Teks -- 2 Petrus 1:5-21 (TB)

1:5 Justru karena itu kamu harus dengan sungguh-sungguh berusaha untuk menambahkan kepada imanmu kebajikan, dan kepada kebajikan pengetahuan, 1:6 dan kepada pengetahuan penguasaan diri, kepada penguasaan diri ketekunan, dan kepada ketekunan kesalehan, 1:7 dan kepada kesalehan kasih akan saudara-saudara, dan kepada kasih akan saudara-saudara kasih akan semua orang. 1:8 Sebab apabila semuanya itu ada padamu dengan berlimpah-limpah, kamu akan dibuatnya menjadi giat dan berhasil dalam pengenalanmu akan Yesus Kristus, Tuhan kita. 1:9 Tetapi barangsiapa tidak memiliki semuanya itu, ia menjadi buta dan picik, karena ia lupa, bahwa dosa-dosanya yang dahulu telah dihapuskan. 1:10 Karena itu, saudara-saudaraku, berusahalah sungguh-sungguh, supaya panggilan dan pilihanmu makin teguh. Sebab jikalau kamu melakukannya, kamu tidak akan pernah tersandung. 1:11 Dengan demikian kepada kamu akan dikaruniakan hak penuh untuk memasuki Kerajaan kekal, yaitu Kerajaan Tuhan dan Juruselamat kita, Yesus Kristus. 1:12 Karena itu aku senantiasa bermaksud mengingatkan kamu akan semuanya itu, sekalipun kamu telah mengetahuinya dan telah teguh dalam kebenaran yang telah kamu terima. 1:13 Aku menganggap sebagai kewajibanku untuk tetap mengingatkan kamu akan semuanya itu selama aku belum menanggalkan kemah tubuhku ini. 1:14 Sebab aku tahu, bahwa aku akan segera menanggalkan kemah tubuhku ini, sebagaimana yang telah diberitahukan kepadaku oleh Yesus Kristus, Tuhan kita. 1:15 Tetapi aku akan berusaha, supaya juga sesudah kepergianku itu kamu selalu mengingat semuanya itu.

Nubuat tentang kemuliaan Kristus telah digenapi

1:16 Sebab kami tidak mengikuti dongeng-dongeng isapan jempol manusia, ketika kami memberitahukan kepadamu kuasa dan kedatangan Tuhan kita, Yesus Kristus sebagai raja, tetapi kami adalah saksi mata dari kebesaran-Nya. 1:17 Kami menyaksikan, bagaimana Ia menerima kehormatan dan kemuliaan dari Allah Bapa, ketika datang kepada-Nya suara dari Yang Mahamulia, yang mengatakan: "Inilah Anak yang Kukasihi, kepada-Nyalah Aku berkenan." 1:18 Suara itu kami dengar datang dari sorga, ketika kami bersama-sama dengan Dia di atas gunung yang kudus. 1:19 Dengan demikian kami makin diteguhkan oleh firman yang telah disampaikan oleh para nabi. Alangkah baiknya kalau kamu memperhatikannya sama seperti memperhatikan pelita yang bercahaya di tempat yang gelap sampai fajar menyingsing dan bintang timur terbit bersinar di dalam hatimu. 1:20 Yang terutama harus kamu ketahui, ialah bahwa nubuat-nubuat dalam Kitab Suci tidak boleh ditafsirkan menurut kehendak sendiri, 1:21 sebab tidak pernah nubuat dihasilkan oleh kehendak manusia, tetapi oleh dorongan Roh Kudus orang-orang berbicara atas nama Allah.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 2Ptr 1:5 - MENAMBAHKAN KEPADA IMANMU.

Nas : 2Pet 1:5

Petrus mencatat sifat-sifat baik yang harus dikembangkan oleh orang Kristen supaya menang dan berbuah secara rohani di hadapan Allah (ayat 2Pet 1:8). Frasa "sungguh-sungguh berusaha" (versi Inggris NIV -- "berusaha sekuat-kuatnya") menunjukkan bahwa orang percaya harus terlibat secara aktif dalam pertumbuhan Kristen (bd. Fili 2:12-13). Mereka yang menjadi orang Kristen harus langsung berusaha untuk menambahkan ketujuh sifat ini kepada iman mereka (ayat 2Pet 1:5-8). Perhatikan bahwa sifat-sifat kesalehan tidaklah bertumbuh secara otomatis tanpa usaha kita yang tekun untuk mengembangkannya

(lihat art. PERBUATAN-PERBUATAN DOSA DAN BUAH ROH).

Full Life: 2Ptr 1:10 - BERUSAHALAH SUNGGUH-SUNGGUH SUPAYA PANGGILAN DAN PILIHANMU MAKIN TEGUH.

Nas : 2Pet 1:10

Iman dan keselamatan kita jangan dianggap sudah semestinya. Kita akan tetap setia sampai pada akhirnya hanya jika kita berusaha sungguh-sungguh dengan kasih karunia Allah untuk menambahkan kepada iman kita, sifat-sifat rohani yang terdaftar dalam ayat 2Pet 1:5-9

(lihat art. PEMILIHAN DAN PREDESTINASI).

Full Life: 2Ptr 1:11 - HAK PENUH UNTUK MEMASUKI KERAJAAN KEKAL.

Nas : 2Pet 1:11

Karena kelalaiannya, beberapa orang percaya hampir tidak akan masuk kerajaan itu (1Kor 3:15), sedangkan lain yang tetap kokoh dalam kekudusan akan disambut dengan penuh hormat (Mat 25:21; Kis 7:55-56; 2Tim 4:7-8,18).

Full Life: 2Ptr 1:19 - FIRMAN YANG TELAH DISAMPAIKAN OLEH PARA NABI.

Nas : 2Pet 1:19

Petrus membandingkan gagasan humanistik dengan Firman Allah (ayat 2Pet 1:16). Selanjutnya dia membuktikan asal-usul ilahi Alkitab serta menegaskan bahwa semua nubuat berasal dari Allah dan bukan dari manusia (bd. ayat 2Pet 1:21). Kenyataan ini memastikan bahwa berita Allah tidak mungkin bersalah dan bebas dari kesalahan, kebohongan, dan penipuan. Kedua konsep ini tidak dapat dipisahkan, karena sifat bebas dari salah itu adalah akibat dari sifat tidak mungkin bersalah yang dimiliki Firman Allah. Alkitab dalam keseluruhannya adalah benar dan dapat dipercaya dalam segala hal yang diajarkannya (bd. 2Sam 23:2; Yer 1:7-9; 1Kor 4:37;

lihat art. PENGILHAMAN DAN KEKUASAAN ALKITAB).

Full Life: 2Ptr 1:20 - NUBUAT-NUBUAT DALAM KITAB SUCI.

Nas : 2Pet 1:20

Tidak ada satu pun nubuat dalam Alkitab yang dihasilkan oleh penalaran atau gagasan penulisnya sendiri, melainkan datang dari Roh Kudus.

Full Life: 2Ptr 1:21 - OLEH DORONGAN ROH KUDUS ORANG-ORANG BERBICARA ATAS NAMA ALLAH.

Nas : 2Pet 1:21

Petrus menegaskan asal-usul ilahi dan wibawa nubuat Alkitab

(lihat art. NABI DI DALAM PERJANJIAN LAMA).

Setiap orang percaya hendaknya juga mempunyai pandangan yang kokoh dan tidak berkompromi terhadap pengilhaman dan kekuasaan Alkitab. Ada beberapa alasan untuk itu.

1. 1) Hanya inilah satu-satunya cara untuk tetap setia kepada apa yang diajarkan Yesus Kristus, para rasul, dan Alkitab sendiri mengenai Firman itu (Mazm 119:1-176;

   lihat cat. --> Yoh 5:47;

   [atau ref. Yoh 5:47]

   lihat art. PENGILHAMAN DAN KEKUASAAN ALKITAB).

