghakiman-Nya, orang-orang yang mati akan dibangkitkan, kitab-kitab akan dibuka, dan semua akan dipanggil untuk tampil di hadapan-Nya, dari setiap usia dan jenis kelamin, dari setiap pangkat dan derajat, dan dari setiap karakter, baik atau buruk: di sini para orang kudus secara khusus dimaksudkan, "kita semua akan berdiri"; baik itu para pendeta atau Kristen awam, yang lemah atau yang kuat dalam iman; mereka yang cenderung menghakimi, dan lainnya yang terlalu cepat meremehkan; mereka semua akan berdiri di hadapan pengadilan Kristus, yang merupakan satu-satunya Hakim, dan akan memberikan kepada setiap orang menurut perbuatannya, dan dari-Nya mereka semua akan menerima putusannya. Perbandingan ini mengacu pada pengadilan manusia, di mana hakim duduk di bangku, dan mereka yang diadili berdiri di depannya; lihat 2Co 5:10. Salinan Aleksandria membaca, "tahta penghakiman Tuhan".

Gill (ID): Rm 14:11 - Sebab ada tertulis // seperti aku hidup, firman Tuhan // setiap lutut akan bertelut kepadaku // dan setiap lidah akan mengaku kepada Allah

Sebab ada tertulis,.... Dalam Yesaya 45:23; meskipun Justin Martyr ^o mengutip bagian yang mirip dengan yang berikutnya, seperti dari Yehezkiel 37, tetapi tidak ada kata-kata seperti itu muncul di sana, baik dalam teks Ibrani, maupun versi Septuaginta:

seperti aku hidup, firman Tuhan; bentuk sumpah yang sering digunakan oleh Tuhan; yang karena tidak ada yang lebih besar untuk disumpah, ia bersumpah demi dirinya sendiri, demi hidupnya; menandakan, bahwa apa yang akan dikatakan, akan pasti terjadi, sama pasti seperti dia hidup; dan dalam teks asli dalam Yesaya dikatakan, "Aku telah bersumpah demi diriku sendiri"; yang diungkapkan secara umum, rasul, selaras dengan makna itu, memberikan bentuk khusus dari sumpah yang dia ucapkan, seperti dalam Yesaya 49:18;

setiap lutut akan bertelut kepadaku; yang tidak dimaksudkan secara literal tentang bertelutnya lutut di depan nama Yesus, yang tidak memiliki dasar dalam ini, maupun dalam bagian Alkitab lainnya, tetapi secara kiasan, tentang penyerahan semua makhluk kepada Kristus, baik secara sukarela maupun tidak. Edisi Complutensian menambahkan, "dari segala sesuatu di surga, dan segala sesuatu di bumi, dan segala sesuatu di bawah bumi", seperti dalam Filipi 2:10, dari mana kata-kata ini tampaknya diambil:

dan setiap lidah akan mengaku kepada Allah; yaitu, setiap orang yang memiliki lidah, setiap manusia, baik dia siapa pun, orang baik atau orang jahat, akan mengakui pada hari terakhir, bahwa Kristus adalah Allah dan Tuhan dari segala sesuatu; lihat Filipi 2:10. Mungkin ditanyakan, bagaimana bagian ini tampaknya menjadi bukti dari apa yang diklaim oleh rasul, untuk tujuan itu tampaknya dikutip, karena di sini tidak ada yang disebutkan tentang Kristus, atau tentang tempat penghakimannya, atau tentang semua yang berdiri di depannya? untuk itu dapat dijawab, bahwa jelas dari konteks dalam nabi, bahwa Mesias adalah orang yang berbicara, yang disebut sebagai Allah yang adil dan Juruselamat; dan digambarkan sebagai memanggil dan mendorong segala jenis orang untuk melihat kepadanya untuk keselamatan; dan sebagai dia di mana gereja mengharapkan kebenaran dan kekuatan, dan di mana semua keturunan Israel akan dibenarkan, dan akan memuliakan; dan yang di seluruh terjemahan Chaldee diterjemahkan sebagai מימרא דיי, "Firman Tuhan"; Firman esensial dari Allah, Mesias yang benar: lebih jauh, pembungkukan lutut, dan bersumpah, atau mengaku kepada-Nya, berkaitan dengan kekuasaan dan dominasi-Nya atas segala sesuatu; dan menganggap-Nya sebagai yang duduk di atas takhta kemuliaan-Nya, sebagai Tuhan dari segala sesuatu, atau sebagai hakim di tempat penghakiman-Nya, dalam pengadilan, di mana tindakan seperti yang disebutkan di sini dilakukan; dan sedangkan setiap lutut harus bertelut, dan setiap lidah mengaku kepada-Nya, yang mencakup seluruh umat manusia, maka diikuti bahwa semua orang kudus akan berdiri di depan-Nya, bertelut kepada-Nya, mengaku-Nya sebagai Tuhan mereka, dan dihakimi oleh-Nya. Kimchi berkata ^p, bahwa ini akan terjadi באחרת הימים, "di hari-hari terakhir": dan yang mana rasul dengan tepat merujuk pada hari penghakiman umum. Tempat ini memberikan bukti yang cukup berarti tentang keilahian Kristus yang sebenarnya dan tepat, yang dalam nabi disebut "Yahweh", dan oleh rasul "Allah"; dan hal-hal semacam itu yang dikaitkan kepada-Nya, seperti bersumpah demi diri-Nya sendiri, yang tidak boleh dilakukan oleh makhluk mana pun, serta penyerahan dan pengakuan semua makhluk kepada-Nya, baik mereka mau atau tidak.

Gill (ID): Rm 14:12 - Jadi, setiap dari kita // harus memberikan pertanggungjawaban dirinya kepada Tuhan.

