Teks -- Kisah Para Rasul 26:17-32 (TB)

26:17 Aku akan mengasingkan engkau dari bangsa ini dan dari bangsa-bangsa lain. Dan Aku akan mengutus engkau kepada mereka, 26:18 untuk membuka mata mereka, supaya mereka berbalik dari kegelapan kepada terang dan dari kuasa Iblis kepada Allah, supaya mereka oleh iman mereka kepada-Ku memperoleh pengampunan dosa dan mendapat bagian dalam apa yang ditentukan untuk orang-orang yang dikuduskan. 26:19 Sebab itu, ya raja Agripa, kepada penglihatan yang dari sorga itu tidak pernah aku tidak taat. 26:20 Tetapi mula-mula aku memberitakan kepada orang-orang Yahudi di Damsyik, di Yerusalem dan di seluruh tanah Yudea, dan juga kepada bangsa-bangsa lain, bahwa mereka harus bertobat dan berbalik kepada Allah serta melakukan pekerjaan-pekerjaan yang sesuai dengan pertobatan itu. 26:21 Karena itulah orang-orang Yahudi menangkap aku di Bait Allah, dan mencoba membunuh aku. 26:22 Tetapi oleh pertolongan Allah aku dapat hidup sampai sekarang dan memberi kesaksian kepada orang-orang kecil dan orang-orang besar. Dan apa yang kuberitakan itu tidak lain dari pada yang sebelumnya telah diberitahukan oleh para nabi dan juga oleh Musa, 26:23 yaitu, bahwa Mesias harus menderita sengsara dan bahwa Ia adalah yang pertama yang akan bangkit dari antara orang mati, dan bahwa Ia akan memberitakan terang kepada bangsa ini dan kepada bangsa-bangsa lain."

Ajakan kepada Agripa untuk percaya

26:24 Sementara Paulus mengemukakan semuanya itu untuk mempertanggungjawabkan pekerjaannya, berkatalah Festus dengan suara keras: "Engkau gila, Paulus! Ilmumu yang banyak itu membuat engkau gila." 26:25 Tetapi Paulus menjawab: "Aku tidak gila, Festus yang mulia! Aku mengatakan kebenaran dengan pikiran yang sehat! 26:26 Raja juga tahu tentang segala perkara ini, sebab itu aku berani berbicara terus terang kepadanya. Aku yakin, bahwa tidak ada sesuatupun dari semuanya ini yang belum didengarnya, karena perkara ini tidak terjadi di tempat yang terpencil. 26:27 Percayakah engkau, raja Agripa, kepada para nabi? Aku tahu, bahwa engkau percaya kepada mereka." 26:28 Jawab Agripa: "Hampir-hampir saja kauyakinkan aku menjadi orang Kristen!" 26:29 Kata Paulus: "Aku mau berdoa kepada Allah, supaya segera atau lama-kelamaan bukan hanya engkau saja, tetapi semua orang lain yang hadir di sini dan yang mendengarkan perkataanku menjadi sama seperti aku, kecuali belenggu-belenggu ini." 26:30 Lalu bangkitlah raja dan wali negeri serta Bernike dan semua orang yang duduk bersama-sama mereka. 26:31 Sementara mereka keluar, mereka berkata seorang kepada yang lain: "Orang itu tidak melakukan sesuatu yang setimpal dengan hukuman mati atau hukuman penjara." 26:32 Kata Agripa kepada Festus: "Orang itu sebenarnya sudah dapat dibebaskan sekiranya ia tidak naik banding kepada Kaisar."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kis 26:18 - TUGAS ILAHI PAULUS.

Nas : Kis 26:18

Ayat ini menjadi pernyataan terbaik mengenai apa yang dikehendaki Yesus dari pemberitaan Injil kepada yang terhilang.

1. 1) "Untuk membuka mata mereka". Mata rohani dari yang terhilang telah dibutakan Iblis terhadap realitas keadaan mereka yang terhilang dan binasa serta terhadap kebenaran Injil (2Kor 4:4). Hanya pemberitaan Yesus Kristus dengan kuasa Roh Kudus akan membuka pengertian mereka (bd. 2Kor 4:5; Ef 1:18).
2. 2) "Supaya mereka berbalik ... dari kuasa Iblis kepada Allah." Iblis adalah penguasa dunia ini sehingga semua orang di luar Kristus berada di bawah penguasaan dan perbudakannya. Roh Iblis bekerja dalam semua orang berdosa, yaitu, "di antara orang-orang durhaka" (Ef 2:2). Pemberitaan Injil dengan kuasa Roh Kudus akan membebaskan mereka dari kuasa Iblis serta membawa mereka ke dalam kerajaan Kristus (lih. Kol 1:13; 1Pet 2:9).
3. 3) "Supaya mereka ... memperoleh pengampunan dosa." Pengampunan dosa diperoleh melalui iman kepada Kristus yang dilandaskan atas kematian-Nya sebagai korban di kayu salib.
4. 4) "Mendapat bagian dalam apa yang ditentukan untuk orang-orang yang dikuduskan." Orang yang telah diampuni, dilepaskan dari kekuasaan dosa dan Iblis, didiami oleh dan dibaptis dalam Roh Kudus telah dipisahkan dari dunia. Sekarang ia hidup bagi Allah dalam persekutuan dengan semua orang yang diselamatkan karena iman kepada Kristus.

Full Life: Kis 26:19 - TIDAK PERNAH AKU TIDAK TAAT.

Nas : Kis 26:19

Pertobatan Paulus terjadi pada perjalanannya ke Damsyik. Sejak saat itu dia mengaku Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat serta menyerahkan hidupnya untuk menaati Dia (bd. Rom 1:5).

Full Life: Kis 26:20 - MELAKUKAN PEKERJAAN-PEKERJAAN YANG SESUAI DENGAN PERTOBATAN ITU.

Nas : Kis 26:20

Paulus tidak mengajarkan bahwa keselamatan hanya menuntut "percaya kepada Yesus dan karya pendamaian-Nya" sebagaimana diajarkan beberapa orang. Para rasul PB menyatakan bahwa tidak seorang pun dapat diselamatkan oleh Kristus kecuali mereka "bertobat dan berbalik kepada Allah" serta membuktikan pertobatan itu dengan perbuatan mereka

(lihat art. IMAN DAN KASIH KARUNIA).

Jerusalem: Kis 26:2-23

Paulus membuka pidato pembelaannya ini dengan merayu, Kis 26:2-3; bdk Kis 24:2-3,10. Kemudian ia mengemukakan bahwa kepercayaan sebagai orang Kristen sesuai dengan kepercayaan orang-orang Farisi akan kebangkitan orang-orang mati, Kis 26:4-8; bdk Kis 23:6+; lalu ia menceritakan hal-ihwal pertobatannya, Kis 26:9-18; bdk Kis 9:1-18; 22:3-16; ia mengakhiri pidatonya dengan meringkaskan pewartaannya yang hanya memberitakan bahwa agama Kristen memenuhi Alkitab, Kis 26:19-23; bdk Kis 13:15-47. Di balik uraian yang berbeda tampillah seluruh persoalan mengenai hubungan antara agama Yahudi dan agama Kristen, bdk Kis 24:14+.

Jerusalem: Kis 26:17-18

Pengutusan Paulus digambarkan dengan ciri-ciri alkitabiah uang mengenai pengutusan nabi-nabi besar: Yeremia dan Hamba Tuhan.

Jerusalem: Kis 26:18 - untuk membuka mata mereka

Menurut Kis 9:17-18 maka Pauluslah yang beralih dari kegelapan menuju cahaya dengan dapat melihat lagi. Menurut Kis 22:16 (bdk Kis 9:18) Pauluslah yang harus membersihkan diri dari dosa dengan memberi dirinya dibaptis. Maka pengalamannya sendiri menjadi lambang pengutusannya kepada orang-orang lain.

Jerusalem: Kis 26:24 - membuat engkau gila

Festus menjadi bingung karena keahlian Paulus di bidang Kitab Suci; kiranya Paulus menggunakan metode Yahudi di bidang itu. Sangat terkesan oleh Agripa berdiam diri, lihat jawabannya dalam Kis 26:28.

Jerusalem: Kis 26:26 - tidak terjadi di tempat yang terpencil

Ini mengenai kejadian-kejadian yang menggenapi Kitab Suci Kis 26:23 yakni: sengsara dan kebangkitan Yesus dan merambatnya pewartaan rasuli. Semuanya itu terjadi di depan mata orang dan dikenal.

Jerusalem: Kis 26:28 - Hampir-hampir saja kauyakinkan

Var: Hampir-hampir saja dengan dalil-dalilmu engkau menjadikan aku seorang Kristen; atau: hampir-hampir saja engkau meyakinkan dirimu sendiri membuat aku menjadi seorang Kristen

Jerusalem: Kis 26:28 - orang Kristen

Kata "Kristen" masih berupa nama sindiran, bdk Kis 11:26+.

Jerusalem: Kis 26:29 - supaya segera

Kata Yunani (en oligoi) menyinggung kata Agripa "hampir-hampir saja".