2. 2) Tanpa suatu pandangan yang kokoh mengenai Alkitab, gereja tidak memiliki landasan yang sejati dan pasti untuk kepercayaannya, tidak ada kepastian keselamatan, tidak ada standar moral yang mutlak, tidak ada berita yang dikhotbahkan dengan yakin, tidak ada harapan pasti mengenai baptisan dalam Roh Kudus dan pengadaan mukjizat dan tidak ada pengharapan mengenai kedatangan Kristus yang sudah dekat.
3. 3) Tanpa suatu pandangan yang kuat mengenai Alkitab, orang Kristen yang percaya tidak mempunyai kebenaran yang mutlak dan obyektif yang didasarkan atas kekuasaan Allah sendiri yang dengannya kita menilai dan menolak nilai-nilai dunia yang berubah terus-menerus, filsafat manusiawi dan perbuatan tidak senonoh dalam kebudayaan (Mazm 119:160).
4. 4) Tanpa suatu pendirian yang kuat mengenai Alkitab, orang Kristen tidak siap bertahan terhadap berbagai kesulitan yang hebat pada hari-hari terakhir (1Tes 2:1-12;

   lihat cat. --> 1Tim 4:1;

   lihat cat. --> 2Tim 3:1).

   [atau ref. 1Tim 4:1; 2Tim 3:1]

5. 5) Tanpa suatu pendirian yang kuat mengenai Alkitab, seluruh kekuasaan dan ajaran Alkitab dilemahkan; Alkitab kemudian akan diganti dengan pengalaman keagamaan yang subyektif atau dengan penalaran yang pribadi dan kritis (2Pet 2:1-3).

BIS: 2Ptr 1:10 - murtad

murtad: atau jatuh dalam dosa.

Jerusalem: 2Ptr 1:5 - Justru karena itu

Var: Tetapi kamu, kamu harus...

Jerusalem: 2Ptr 1:9

2Petrus di sini, sama seperti surat-surat Yohanes, bdk 1Yo 1:8+, memberi peringatan terhadap penganut-penganut aliran gnosis, yang menyangka dapat mengenal Allah meskipun tidak menaati perintah-perintahNya dan yang melupakan bahwa Allah telah menganugerahkan "kodratNya", 2Pe 1:4.

Jerusalem: 2Ptr 1:10 - berusahalah sungguh-sungguh

Sejumlah naskah menambah: dengan pekerjaan-pekerjaan baik.

Jerusalem: 2Ptr 1:11 - Kerajaan Tuhan

Sama seperti dalam 2Pe 1:4; 3:4,9-10 pandangan dilayangkan ke akhir zaman. Kerajaan Kristus tentu saja Kerajaan Bapa, Efe 5:5; 2Ti 4:1; Wah 11:15.

Jerusalem: 2Ptr 1:16 - dongeng-dongeng isapan jempol

Yang dimaksudkan ialah penganut-penganut gnosis yang menggunakan khayalan-khayalan untuk mempertahankan ajarannya yang sesat mengenai Parusia, bdk 2Pe 3:4-5; bdk 1Ti 1:4; 6:20. Sebaliknya, Petrus dan para rasul menyampaikan kejadian-kejadian yang mereka saksikan sendiri, Luk 1:2; Kis 1:8+; 1Yo 1:1-3. dan yang diteguhkan oleh kesaksian Bapa

Jerusalem: 2Ptr 1:16 - kebesaranNya

yaitu ketika Yesus dimuliakan di gunung, bdk Mat 17:1-5 dsj.

Jerusalem: 2Ptr 1:17 - ketika datang kepadaNya suara dari Yang Mahamulia

Harafiah: ketika datang kepadaNya suara dari Kemuliaan yang mahabesar. Yang dimaksudkan ialah Allah.

Jerusalem: 2Ptr 1:18 - gunung yang kudus

Yang dimaksudkan barangkali gunung Sion, Maz 2:6; Yes 11:9; dll, atau gunung Sinai sebagai lambang gunung yang di atasnya Yesus dimuliakan.

Jerusalem: 2Ptr 1:19 - firman yang telah disampaikan oleh para nabi

Harafiah: firman kenabian. Yang dimaksudkan ialah Kitab Suci yang menubuatkan kemuliaan Mesias. Peristiwa pemuliaan Yesus di gunung merupakan awal pelaksanaan firman kenabian, sehingga kebenarannya terbukti.

Ende: 2Ptr 1:5

Kalau umat beriman ingin ambil bagian dalam kehidupan ilahi, mereka hendaknja mendjauhkan hawa napsu dan hasrat-hasrat duniawi, dan menjiapkan diri untuk lajak menerima djandjian ilahi jang sebesar itu.

Ende: 2Ptr 1:6

Kebidjaksanaan menuntut pengekangan diri dalam mempergunakan tjiptaan.

Ende: 2Ptr 1:7

Iman adalah dasar kehidupan kristen, dan tjinta-kasih menjempurnakannja.

Ende: 2Ptr 1:8

Pengetahuan tentang Jesus mendjadi, aktip dan berbuah banjak apabila orang memiliki kebadjikan-kebadjikan.

Ende: 2Ptr 1:10

Usaha jang tekun akan memiliki kebadjikan, berpaedah untuk menghindarkan orang dari bahaja buta-iman.

Ende: 2Ptr 1:11

Usaha jang tekun itu akan digandjari. Kristus dengan kehidupan abadi disurga.

Ende: 2Ptr 1:12

Petrus merasa wadjib menguatkan saudara-saudaranja seiman.

Ende: 2Ptr 1:13

Dan itu hendak dibuatnja selama ia masih hidup.

Ende: 2Ptr 1:14

Sadar bahwa adjalnja mendekat, Petrus lebih sering dan lebih tegas lagi memperteguh iman para saudaranja.

Ende: 2Ptr 1:15

Mautpun tak boleh melenjapkan suaranja. Ia mau supaja suaranja tetap kedengaran sekalipun badannja sudah dalam kubur.

Ende: 2Ptr 1:16

Kedatangan Kristus jang kedua itu bukan dongeng. Petrus, Jakobus dan Joanes, jang dulu menjaksikan Kristus berubah rupa, memandang kedjadian itu sebagai gambaran untuk kedatangan Kristus kelak.

Ende: 2Ptr 1:17

Allah Bapa sendiri telah memberi kesaksian terhadap puteraNja.

Ende: 2Ptr 1:18

Sebagai Moses digunung Sinai, Petrus djuga berjakin bahwa ia sungguh telah melihat dan mendengar pernjataan kemuliaan Allah digunung Tabor itu.

Ende: 2Ptr 1:19

Sabda nabi Perdjandjian Lama turut memperkuat pelukisan Petrus tentang kedatangan Kristus jang kedua itu.

Ende: 2Ptr 1:21

Ramalan-ramalan itu bukan terbit dari setiap nabi sebagai manusia perseorangan, tetapi Roh Kuduslah jang mengilhami mereka sampai bernubuat demikian

Ref. Silang FULL: 2Ptr 1:5 - kebajikan pengetahuan

· kebajikan pengetahuan: 2Pet 1:2; [Lihat FULL. 2Pet 1:2]; Kol 2:3

Ref. Silang FULL: 2Ptr 1:6 - penguasaan diri // diri ketekunan // ketekunan kesalehan

· penguasaan diri: Kis 24:25; [Lihat FULL. Kis 24:25 ]

· diri ketekunan: Ibr 10:36; [Lihat FULL. Ibr 10:36 ]

· ketekunan kesalehan: 2Pet 1:3

Ref. Silang FULL: 2Ptr 1:7 - saudara-saudara kasih

· saudara-saudara kasih: Rom 12:10; [Lihat FULL. Rom 12:10]; 1Tes 3:12

Ref. Silang FULL: 2Ptr 1:8 - dan berhasil // Yesus Kristus

· dan berhasil: Yoh 15:2; Kol 1:10; Tit 3:14

· Yesus Kristus: 2Pet 1:2; [Lihat FULL. 2Pet 1:2]