Jadi, setiap dari kita,.... ini adalah kesimpulan yang diambil dari penjelasan sebelumnya tentang hal-hal, bahwa akan ada penghakiman umum, bahwa Kristus akan menjadi Hakim, dan semua harus muncul di hadapan-Nya; dari sini dapat disimpulkan, bahwa setiap orang, dan demikian pula setiap Kristen, kuat atau lemah, apapun bakat, talenta, dan kemampuannya,

harus memberikan pertanggungjawaban dirinya kepada Tuhan; yaitu, kepada Kristus, yang adalah Tuhan; ini adalah bukti lain dari keilahiannya, karena dia akan menjadi Hakim, Bapa tidak akan menghakimi seorang pun; di hadapan kursi penghakiman-Nya semua akan berdiri; dan oleh karena itu, pertanggungjawaban harus diberikan kepada-Nya oleh setiap orang, tentang dirinya sendiri, dan bukan orang lain; tentang semua pikiran, kata-kata, dan perbuatan-Nya, yang semuanya akan dibawa ke dalam penghakiman; dan tentang waktu dan talenta-nya, bagaimana semuanya telah dihabiskan dan digunakan; serta tentang semua karunia alam, kasih karunia, dan berkat, bagaimana semuanya telah dipraktikkan untuk kemuliaan Tuhan, kebaikannya sendiri, dan kebaikan orang lain: cara formal di mana ini akan dilakukan tidaklah kita ketahui; namun, yang pasti adalah bahwa orang-orang kudus akan memiliki pada perhitungan ini, dalam bentuk apapun itu, penghapusan yang penuh dan terbuka, melalui darah dan kebenaran Kristus. Para Yahudi ^q, mengatakan, dalam bahasa yang mirip dengan yang digunakan rasul, bahwa

"ketika seorang pria berpindah dari dunia ini, maka חושבנא למאריה יהיב, "ia memberikan pertanggungjawaban kepada Tuhannya", tentang semua yang telah dilakukannya di dunia.''

Gill (ID): Rm 14:13 - Oleh karena itu, janganlah kita saling menghakimi lebih // tetapi lebih baik menilai ini // bahwa jangan ada orang yang menjadi batu sandungan atau kesempatan untuk jatuh di jalan saudaranya.

Oleh karena itu, janganlah kita saling menghakimi,.... Mengenai pelaksanaan atau ketidakpelaksanaan hukum yang berkaitan dengan makanan dan minuman, serta hari-hari dan waktu; sang rasul bermaksud, bahwa mereka seharusnya tidak menghakimi dengan sembrono, atau melakukan sesuatu sebelum waktunya; mereka tidak seharusnya mencela dan menghakimi karakter dan keadaan satu sama lain, berdasarkan hal-hal ini, tetapi menyerahkan semuanya kepada hari yang menentukan, kepada Kristus Sang Hakim, dan kepada pengadilan-Nya, di hadapan mana semua orang harus berdiri:

tetapi lebih baik ini yang harus dinilai; atau anggaplah ini sebagai yang paling tepat, pantas, dan bijaksana:

agar jangan ada orang yang menjadi batu sandungan atau kesempatan untuk jatuh di jalan saudaranya; seperti dalam bagian awal nasihat ini, sang rasul tampaknya lebih memperhatikan saudara-saudara yang lemah, yang siap untuk menghakimi dan mengutuk mereka yang mengabaikan pelaksanaan hukum mengenai makanan dan hari-hari, sebagai pelanggar, dan sebagai orang yang jahat, yang seharusnya tidak berada dalam persekutuan gereja; jadi dalam hal ini, tampaknya dia lebih berfokus pada saudara-saudara yang lebih kuat; yang, melalui penggunaan kebebasan Kristiani mereka yang tidak bijaksana, menyinggung pikiran yang lebih lemah, dan menjadi penyebab mereka tersandung dan jatuh, yang seharusnya mereka hati-hati cegah; dan lebih baik daripada menjadi penyebab sesuatu yang seperti itu, adalah jauh lebih baik, seperti yang dia sampaikan kemudian, baik tidak makan daging, maupun minum anggur, dan sepenuhnya menjauhkan atau meninggalkan penggunaan kebebasan mereka.

Gill (ID): Rm 14:14 - Saya tahu dan diyakinkan oleh Tuhan Yesus // bahwa tidak ada yang najis dengan sendirinya // tetapi bagi siapa yang menganggap sesuatu sebagai najis, baginya itu adalah najis.

Saya tahu dan diyakinkan oleh Tuhan Yesus,.... Adapun pemahaman dan penilaian rasul tentang perbedaan daging, adalah sebagai berikut,