Ref. Silang FULL: Kis 26:17 - mengasingkan engkau // bangsa-bangsa lain

· mengasingkan engkau: Yer 1:8,19

· bangsa-bangsa lain: Kis 9:15; [Lihat FULL. Kis 9:15]; Kis 13:46; [Lihat FULL. Kis 13:46]

Ref. Silang FULL: Kis 26:18 - membuka mata // kepada terang // mereka kepada-Ku // pengampunan dosa

· membuka mata: Yes 35:5

· kepada terang: Mazm 18:29; Yes 42:7,16; Ef 5:8; Kol 1:13; 1Pet 2:9

· mereka kepada-Ku: Kis 20:21,32; [Lihat FULL. Kis 20:21]; [Lihat FULL. Kis 20:32]

· pengampunan dosa: Luk 24:47; Kis 2:38

Ref. Silang FULL: Kis 26:19 - tidak taat

· tidak taat: Yes 50:5

Ref. Silang FULL: Kis 26:20 - di Damsyik // di Yerusalem // bangsa-bangsa lain // harus bertobat // melakukan pekerjaan-pekerjaan

· di Damsyik: Kis 9:19-25

· di Yerusalem: Kis 9:26-29; 22:17-20

· bangsa-bangsa lain: Kis 9:15; [Lihat FULL. Kis 9:15]; Kis 13:46; [Lihat FULL. Kis 13:46]

· harus bertobat: Kis 3:19

· melakukan pekerjaan-pekerjaan: Yer 18:11; 35:15; Mat 3:8; Luk 3:8

Ref. Silang FULL: Kis 26:21 - menangkap aku // membunuh aku

· menangkap aku: Kis 21:27,30

· membunuh aku: Kis 21:31

Ref. Silang FULL: Kis 26:22 - telah diberitahukan

· telah diberitahukan: Luk 24:27,44; [Lihat FULL. Luk 24:27]; [Lihat FULL. Luk 24:44]; Kis 10:43; 24:14

Ref. Silang FULL: Kis 26:23 - menderita sengsara // orang mati // bangsa-bangsa lain

· menderita sengsara: Mat 16:21; [Lihat FULL. Mat 16:21]

· orang mati: 1Kor 15:20,23; Kol 1:18; Wahy 1:5

· bangsa-bangsa lain: Luk 2:32; [Lihat FULL. Luk 2:32]

Ref. Silang FULL: Kis 26:24 - Engkau gila // Ilmumu

· Engkau gila: Yoh 10:20; [Lihat FULL. Yoh 10:20]; 1Kor 4:10; [Lihat FULL. 1Kor 4:10]

· Ilmumu: Yoh 7:15

Ref. Silang FULL: Kis 26:25 - yang mulia

· yang mulia: Kis 23:26; [Lihat FULL. Kis 23:26]

Ref. Silang FULL: Kis 26:26 - perkara ini

· perkara ini: Kis 26:3

Ref. Silang FULL: Kis 26:28 - orang Kristen

· orang Kristen: Kis 11:26

Ref. Silang FULL: Kis 26:29 - belenggu-belenggu ini

· belenggu-belenggu ini: Kis 21:33; [Lihat FULL. Kis 21:33]

Ref. Silang FULL: Kis 26:30 - serta Bernike

· serta Bernike: Kis 25:23

Ref. Silang FULL: Kis 26:31 - hukuman penjara

· hukuman penjara: Kis 23:9; [Lihat FULL. Kis 23:9]

Ref. Silang FULL: Kis 26:32 - dapat dibebaskan // kepada Kaisar

· dapat dibebaskan: Kis 28:18

· kepada Kaisar: Kis 25:11; [Lihat FULL. Kis 25:11]

Defender (ID): Kis 26:18 - Untuk membuka mata mereka

Kata-kata Sang Pencipta kepada Paulus membuktikan bahwa panteisme evolusioner dari bangsa-bangsa lain tidak cukup untuk membawa mereka kepada keselamatan. Mereka, sebenarnya, berada di bawah "kuasa Setan," yang telah menuntun mereka ke dalam agama-agama yang salah ini. "Dewa dunia ini telah membutakan pikiran orang-orang yang tidak percaya" (2Co 4:4), dan Paulus telah diutus untuk "membuka mata mereka" kepada kebenaran. Mereka berada dalam "kegelapan," tetapi Kristus mati untuk membebaskan mereka "dari kuasa kegelapan" (Col 1:13) ke dalam "cahaya Injil Kristus yang mulia" (2Co 4:4).

Defender (ID): Kis 26:24 - membuatmu gila

Festus tampaknya menjadi tidak sabar dengan penjelasan panjang Paul tentang Kitab Suci dalam membenarkan iman dan kesaksiannya sebagai seorang Kristiani. Ringkasan dari pidato Paul yang diberikan di sini jelas hanya itu - sebuah ringkasan dari semua bukti Alkitab yang dikutip oleh Paul bahwa "Kristus harus menderita, dan bahwa ia harus menjadi yang pertama yang bangkit dari antara orang mati, dan harus menunjukkan terang kepada orang-orang dan kepada bangsa-bangsa" Kis 26:23). Bagi Festus yang Romawi, yang sedikit atau sama sekali tidak mengetahui Kitab Suci Yahudi, dan mungkin bahkan tidak peduli, semua ini adalah sesuatu yang tidak dapat dipahami, dan ia mengklaim bahwa Paul pasti sudah gila karena begitu banyak mempelajari dongeng-dongeng Yahudi ini. Namun Paul tidak berbicara kepada Festus; ia berbicara kepada Agrippa, dan ia tahu Agrippa mengerti (Kis 26:27). Agrippa, tidak diragukan lagi, juga bisa memahami mengapa orang-orang Yahudi sangat marah dengan pemikiran bahwa Paul mengajarkan kepada bangsa-bangsa bahwa semua hak istimewa mereka, sebagai umat pilihan Tuhan, kini juga akan diberikan kepada bangsa-bangsa."

Defender (ID): Kis 26:28 - Hampir kau membujukku.

Beberapa penafsir, karena variasi tertentu dalam teks Yunani di sini, menganggap ini sebagai sebuah pertanyaan, atau sebagai komentar sarkastik, seolah-olah Paulus terlalu percaya diri dalam mencoba membujuk orang yang sepenting Raja Agrippa agar menjadi seorang Kristen dalam waktu yang singkat. Namun, teks mayoritas, serta konteksnya, mendukung Versi yang Disetujui di sini. Jika penjelasan Paulus dapat membuat gubernur Romawi Felix "gemetar" karena ketakutan (arti harfiah) (Kisah 24:25), ia pastinya dapat membawa bujukan kuat kepada Agrippa, seorang yang jauh lebih terdidik daripada Felix dalam Kitab Suci. Dalam hal apa pun, bujukan mental tidaklah cukup. Agrippa, seperti banyak orang lain setelahnya, menunda keputusan, tanpa ragu karena alasan politik dan finansial.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Kis 26:20

Kis 9:20, 28-29

Ref. Silang BIS: Kis 26:23

Yes 42:6, 49:6, 1Kor 15:20

Ref. Silang TB: Kis 26:20

Kis 9:20, 28-29

Ref. Silang TB: Kis 26:23

Yes 42:6, 49:6, 1Kor 15:20

Gill (ID): Kis 26:17 - Membebaskanmu dari orang-orang // dan dari orang-orang non-Yahudi, kepada siapa aku sekarang mengutusmu

Membebaskanmu dari orang-orang,.... Maksudnya, orang-orang Yahudi, karena mereka dibedakan dari orang-orang non-Yahudi; dan demikian juga dalam versi Suriah, dan dua salinan Beza, dan dua salinan Stephens, dibaca; karena Tuhan tahu, bahwa begitu Saul bertobat dan mengaku namanya, dan memberitakan Injil-Nya, orang-orang Yahudi akan segera menjadi musuhnya yang tidak dapat didamaikan, dan berusaha untuk menghancurkannya; oleh karena itu Dia menjanjikan sebelumnya pembebasan dan perlindungan dari mereka:

dan dari orang-orang non-Yahudi, kepada siapa aku sekarang mengutusmu; kepada baik orang Yahudi maupun orang non-Yahudi; kepada orang Yahudi terlebih dahulu, dan kemudian kepada orang non-Yahudi; metode ini diikuti oleh rasul, dan arah yang diambilnya, sampai orang Yahudi menolak Injil dari mereka; dan kemudian dia berpaling kepada orang-orang non-Yahudi, kepada siapa dia terutama memberitakan, sebagai rasul mereka, dan diselamatkan dari banyak bahaya di antara mereka, seperti yang dijanjikan di sini.

Gill (ID): Kis 26:18 - Untuk membuka mata mereka // dan untuk membalikkan mereka dari kegelapan kepada terang // dan dari kuasa Satan kepada Tuhan // Agar mereka dapat menerima pengampunan dosa // Dan warisan di antara mereka yang dikuduskan oleh iman yang ada dalam satu // oleh iman yang ada dalam diriku.