Ref. Silang FULL: 2Ptr 1:9 - menjadi buta // bahwa dosa-dosanya

· menjadi buta: 1Yoh 2:11

· bahwa dosa-dosanya: Ef 5:26; Mat 1:21; [Lihat FULL. Mat 1:21]

Ref. Silang FULL: 2Ptr 1:10 - supaya panggilan // pernah tersandung

· supaya panggilan: Rom 8:28; [Lihat FULL. Rom 8:28 ]

· pernah tersandung: Mazm 15:5; 2Pet 3:17; Yud 1:24

Ref. Silang FULL: 2Ptr 1:11 - memasuki Kerajaan // Yesus Kristus

· memasuki Kerajaan: Mazm 145:13; 2Tim 4:18

· Yesus Kristus: 2Pet 2:20; 3:18

Ref. Silang FULL: 2Ptr 1:12 - semuanya itu // dalam kebenaran

· semuanya itu: Fili 3:1; 1Yoh 2:21; Yud 1:5

· dalam kebenaran: 2Yoh 1:2

Ref. Silang FULL: 2Ptr 1:13 - tetap mengingatkan // tubuhku ini

· tetap mengingatkan: 2Pet 3:1

· tubuhku ini: Yes 38:12; 2Kor 5:1,4

Ref. Silang FULL: 2Ptr 1:14 - tubuhku ini // diberitahukan kepadaku

· tubuhku ini: 2Tim 4:6

· diberitahukan kepadaku: Yoh 13:36; 21:18,19

Ref. Silang FULL: 2Ptr 1:15 - sesudah kepergianku

· sesudah kepergianku: Luk 9:31

Ref. Silang FULL: 2Ptr 1:16 - Yesus Kristus // dari kebesaran-Nya

· Yesus Kristus: Mr 13:26; 14:62

· dari kebesaran-Nya: Mat 17:1-8

Ref. Silang FULL: 2Ptr 1:17 - Aku berkenan

· Aku berkenan: Mat 3:17; [Lihat FULL. Mat 3:17]

Ref. Silang FULL: 2Ptr 1:18 - yang kudus

· yang kudus: Mat 17:6

Ref. Silang FULL: 2Ptr 1:19 - makin diteguhkan // memperhatikan pelita // fajar menyingsing // bintang timur // dalam hatimu

· makin diteguhkan: 1Pet 1:10,11

· memperhatikan pelita: Mazm 119:105

· fajar menyingsing: Luk 1:78

· bintang timur: Wahy 22:16

· dalam hatimu: 2Kor 4:6

Ref. Silang FULL: 2Ptr 1:20 - kamu ketahui

· kamu ketahui: 2Pet 3:3

Ref. Silang FULL: 2Ptr 1:21 - Roh Kudus // nama Allah

· Roh Kudus: 2Sam 23:2; Kis 1:16; 3:18; 1Pet 1:11

· nama Allah: 2Tim 3:16

Defender (ID): 2Ptr 1:5 - tambahkan pada imanmu

Urutan tujuh atribut ini yang harus ditambahkan pada iman yang menyelamatkan seseorang harus dipahami sebagai perkembangan alami dari iman sejati daripada sebagai tambahan yang sewenang-wenang. Artinya, "dalam imanmu tunjukkan kebajikan, dan dalam kebajikanmu tunjukkan pengetahuan."

Defender (ID): 2Ptr 1:5 - kebajikan

"Kebajikan" bukan sekadar kebaikan moral, tetapi keberanian spiritual, atau kekuatan karakter.

Defender (ID): 2Ptr 1:7 - kebaikan saudara

"Kebaikan saudara" (Yunani philadelphia) diterjemahkan di tempat lain sebagai "cinta saudara."

Defender (ID): 2Ptr 1:7 - amal

"Charity" (Yunani agape) umumnya diterjemahkan sebagai "cinta." Jenis cinta ini berbeda dari cinta persaudaraan. Ini melibatkan rasa hormat yang dalam terhadap seseorang, mengakui nilai dan kepentingan orang tersebut serta peduli padanya sebagai individu yang memiliki nilai sejati."

Defender (ID): 2Ptr 1:8 - "barren" berarti "gundul" atau "gersang" dalam konteks produksi atau hasil. Namun, dalam konteks yang diberikan, "barren" bisa diartikan sebagai "hampa" atau "tidak berbuah."

"Barren" secara harfiah berarti "buta." Sebuah kehidupan dan pekerjaan Kristiani yang berbuah dan efektif akan menjadi hasil alami dari karakter Kristiani yang sejati."

Defender (ID): 2Ptr 1:10 - panggilan dan pemilihan yang pasti

Panggilan ilahi dan pemilihan ini sama sekali tidak bergantung pada usaha manusia, baik untuk memperoleh keselamatan maupun untuk mempertahankan keselamatan (lihat catatan pada 1Pt 1:2-5). Penambahan anugerah Kristen ini adalah hasil alami dari kodrat ilahi yang kita miliki. Jika anugerah ini tidak sedang dipupuk, maka ada alasan untuk memeriksa kebenaran iman yang kita nyatakan untuk memastikan bahwa kita benar-benar mempercayai pribadi dan karya Tuhan Yesus Kristus (2Kor 13:5).

Defender (ID): 2Ptr 1:14 - tenda saya

"Tabernakel" Petrus sebenarnya adalah sebuah "tenda" yang rapuh (Yunani skenoma) yang didirikan hanya untuk satu malam. Dia telah menggunakan kata yang sama dalam Mat 17:4, yang berbicara tentang membuat tiga tenda untuk para pengunjung surgawi di Gunung Transfigurasi. Dalam 2Pe 1:15, dia berbicara tentang kematiannya yang akan segera tiba, sama seperti para pengunjung surgawi itu berbicara tentang kematian Kristus yang akan segera terjadi di Yerusalem (Luk 9:31). Kedua kata ini jarang digunakan dalam Perjanjian Baru, dan penggunaan mereka di sini, dalam perbandingan yang serupa, merupakan konfirmasi insidental tentang keaslian klaim kepengarangan Petrus atas surat ini. Paulus juga menulis tentang melepaskan tenda dari tubuh-badan saat ini (2Co 5:1).

Defender (ID): 2Ptr 1:14 - menunjukkan kepadaku

Di sini, Peter merujuk pada nubuatan Tuhan dalam Yohanes 21:17-19, yang menunjukkan bahwa Peter akan mengalami martir, kemungkinan melalui penyaliban. Fakta bahwa itu akan datang segera mungkin diakui sebagai pengakuan terhadap usianya yang semakin tua, meskipun juga mungkin menunjukkan bahwa kematian yang cepat (atau kekerasan) akan datang.

Defender (ID): 2Ptr 1:16 - dongeng yang disusun dengan licik

Peter dengan demikian mengklasifikasikan semua kosmogoni dan soteriologi panteistik sebagai tidak lebih dari sekadar mitos yang cerdik (seperti yang dilakukan Paulus dalam 2Ti 4:4; kata Yunani dalam kedua kasus tersebut adalah muthos, yang merupakan asal dari kata "mitos"). Ia juga mungkin memikirkan dongeng-dongeng Yahudi yang serupa. Semua mitos dan dongeng tersebut berdasarkan pada bentuk panteistik dari evolusionisme dan penolakan terhadap penciptaan yang benar. Dalam konteks modern, kita dapat menganggap ini sebagai peringatan terhadap mitos evolusi yang "disusun dengan licik", apakah itu dipromosikan oleh ateis Darwinian atau panteis Zaman Baru.

Defender (ID): 2Ptr 1:16 - Kedatangan

"Kedatangan" Kristus adalah parousia, yang merujuk pada "kehadiran pribadi" Tuhan pada kedatangan-Nya yang kedua yang sudah dekat.