bahwa tidak ada yang najis dengan sendirinya; bahwa setiap makhluk, sebagaimana yang dibuat oleh Tuhan, adalah baik; bahwa apa yang dapat dimakan, atau layak untuk makanan, boleh dimakan, terlepas dari apa yang dikatakan oleh hukum-hukum Musa, yang sekarang telah dihapuskan; dan bahwa tidak ada perbedaan moral di antara makhluk-makhluk Tuhan, satu secara alami layak untuk makanan, dan yang lainnya tidak; namun tidak ada perbedaan moral di antara mereka, tidak ada sesuatu dalam diri mereka yang dapat secara moral menajiskan seseorang dengan memakannya; bahkan memang sekarang tidak ada perbedaan seremonial di antara mereka, dan demikian tidak ada pencemaran seremonial oleh mereka. Ini bukan sekadar dugaan, atau pendapat semata, tetapi merupakan suatu pengetahuan yang tertentu, suatu perkara iman, dan keyakinan iman yang penuh; rasul sepenuhnya diyakinkan akan kebenarannya, dan tidak memiliki sedikitpun keraguan atau kesulitan dalam pikirannya tentang hal itu; ia seberani meyakini hal itu, seperti ia meyakini keselamatannya oleh Kristus, dan keterlibatannya dalam kasih Tuhan, yang darinya ia tidak akan pernah terpisah, dan oleh sebab itu ia mengungkapkannya dalam bahasa yang sama kuatnya; dan ia sampai pada pengetahuan dan keyakinan ini, "oleh Tuhan Yesus"; melalui kata-katanya yang tegas, Mat 15:11; atau melalui wahyu dari-Nya, di mana ia memiliki seluruh Injil: ia mungkin diberitahu tentang hal ini dengan cara yang mirip seperti Petrus, melalui suatu penglihatan dari surga, Act 10:10, atau ia mengetahui hal ini melalui pencabutan seluruh hukum seremonial oleh Kristus, yang menghapus hukum perintah yang terkandung dalam ketetapan, dan dengan demikian hukum-hukum ini yang berkaitan dengan perbedaan daging di antara yang lainnya; dan ia tahu, bahwa semua makhluk dalam penciptaan asalnya adalah baik, dan meskipun terkutuk, demi manusia, namun Kristus telah menghapus kutukan, dan menguduskan mereka untuk digunakan oleh umat-Nya, yang, di bawah dispensasi Injil, dapat memanfaatkannya sesuka hati, tanpa perbedaan: dan orang-orang Yahudi sendiri mengakui, bahwa apa yang sebelumnya najis, akan menjadi bersih pada hari-hari Mesias: sehingga mereka menjelaskan Psa 146:7; "Tuhan membebaskan para tahanan", yang mereka terjemahkan, "Tuhan membebaskan apa yang dilarang"; dan memberikan ini sebagai pengertian ^r.

"setiap binatang yang najis di dunia ini (keadaan Yahudi), הבה מטהר אותה לעתיד לבוא, "Tuhan akan menyucikannya di masa yang akan datang" (di zaman Mesias), ketika mereka akan bersih seperti pada awalnya, untuk anak-anak Nuh."

Jadi mereka memperhatikan, bahwa kata Ibrani untuk babi, חזיר, berasal dari חזר, yang berarti kembali; karena, kata mereka ^s, di masa depan Tuhan akan menyebabkan makhluk itu kembali kepada orang-orang Israel; dan bahkan sekarang, seperti dahulu, mereka memperbolehkan memakan apa pun yang robek, atau mati dengan sendirinya, atau daging babi untuk suatu tentara yang memasuki negara kafir dan menaklukkannya, di mana mereka tidak dapat menemukan yang lain ^t:

tetapi bagi siapa yang menganggap sesuatu sebagai najis, baginya itu adalah najis; seseorang yang berpikir bahwa hukum-hukum tentang makanan bersih dan najis masih berlaku, dan mengikat baginya, seharusnya menghindari untuk memakannya; karena ia akan bertindak bertentangan dengan hati nuraninya, dan dengan demikian melanggar dan menajiskannya; oleh karena itu meskipun rasul sangat puas dengan pikirannya sendiri, ia tidak ingin hati nurani yang lemah dan ragu-ragu menyakiti diri mereka sendiri melalui imannya; karena jika mereka makan dengan ragu, dan tanpa iman, itu adalah sebuah kejahatan. Capellus ^u menyebutkan suatu aturan yang ditetapkan oleh orang-orang Yahudi, tetapi tidak menunjukkan di mana ia dapat ditemukan, dan saya belum pernah menemukannya, yang sangat sesuai dengan ini dari rasul, yang berbunyi demikian:

"ini adalah aturan umum besar dalam hukum, bahwa segala sesuatu yang tidak kamu ketahui, הוא מותר או אסור עליך אסור אם, "apakah itu diperbolehkan atau tidak diperbolehkan, bagimu itu tidak diperbolehkan", sampai kamu bertanya kepada orang yang bijak tentang siapa yang dapat mengajarkanmu bahwa itu diperbolehkan."

Gill (ID): Rm 14:15 - Tetapi jika saudaramu tertekan oleh makananmu // sekarang engkau tidak berjalan dengan kasih // jangan menghancurkan dia dengan makananmu, untuk siapa Kristus mati.

Tetapi jika saudaramu tertekan oleh makananmu,.... Rasul melanjutkan untuk memberikan alasan mengapa, meskipun ia sangat yakin bahwa tidak ada yang najis dengan sendirinya, dan ia, serta orang lain yang mempunyai pendapat yang sama, boleh makan apapun; namun mereka harus menahan diri, dan tidak menggunakan kebebasan ini; karena jika seorang saudara tertekan olehnya, yaitu, baik terganggu maupun tertekan secara batin, baik karena orang yang makan dianggap olehnya telah melanggar perintah Tuhan, dan karena dia sendiri bukan hanya dianggap rendah sebagai saudara yang lemah, tetapi seolah-olah dia adalah seorang Kristen yang "Yahudi" dan tidak hidup dengan benar sesuai dengan kebenaran Injil; atau sebaliknya, bisa dikuatkan untuk makan, dan dengan demikian melukai dan menjadikan hati nuraninya yang lemah kotor; atau merasa sangat tersakiti dan tersinggung olehnya, sampai tersandung dan menjauh dari profesi kekristenannya, dan menarik persekutuannya, karena menilai bahwa tidak ada yang salah di dalamnya, tanpa memperhatikan hukum Tuhan:

sekarang engkau tidak berjalan dengan kasih; ini adalah pelanggaran terhadap aturan kasih atau kasih saudara; orang seperti ini adalah seorang saudara, dan meskipun lemah, dia harus dicintai sebagai seorang saudara, dan dijalani dengan kasih: kasih sejati, atau cinta, tidak membanggakan diri, atau tidak menganggap rendah saudara yang lemah; juga tidak tidak peduli akan kedamaian hatinya, tetapi bersabar dengan kelemahannya, dan menahan diri dari penggunaan hal-hal yang menyakitkan baginya:

jangan menghancurkan dia dengan makananmu, untuk siapa Kristus mati. Ini harus dipahami, bukan tentang kehancuran abadi, yang tidak pernah dapat dipikirkan baik dalam kehendak atau kekuasaan seseorang; tingkat kejahatan seperti itu tidak pernah muncul di hati siapa pun, untuk menginginkan, berharap, atau mengambil langkah menuju kebinasaan kekal orang lain; dan jika ada sesuatu dari jenis ini di antara manusia di dunia, pasti tidak akan ada di antara saudara seiman, dan dalam keadaan gereja yang sama; dan jika ada yang begitu jahat ingin ini, namun tidak dalam kekuasaan mereka untuk mencapainya, karena tidak ada yang dapat menghancurkan secara kekal selain Tuhan; lihat Mat 10:28; selain itu, tidak masuk akal untuk menganggap bahwa kebinasaan abadi harus mengikuti dari makan hal-hal yang tidak berlawanan, atau disebabkan oleh pelanggaran baik yang diberikan maupun yang diterima melalui mereka; lebih lagi, meskipun mereka yang hanya menganggap diri mereka, atau mengaku diri mereka, atau hanya dianggap oleh orang lain sebagai mereka, untuk siapa Kristus mati, dapat dihancurkan secara kekal, namun tidak ada di antara mereka yang benar-benar untuk siapa Kristus mati; karena mereka adalah umat istimewa-Nya, sahabat-Nya yang khusus, dombanya sendiri, tubuh-Nya gereja, yang tidak akan pernah binasa; dan Dia, melalui kematian-Nya, telah memperoleh berkat-berkat seperti itu bagi mereka, seperti kebenaran yang membenarkan, pengampunan dosa, perdamaian dengan Tuhan, dan kehidupan kekal, yang akan selamanya mengamankan mereka dari kebinasaan: selain itu, jika salah satu dari mereka dihancurkan, kematian Kristus akan sia-sia, dan tidak akan tampak sebagai jaminan yang cukup dari penghukuman, maupun sebagai kepuasan penuh terhadap keadilan Tuhan; atau Tuhan harus tidak adil, untuk menghukum dua kali untuk kesalahan yang sama: tetapi ini harus dipahami tentang kehancuran damai dan kenyamanan orang seperti itu, yang ditandai dengan tertekan, tersandung, tersakiti, dan menjadikannya lemah; dan kata-kata ini adalah alasan baru, mengapa mereka yang kuat dalam iman kebebasan Kristen, harus tetap menahan diri dari penggunaannya, untuk menjaga kedamaian saudara yang lemah; yang merupakan hal yang penting, dan lebih baik diperhatikan, karena ini adalah kedamaian milik seseorang yang termasuk dalam Kristus, yang telah begitu mencintainya sampai mati untuknya, dan oleh karena itu harus menjadi objek perhatian dan kasih dari mereka yang percaya pada Kristus dan mencintai-Nya.

Gill (ID): Rm 14:16 - Janganlah kemudian kebaikanmu dipandang buruk.

Janganlah kemudian kebaikanmu dipandang buruk. Vulgata Latin membacanya, "kebaikan kita", begitu juga versi Siria; artinya sama, dan dapat dipahami baik dari Injil secara umum, yang baik dalam penciptanya, materi, efek, dan konsekuensinya; adalah kabar baik dari hal-hal baik, yang mungkin dicemooh oleh orang-orang di dunia, karena perpecahan dan perselisihan di antara para penganutnya, mengenai hal-hal kecil yang sepele, seperti makan jenis makanan ini atau itu; dan oleh karena itu perlu diperhatikan agar tidak dipandang buruk karena perilaku semacam itu: atau bisa juga doktrin kebebasan Kristen secara khusus, yang merupakan hal baik; Kristus telah memperolehnya, dan memberikannya kepada umat-Nya; itu adalah berkah yang berharga dalam dirinya sendiri, dan disertai serta diikuti dengan banyak hak istimewa dan kebebasan yang penting; tetapi dapat dipandang buruk oleh mereka yang tidak begitu memahaminya, akibat penggunaan yang tidak hati-hati oleh mereka yang memahami; dan oleh karena itu mereka harus menjaga agar tidak ada tuduhan yang mungkin dilemparkan kepadanya; dan lebih baik daripada ini, menghindari penggunaannya dalam hal-hal yang bersifat netral; lihat 1Co 10:30; sehingga ini adalah alasan lain dari rasul, mengapa meskipun tidak ada yang dengan sendirinya najis, namun harus dihindari demi orang lain.

Gill (ID): Rm 14:17 - Karena kerajaan Allah bukanlah daging dan minuman // Tetapi kebenaran, dan damai sejahtera, dan suka cita dalam Roh Kudus

Karena kerajaan Allah bukanlah daging dan minuman,.... Kerajaan kemuliaan, maupun kemuliaan dan kebahagiaan tertinggi dari orang-orang kudus di dunia lain, tidak dapat dicapai dengan hal-hal semacam itu; karena baik makan dan minum, maupun tidak makan dan minum, tidak bisa merekomendasikan kepada kasih karunia ilahi, atau memberikan kelayakan untuk surga, atau hak atasnya; lihat 1Kor 8:8, dan kerajaan kasih karunia, prinsip kasih karunia, tidak terletak pada hal-hal seperti itu, maupun pada sesuatu yang eksternal; dan Injil, atau keadaan gereja Injil, yang sering disebut dengan nama kerajaan Allah, tidak terdiri dari hal-hal seperti dispensasi seremonial dan hukum, tetapi Injil dan dispensasi kasih karunia berlawanan dengan mereka; lihat Ibr 9:10.