Untuk membuka mata mereka,.... Mata pengertian mereka yang tertutup, gelap, dan buta: satu salinan membaca, "mata orang buta"; dan versi Etiopia menerjemahkannya, "mata hati mereka"; dan untuk membukanya, adalah untuk menerangi mereka, agar melihat keadaan dan kondisi yang hilang karena sifat mereka, dosa yang sangat besar, wabah di hati mereka sendiri, ketidakmurnian sifat, ketidakmampuan manusia terhadap hal-hal yang baik secara spiritual, ketidaksempurnaan ketaatan, dan ketidakcukupan kebenaran manusia untuk membenarkan dirinya di hadapan Tuhan; dan untuk melihat di mana pertolongan diletakkan, dan di mana keselamatan berada; untuk melihat Kristus sebagai satu-satunya Juruselamat yang mampu, mau, lengkap, dan sesuai; untuk melihat bahwa ada hidup dan kebenaran, damai, pengampunan, kasih karunia, dan kemuliaan di dalam-Nya; dan untuk memiliki wawasan tentang doktrin-doktrin Injil, dan sekilas tentang hal-hal tak terlihat dari dunia lain. Sekalipun ini semua adalah pekerjaan Roh, oleh siapa mata pengertian hanya diterangi; namun ini ditemukan pada rasul, bukan sebagai penyebab efisien, tetapi sebagai alat dan sarana melalui pengkhotbah Injil, yang akan digunakan oleh Roh Allah:

dan untuk membalikkan mereka dari kegelapan kepada terang; atau "agar mereka mungkin dibalikkan", seperti yang diterjemahkan dalam Vulgata Latin, dan semua versi Timur: dengan "kegelapan" dimaksudkan, kegelapan sifat, kegelapan dosa, ketidaktahuan, dan ketidakpercayaan, di mana semua manusia secara alami berada; yang berada dalam kegelapan tentang, dan tidak mengetahui Tuhan, dan kesempurnaan sifat-Nya; serta tentang dosa, dan dosa yang ada di dalamnya, dan yang muncul dari situ; dan jalan damai, kebenaran, dan keselamatan melalui Kristus; dan pekerjaan roh dalam regenerasi dan pengudusan di hati; dan tentang Kitab Suci kebenaran, dan doktrin-doktrin Injil, serta apa yang akan menjadi keadaan dan bagian mereka di dunia lain; mereka tidak tahu di mana mereka berada, siapa mereka, atau ke mana mereka pergi: dan dalam panggilan yang efektif, kegelapan ini dihapuskan dalam ukuran yang besar, dan mereka dibalikkan ke terang; kepada Tuhan, yang adalah terang itu sendiri, dan kepada Kristus, terang dunia, dan kepada terang firman, serta partisipasi cahaya kasih karunia di sini, di mana mereka melihat terang, dan memandang hal-hal di atas, dan cahaya kemuliaan di masa depan. Ini adalah frasa yang digunakan oleh orang Yahudi, pada saat Paskah, ketika mereka memuji Tuhan, dan mengucapkan terima kasih kepada-Nya atas keajaiban yang Dia lakukan untuk nenek moyang mereka dan untuk mereka, seperti bahwa Dia telah membebaskan mereka dari perbudakan kepada kebebasan, dan dari kesedihan kepada sukacita, dan מאפלה לאור גדול, "dari kegelapan kepada cahaya yang besar" ^e. Pertobatan adalah tujuan dari pelayanan Injil, dan penerangan adalah hal yang diperlukan untuk itu; ya, itu terletak dalam peralihan dari kegelapan ke terang, seperti yang dinyatakan di sini: dan pertobatan ini bukanlah semata-mata eksternal, atau reformasi tingkah laku; ini memang kadang-kadang disebut sebagai pertobatan, dan adalah beralihnya seseorang dari kejahatan jalannya, dari kehidupan dan perbincangan yang jahat, kepada cara hidup yang bijaksana, dan sering kali terjadi melalui pelayanan firman; tetapi ini mungkin terjadi di mana tidak ada pertobatan sejati, dan di mana tidak ada penerangan khusus dari Roh, atau cahaya spiritual yang sebenarnya; dan mungkin ada kembali kepada cara hidup yang lama; selain itu, pertobatan eksternal ini, ketika benar dan asli, adalah buah dan efek dari pertobatan internal, atau kasih karunia sejati, dan paling-paling merupakan bukti dari itu: tidak juga ini adalah pertobatan kepada doktrin dengan cara profesional; orang dapat bertobat dalam pengertian ini, dan tetap jahat; mereka mungkin memiliki bentuk, tetapi tidak memiliki kuasa kesalehan; mengetahui doktrin dan mengakuinya, dan tetap asing terhadap pengalaman itu: tidak juga ini dimaksudkan sebagai pemulihan setelah murtad; yang kadang-kadang dikenal dengan nama pertobatan, seperti yang terjadi pada Petrus setelah kejatuhannya; tetapi pekerjaan pertama dari pertobatan yang dimaksud di sini, yang merupakan internal, dan merupakan peralihan hati manusia; dan bukan pekerjaan manusia, tetapi dari Tuhan, yang memiliki hati semua manusia di tangannya, dan dapat membalikkan mereka sesuka hati; dan adalah apa yang manusia bersifat pasif di dalamnya, ia tidak membalikkan dirinya sendiri, tetapi dibalikkan oleh Tuhan; meskipun para menteri mungkin menjadi, dan adalah alat di dalamnya. Selanjutnya,

dan dari kuasa Satan kepada Tuhan: kuasa Satan ini tidak terkait dengan kuasanya atas sisa iblis lainnya, yang merupakan pangeran dan kepala mereka; karena itu ia disebut sebagai pangeran iblis, dan pangeran kuasa udara; tetapi kuasanya atas dunia manusia, yang ia miliki dengan cara usurpasi, dan karenanya disebut sebagai pangeran dunia; tetapi bukan kuasanya atas tubuh manusia, dengan menduduki mereka, menimpakan penyakit, dan kematian itu sendiri kepada mereka, atau atas harta benda mereka; semua itu hanya dengan izin Tuhan, kapan pun ia melaksanakannya; tetapi atas jiwa manusia, di mana ia memerintah seperti di kerajaannya sendiri: ia adalah orang kuat bersenjata, dan hati manusia adalah istananya, yang dijaga oleh iblis dan nafsu jahat; ketika semua harta disimpan dalam damai olehnya, tidak ada perhatian tentang dosa, tidak ada pencarian keselamatan, tidak ada ketakutan akan kutukan hukum, atau ketakutan akan neraka dan kebinasaan, tetapi semua dalam keamanan yang sangat besar: dan ia tidak hanya tinggal di hati orang yang tidak lahir baru, tetapi ia bekerja secara efektif di sana; dengan membangkitkan korupsi mereka, memasukkan pikiran jahat ke dalam pikiran mereka, dan mendesak mereka melawan agama yang benar, spiritual, dan kuat, serta para pengaku iman itu: ia memiliki kuasa atas pikiran mereka yang tidak percaya, untuk membutakan mereka, dengan menjaga mereka dalam kebutaan, dan meningkatkan kebutaan itu; yang dilakukannya dengan mengalihkan pikiran mereka dari mendengarkan Injil; dan sementara mendengarkannya, dengan mengisi mereka dengan permusuhan terhadapnya. Lebih lanjut, mereka dipimpin olehnya seperti tawanan menurut kehendaknya; mereka berada di bawah kuasanya, seperti burung dalam jerat pemburu, dan seperti tahanan di tangan penjara; dan sepenuhnya berada di bawah perintah dan kehendaknya, dan melakukan hawa nafsunya, dan taat pada kehendaknya: dan ini juga mungkin memiliki hubungan khusus dengan kuasa dan otoritas yang ia jalankan atas orang-orang kafir, sebelum Injil datang di antara mereka; Satan merampas kuasa atas dunia Gentile, dan menganggap dirinya sebagai dewa atasnya; dan selama beratus-ratus tahun disembah dalam berhalanya; dan ia menahan mereka terikat padanya dalam belenggu kebodohan, takhayul, dan penyembahan berhala; tetapi sekarang Injil telah dikirim di antara mereka untuk membebaskan mereka dari kuasa dan tirani ini; dan itu menjadi efektif untuk memutar balik banyak dari mereka dari-nya, dan tunduk kepada-Nya, yang dilakukan dalam panggilan efektif setiap orang; bukan bahwa Satan kemudian tidak memiliki kuasa lagi untuk menggoda dan mengganggu mereka, tetapi tidak untuk menguasai mereka, dan membimbing mereka sesuka hati, dan jauh lebih sedikit untuk melahap dan menghancurkan mereka: dan kemudian juga mereka dibalikkan kepada Tuhan, untuk memiliki pengetahuan yang benar tentang-Nya, dan hasrat yang tulus kepada-Nya, yang tidak mereka miliki sebelumnya; dan untuk mencintai-Nya, yang hati mereka sebelumnya bermusuhan kepada-Nya; dan untuk percaya kepada-Nya, dan percaya kepada-Nya sebagai Tuhan yang menyediakan, dan memberi kasih karunia; dan untuk bersekutu dengan-Nya; dan untuk tunduk kepada pemerintahannya, dan menyerahkan ketaatan yang gembira kepada-Nya, baik secara eksternal maupun internal.