Defender (ID): 2Ptr 1:17 - kemuliaan yang luar biasa

Di "gunung suci" Transfigurasi (2Pe 1:18), ketiga murid (Petrus, Yakobus, dan Yohanes) benar-benar melihat Kristus yang dimuliakan, seperti Dia akan datang kembali dalam "kuasa dan kemuliaan yang besar" (Mat 24:30), dan mendengar Tuhan, Bapa, mengakui Anak-Nya yang terkasih dari surga (Mat 17:5) sama seperti yang Dia lakukan pada saat baptisan-Nya (Mat 3:17). Petrus juga telah melihat Kristus yang telah bangkit beberapa kali dan telah menyaksikan Dia naik ke surga dengan janji bahwa Dia akan kembali (Act 1:11). Dengan demikian, Petrus sendiri tidak bisa meragukan bahwa Dia adalah "Tuhan dan Juru Selamat" yang sejati; semua yang lain adalah mitos dan dongeng.

Defender (ID): 2Ptr 1:19 - kata yang lebih pasti

Sama pasti seperti Peter yakin akan apa yang telah ia lihat dan dengar, ini hanyalah pengalamannya sendiri dan hanya dapat disampaikan sebagai kesaksian pribadi kepada orang lain. Oleh karena itu, ia menekankan bahwa Firman Tuhan yang tertulis, yang tersedia bagi semua orang dalam Kitab Suci yang kudus, adalah lebih pasti daripada pengalaman pribadi yang mungkin ia atau orang lain miliki. Kita tidak harus mempercayai Peter atau Paul sebagai manusia, tidak peduli seberapa tulus atau sucinya mereka, tetapi kepada Kristus seperti yang diungkapkan (bukan dalam pengalaman kita juga) dalam Firman Tuhan yang tertulis.

Defender (ID): 2Ptr 1:19 - bintang pagi

Ketika Dia kembali, Kristus akan diakui sebagai "bintang yang cerah dan pagi" yang sejati (Why 2:28; Why 22:16).

Defender (ID): 2Ptr 1:20 - pertama

Ini seharusnya dibaca, "pertama-tama" atau "sebagai hal yang paling penting."

Defender (ID): 2Ptr 1:20 - nubuatan

"Nubuatan" mengacu tidak hanya pada ramalan masa depan, tetapi juga pada setiap ucapan yang terinspirasi ilahi - oleh karena itu mencakup semua Kitab Suci.

Defender (ID): 2Ptr 1:20 - interpretasi pribadi

Arti di sini adalah bahwa tidak ada nubuat sejati yang muncul dari pemikiran pribadi orang yang berbicara atau menulis. Dia mungkin atau tidak mungkin memahami makna dan maksud tulisannya dalam konteks situasi pribadinya saat ini, tetapi makna akhirnya melibatkan jauh lebih dari itu. Ini terutama berlaku untuk prediksi Mesianik (1Pe 1:10-12) tetapi juga berlaku untuk "semua Kitab Suci ... yang diberikan oleh ilham dari Tuhan" (2Ti 3:16, 2Ti 3:17).

Defender (ID): 2Ptr 1:21 - Frasa "spake" diterjemahkan menjadi "berbicara" atau "mengucapkan" dalam Bahasa Indonesia.

Perhatikan juga Ibrani 1:1.

Defender (ID): 2Ptr 1:21 - dipindahkan

"Roh Tuhan bergerak" di hadapan air primitif dari kosmos yang baru diciptakan, dan itu menjadi hidup dengan energi dan aktivitas yang berdenyut-denyut. Dalam cara yang agak serupa, Roh Tuhan menggerakkan hati, pikiran, dan pena para orang suci (yaitu, yang dipanggil dan dipisahkan) dari Tuhan, dan Kitab Suci dibentuk, berasal dari pikiran abadi Tuhan untuk dinyatakan kepada makhluk-Nya (bandingkan Kej 1:2).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: 2Ptr 1:17

Mat 17:1-5, Mrk 9:2-7, Luk 9:28-35

Ref. Silang BIS: 2Ptr 1:18

Mat 17:1-5, Mrk 9:2-7, Luk 9:28-35

Ref. Silang TB: 2Ptr 1:17-18

Mat 17:1-5, Mrk 9:2-7, Luk 9:28-35

Gill (ID): 2Ptr 1:5 - Dan selain itu, memberikan seluruh usaha // tambahkan kepada imanmu kebajikan // dan kepada kebajikan, pengetahuan

Dan selain itu, memberikan seluruh usaha,.... "Atau tentang ini", seperti yang dibaca dalam versi Suriah dan Arab, curahkan semua tenaga, usaha, dan perhatianmu; maksudnya, pada apa yang mengikuti, dan itu dari pertimbangan apa yang telah dibahas sebelumnya; karena tidak ada yang lebih kuat mendorong, dan menggerakkan untuk melakukan latihan kasih karunia dan melaksanakan tugas, daripada pertimbangan terhadap anugerah tinggi, dan pemberian kasih karunia gratis dari Tuhan, dan janji-janji-Nya yang sangat besar dan berharga dari Injil-Nya:

tambahkan kepada imanmu kebajikan; atau "dengan imanmu", demikian versi Arab menerjemahkannya, dan yang serupa, dalam klausa-klausa berikutnya. Mereka memiliki iman, bahkan iman yang sangat berharga seperti para rasul, bukan dari diri mereka sendiri, tetapi dengan anugerah Tuhan, dan itulah kasih karunia pertama dan utama; ia memimpin, atau lebih tepatnya "koor", sebagaimana kata yang diterjemahkan "tambahkan" menunjukkan; dan meskipun dalam dirinya sendiri tidak sempurna, memiliki banyak hal yang kurang, namun ia tidak dapat ditambahkan, atau ditingkatkan oleh manusia; para pelayan dapat menjadi sarana untuk menyempurnakan apa yang kurang darinya, dan untuk kemajuan dan sukacita darinya, tetapi hanya Tuhan lah yang dapat meningkatkan, atau menambahkannya dalam arti tersebut, dan yang bukan dimaksudkan di sini: tetapi maksudnya adalah, bahwa karena ia adalah dasar dan fondasi dari semua karya baik, ia tidak boleh berdiri sendiri, harus ada kebajikan, atau karya baik bersamanya, dengan mana ia dapat disempurnakan, bukan secara esensial, tetapi secara evidensial, atau mungkin tampak benar dan asli; karena dengan kebajikan mungkin dimaksudkan kebajikan tertentu, seperti keadilan terhadap sesama, yang ditujukan oleh baik kasih karunia maupun ajaran iman; dan sebenarnya, klaim untuk beriman kepada Kristus, di mana keadilan umum tidak dilakukan terhadap manusia, adalah hal yang tidak banyak berarti; atau, seperti yang dipikirkan orang lain, kebaikan kepada sesama; dan begitulah terjemahan Etiope menyebutnya, "proses untuk memberi dengan imanmu"; dan iman memang bekerja dengan kasih dan kebaikan terhadap sesama makhluk dan orang Kristen; tetapi tampaknya ini lebih ditujukan kepada kebaikan persaudaraan dan amal, seperti dalam 2Pe 1:7 atau keberanian, keteguhan, ketahanan, dan keteguhan, yang seharusnya menyertainya. Di mana ada iman yang benar kepada Kristus, seharusnya ada keberanian kudus untuk mengakuinya, dan keteguhan dalam hal itu, dan keberanian untuk berjuang dalam pertempuran iman yang baik, dan keteguhan pikiran untuk tetap teguh di dalamnya, meskipun menghadapi segala kesulitan dan kelemahan; atau kebajikan secara umum yang dimaksudkan di sini, bukan sekadar moral, tetapi kebajikan Kristen, yang merupakan buah dari Roh Tuhan, dan dari kasih karunia-Nya; dan berbeda dari yang lain, karena mereka berasal dari kasih karunia Tuhan, dilakukan dalam iman, dengan bantuan Roh Kristus, dan dengan kekuatan yang diterima dari-Nya, serta dengan kasih kepada-Nya, dan dengan tujuan untuk kemuliaan Tuhan; sementara kebajikan moral, yang dilakukan oleh seorang manusia moral biasa, berasal dari alam, dan dilakukan dengan kekuatan semata-mata itu, dan tidak memiliki iman, sehingga hanya menjadi "splendida peccata", dosa yang megah, dan berasal dari cinta diri, dari tujuan yang buruk, dan dengan pandangan yang egois:

dan kepada kebajikan, pengetahuan; bukan tentang Kristus, yang disebutkan dalam 2Pe 1:8 dan yang termasuk dalam iman, karena tidak mungkin ada iman yang benar kepada Kristus, jika tidak ada pengetahuan tentang-Nya; tetapi tentang kehendak Tuhan, yang perlu diketahui oleh manusia, agar dapat melaksanakannya; atau jika tidak, meskipun mereka tampak rajin dalam perbuatan baik, semangat mereka tidak akan sesuai dengan pengetahuan; mereka harus tahu apa yang disebut kebajikan atau perbuatan baik di mata Tuhan, dan apa sifat serta kegunaannya, agar mereka tidak salah paham dan salah menerapkannya; atau tentang Kitab Suci kebenaran, dan tentang misteri Injil, yang harus dicari dengan tekun, untuk meningkatkan dan memperbaiki pengetahuan dalam hal yang ilahi, dan yang memiliki pengaruh besar dalam hidup yang adil, sopan, dan saleh; atau dengan pengetahuan mungkin dimaksudkan kebijaksanaan dan hikmat, dalam mengatur perilaku eksternal dengan benar kepada mereka yang di luar, dan dalam menunjukkan perbuatan baik dari hal itu, kepada orang lain, sebagai contoh, dan untuk membuktikan kebenaran suatu hal, dengan hikmat yang lembut.

Gill (ID): 2Ptr 1:6 - Dan kepada pengetahuan, pengendalian diri // dan kepada pengendalian diri, kesabaran // dan kepada kesabaran, kebangkitan keagamaan

Dan kepada pengetahuan, pengendalian diri,.... Menghindari segala kelebihan dalam makan dan minum, serta semua nafsu yang tidak suci dan tidak bersih; karena tidak ada artinya apa yang diketahui seseorang, atau apa yang professkan untuk diketahui, jika hidupnya adalah adegan dari ketidaksopanan dan kebejatan: ini sepertinya ditujukan terhadap para pengikut Simon Magus, yang menetapkan keselamatan pada pengetahuan, meskipun hidupnya sangat tidak murni. Selain itu, ini mungkin termasuk penghindaran, bukan hanya dari nafsu yang merusak, tetapi juga dari penggunaan hal-hal yang netral, ketika kedamaian dan kenyamanan seorang saudara yang lemah terancam; karena kemudian kepada pengetahuan harus ditambahkan cinta, jika tidak, pengetahuan itu tidak akan benar, setidaknya tidak digunakan dengan benar; lihat 1Ko 8:1,

dan kepada pengendalian diri, kesabaran; yang diperlukan untuk menjalankan perlombaan Kristen, yang dihadapkan dengan banyak kesulitan dan ujian; dan dalam penderitaan dari tangan Tuhan, agar tidak ada keluhan atau penyesalan; dan di bawah hinaan dan penganiayaan dari manusia, agar mereka tidak pingsan, dan tidak putus asa oleh mereka; dan dalam pengharapan akan kemuliaan surgawi: ini pantas untuk ditambahkan ke yang sebelumnya, karena mungkin ada ketidaksopanan dalam semangat, sama seperti dalam penggunaan makhluk; seseorang bisa terjerat dalam kemarahan dan kemarahan, dan dikalahkan oleh ketidaksabaran, sama seperti dengan anggur dan minuman keras:

dan kepada kesabaran, kebangkitan keagamaan; baik yang internal, yang dibedakan dari latihan fisik, atau ibadah luar, dan terletak pada latihan batin dan kuat dari rahmat, seperti iman, harapan, cinta, takut, &c. dan versi Siria di sini menerjemahkannya, "takut akan Tuhan": atau lebih tepatnya eksternal, dan bertujuan kepada seluruh ibadah kepada Tuhan, seperti doa, pujian, mendengarkan firman, dan menghadiri semua aturan.

Gill (ID): 2Ptr 1:7 - dan kepada kasih sayang sesama, kasih

Tanpa itu, kesalehan, atau penyembahan eksternal, atau sebuah pengakuan agama, adalah pertunjukan yang sia-sia; karena ini adalah bukti dari kelahiran kembali, dan dari kebenaran serta kuasa dari kesalehan yang nyata; dan juga kecantikan, kenyamanan, dan keamanan dari masyarakat dan ibadah Kristen, dan tanpa itu mereka tidak dapat dipertahankan dengan damai, keuntungan, dan kehormatan:

dan kepada kasih sayang sesama, kasih: atau "cinta"; yaitu, kepada semua manusia, termasuk musuh, serta kepada rumah iman; dan kepada Tuhan dan Kristus, kepada rumah-Nya, ibadah, ketentuan, umat dan kebenaran. Kasih lebih luas dalam objek dan tindakannya dibandingkan dengan kasih sayang sesama atau cinta. Seperti iman yang memimpin, kasih menyusul di belakang, dan adalah yang terbesar dari semuanya.

Gill (ID): 2Ptr 1:8 - Karena jika hal-hal ini ada di dalam kamu // dan melimpah // kamu tidak akan menjadi tidak berbuah atau tidak menghasilkan dalam pengetahuan Tuhan kita, Yesus Kristus.

Karena jika hal-hal ini ada di dalam kamu,.... Dikerjakan di dalam kamu oleh Roh Tuhan, dan dilaksanakan serta dilakukan dengan bantuannya, yang bekerja di dalam umat-Nya baik untuk ingin maupun melakukan:

dan melimpah; meningkat dalam tindakan dan latihan mereka melalui pelaksanaan yang sering: itu membuat kamu; baik melalui pengaruh maupun bukti,

bahwa kamu tidak akan menjadi buah-buahan yang tidak berbuah atau tidak menghasilkan dalam pengetahuan Tuhan kita, Yesus Kristus. Ada pengetahuan tentang Kristus yang tidak menghasilkan dan tidak bermanfaat; dan mereka yang memilikinya demikian adanya dalam percakapan mereka, dan itu tidak akan ada gunanya bagi mereka di hari yang lain: dan ini adalah pengetahuan yang hanya bersifat konseptual dan spekulatif, yang tidak disertai dengan pengalaman batin dan penerapan Kristus pada diri mereka sendiri, atau buah-buah kebenaran dalam kehidupan mereka, dan hanyalah teori kosong tentang hal-hal yang berkaitan dengan pribadi-Nya, jabatan-Nya, dan pekerjaan-Nya; tetapi ada pengetahuan tentang-Nya yang bersifat spiritual dan eksperimental, di mana jiwa tidak hanya menyetujui Kristus, tetapi menempatkan kepercayaan dan keyakinannya kepada-Nya, dan mengaplikasikan-Nya pada dirinya sendiri, serta secara praktis mematuhi perintah dan ketetapan-Nya dalam iman kepada-Nya; dan dalam kasih kepada-Nya ia melaksanakan tugas-tugas di atas, dan melatih anugerah-anugerah di atas; dari mana jelas bahwa ia tidak juga tidak berbuah atau tidak menghasilkan dalam pengakuan pengetahuannya tentang Kristus; "atau dalam pengakuan terhadap-Nya", sebagaimana dapat diterjemahkan; dan itu bukanlah hal yang kosong, hampa, dan tidak berguna: ia tidak seperti pohon ara yang tidak berbuah, atau tanah yang menumbuhkan duri dan belukard, yang dekat kepada kutukan dan pembakaran, tetapi seperti pohon yang ditanam di tepi sungai air, yang hijau, berkembang, dan berbuah. Ini digunakan sebagai argumen untuk memperkuat dorongan sebelumnya, untuk menambah, yaitu, untuk melatih dan melaksanakan anugerah dan tugas di atas, bersamaan satu sama lain.

Gill (ID): 2Ptr 1:9 - Tetapi dia yang kekurangan hal-hal ini // adalah buta // dan tidak dapat melihat jauh // dan telah melupakan bahwa dia telah dibersihkan dari dosa-dosa lamanya.