Tetapi kebenaran, dan damai sejahtera, dan suka cita dalam Roh Kudus. Kerajaan kemuliaan, yang merupakan kerajaan Allah, karena persiapannya, pemberiannya, panggilannya, dan pemasukan ke dalam kepemilikan, dicapai melalui kebenaran; bukan kebenaran manusia, tetapi kebenaran Kristus yang diimputkan oleh Allah, dan diterima oleh iman; dan melalui damai yang dibuat oleh darah Kristus, dan bersuka cita di dalamnya, tanpa memiliki kepercayaan pada daging, yang merupakan cabang dari kasih karunia Roh dalam pembaruan. Kerajaan kasih karunia, atau prinsip pemerintahan kasih karunia dalam jiwa, yang ditanamkan oleh Allah di sana, terletak dalam kebenaran dan kekudusan sejati, di mana manusia baru diciptakan; dalam kebenaran dan ketulusan di bagian dalam, tempat di mana hukum-hukum Allah ditetapkan dan ditulis; dan dalam damai sejahtera hati, yang timbul dari darah dan kebenaran Kristus; dan dalam sukacita dan penghiburan rohani yang dihasilkan oleh Roh Kudus, dengan membawa kepada penglihatan Kristus, serta ketertarikan kepada-Nya dan penebusannya. Injil, yang memberikan penjelasan tentang kerajaan kasih karunia dan kemuliaan, mengungkapkan kebenaran Kristus, dan mengajarkan manusia untuk hidup dengan sopan, benar, dan saleh, di dunia jahat saat ini: adalah pengumuman damai melalui darah Kristus; menyerukan manusia untuk berdamai, untuk mengembangkan perdamaian satu sama lain, dan untuk mencari hal-hal yang berkontribusi pada perdamaian; dan ketika itu datang dengan kuasa, disertai dengan sukacita dalam Roh Kudus, dan menjadi sarana untuk meningkatkannya; dan ini adalah alasan lain yang mendorong kesabaran Kristen, dalam penggunaan hal-hal yang tidak pasti.

Gill (ID): Rm 14:18 - Sebab dia yang dalam hal-hal ini melayani Kristus // adalah diterima oleh Allah // dan disetujui oleh manusia.

Sebab dia yang dalam hal-hal ini melayani Kristus,.... Yaitu, dalam kebenaran, damai, dan sukacita dalam Roh Kudus; dia yang imannya adalah iman yang taat, dan menerima hal-hal ini, serta dari hati menaati mereka; yang mencari kebenaran hanya melalui Kristus, dan damai serta pengampunan melalui darah-Nya; yang bersukacita dalam Kristus Yesus, dan tidak mempercayakan dirinya pada daging, pada tugas moral atau pelayanan ritual; dan yang, dari prinsip kasih karunia, melayani Kristus dengan cara kebenaran, di mana dia memiliki kedamaian hati yang sejati, serta kelimpahan sukacita dan penghiburan rohani: salinan Aleksandria dan beberapa salinan lainnya, serta versi Latin Vulgata, membaca, "dalam hal ini"; seolah-olah hanya merujuk pada penggunaan yang benar dari kebebasan Kristen, tentang hal-hal yang tidak menentu: orang semacam itu

acceptable to God; dalam Kristus yang terkasih, di mana dia percaya, dari siapa dia memperoleh segala damai, sukacita, dan penghiburan; dan yang dia layani dalam kebenaran dan kekudusan, dan melalui siapa juga segala pelayanannya diterima oleh Tuhan:

dan disetujui oleh manusia; oleh orang-orang baik, oleh mereka yang dapat membedakan hal-hal yang berbeda, dan menyetujui yang unggul; bahkan oleh orang-orang jahat, karena orang yang hidup jujur dan lurus, yang membina perdamaian dan persahabatan di antara manusia, serta bersikap ceria dan sopan kepada semua orang, tidak bisa tidak disetujui oleh mayoritas mereka, meskipun mereka mungkin tidak menyukai mereka dalam hal-hal lainnya.

Gill (ID): Rm 14:19 - Oleh karena itu marilah kita mengejar hal-hal yang mengarah kepada perdamaian dan hal-hal di mana seseorang dapat membangun orang lain.

Oleh karena itu marilah kita mengejar hal-hal, karena kerajaan Allah sebagian adalah damai, dan orang yang melayani Kristus dalam hal ini, seperti dalam hal-hal lainnya, diterima oleh Allah, dan disyukuri oleh manusia, rasul dengan sangat tepat menyeru untuk mengejar hal-hal semacam itu,