Agar mereka dapat menerima pengampunan dosa: sebagai suatu tindakan kasih karunia gratis Tuhan, melalui darah Kristus, yang telah tercurah untuk itu; dan pengampunan dosa yang gratis dan penuh ini diumumkan dalam Injil, bahwa siapa pun yang percaya kepada Kristus, dapat menerimanya dengan iman. Ini adalah apa yang dilihat setiap jiwa yang tercerahkan sebagai yang dibutuhkannya, dan sangat diinginkannya; itu adalah hal pertama yang dinginkannya, dan meminta di tangan Tuhan; dan tidak ada yang lebih sesuai untuk keadaan dan menyenangkan bagi mereka; dan inilah kabar baik yang dinyatakan dalam pelayanan Injil: dan itu diterima dengan cara penerimaan; karena itu tidak dibeli dengan uang, atau diperoleh melalui jasa manusia; tetapi merupakan pemberian Tuhan, yang diterima oleh tangan iman ke dalam hati orang berdosa yang sudah diterangi; akibatnya adalah damai, sukacita, dan penghiburan.

Dan warisan di antara mereka yang dikuduskan oleh iman yang ada dalam satu: dengan "warisan" dimaksudkan, baik sesuatu yang dinikmati sekarang, seperti Tuhan sendiri, yang merupakan bagian dari umat-Nya, dan lot warisan mereka; atau bagian dan kepentingan dalam Kristus, yang merupakan bagian dan lot yang baik, dan yang tidak akan pernah diambil darinya; dan berkat-berkat kasih karunia di dalam-Nya, yang, selain pengampunan dosa, adalah damai dengan Tuhan, kebenaran yang membenarkan, dan kasih karunia pengangkatan: atau lebih tepatnya kemuliaan dan kebahagiaan kekal di kemudian hari dimaksudkan di sini, yang disebut sebagai "warisan" atau "lot", dalam alusi kepada tanah Kanaan, yang dibagikan dengan lot; bukan bahwa surga adalah sesuatu yang kebetulan; tetapi ini menunjukkan bahwa setiap orang Israel sejati akan memiliki bagian dan porsinya di dalamnya. Ada banyak hal yang menunjukkan kesesuaian antara surga dan tanah Kanaan; itu adalah tanah yang indah, dan siap sedia untuk orang Israel; dan begitu juga surga adalah negeri yang lebih baik, dan kota serta kerajaan yang telah dipersiapkan Tuhan bagi umat-Nya sejak dasar dunia: sebuah padang gurun dilalui terlebih dahulu, dan banyak pertempuran dilawan sebelum dapat dikuasai; umat Tuhan melewati padang gurun dunia ini, dan bertarung dalam perjuangan iman yang baik, dan kemudian masuk ke dalam istirahat: orang Israel diperkenalkan ke dalamnya, bukan oleh Musa, tetapi oleh Yosua; dan orang-orang kudus sampai ke surga, bukan melalui pekerjaan hukum, tetapi oleh Kristus Juruselamat, Yosua atau Yosua yang lain: dan terakhir, Kanaan adalah tempat perhentian; demikian juga surga. Selain itu, ini mungkin disebut demikian, dalam alusi kepada warisan di antara manusia, meskipun jauh melampaui semua warisan duniawi, yang tidak dapat binasa, tidak tercemar, yang tidak akan memudar, yang disimpan di surga; namun tetap memiliki kesamaan tertentu dengan mereka; itu adalah apa yang diwariskan kepada anak-anak Tuhan oleh Bapa surgawi mereka, dan diterima melalui kematian Kristus si pewaris, dan itu untuk selamanya: itu tidak dibeli atau diperoleh, tetapi diberikan secara cuma-cuma; hanya milik anak-anak Tuhan, dan merupakan pemberian gratis dari Bapa kepada mereka, dan hanya dinikmati oleh mereka yang "dikuduskan"; dan itu terletak di antara mereka, dan akan dimiliki secara bersama dan sama oleh mereka. Para ahli waris keselamatan dikatakan telah dikuduskan dalam berbagai pengertian; mereka dikuduskan oleh Tuhan Bapa dalam pemilihan yang kekal, terpisah dari yang lain, dan dipilih melalui pengudusan untuk itu; dan mereka dikuduskan "dalam" dan "oleh" Tuhan Yesus Kristus: mereka dikuduskan di dalam-Nya secara representatif, Dia sebagai kepala perjanjian dari umat-Nya, memiliki seluruh kasih karunia, dan dengan demikian seluruh kekudusan di dalam-Nya untuk mereka, yang sempurna dan lengkap; dan ini adalah sumber dari semua kekudusan yang ada di dalam mereka, dan yang telah disampaikan kepada mereka berdasarkan persatuan mereka dengan-Nya; dan juga mereka dikuduskan "dalam" Dia melalui pengimbangan kekudusan dari sifat manusia-Nya kepada mereka, yang merupakan cabang dari pembenaran mereka di hadapan Tuhan; dan mereka dikuduskan olehnya secara meritorius, atau melalui darah-Nya, melalui mana dosa mereka ditebus, dan sepenuhnya dikompensasi; dan jadi dalam pengertian ini mereka dikuduskan olehnya: dan mereka juga dikuduskan secara internal oleh Roh Allah, yang dalam regenerasi menghasilkan prinsip-prinsip kasih karunia dan kekudusan di dalam mereka, yang sebelumnya tidak ada; manusia pada mulanya memiliki kekudusan moral yang sempurna, tetapi karena dosa telah menjadi makhluk yang tidak kudus; dan dalam keadaan dan kondisi yang sama adalah anak-anak Tuhan secara alami, seperti yang lain, dan membutuhkan pengaruh penyucian dari Roh ilahi untuk menjadikan mereka layak bagi warisan yang tidak tercemar: dan warisan ini diterima oleh mereka yang telah dikuduskan dengan iman sekarang, seperti halnya mereka menerima pengampunan dosa; yaitu, mereka sekarang menerima dengan iman janji warisan, dan jaminan serta tanda-nya, serta hak mereka atasnya, dan klaim atasnya: karena frasa,

dengan iman yang ada dalam diriku, tidak boleh dikaitkan dengan kata "dikuduskan", tetapi dengan kata "menerima", dalam klausa sebelumnya; dan berkaitan dengan kedua berkah, yang diterimanya dari Kristus, objeknya di sini dinyatakan; karena itu bukan iman sembarangan, tetapi iman yang ada di dalam Kristus, dengan mana berkat-berkat kasih karunia ini diterima dan dinikmati: dan keseluruhan ini menunjukkan tujuan besar dan kegunaan pelayanan Injil.

Gill (ID): Kis 26:19 - Maka, O Raja Agrippa // Aku tidak tidak taat terhadap penglihatan surgawi

O Raja Agrippa,.... Setelah menerima penampilan agung Tuhan ini dan dengan deklarasi serta komisi dari-Nya:

Aku tidak tidak taat terhadap penglihatan surgawi; kepada Kristus sendiri, yang muncul dari surga dalam begitu banyak cahaya dan kemuliaan, dan berbicara kepadanya, serta menetapkan apa yang seharusnya ia jadikan, dan lakukan, serta menyatakan untuk apa ia seharusnya digunakan: ia tidak meragukan apa yang dikatakan Kristus, juga tidak tidak taat terhadap perintah yang diberikan-Nya, tetapi segera memulai pekerjaan yang dipanggil-Nya, tanpa berkonsultasi dengan daging dan darah; lihat Gal 1:16.

Gill (ID): Kis 26:20 - Tetapi diperlihatkan pertama-tama kepada mereka di Damsyik // dan di Yerusalem, dan di seluruh daerah Yudea // dan kemudian kepada bangsa-bangsa lain // bahwa mereka harus bertobat // dan berbalik kepada Tuhan // dan melakukan pekerjaan yang layak untuk pertobatan.

Tetapi diperlihatkan pertama-tama kepada mereka di Damsyik,.... Orang Yahudi di Damsyik yang kepada mereka rasul pertama kali berkhotbah; lihat Kisah 9:20.

dan di Yerusalem, dan di seluruh daerah Yudea; mengamati urutan misinya, Kisah 26:17 meskipun tidak sampai setelah ia berada di Arab, dan kembali ke Damsyik, ia pergi ke Yerusalem, dan berkhotbah di sana; lihat Galatia 1:17 dibandingkan dengan Kisah 9:28.