Tetapi dia yang kekurangan hal-hal ini,.... Atau di dalam, dan bersama siapa, mereka tidak ada; yaitu, kebajikan-kebajikan ini, sebagaimana versi Arab membacanya, seperti iman, kebajikan, pengetahuan, pengendalian diri, kesabaran, kesalehan, kasih persaudaraan, dan kasih sayang; di mana prinsip-prinsip dari hal-hal itu tidak ada, dan mereka tidak dilaksanakan dan dipraktikkan, orang seperti itu

adalah buta: meskipun dia membanggakan dirinya dengan cahaya dan pengetahuannya, dan menghargai diri sendiri karenanya, dan berharap untuk diselamatkan olehnya, biarkan dia hidup sesuka hatinya; sebab dia tidak memiliki pengetahuan yang benar tentang Tuhan, sebagaimana dalam Kristus, sebagai Tuhan segala kasih karunia, sebagai Tuhan dan Bapa perjanjiannya; maupun dia tidak tahu apa artinya memiliki persekutuan dengan-Nya di dalam Kristus; dia hanya mengaku mengenal-Nya dalam kata-kata, sementara dalam perbuatan dia menyangkal-Nya; dia tidak memiliki pengetahuan yang benar tentang Kristus, hanya pengetahuan yang bersifat konseptual dan umum, bukan spiritual, eksperimental, khusus, dan praktis; dia tidak melihat Putra, sehingga benar-benar percaya kepada-Nya; dia tidak memiliki pandangan yang benar tentang keindahan-Nya, kesesuaian-Nya, dan kepenuhan-Nya, serta tentang Dia untuk dirinya sendiri; juga tidak ada pengalaman dari pekerjaan Roh Tuhan dalam hatinya, yang tidak dia terima, lihat, atau ketahui secara spiritual, sama seperti dunia itu sendiri; dia juga tidak melihat wabah di dalam hatinya sendiri, kerusakan sifatnya, dan dosa yang sangat jahat; dia tidak memiliki cahaya spiritual yang benar tentang Injil, dan doktrin-doktrinnya, hanya bentuk kesalehan, tanpa kuasa; dan oleh karena itu, apapun pemahaman alami tentang hal-hal yang dia miliki, dia secara spiritual buta,

dan tidak dapat melihat jauh: setidaknya, tidak ke tanah baik yang jauh, kerajaan surga; kemuliaan yang tak terlihat dari dunia lain; hal-hal yang tidak terlihat, yang kekal, yang hanya dilihat sekilas oleh orang yang memiliki iman sejati; atau Kristus, yang ada di surga di sebelah kanan Tuhan, dan hal-hal Kristus, darah-Nya, kebenaran-Nya, dan pengorbanan-Nya, yang dibawa ke dalam tabir; bahkan apa yang ada dalam dirinya sendiri, dosa-dosanya, pencemaran sifatnya, dan kejahatan yang tinggal di sana; dia tidak melihat bahwa dia miskin, dan malang, dan menderita, tetapi menganggap dirinya kaya, dan tidak membutuhkan apa-apa; dia tidak melihat apa-apa kecuali hal-hal luar, hal-hal waktu dan indra, hal-hal duniawi dan kebendaan, yang dekat dengan dirinya, dan di sekelilingnya, yang menjadi perhatiannya, di mana hatinya tertuju, dan yang dia kejar dengan sungguh-sungguh. Versi Latin Vulgata menerjemahkannya, "mencoba dengan tangan", seperti yang dilakukan orang buta, meraba-raba untuk menemukan jalan; lihat Kis 17:27,

dan telah melupakan bahwa dia telah dibersihkan dari dosa-dosa lamanya; bukan melalui baptisan, dari dosa-dosa yang dilakukan sebelumnya, sebab itu tidak membersihkan dari segala dosa, baik yang lama maupun yang baru, tetapi itu yang mengarahkan iman orang percaya untuk mendapatkan pengampunan dan pembersihan, yaitu darah Kristus; tetapi ini juga, dan pemurnian melalui itu, tidak dimaksudkan di sini, meskipun secara umum para penafsir memberikan ini sebagai makna, dan memahaminya sebagai dosa ketidaksyukuran dalam seseorang seperti itu, yang telah menerima begitu besar manfaat oleh Kristus, dan tidak mengindahkannya; sebab tidak mungkin dianggap bahwa seseorang yang dideskripsikan seperti di atas bisa memiliki hatinya dibersihkan oleh darah Kristus dari dosa-dosanya yang lama, atau dosa-dosa sebelum pertobatan, kecuali melalui pengakuan; dan kemudian maknanya adalah, bahwa dia telah melupakan bahwa dia pernah mengaku telah dibersihkan dari semua dosanya oleh Kristus; yang, jika dia melakukannya, akan membuatnya bersemangat untuk pekerjaan baik, dan mendorongnya untuk memuliakan Kristus baik dalam tubuh maupun jiwa. Versi Etiopia menerjemahkannya, "dan dia telah melupakan untuk membersihkan dirinya dari dosa-dosa lama"; yang seharusnya menjadi perhatian baginya, jika dia memiliki pengetahuan yang benar dan spiritual tentang Kristus, dan Injil-Nya, serta penerapan janji-janji yang sangat besar dan berharga dari-Nya, atau telah menjadi peserta dalam sifat ilahi melalui itu; lihat 2Kor 7:1, tetapi kata-kata tersebut lebih baik diterjemahkan sesuai dengan teks aslinya, "dan telah melupakan pemurnian dari dosa-dosa lamanya, atau dosa-dosa sebelumnya"; atau "dosa-dosa dahulu"; sebagaimana mereka diterjemahkan oleh versi Latin Vulgata, Suriah, dan Arab; yaitu, dia tidak mempertimbangkan, maupun berpikir tentangnya, bahwa dia adalah orang berdosa di masa lalu, seorang pendosa dalam Adam, bahwa dia telah dikandung dan dibentuk dalam dosa, dan tersesat, dan disebut sebagai pelanggar sejak dalam kandungan; dia tidak berpikir bahwa dia membutuhkan pemurnian dari dosa-dosa sebelumnya; dan sepenuhnya tidak menghiraukan, serta mengabaikan, pemurnian dari dosa-dosanya oleh darah Kristus.

Gill (ID): 2Ptr 1:10 - Oleh karena itu, saudara-saudara, hendaklah kamu berusaha untuk memastikan panggilan dan pemilihanmu; karena jika kamu melakukan hal-hal ini, kamu tidak akan pernah jatuh.

Oleh karena itu, saudara-saudara, hendaklah kamu berusaha,.... Untuk melaksanakan anugerah yang disebut sebelumnya, dan menjalankan tugas-tugas di atas, karena ini adalah cara