yang mengarah kepada perdamaian: bukan dengan Allah, karena bagi makhluk yang berdosa untuk berdamai dengan Allah adalah tidak mungkin dan tidak praktis, dan tidak ada seruan untuk itu di seluruh firman Allah; dan jika ada, itu akan tidak perlu di sini; karena orang-orang yang diajak di sini adalah orang-orang untuk siapa perdamaian dengan Allah telah dibuat oleh Kristus, dan yang memiliki kesadaran yang jelas dan nyaman akan hal itu dalam jiwa mereka sendiri; dan selain itu, bagi siapa pun untuk dipaksa, atau mencoba untuk berdamai dengan Allah, harus sangat mempertimbangkan cara-cara kasih karunia Allah, dalam mendamaikan para pendosa dengan dirinya sendiri; dan akan merugikan darah, pengorbanan, dan kepuasan Kristus, oleh karena mana saja perdamaian dibuat: tetapi rasul maksudnya, baik apa yang membuat bagi perdamaian seseorang sendiri, atau untuk perdamaian orang lain; hal-hal yang membuat bagi perdamaian seseorang sendiri dalam hati nurani yang tertekan oleh dosa, adalah melihat kepada, dan berurusan dengan darah Kristus, yang berbicara tentang damai dan pengampunan; dan kebenaran Kristus, yang bila dipahami dengan iman, jiwa memperoleh perdamaian dengan Allah melalui Kristus; dan juga merangkul Injil, dan kebenaran-kebenarannya, yang mengarahkan kepada Kristus, yang memberitakan perdamaian, dan merupakan sarana untuk meningkatkan dan meneguhkan perdamaian yang solid dan berlandaskan baik, atas kasih karunia Allah yang gratis dan jasa Kristus: mengikuti peraturan-peraturan, dan menjalankan hati nurani yang tidak ada kesalahan terhadap Allah dan manusia, adalah sarana untuk melanjutkan dan mempromosikan perdamaian seseorang; ia menikmati perdamaian di dalamnya, meskipun ia tidak memperolehnya darinya; ya, dalam perdamaian orang lain, terdapat perdamaian seseorang sendiri; dan inilah yang terutama dimaksud, mengejar hal-hal yang membuat perdamaian bagi orang lain; untuk semua orang, dan khususnya bagi orang-orang kudus; ini adalah apa yang harus didorong dengan semangat, dikejar dengan tekun, dan semua cara dan sarana harus digunakan, untuk mempromosikan dan mengamankannya: ini adalah kehendak Allah; itu menyenangkan bagi Kristus, dan merupakan buah dari Roh; itu adalah salah satu bagian dari pengaturan Injil; persekutuan gereja tidak dapat menguntungkan dan menyenangkan tanpanya; itu sesuai dengan karakter orang-orang kudus, yang adalah anak-anak perdamaian; dan sesuai dengan hak istimewa yang mereka nikmati, atau berhak atasnya, seperti perdamaian spiritual di sini, dan perdamaian abadi di kemudian hari;

dan hal-hal yang di mana seseorang dapat membangun orang lain. Gereja sering dibandingkan dengan suatu bangunan, dengan sebuah kuil, sebuah kota, sebuah rumah, dan orang-orang kudus adalah bahan-bahannya; yang mampu dibangun, atau dibangkitkan, lebih dan lebih, baik oleh kata-kata maupun perbuatan; dengan kata-kata, melalui pelayanan firman, yang didirikan dan dilanjutkan di antara hal-hal lainnya, untuk membangun tubuh Kristus; dengan berdoa satu sama lain, dan untuk satu sama lain; dan melalui percakapan Kristen, tentang pengalaman kasih karunia Allah, dan doktrin-doktrin Injil, di mana orang-orang kudus dapat berguna dalam membangun satu sama lain dalam iman mereka yang paling suci; dan juga dengan menghindari semua komunikasi yang kotor, basa-basi, dan korup; semua kata-kata yang marah dan ungkapan-ungkapan yang penuh kemarahan, yang tidak memberikan manfaat, dan tidak untuk tujuan membangun, tetapi sebaliknya: selain itu, pembangunan dipromosikan oleh perbuatan, oleh tindakan kasih, atau cinta; karena kasih tidak membangun hanya dengan kata-kata tetapi dengan mengasihi dalam perbuatan dan kebenaran, dengan melayani satu sama lain dalam kasih; karena tubuh spiritual Kristus, gerejanya, membuat pertumbuhan untuk membangun dirinya dalam kasih; dan juga dengan meninggalkan penggunaan hal-hal yang netral, ketika tidak menyenangkan bagi salah satu saudara; karena meskipun segala sesuatu mungkin sah untuk dilakukan oleh kita, tetapi tidak semua hal membangun saudara; dan hal-hal yang mendukung pembangunan tubuh, serta tubuh kita sendiri, harus dicari dengan penuh perhatian. Versi Latin Vulgata, dan beberapa salinan, membaca, "marilah kita menjaga", atau "mengamati hal-hal di mana seseorang dapat membangun orang lain".

Gill (ID): Rm 14:20 - Untuk daging tidak menghancurkan pekerjaan Tuhan // semua hal memang murni // tetapi itu adalah jahat bagi orang yang makan dengan menyinggung

Untuk daging tidak menghancurkan pekerjaan Tuhan,.... Teks Suriah menyebutnya, "pekerjaan Tuhan"; merujuk pada kebenaran, kedamaian, dan sukacita dalam Roh Kudus, yang menjadi bagian dari kerajaan Tuhan; atau pada saudara yang lemah, yang baik sebagai makhluk, maupun sebagai makhluk baru, adalah karya ciptaan Tuhan; dan pada pekerjaan baik dari kasih karunia, pekerjaan iman atas jiwanya, yang merupakan pekerjaan Tuhan; atau lebih tepatnya pada kedamaian yang dimilikinya, dan kedamaian gereja Kristus, yang merupakan baik kehendak maupun pekerjaan Tuhan; kedamaian adalah apa yang Ia serukan kepada umat-Nya, dan apa yang Ia sendiri adalah penulisnya; dan dapat dihancurkan, dan kadang-kadang memang dihancurkan oleh hal-hal sepele; sedangkan seorang yang benar-benar percaya, meskipun sedemikian lemah, tidak dapat dihancurkan, maupun pekerjaan baik Tuhan atas jiwanya hilang, maupun bagian manapun darinya; bukan pekerjaan iman, yang Kristus berdoa agar tidak gagal, dan Ia adalah penulis serta penyelesaikannya; tetapi pekerjaan kedamaian dan pembangunan khususnya pada individu, dan dalam sebuah gereja, mungkin dihancurkan, tetapi sungguh disayangkan jika itu terjadi, oleh hal yang begitu kecil, sesuatu yang sepele seperti daging, atau penggunaan apapun yang tidak berarti:

Semua hal memang murni. Versi Etiopia menambahkan, "bagi yang murni"; bagi mereka yang memiliki hati nurani yang suci, yang disirami oleh darah Kristus, dan tidak memiliki keraguan atau rasa ragu tentang memakan hal-hal yang tidak berarti; tetapi tambahan ini tampaknya diambil dari Tit 1:15; meskipun ini dapat membantu menjelaskan makna, yang berarti bahwa semua jenis makanan, tanpa perbedaan, dapat dimakan; tidak ada yang dianggap biasa atau najis, setiap makhluk dalam dirinya baik, dan setiap orang Kristen dapat dengan sah memakannya, dengan moderasi dan rasa syukur. Ini adalah suatu konsesi yang berdiri demikian diperbaiki dan dibatasi,

tetapi itu adalah jahat bagi orang yang makan dengan menyinggung. Versi Arab menambahkan, "tetangga-nya"; yang merupakan interpretasi yang baik dari ayat ini; karena rasul tidak bermaksud dengan menyinggung hati nurani seseorang sendiri, meskipun makan demikian juga merupakan kejahatan, tetapi dengan menyinggung sesama Kristen; tidak ada kejahatan dalam dirinya sendiri untuk makan, tetapi ketika keadaan menyinggung orang lain juga terjadi; itu adalah jahat, meskipun bukan dalam dirinya, tetapi dalam akibatnya; itu menyinggung saudara yang lemah, membuat Kristus tidak senang, yang tidak ingin salah satu dari anak-anak kecil-Nya tersinggung, dan membawa kecelakaan kepada orang yang menyebabkan pelanggaran itu. Versi Etiopia membaca, "yang makan dengan tidak tertib"; yang tentu saja adalah berdosa, tetapi bukan makna di sini.

Gill (ID): Rm 14:21 - Adalah baik untuk tidak makan daging // Tidak juga minum anggur // atau apa pun // yang menyebabkan saudaramu tersandung // atau merasa tersinggung // atau menjadi lemah.

Baik untuk tidak makan daging,.... Apa pun jenis daging, bahkan yang tidak dilarang dalam hukum, lebih baik daripada menyinggung saudara yang lemah; dan sang rasul memutuskan untuk dirinya sendiri, bahwa ia tidak akan, jika ada bahaya melakukan ini, 1Ko 8:13.

Begitu pula tidak minum anggur; bukan hanya anggur kurban untuk dewa-dewa kafir, tetapi anggur secara umum; yang tidak dilarang oleh hukum Musa, tetapi dalam kasus seorang Nazarit, dan dari nazar:

atau apa pun, apa pun itu,

yang menyebabkan saudaramu tersandung. Versi Siria membaca, "saudara kita"; siapa saja yang memiliki hubungan spiritual seperti itu dengan salah satu dari kami; dan untuk alasan ini harus diambil perhatian, agar tidak ada batu sandungan, atau kesempatan untuk jatuh, yang diletakkan di jalannya; terutama agar kebebasan Kristen dalam hal-hal yang tidak penting tidak digunakan dengan tidak tepat dan tidak bijaksana, dan dengan demikian menjadi penyebab untuk tersandung dan terhuyung-huyung bagi pikiran-pikiran yang lemah:

atau merasa tersinggung; hingga pada tingkat, sehingga menghakimi dan mencelanya yang makan, sebagai orang yang tidak ibadah, dan pelanggar hukum; dengan siapa ia tidak dapat menjaga persekutuan, tetapi menjauh darinya, dan bahkan tergoda untuk meninggalkan profesinya tentang agama Kristen sepenuhnya, merasa siap untuk berpikir itu tidak benar, karena bertentangan dengan hukum Musa:

atau menjadi lemah; lebih lemah dalam iman daripada sebelumnya, dan kasihnya menjadi lemah dan tumbuh sangat dingin dan acuh tak acuh terhadap saudara-saudaranya yang Kristen, yang dapat mengambil dan menggunakan kebebasan yang tidak dapat ia lakukan. Dua ungkapan terakhir ini tidak ada dalam versi Siria dan Etiopia, juga tidak dalam salinan Aleksandria, meskipun ada dalam versi lain, dan digunakan untuk tujuan penjelasan dan perluasan.

Gill (ID): Rm 14:22 - Apakah kamu punya iman? simpanlah untuk dirimu sendiri di hadapan Tuhan // Berbahagialah dia yang tidak mengutuk dirinya sendiri dalam hal yang ia izinkan.