dan kemudian kepada bangsa-bangsa lain; seperti di Antiokia di Pisidia, di Ikonium, Derbe, dan Lystra di Likaonia; dan di Filipi, Tesalonika, dan Berea di Makedonia; serta di banyak tempat di Yunani dan Asia, seperti di Athena, Korintus, Efesus, dan lainnya, seperti yang ditunjukkan oleh sejarah ini; dan sebenarnya ia memberitakan Injil dari Yerusalem ke Iliria;

bahwa mereka harus bertobat; yaitu, bahwa mereka harus bertobat dari dosa-dosa mereka; dari dosa secara umum, yang merupakan pelanggaran terhadap hukum Tuhan, dan karena secara intrinsik sangat berdosa, serta dampaknya yang mengerikan; dan dari dosa-dosa khusus, seperti yang lebih khusus telah dilakukan oleh orang-orang, yaitu orang Yahudi dan bangsa-bangsa lain yang menjadi target rasul dan kepada siapa ia berkhotbah, ternyata telah bersalah: seperti penyembahan mereka yang salah, dan mengikuti perintah serta tradisi manusia, sehingga membuat hukum Tuhan menjadi tidak berarti; penolakan dan penyaliban Mesias; penganiayaan terhadap rasul-rasul, pelayan-pelayan, dan umat-Nya; serta ketergantungan dan kepercayaan mereka kepada kebenaran diri mereka untuk pembenaran: dan dari immoralisme, takhayul, dan penyembahan berhala; dan keduanya tidak hanya dari tindakan-tindakan kasar yang terlihat dalam kehidupan, tetapi juga dari dosa dan keinginan batin; dan pertobatan dari masing-masing ini terletak pada sikap yang berbeda terhadapnya; dalam kebencian dan kejijikan terhadapnya; dalam rasa malu dan kebingungan karena hal itu; dalam refleksi diri tentangnya, dan penyesalan atasnya; dalam pengakuan yang tulus terhadapnya, dan berbalik dari hal itu: dan ini bukan pertobatan nasional yang harus ditunjukkan oleh para pelayan Injil kepada manusia perihal kebutuhan akan pertobatan; meskipun ini tidak tidak layak bagi mereka, ketika ada panggilan dalam Providensial untuk itu, dan keadaan yang membutuhkan; apalagi pertobatan legal, tetapi pertobatan yang injil; yang memiliki bersama dengan itu iman kepada Kristus Yesus, menyangkut darah dan kebenaran-Nya untuk pengampunan dosa-dosa mereka, dan pembenaran mereka di hadapan Tuhan; dan yang muncul, serta didorong dan ditingkatkan oleh, rasa kasih Tuhan: dan sekarang ini sebagai bagian dari pelayanan Injil, tidak mengandaikan bahwa itu berada dalam kekuatan manusia untuk bertobat sendiri, karena tidak ada manusia, selama ia tetap tidak menyadari sifat jahat dari dosa, dan kekerasan hatinya berlangsung, yang tidak bisa dihilangkan oleh siapapun kecuali Tuhan, dapat bertobat; dan ketika ia menjadi benar-benar sadar, ia kemudian berdoa kepada Tuhan untuk memberinya pertobatan, dan untuk membalikkannya: maupun sama sekali tidak bertentangan dengan itu sebagai berkah perjanjian, hadiah Kristus, dan kasih karunia Roh Tuhan; maupun menyiratkan, bahwa pemberitaan firman cukup dengan sendirinya untuk memproduksinya; yang sebaliknya dinyatakan oleh pelayan Yohanes Pembaptis, Kristus, dan rasul-rasul-Nya; tetapi tujuan penekanan pada hal ini dalam pelayanan Injil, adalah untuk menunjukkan bahwa manusia adalah orang berdosa, dan dalam keadaan dan kondisi seperti itu, bahwa mereka dalam kebutuhan akan pertobatan, dan bahwa tanpa itu mereka pasti akan binasa; dan lebih lagi hal ini harus diajarkan dengan tenang, karena pertobatan yang benar adalah menuju kehidupan, adalah awal dan bukti kehidupan rohani, dan menghasilkan kehidupan yang kekal; dan karena ada hubungan erat antara itu dan keselamatan, dan bahwa tanpa itu tidak ada keselamatan. Selanjutnya,

dan berbalik kepada Tuhan; ini harus dipahami, bukan sebagai kerja pertama dari pertobatan, yang merupakan pekerjaan Tuhan, dan bukan tindakan manusia, dan di mana manusia bersifat pasif, dan ini sebelum pertobatan, sedangkan ini mengikuti setelahnya; meskipun para pelayan firman ada kaitannya dengan ini; untuk mewujudkan ini adalah desain dan penggunaan pelayanan mereka; tugas mereka adalah menunjukkan sifat pertobatan, apa itu, dan di mana letaknya; untuk mengoreksi kesalahpahaman tentang hal itu, dan untuk mengamati kebutuhan akan itu: tetapi di sini yang dimaksud adalah berbalik kepada Tuhan, sebagai konsekuensi dari anugerah pertobatan pertama; melalui pengakuan dan pengakuan dosa kepada Tuhan, melalui permohonan kepada-Nya untuk anugerah dan kasih sayang pengampunan, melalui kepercayaan dan ketergantungan kepada-Nya untuk kebenaran, kehidupan, dan keselamatan, serta melalui ketaatan terhadap perintah dan ketetapan-Nya. Ini dimaksudkan sebagai berbaliknya orang Yahudi dari prinsip-prinsip dan praktik jahat mereka, dari tradisi nenek moyang mereka kepada hukum Tuhan, Injil Kristus, dan ketetapan-ketetapannya, dan dari orang-orang bangsa lain, dari berhala mereka kepada ibadah kepada Tuhan yang benar dan hidup:

dan melakukan pekerjaan yang layak untuk pertobatan sama dengan "buah yang layak untuk pertobatan", Matius 3:8. Dan yang disebutkan secara khusus dalam 2Korintus 7:11 adalah tindakan yang berlawanan dari tindakan jahat yang telah mereka lakukan, dan yang merupakan pekerjaan baik yang sejati. Dan mereka adalah pekerjaan yang dilakukan sesuai dengan kehendak Tuhan yang dinyatakan dalam firman-Nya, ini adalah syarat dari sebuah pekerjaan baik; apa yang tidak sesuai dengan firman Tuhan bukanlah pekerjaan baik, apalagi bisa menjadi bukti dari pertobatan; dan mereka juga adalah pekerjaan yang berasal dari kasih kepada Tuhan, karena jika tindakan tersebut dilakukan karena takut akan hukuman, atau untuk tujuan yang egois, itu menunjukkan bahwa pertobatan adalah sekadar pertobatan legal: dan mereka adalah pekerjaan yang dilakukan dalam iman, dalam nama dan kekuatan Kristus, dan untuk kemuliaan Tuhan melalui-Nya. Semua pekerjaan baik eksternal dimaksudkan, yang menunjukkan bahwa pertobatan batin yang dinyatakan, dan perubahan lahiriah dalam agama dan ibadah, adalah tulus dan ikhlas: doktrin tentang pertobatan internal dan ibadah eksternal, serta semua pekerjaan baik, adalah bagian dari pelayanan Injil, dan harus ditekankan di tempat yang tepat.

Gill (ID): Kis 26:21 - Untuk alasan ini orang-orang Yahudi menangkap saya di dalam bait Tuhan.

Untuk alasan ini orang-orang Yahudi menangkap saya di dalam bait Tuhan,.... Dia maksudkan orang-orang Yahudi Asia, yang menemukannya di bait Tuhan, menangkapnya, dan menyeretnya keluar darinya: dan, seperti yang dia katakan, berusaha untuk membunuh saya; hanya karena alasan itu, yaitu karena memberitakan kepada orang-orang non-Yahudi, dan karena memberitakan ajaran di atas kepada mereka: apa yang dia maksudkan terdapat dalam Kisah Para Rasul 21:27.

Gill (ID): Kis 26:22 - Maka setelah memperoleh pertolongan dari Allah // saya meneruskan sampai hari ini // bersaksi baik kepada yang kecil maupun yang besar // tidak mengatakan hal lain selain yang telah dikatakan oleh para nabi dan Musa bahwa akan datang

Karena itu, setelah memperoleh pertolongan dari Allah,.... Baik untuk memberitakan Injil, maupun untuk melarikan diri dari bahaya; karena Dia telah menyelamatkannya berkali-kali baik dari orang Yahudi maupun orang non-Yahudi, sesuai dengan janjinya, Kis 26:17 dan khususnya dari orang-orang Yahudi Asia, ketika mereka hendak membunuhnya, melalui Lysias, ketua pasukan, yang menyelamatkannya dari tangan mereka; dan juga dari jerat orang-orang Yahudi yang bermaksud merampas nyawanya, serta berbagai cara yang mereka gunakan baik dengan Felix maupun Festus untuk menguasainya: tetapi Tuhan tampil untuknya, dan menyelamatkannya dari semua rencana jahat mereka terhadapnya; dan karena itu ia bisa mengatakan sebagai berikut,