untuk memastikan panggilan dan pemilihanmu; yang dimaksud dengan panggilan di sini bukanlah panggilan kepada jabatan mana pun di gereja, maupun panggilan eksternal, baik melalui suara alam, atau melalui pelayanan firman; melainkan panggilan internal dan efektif oleh anugerah khusus, untuk anugerah di sini, dan kemuliaan kelak; alih-alih "panggilan", salinan Aleksandria membaca, "hiburan": dan dengan "pemilihan" yang dimaksudkan bukanlah pemilihan nasional, maupun pemilihan gereja, melainkan pemilihan yang khusus dan pribadi, karena orang-orang kudus yang tersebar, dan orang-orang percaya tertentu, ditujukan di sini, dan masing-masing dipanggil untuk berusaha memastikan panggilan dan pemilihan mereka sendiri, dan bukan orang lain; bukan pula pemilihan orang untuk jabatan tertentu, mengingat rasul tidak menulis khusus kepada para pegawai gereja, tetapi kepada para percaya secara umum; dan bukan pemisahan orang dari dunia melalui panggilan yang efektif, karena kedua hal ini disebutkan di sini, sebagai hal yang berbeda satu sama lain, dan harus dipastikan; melainkan pemilihan orang-orang tertentu untuk kehidupan kekal dan keselamatan yang dimaksudkan di sini, yang merupakan tindakan kekal dari Allah, berasal dari anugerah dan kasih karunia-Nya yang bebas, dan sesuai dengan kehendak dan kesenangan-Nya yang berdaulat; dan bersifat absolut, dan independen dari syarat apa pun, yang dipandang atau diperlukan dalam diri manusia, seperti iman, kekudusan, dan perbuatan baik; semua itu adalah buah dan efek, dan tidak menjadi sebab dan syarat dari anugerah pemilihan. Hal-hal ini dapat dibuat "pasti", bukan dalam diri mereka sendiri, atau berkenaan dengan Allah, karena dalam arti ini mereka tidak dapat dibuat lebih pasti daripada yang mereka ada: panggilan yang efektif adalah sesuai dengan tujuan Allah, yang tidak dapat digagalkan, dan, tanpa penyesalan, tidak dapat diubah, dan memiliki hubungan yang tidak terpisahkan dengan kemuliaan kekal; dan pemilihan tidak berdiri pada dasar perbuatan, tetapi pada anugerah bebas Allah, yang tidak dapat dibatalkan, dan pada kehendak Allah yang tidak dapat ditentang; dan juga erat terkait dengan pemulihaan; lihat Rom 8:30 dan bukan pula hal-hal ini yang harus dibuat pasti oleh orang-orang kudus, atas nama diri mereka sendiri; karena meskipun mereka kadang-kadang merasa bingung tentang hal itu, dan mungkin memiliki beberapa keraguan dan pertanyaan di benak mereka mengenai kepentingan mereka, dan keyakinan bahwa mereka dipanggil dan dipilih mungkin pada akhirnya dicapai oleh mereka; namun ini bukanlah pekerjaan mereka, tetapi pekerjaan Roh Allah, untuk memberi kepastian dan meyakinkan mereka akan panggilan dan pemilihan Allah: tetapi maksudnya adalah, bahwa ketekunan harus digunakan oleh para orang kudus, untuk memastikan panggilan dan pemilihan mereka kepada orang lain; bukan pemilihan mereka hanya melalui panggilan mereka, yang ditujukan kepada diri mereka sendiri; karena keduanya harus dipastikan, dan itu untuk orang lain, dan oleh suatu hal ketiga; entah kepada rekan-rekan Kristen mereka, yang dapat mereka lakukan dengan memberikan penjelasan tentang pekerjaan Allah dalam jiwa mereka, disertai dengan kesaksian kehidupan dan percakapan baik mereka; atau lebih tepatnya kepada dunia "melalui perbuatan baik", sebagaimana versi Latin Vulgata dan dua salinan Beza membaca; atau "melalui perbuatan baikmu", sebagaimana salinan Aleksandria dan versi Suriah serta Etiopia membaca; atau dengan melaksanakan anugerah-anugerah, dan melaksanakan tugas-tugas yang disebutkan sebelumnya, di mana orang-orang di dunia dapat diyakinkan dan dipastikan, dengan bukti terbaik yang dapat diberikan para orang kudus kepada mereka, atau yang dapat mereka terima, bahwa mereka adalah orang-orang yang dipanggil dan dipilih oleh Allah, sebagaimana mereka nyatakan; dan ini adalah alasan mengapa hal-hal tersebut harus dilakukan: dan alasan lain mengikuti,

karena jika kamu melakukan hal-hal ini, kamu tidak akan pernah jatuh; atau "berdosa", sebagaimana versi Latin Vulgata dan versi Arab mengartikan; bukan berarti mereka tidak akan pernah jatuh sama sekali, atau dalam arti apa pun, karena dalam banyak hal kita semua tersandung atau jatuh; atau bahwa mereka tidak akan pernah melakukan perbuatan dosa, atau jatuh ke dalam dosa, karena tidak ada manusia yang hidup, dan tidak berdosa; atau bahwa mereka tidak akan jatuh dari tingkat penghayatan anugerah yang hidup, atau dari tingkat keteguhan dalam doktrin iman, tetapi agar mereka tidak berdosa dengan dosa melawan Roh Kudus, atau jatuh secara total dan final; karena meskipun mereka jatuh, mereka harus bangkit kembali melalui iman dan pertobatan, melalui anugerah dan kuasa Kristus, yang mampu menjaga mereka agar tidak jatuh: dan selain itu, selama mereka melaksanakan anugerah-anugerah itu, dan melakukan tugas-tugas itu, mereka tidak akan jatuh; karena inilah sarana ketahanan akhir, dan oleh karena itu lebih perlu diperhatikan. Argumen lain, yang memperkuat seruan ini, mengikuti:

Gill (ID): 2Ptr 1:11 - Sebab demikianlah jalan masuk akan disediakan untukmu dengan melimpah // ke dalam kerajaan kekal Tuhan dan Juruselamat kita Yesus Kristus.

Sebab demikianlah jalan masuk akan disediakan untukmu dengan melimpah,.... Sebuah pasokan kasih karunia dan kekuatan yang melimpah akan diberikan dengan gratis, untuk membawamu melewati semua tugas dan ujian hidup; dan ketika itu berakhir, sebuah pintu masuk akan diberikan

ke dalam kerajaan kekal Tuhan dan Juruselamat kita Yesus Kristus; yang dimaksudkan, bukan pengesahan Injil, atau kerajaan spiritual Kristus, yang bukan dari dunia ini, tetapi terdapat di antara umat-Nya, yang dipanggil keluar dari dunia ini, di mana Dia memerintah dengan Roh dan kasih karunia-Nya, sesuai dengan hukum yang ditetapkannya sendiri; bukan pula kerajaan pribadi-Nya di bumi dengan orang-orang kudus-Nya, yang hanya akan bertahan seribu tahun, dan tidak selamanya; tetapi kerajaan surga, atau kemuliaan yang tertinggi, yang akan kekal; dan disebut kerajaan, untuk menunjukkan kemuliaan dan keunggulan dari keadaan itu; dan yang abadi, karena tidak akan pernah berakhir; dan kerajaan Kristus, karena berada dalam kepemilikan-Nya, untuk umat-Nya; itu disiapkan oleh-Nya, dan Dia akan memperkenalkan mereka ke dalamnya, ketika mereka akan selamanya bersama-Nya, dan memerintah bersama-Nya selamanya. Beberapa salinan membaca, "kerajaan surgawi". Ada jalan masuk bagi jiwa-jiwa terpisah ke dalam kerajaan ini saat kematian; dan yang dapat dikatakan disediakan "dengan melimpah" bagi mereka, atau "dengan kaya" sebagaimana kata itu menunjukkan, ketika mereka pergi dari dunia ini dengan sukacita dan penghiburan; menang atas kematian, dan kubur, dalam pandangan penuh oleh iman akan kepentingan mereka dalam kasih Tuhan, kasih karunia Kristus, dan kemuliaan dunia lain; dan ada jalan masuk ke dalamnya saat penghakiman, yang akan sangat melimpah, ketika semua orang kudus bersatu, dalam jiwa dan tubuh mereka, akan diperkenalkan oleh Kristus ke dalam sukacita penuh Tuhan mereka. Ketika orang-orang kudus memasuki kerajaan melalui banyak penganiayaan, pintu gerbang itu sempit, dan jalannya sempit, dan mereka hampir selamat, dan banyak dari mereka hanya selamat seperti dengan api; tetapi ketika kasih karunia yang melimpah yang diberikan kepada mereka dalam perjalanan menuju surga, penghiburan besar yang banyak nikmati dalam saat-saat terakhir mereka, dan terutama penerimaan yang gratis dan penuh baik saat kematian maupun saat penghakiman, untuk kebahagiaan abadi, dipertimbangkan, jalan masuk yang disediakan dapat dikatakan melimpah; atau, seperti yang diterjemahkan dalam versi Arab, "dengan lebar"; pintu masuk itu luas dan lebar.