Apakah kamu punya iman? simpanlah untuk dirimu sendiri di hadapan Tuhan,.... Yang harus dipahami, bukan iman kepada Tuhan Yesus Kristus, dan dalam doktrin-doktrin Injil; karena seorang yang memiliki iman seperti itu, seharusnya tidak menyimpannya dalam hatinya sendiri, tetapi menyatakannya kepada orang lain; ia harus membuat pengakuan publik yang terlihat, di hadapan banyak saksi; adalah kewajibannya untuk memberitahukan gereja Tuhan apa hal-hal besar yang telah dilakukan Tuhan baginya; dan sebagaimana ia percaya dengan hati, demikianlah ia harus membuat pengakuan dengan mulutnya untuk keselamatan; tetapi iman ini hanya dimaksudkan sebagai keyakinan penuh dalam pikiran seseorang sendiri, tentang penggunaan bebas dan sah dari hal-hal yang tidak tetap, subjek yang dibahas oleh rasul; lihat Rom 14:5; dan nasihatnya dalam hal ini adalah, untuk menjaga iman dan keyakinan ini di dalam hati seseorang sendiri, dan tidak mengungkapkannya kepada orang lain, di mana ada bahaya skandal dan ofensif: ia tidak menyarankan agar yang demikian mengubah pikiran mereka, mengubah pendapat mereka, atau membuang iman mereka, yang benar dan sesuai dengan miliknya sendiri, tetapi untuk memilikinya, memegang dan menyimpannya, meskipun, di dalam diri mereka sendiri; ia tidak ingin mereka menyatakannya secara terbuka, dan menggunakannya secara publik, karena itu mungkin menyakitkan dan menyedihkan bagi pikiran yang lemah; tetapi secara pribadi, dan di tempat yang tidak ada bahaya menimbulkan ofensif, mereka dapat berbicara tentangnya, dan menggunakannya; dan jika mereka tidak bisa, seharusnya mereka meyakinkan diri mereka bahwa Tuhan, yang melihat dalam rahasia, mengetahui bahwa mereka memiliki iman ini, dan melihat penggunaan mereka atasnya, meskipun orang lain tidak, karena dari-Nya mereka memperolehnya; demikian versi Etiopia membacanya, dan “jika kamu memiliki iman untuk dirimu sendiri, kamu aman di hadapan Tuhan, dari siapa kamu memperolehnya”; dan seharusnya bersyukur kepada-Nya untuk itu, dan menggunakannya dengan cara yang paling membuat kemuliaan-Nya, dan perdamaian gereja-Nya karena kepada-Nya mereka harus mempertanggungjawabkan di hari lain: beberapa salinan dan versi membaca tanpa interogasi, kamu memiliki iman; dan yang lain, “kamu, iman yang kamu miliki, simpanlah untuk dirimu sendiri”, dll. jadi salinan Aleksandria dan versi Suriah.

Berbahagialah dia yang tidak mengutuk dirinya sendiri dalam hal yang dia izinkan; atau "disetujui"; yaitu, baik bagi orang itu yang tidak membedakan makanan, jika ia tidak bertindak bertentangan dengan hati nuraninya sendiri, dan sehingga mengutuk dirinya sendiri dalam hal yang ia izinkan; atau mengekspos dirinya pada penilaian, penghakiman, dan pengutukan orang lain, dalam melakukan hal yang ia setujui sebagai sah, dan memang sah, tetapi menjadi tidak sah ketika dilakukan untuk menyinggung orang lain: beberapa memahami ini sebagai diucapkan kepada orang percaya yang lemah, menandakan bahwa ia benar, yang, melalui contoh, dan kekuatan hasrat sensual, tidak terpengaruh untuk mengizinkan dirinya makan, bertentangan dengan hati nuraninya sendiri, dan dengan demikian ia akan terkutuk sendiri; tetapi karena orang percaya yang kuat dihadapkan di awal ayat, saya lebih memilih untuk berpikir bahwa ia dimaksudkan dalam bagian ini; dan lebih lagi, karena orang percaya yang lemah diperhatikan di ayat berikutnya, dengan pandangan khusus kepada hal ini.

Gill (ID): Rm 14:23 - Dan dia yang meragukan // terkutuk // karena dia tidak makan dengan iman // karena apapun yang tidak berasal dari iman adalah dosa.

Dan dia yang meragukan,.... Atau membuat perbedaan antara makanan dan makanan, atau sedang ragu apakah perbedaan itu harus diperhatikan atau tidak,

terkutuklah; bukan dengan kutukan abadi, yang bukan akibat dari, atau terkait dengan tindakan seperti itu, yaitu makan sesuatu yang netral, dengan hati nurani yang penuh keraguan; tetapi orang seperti itu terkutuk dalam hati nuraninya sendiri; dia menyalahkan dirinya sendiri, hati nuraninya mengutuknya atas apa yang dia lakukan; dan dia terkutuk dalam menilai dan mengkritik orang lain, untuk hal yang sama: demikianlah versi Siria menerjemahkannya, אתחייב לה, "dia menjadi bersalah", atau dia mengakibatkan kesalahan bagi dirinya sendiri, atau terkutuk oleh dirinya sendiri; dan begitu juga dalam bahasa Arab, "dia sudah terkutuk",

karena dia tidak makan dengan iman: atau dengan keyakinan penuh dalam pikirannya sendiri bahwa dia benar dalam makan; dia ragu antara dua pendapat, dan ragu dalam pikirannya sendiri tentang apa yang terbaik untuk dilakukan, dan oleh karena itu, selama ini dia dalam keadaan tersebut, dia seharusnya menahan diri:

karena apapun yang tidak berasal dari iman adalah dosa. Ini adalah aturan umum, atau aksioma, yang tidak hanya berlaku untuk kasus saat ini, tetapi juga untuk kasus lainnya, baik yang bersifat natural, sipil, moral, atau evangelis: "apapun yang tidak muncul dari iman", seperti yang diterjemahkan dalam versi Arab, tidak dapat dikecualikan dari dosa; apapun yang tidak sesuai dengan firman dan doktrin iman, tidak seharusnya dilakukan; apapun yang dilakukan tanpa iman, atau tidak dalam pelaksanaan iman, adalah salah, karena tanpa iman tidak ada yang dapat menyenangkan bagi Tuhan; dan apapun yang bertentangan dengan keyakinan pikiran seseorang, adalah sampai batas tertentu kriminal, karena merupakan pelanggaran terhadap hati nuraninya; apapun yang dilakukan orang, terutama dalam cara keagamaan, mereka seharusnya membuat iman darinya, atau benar-benar meyakini hal itu dalam pikiran mereka sendiri, atau mereka bertindak salah: dalam versi Arab, edisi Complutensian, salinan Aleksandria, dan beberapa lainnya, Rom 16:25, "sekarang bagi dia yang berkuasa", dst. ditambahkan di sini; yang telah mendorong beberapa orang untuk berpikir, bahwa rasul bermaksud menyelesaikan suratnya di sini; tetapi setelah memiliki lebih banyak waktu, dan hal-hal lain muncul untuk ditulis, dia melanjutkan.