Saya meneruskan sampai hari ini: di tanah orang yang hidup, meskipun terikat:

bersaksi baik kepada yang kecil maupun yang besar; kepada raja dan rakyat, seperti sekarang kepada Agrippa, Festus, para ketua pasukan, dan penduduk utama Kaisarea, serta kepada orang-orang biasa yang berkumpul; kepada yang tinggi dan yang rendah, kaya dan miskin, budak dan bebas, laki-laki dan perempuan, muda dan tua; kepada orang-orang dari segala status, usia, dan jenis kelamin:

tidak mengatakan hal lain selain yang telah dikatakan oleh para nabi dan Musa bahwa akan datang. Ini disebutkannya sebagai penentangan terhadap tuduhan yang diajukan kepadanya, bahwa ia berbicara menentang hukum Musa, serta terhadap bait suci, dan orang-orang Yahudi; sedangkan doktrinnya sepenuhnya sesuai dengan tulisan-tulisan Musa, dan para nabi, tentang Mesias, yang mereka bicarakan di banyak tempat, dan yang dinantikan oleh orang-orang Yahudi. Ada harmoni dan keselarasan yang utuh antara tulisan-tulisan Musa, dan para nabi Perjanjian Lama, serta para rasul Perjanjian Baru, dalam semua doktrin wahyu Injil; dalam doktrin tentang trinitas pribadi dalam kesatuan esensi ilahi, dan tentang keilahian masing-masing pribadi; dalam doktrin yang berkaitan dengan pribadi, jabatan, dan pekerjaan Kristus; bahwa Dia adalah Anak Allah, Allah dan manusia dalam satu pribadi, dan satu-satunya Mediator antara Allah dan manusia; dan bahwa Dia adalah nabi, imam, dan raja; dan bahwa pekerjaan besar yang ditugaskan kepada-Nya, yang Dia ambil, dan datang, serta telah dilaksanakan, adalah penebusan umat-Nya; serta dalam berbagai doktrin kasih karunia mengenai pemilihan manusia untuk keselamatan, perjanjian yang dibuat dengan Kristus demi mereka, penebusan, pembenaran, dan pengampunan mereka, pertobatan dan perbuatan baik mereka, kebangkitan orang mati, dan keadaan masa depan: hal-hal khusus yang disebutkan, rasul memberitakan, dan Musa serta para nabi katakan akan ada, dan di mana mereka sepakat, adalah sebagai berikut.

Gill (ID): Kis 26:23 - Bahwa Kristus harus menderita // Dan bahwa Ia harus menjadi yang pertama yang bangkit dari kematian // dan harus menunjukkan terang kepada orang-orang, dan kepada bangsa-bangsa

Bahwa Kristus harus menderita,.... Penderitaan besar dalam jiwa dan tubuh, dan kematian itu sendiri; ini dicatat oleh Musa, Kej 3:15 dan merupakan makna dari banyak tipe, seperti paskah, ular tembaga, dan sebagainya, serta semua pengorbanan yang ditetapkan oleh Tuhan melalui dia, dan merupakan catatan tetap dari semua nabi dari awal hingga akhir; lihat Maz 22:1 Dan 9:26. Penderita adalah Kristus, atau Mesias, bukan Bapa, maupun Roh, tetapi Firman, atau Anak Allah, dan bukan dalam hakekat ilahi-Nya, yang tidak mampu menderita, tetapi dalam hakekat manusia-Nya; meskipun penderitaan dapat diatribusikan kepada seluruh diri-Nya, kedua hawa nafsu bersatu dalam diri-Nya: dan karena itu penderitaan tersebut menjadi efektif untuk memenuhi tujuan yang dimaksudkan untuk yang mereka jalani; dan yang Ia jalani, bukan untuk diri-Nya sendiri, bukan untuk para malaikat, tetapi untuk manusia yang terpilih, orang berdosa, dan orang-orang yang tidak saleh; untuk membuat perdamaian dan rekonsiliasi bagi mereka, mendapatkan pengampunan dosa-dosa mereka, memperoleh penebusan abadi bagi mereka, membebaskan mereka dari segala kejahatan, dan dari semua musuh, serta mendekatkan mereka kepada Allah: dan apa yang Ia derita tidak lain adalah apa yang telah diramalkan dalam tulisan-tulisan Perjanjian Lama, yang sepanjang waktu menggambarkan Mesias sebagai seorang yang menderita; dan khususnya bahwa Dia harus menderita dalam karakternya, dicemooh, dan dianggap sebagai cacing, dan bukan manusia, Yes 53:3 dan dalam jiwa dan tubuh-Nya, serta dibunuh dan dikuburkan, seperti yang ditunjukkan oleh nubuat di atas; berbagai keadaan yang mengarah pada, atau menyertainya penderitaan dan kematian-Nya, dinyatakan secara jelas; seperti pengkhianatan oleh salah satu murid-Nya, dijual dengan tiga puluh keping perak, ditinggalkan oleh semua murid-Nya, penyaliban-Nya di antara dua penjahat, pembagian pakaian-Nya, diberikan empedu dan cuka untuk diminum, dan ditikam di sisinya dengan tombak, Maz 41:9. Dan ini sejalan dengan doktrin rasul, yang mengajarkan bahwa Yesus dari Nazaret adalah Kristus yang harus datang, dan bahwa Ia telah menderita semua yang dikatakan Musa dan para nabi harus terjadi pada-Nya: tetapi ini bukanlah sentimen saat ini dari orang Yahudi, yang mengharapkan Mesias menjadi Raja dan Juruselamat sementara dan hidup dalam kemakmuran luar yang besar, dan selamanya.

Dan bahwa Dia harus menjadi yang pertama yang bangkit dari kematian: dengan kuasa-Nya sendiri, dan untuk hidup yang abadi, seperti Yesus lakukan; dan dengan demikian Ia adalah anak sulung dari orang-orang yang mati, dan buah-buahan pertama dari mereka yang tertidur: sebuah tipe dari ini, dalam pembebasan Ishak, dicatat oleh Musa di Kej 22:12 dibandingkan dengan Ibr 11:19 dan hal itu sendiri diramalkan oleh banyak nabi, Maz 16:10.

dan harus menunjukan terang kepada orang-orang, dan kepada bangsa-bangsa: dalam diri-Nya sendiri kepada orang-orang Yahudi, dan melalui para rasul-Nya kepada bangsa-bangsa. Dalam tulisan-tulisan Musa Dia dibicarakan sebagai nabi besar yang akan dibangkitkan oleh Allah di Israel, kepada siapa mereka harus mendengarkan; dan sebagai Shiloh yang mana pengumpulan bangsa akan ditujukan, Ul 17:15 dan bahwa Dia akan menjadi cahaya bagi orang Yahudi dan bangsa-bangsa, melalui pelayanan Injil, dikatakan oleh para nabi, Yes 9:2 dan inilah hal-hal yang dinyatakan oleh rasul dalam pelayanannya, dalam keselarasan sempurna dengan tulisan-tulisan tersebut.

Gill (ID): Kis 26:24 - Dan ketika ia berbicara untuk dirinya sendiri // Festus berkata dengan suara keras // Paulus, engkau gila // pembelajaran yang banyak membuatmu gila

Dan ketika ia berbicara untuk dirinya sendiri,.... Menegaskan integritas dan ketidakbersalahan hidupnya yang lalu serta percakapannya, sebagai buktinya ia merujuk kepada orang-orang Yahudi sendiri; menyatakan prasangka terhadap agama Kristen yang ia alami; mendeklarasikan penglihatan surgawi yang telah tampak padanya, dan perintah ilahi yang ia terima; mengklaim bahwa dalam pelayanannya terdapat keselarasan penuh antara dirinya dan tulisan-tulisan Musa serta para nabi, yang mana orang-orang Yahudi mengaku menghormatinya; saat ia membela dirinya seperti itu, sebelum ia benar-benar menyelesaikan permohonan maafnya,

Festus berkata dengan suara keras; agar semua orang dapat mendengar, dan merasa marah atas apa yang ia dengar; dan mungkin, ia merasa tidak senang dengan Paulus karena ia terlalu memperhatikan Agrippa, dan sering kali mengalamatkan ucapannya kepada Agrippa, dan merujuk kepadanya, sementara ia hampir tidak pernah berpaling atau memandangnya:

Paulus, engkau gila; tidak dalam akal sehatmu, atau pikiran yang benar, untuk membicarakan semacam penampakan dan penglihatan ini, terutama tentang kebangkitan seseorang dari kematian. Ini bukan hal yang tidak biasa bagi para pelayan Injil untuk dianggap gila, dan doktrin yang mereka khotbahkan sebagai kebodohan: Tuhan kita sendiri dikatakan berada di luar akal sehat, dan memiliki iblis, dan gila; begitu juga para rasul-Nya, Mar 3:21 dan tidak heran jika orang-orang biasa memiliki pendapat seperti itu tentang mereka, karena apa yang mereka sampaikan benar-benar berada di luar jangkauan dan kapasitas mereka: Festus menambahkan,

pembelajaran yang banyak membuatmu gila; rasul itu adalah seorang yang sangat berpengetahuan, baik dalam hal Yahudi, Yunani, maupun Romawi; dan Festus menyadari bahwa ia adalah orang yang banyak membaca dengan menyebutkan Musa dan para nabi, tulisan yang sama sekali tidak ia ketahui. Dan karena terkadang hal ini terjadi, bahwa banyak membaca, dan belajar keras, memang membuat orang menjadi tidak waras, ia berpikir itu adalah kasus Paulus: jadi filsuf ^f menyarankan, bahwa orang-orang berakal budi dan berpengetahuan tinggi, dan yang terlibat dalam belajar, baik itu dalam filsafat, politik, puisi, atau dalam urusan teknis, cenderung mengalami melankolis dan phrenetik.

Gill (ID): Kis 26:25 - Tetapi dia berkata, saya tidak gila, yang paling mulia Festus; tetapi ucapkanlah kata-kata kebenaran dan ketepatan.

Tetapi dia berkata, saya tidak gila, yang paling mulia Festus,.... Artinya, Paulus berkata, seperti yang dibaca dalam salinan Aleksandria, dan beberapa salinan lainnya, serta versi Vulgata Latin, Suriah, dan Etiopia: dia menjawab Festus, kepada siapa dia memberikan gelar kehormatannya, bukan karena takut, atau menjilat, tetapi sesuai dengan kebiasaan; dan meskipun dia mengajukan cara yang menyinggung, seolah-olah dia bukan dirinya sendiri, yang dia bantah; dan apa yang dia katakan tidak menunjukkan hal semacam itu, tetapi sebaliknya, yang mana dia merujuk;

tetapi ucapkanlah kata-kata kebenaran dan ketepatan; yang benar pada dirinya sendiri, sangat sesuai dengan Kitab Suci yang benar; dan adalah apa yang telah diucapkan oleh Kristus, yang merupakan kebenaran itu sendiri, dan di mana dia adalah subjeknya; dan yang mana roh kebenaran menuntun ke dalamnya, serta mengakui dan memberkati: Injil secara umum, dan semua doktrin di dalamnya, adalah kata-kata kebenaran; mereka benar, berlawanan dengan yang palsu, tidak ada kebohongan dalamnya, tidak ada yang palsu dari kebenaran; dan terhadap yang fiktif, seperti Injil palsu dari para pengajar yang salah, yang tampak sebagai Injil, dan memiliki penampilan kebenaran, tetapi sebenarnya tidak; dan terhadap yang hanya bayangan, Injil, dan kebenaran-kebenarannya, adalah yang solid dan substansial; oleh karena itu hukum dan kebenaran saling bertentangan, Yoh 1:17 dan ada doktrin-doktrin khusus dari Injil, dan yang seperti yang sedang dibicarakan oleh rasul, atau dirujuk, yang disebut kebenaran, kata-kata kebenaran, dan ucapan yang setia; seperti bahwa Yesus Kristus adalah Anak Allah; bahwa dia adalah Allah yang dinyatakan dalam daging, atau adalah Allah dan manusia dalam satu pribadi; bahwa dia datang ke dunia untuk menyelamatkan yang terpenting dari para pendosa; bahwa dia menderita, mati, dan bangkit kembali dari antara orang mati; bahwa pembenaran adalah melalui kebenarannya; dan bahwa sebagaimana dia adalah yang pertama yang bangkit dari antara orang mati, yang lainnya juga akan bangkit; atau bahwa akan ada kebangkitan orang mati melalui dia; lihat 1Yoh 2:21 1Tim 1:15. Dan ini juga adalah "kata-kata ketepatan"; mereka adalah kata-kata dari kebijaksanaan tertinggi, yang mengandung kebijaksanaan Allah dalam suatu misteri, bahkan kebijaksanaan yang tersembunyi, hal-hal yang dalam dari Allah, dan yang tidak pernah dapat ditemukan oleh kebijaksanaan manusia; mereka adalah sarana untuk membawa seseorang kembali kepada dirinya sendiri, kepada akal sehatnya, yang sebelumnya bukan dirinya; untuk membuat seseorang berpikir secara sadar tentang dirinya sendiri, dan tidak lebih tinggi dari yang seharusnya dia pikirkan, bahkan berpikir tentang dirinya sendiri, bahwa dia adalah yang terpenting dari para pendosa, dan yang paling kecil dari para orang kudus; dan untuk berbicara dengan sadar, bijaksana, dan bijak; serta untuk hidup dengan sadar, benar, dan saleh: mereka adalah doktrin, seperti yang disampaikan oleh para hamba yang setia, yang datang dari pikiran yang sehat dan sadar, dan memiliki kecenderungan untuk membuat bijaksana dan sadar; dan oleh karena itu harus diucapkan "secara terbuka", dengan berani, bebas dan setia, secara terus-menerus dan terus menerus, seperti yang dilakukan oleh rasul, terlepas dari penghinaan, fitnah, dan cemoohan yang bisa dilemparkan kepada mereka karena melakukannya, bahkan jika mereka dipanggil bodoh dan gila.

Gill (ID): Kis 26:26 - Karena raja mengetahui tentang hal-hal ini // Di hadapannya juga aku berbicara dengan bebas // karena aku yakin bahwa tidak ada satu pun dari hal-hal ini yang tersembunyi darinya // karena hal ini tidak dilakukan dalam sudut tersembunyi.

Sebab raja mengetahui tentang hal-hal ini,.... Sesuatu dari mereka, tentang penderitaan dan kebangkitan Mesias, dan tentang cahayanya yang ditunjukkan kepada orang Yahudi dan bangsa-bangsa lain, sebagaimana yang telah dinyatakan oleh Musa dan para nabi, yang tulisannya dikenal Agrippa, dan tentang hal-hal ini yang telah digenapi dalam Yesus dari Nazaret; setidaknya ia telah mendengar berita tentangnya, bagaimana hal-hal itu dikatakan telah digenapi dalam dirinya.

Di hadapannya juga aku berbicara dengan bebas; karena pengetahuan yang dimilikinya tentang hal-hal ini:

karena aku yakin bahwa tidak ada satu pun dari hal-hal ini yang tersembunyi darinya; sebagaimana yang telah diramalkan oleh Musa dan para nabi, dan bahwa mereka telah digenapi dalam Yesus;

karena hal ini tidak dilakukan dalam sudut tersembunyi: pelayanan Yesus adalah publik, mukjizat-mukjizatnya dilakukan secara terbuka, penderitaannya hingga maut di salib di bawah Pontius Pilatus diketahui secara umum, dan kebangkitannya dari kematian adalah fakta yang sudah terverifikasi, serta penyebaran Injilnya kepada Yahudi dan bangsa-bangsa lain terkenal. Versi Arab dan Etiope merujuk ini pada kata-kata dan tindakan Paulus, bahwa apa yang dia katakan dan lakukan tidak bersifat pribadi melainkan publik, dan yang mana Agrippa telah mendengar, dengan satu cara atau lainnya, penjelasan lengkapnya; tetapi arti yang lain adalah yang terbaik.

Gill (ID): Kis 26:27 - Raja Agripa, apakah engkau percaya kepada para nabi // Aku tahu bahwa engkau percaya

Raja Agripa, apakah engkau percaya kepada para nabi?.... Apa yang mereka katakan tentang pribadi, jabatan, penderitaan, kematian, dan kebangkitan Kristus, dan bahwa apa yang mereka katakan telah digenapi di Yesus dari Nazaret?

Aku tahu bahwa engkau percaya; bahwa apa yang dikatakan para nabi adalah benar, dan telah terwujud.

Gill (ID): Kis 26:28 - Kemudian Agrippa berkata kepada Paulus // hampir saja kau membujukku untuk menjadi seorang Kristen.

Then Agrippa said unto Paul,.... Entah dengan serius atau sarkasme; lebih cenderung yang pertama, muncul dari keyakinan dalam pikirannya, yang tidak bisa ia bendung atau sembunyikan:

hampir saja kau membujukku untuk menjadi seorang Kristen; untuk mengaku percaya kepada Yesus sebagai Mesias, untuk merangkul ajarannya, dan tunduk kepada peraturannya, yang merupakan arti dari menjadi seorang Kristen, setidaknya secara eksternal: dan ketika ia mengatakan "hampir", atau "dalam sedikit", maksudnya adalah bahwa dalam sedikit, atau sangat dekat, ia hampir dipersuasi untuk merangkul Kekristenan; atau dalam hal yang kecil, dan dalam beberapa aspek; atau lebih tepatnya dalam beberapa kata, dan dalam waktu yang singkat, Paulus telah secara aneh mempengaruhinya untuk cenderung kepada agama Kristen; meskipun makna pertama, bahwa ia hampir, atau dalam sedikit menjadi seorang Kristen, tampaknya adalah yang paling tepat, seperti yang terlihat dari jawaban rasul atasnya: apa arti menjadi seorang Kristen yang sejati; lihat Gill pada Kisah 11:26. Seorang Kristen yang hampir adalah seseorang yang memiliki banyak cahaya dan pengetahuan, tetapi tanpa anugerah; ia mungkin mengetahui sesuatu tentang dirinya dan tentang dosa, tentang pelanggaran hukum Tuhan, dan konsekuensi buruknya, tetapi tidak memiliki tobat yang sejati untuk itu; ia mungkin mengetahui banyak tentang Kristus secara spekulatif, mengenai pribadi dan jabatannya, seperti halnya dengan setan-setan itu sendiri, serta tentang hal-hal baik yang datang melalui-Nya, seperti kedamaian, pengampunan, keadilan, dan keselamatan; tetapi tidak mengaplikasikan hal-hal ini pada dirinya sendiri; ia mungkin memiliki pengetahuan konseptual yang besar tentang doktrin-doktrin Injil, tetapi tidak memiliki pengalaman atas kuasa, manisnya, dan penghiburan dari doktrin tersebut dalam jiwanya sendiri; semua pengetahuannya tidak disucikan, dan tanpa praktik: ia adalah seseorang yang memiliki rasa akan hal-hal ilahi, tetapi tidak memiliki kebenaran tentang hal itu; ia mungkin merasakan hadiah surgawi, firman baik dari Tuhan, dan kekuatan dari dunia yang akan datang; namun itu hanyalah rasa, yang dangkal, yang ia miliki; ia tidak menikmati dan menyukai hal-hal ini, juga tidak disuburkan oleh mereka: ia memiliki banyak keyakinan secara historis, dan kadang-kadang memiliki kepercayaan diri yang berani dan jaminan akan kebahagiaan abadi; tetapi tidak memiliki iman yang tepat, yang bersifat spiritual dan khusus, yang merupakan iman dari orang-orang terpilih Tuhan, anugerah Tuhan, dan operasi dari Roh-Nya; di mana jiwa memandang kemuliaan, kepenuhan, dan kesesuaian Kristus, dengan rasa kebutuhan, dan mendekat kepada-Nya, melepaskan segala sesuatu tentang diri sendiri, dan menggenggam-Nya, serta mempercayai-Nya untuk keselamatan; dan yang bekerja melalui kasih kepada Kristus dan umat-Nya, dan memiliki bersama itu buah-buah kebenaran: ia mungkin menunjukkan banyak kepura-puraan mencolok terhadap firman, dan para pelayannya, untuk sementara waktu, tetapi tidak memiliki apa pun yang solid dan substansial di dalam dirinya; ia mungkin turut serta dalam Roh Kudus, dalam karunianya dengan luas, tetapi tidak dalam anugerah yang khusus dan internal; dan memang ia hanya dapat menjadi seorang Kristen yang hampir, yang menjadi demikian semata-mata karena bujukan manusia: itu adalah salah satu bagian dari pelayanan Injil untuk membujuk manusia, tetapi itu sendiri tidak efektif; seorang Kristen yang sejati dibuat demikian oleh kuasa anugerah ilahi. Agrippa hanya dipersuasi, dan hanya hampir dipersuasi oleh rasul untuk menjadi seorang Kristen, tetapi tidak oleh Tuhan, atau sama sekali, yang membujuk Yafet untuk tinggal di dalam kemah Sem.

Gill (ID): Kis 26:29 - Dan Paulus berkata, Saya berharap kepada Tuhan // bahwa tidak hanya engkau, tetapi juga semua yang mendengar saya hari ini, hampir dan sepenuhnya seperti saya // kecuali belenggu ini.

Dan Paulus berkata, Saya berharap kepada Tuhan,.... Doa rasul ini menunjukkan kasihnya untuk jiwa-jiwa manusia, dan hasrat besarnya untuk pertobatan mereka, serta kesadarannya akan kuasa dan kasih karunia Allah, yang diperlukan untuk itu:

bahwa tidak hanya engkau, tetapi juga semua yang mendengar saya hari ini, hampir dan sepenuhnya seperti saya; artinya, keinginannya adalah agar tidak hanya Agrippa, tetapi semua yang hadir, tidak hanya dalam sedikit, atau dalam tingkat rendah, tetapi sepenuhnya, dalam arti tertinggi dan paling penuh, orang Kristen, seperti dirinya; bahwa mereka mengetahui sebanyak mungkin tentang Kristus, dan memiliki sebanyak mungkin iman kepada-Nya, dan cinta kepada-Nya, seperti yang dia miliki, serta siap untuk melayani dan menaati-Nya: dia tidak menginginkan agar Agrippa dan yang lainnya yang mendengarnya seperti dirinya yang dulu, seorang fanatik terhadap tradisi dan upacara, yang percaya pada kebenaran dirinya sendiri, melakukan banyak hal yang bertentangan dengan nama Yesus, yang menghujat Dia, yang menganiaya para kudus-Nya, dan yang berbuat jahat; tetapi seperti dia sekarang, bukan berarti menyangkut keadaan sipilnya, sebagai orang miskin yang hina, dan pembuat tenda, atau menyangkut keadaan hidupnya yang kesepian, yang mana dia sarankan di tempat lain, 1Co 9:5 atau menyangkut kapasitas pelayanannya, sebagai rasul Kristus, dan pengkhotbah Injil; tetapi sebagai seorang Kristen, dan dalam kapasitas pribadi: maksudnya adalah, dia berharap agar mereka seperti dirinya, yang telah dilahirkan kembali oleh Roh Allah, makhluk baru di dalam Kristus, dipanggil oleh kasih karunia Allah dengan panggilan yang kudus, orang yang beriman kepada Kristus, pencinta-Nya, diampuni oleh darah-Nya, dibenarkan oleh kebenaran-Nya, dikuduskan oleh kasih karunia-Nya, anak-anak Allah, dan ahli waris kehidupan kekal: dan semua ini ia harapkan dari Tuhan, dengan berkata, "Saya berharap kepada Tuhan", dst. mengetahui bahwa semua ini bukan dari manusia, tetapi dari Tuhan; semua kasih karunia, dan setiap berkat dari itu, yang membuat atau menunjukkan seseorang benar-benar orang Kristen, adalah dari-Nya. Dan harapan ini mengekspresikan kasih karunia sejati, yang menginginkan kebaikan orang lain, dan juga dari jiwa yang benar-benar dermawan, yang tidak egois dan menguasai; dan yang peduli untuk kemuliaan Allah, kepentingan Kristus, dan melemahkan kerajaan Setan: dan dari seluruh ini tampak, bahwa seseorang dapat mencapai kepuasan yang benar tentang keadaannya sendiri; dan bahwa itu adalah bukti kasih karunia, ketika hati tertarik dalam keinginan, setelah keselamatan orang lain; dan bahwa secara keseluruhan orang Kristen adalah satu-satunya yang dapat diinginkan; dan bahwa menjadi orang Kristen yang sejati adalah karya Allah, dan harus dikaitkan kepada-Nya. Inilah yang diharapkan rasul, untuk Agrippa dan semua yang mendengarnya; seperti yang diinginkan setiap pelayan Injil untuk pendengar mereka, mendengar firman sebagai sarana biasa untuk percaya; dan lebih-lebih lagi diinginkan oleh mereka, karena penghakiman terhadap mereka yang mendengar firman sebaliknya akan diperparah: rasul menambahkan,

kecuali belenggu ini; yang sama-sama menyusahkan dan mempermalukan: bukan berarti bahwa dia dengan senang hati menanggungnya sendiri, dan menganggapnya sebagai kewajiban orang Kristen untuk menanggungnya dengan sabar, ketika dipanggil untuk itu, tetapi kemudian itu bukanlah hal yang diinginkan dan diharapkan; pengecualian ini tidak hanya bersifat Kristen, tetapi juga manusiawi dan sopan.

Gill (ID): Kis 26:30 - Dan ketika ia telah berkata demikian // raja bangkit // dan gubernur // dan Bernice // dan mereka yang duduk bersama mereka.

Dan ketika ia telah berkata demikian, .... Kata-kata ini dihilangkan dalam salinan Aleksandria, Vulgata Latin, versi Siria, dan versi Etiopia:

raja bangkit; dari takhta penghakiman; yaitu, Raja Agrippa:

dan gubernur; gubernur Romawi, Festus:

dan Bernice: saudara perempuan Raja Agrippa:

dan mereka yang duduk bersama mereka; baik dalam dewan, atau untuk mendengarkan; para kepala komandan, dan penduduk utama dari Kaisarea.

Gill (ID): Kis 26:31 - Dan ketika mereka pergi ke samping // mereka berbicara satu sama lain // berkata, orang ini tidak melakukan apapun yang layak untuk dihukum mati.

Dan ketika mereka pergi ke samping,.... ke sebuah ruangan yang bersebelahan dengan ruang pengadilan:

mereka berbicara satu sama lain; agar orang banyak tidak mendengar perdebatan mereka, dan hasilnya, serta apa yang menjadi pendapat mereka tentang Paulus dan kasusnya:

berkata, orang ini tidak melakukan apapun yang layak untuk dihukum mati, atau dijebloskan ke dalam penjara; menurut undang-undang Romawi; karena hingga saat itu tidak ada undang-undang di antara orang Romawi yang melawan orang Kristen sebagai demikian, atau terhadap mereka yang mengakui dan memberitakan Kristus.

Gill (ID): Kis 26:32 - Maka Agrippa berkata kepada Festus // pria ini mungkin telah dibebaskan // jika dia tidak mengajukan banding kepada Kaisar.

Kemudian Agrippa berkata kepada Festus,.... Sebagai ungkapan pendapatnya, dan sebagai nasihat dan saran; tetapi tidak sebagai penentuan apa pun sendiri, karena itu ada dalam hati Festus, gubernur dan hakim Romawi:

atau mungkin pria ini telah dibebaskan; dari ikatan dan penjaranya; untuk apapun yang muncul melawannya, atau hukum apa pun yang bertentangan:

jika dia tidak mengajukan banding kepada Kaisar; oleh karena itu hakim yang lebih rendah tidak dapat membebaskannya; tetapi demikianlah yang diatur dalam Providensi ilahi, bahwa dia harus mengajukan banding kepada Kaisar, agar dia bisa pergi ke Roma, dan di sana memberikan kesaksian bagi Kristus; namun, pernyataan Agrippa ini, dan apa yang dia dan gubernur serta yang lainnya katakan di antara mereka sendiri, adalah bukti yang cukup tentang ketidakbersalahan rasul.