Gill (ID): 2Ptr 1:12 - Oleh karena itu, saya tidak akan lalai // untuk selalu mengingatkan kamu akan hal-hal ini // meskipun kamu sudah mengetahuinya, dan telah teguh dalam kebenaran yang ada sekarang.

Oleh karena itu, saya tidak akan lalai,.... Sang rasul telah menggunakan argumen yang tepat untuk membangkitkan semangat para kudus yang ia tulis, agar memperhatikan nasihat yang telah ia berikan, untuk melaksanakan kasih karunia dengan rajin dan menjalankan tugas; ia melanjutkan untuk memberikan alasan atas tindakannya sendiri, mengapa ia memberikan nasihat seperti itu kepada mereka, dan mendesaknya, serta terus melakukannya, dan bertekad untuk melanjutkannya di masa depan, terutama mengenai manfaat dan keuntungan dari hal itu; dan oleh karena itu, mengingat bahwa hal itu akan disertai dengan begitu banyak keuntungan yang telah disebutkan sebelumnya, ia bertekad bahwa ia tidak akan acuh tak acuh, ataupun mengabaikan kesempatan apa pun yang muncul:

untuk selalu mengingatkan kamu akan hal-hal ini; tentang penghayatan kasih karunia yang disebutkan di atas, dan pelaksanaan tugas yang disebutkan di atas, yang seringkali dilupakan oleh para kudus, dan oleh karena itu harus diingatkan; dan adalah tugas serta usaha para pelayan firman untuk seringkali menekankan hal-hal tersebut:

meskipun kamu sudah mengetahuinya, dan telah teguh dalam kebenaran yang ada sekarang; sebab mereka yang tahu paling banyak, hanya mengetahui sebagian; dan pengetahuan mereka dapat ditingkatkan; dan mereka yang paling teguh dalam kebenaran Injil, dapat dikuatkan lebih dan lebih lagi. Ini yang disebutkan oleh rasul sebagai permohonan maaf untuk dirinya sendiri, dan untuk mencegah keberatan yang mungkin diajukan, seolah-olah ia menyiratkan bahwa mereka tidak tahu dan tidak stabil; atau yang mungkin mengisyaratkan bahwa tidak ada kebutuhan untuk sering-sering diingatkan; karena mereka sama-sama mengetahui dan stabil: dengan "kebenaran yang ada sekarang" mungkin dimaksudkan, baik seluruh kerangka Injil, yang kini datang melalui Kristus, sebagai lawan dari penyajiannya di bawah dispensasi yang dahulu, dengan janji dan lambang; dan dianggap demikian, menunjukkan bahwa hal itu selalu ada sekarang, dan baru; bahwa tidak akan ada perubahan di dalamnya, maupun tambahan padanya, sama seperti Penulisnya, yang sama kemarin, hari ini, dan selama-lamanya, dan tidak akan memberikan tempat kepada kerangka pemikiran lain; atau mungkin juga kebenaran khusus tentang kedatangan Kristus, baik untuk membalas dendam pada bangsa Yahudi, atau untuk menghakimi dunia dalam kebenaran, dan memperkenalkan umat-Nya ke dalam langit baru dan bumi baru, 2Pe 3:1.

Gill (ID): 2Ptr 1:13 - Ya, saya rasa itu pantas // selama saya berada di dalam tabernakel ini // untuk membangkitkan kalian.

Ya, saya rasa itu pantas,.... Atau "hanya". Ini adalah alasan lain dari rasul untuk tindakannya, diambil dari kewajiban tempat dan jabatannya; menilainya sebagai sesuatu yang pantas baginya sebagai seorang rasul dan penatua, serta pelayan sunat, dan merupakan apa yang menjadi hak bagi Tuhan dan Kristus, yang ia layani, dan jiwa-jiwa umat yang berada di bawah perawatannya:

selama saya berada di dalam tabernakel ini: atau "tubuh", sebagaimana yang diartikan oleh versi Suriah dan Ethiopia, dan demikian juga beberapa salinan; karena tubuh adalah seperti tabernakel tempat jiwa tinggal, didirikan untuk sementara waktu, dan, tidak lama lagi, akan dibongkar; Lihat Gill pada 2Kor 5:1,

untuk membangkitkan kalian; untuk kegiatan aktif dari anugerah, dan pelaksanaan kewajiban yang konstan: dengan mengingatkan kalian: tentang hal-hal tersebut; karena orang-orang kudus cenderung melupakan kewajiban mereka, dan enggan untuk melakukannya, serta lamban dan malas dalam melaksanakannya.

Gill (ID): 2Ptr 1:14 - Mengetahui bahwa sebentar lagi saya harus melepaskan tabernakel saya ini // Seperti yang telah ditunjukkan oleh Tuhan kita Yesus kepada saya

Mengetahui bahwa sebentar lagi saya harus melepaskan tabernakel saya ini,.... Ini adalah salah satu alasan mengapa rasul sangat mendesak dalam hal ini, dan sangat mendorong nasihat tersebut, serta sangat rajin mengingatkan para santo akan hal itu, dan mendorong mereka untuk mengamati hal itu, karena ia tahu bahwa ia hanya memiliki sedikit waktu untuk hidup, dan oleh karena itu ia bersedia memanfaatkan waktu itu untuk kebaikan mereka. Ia menggambarkan kematiannya dengan cara yang sangat mudah dan akrab, tidak sama sekali mengerikan dan menyedihkan baginya; ini hanyalah seperti melepas pakaian, atau membuka tabernakel, atau berpindah dari tenda ke istana. Para santo adalah peziarah di sini, mereka tinggal di tenda atau tabernakel, pada saat kematian mereka berpindah ke negara asal mereka, dan rumah Bapa. Kematian bukanlah penghancuran manusia, bukan penghilangan dirinya, baik jiwa maupun tubuhnya: jiwa tidak fana, ia tidak mati dengan tubuh; ia hanya berpindah dari dunia ini ke dunia lain, dari sebuah pondok ke sebuah kerajaan; dan tubuh meskipun mati, tidak diubah menjadi nol, ia hanya seperti tabernakel yang dilepas, atau dibongkar, yang akan dirakit kembali dengan lebih baik daripada sekarang.

Justru seperti yang telah ditunjukkan oleh Tuhan kita Yesus kepada saya; melalui beberapa wahyu khusus yang baru-baru ini diberikan kepadanya; atau melalui dorongan kuat dalam pikirannya; sama seperti Rasul Paulus tahu bahwa waktu keberangkatannya sudah dekat, 2Ti 4:7 atau ini mungkin merujuk pada kata-kata Kristus kepada Petrus, lebih dari tiga puluh tahun sebelumnya, dalam Joh 21:18, yang keduanya menandakan jenis kematian yang harus ia alami, dan kapan hal itu seharusnya terjadi; yaitu, ketika ia sudah tua, seperti yang ia alami sekarang.

Gill (ID): 2Ptr 1:15 - Selain itu, saya akan berusaha // agar kamu dapat selalu mengingat hal-hal ini // setelah kematianku.

Selain itu, saya akan berusaha,.... Dia menandakan, bahwa dia tidak hanya akan menggunakan semua upaya untuk membangkitkan mereka, dan mengingatkan mereka tentang tugas-tugas penting dari pemanggilan mereka selama dia hidup, tetapi juga akan menjadikannya sebagai studinya untuk mengatur beberapa langkah dan mengambil beberapa tindakan,

agar kamu dapat setelah kematianku: atau Keluaran, yang berarti perginya dia dari dunia ini melalui kematian, dengan mengacu pada orang-orang Israel yang keluar dari Mesir dan bergerak menuju tanah Kanaan; dunia ini seperti Mesir, merupakan tempat kebejatan, penderitaan, dan perbudakan; sementara surga, seperti Kanaan, adalah tempat dan keadaan istirahat dan kebahagiaan.

Untuk selalu mengingat hal-hal ini; dengan cara ini mereka dapat selalu diingatkan tentang hal-hal tersebut, atau dengan merujuk pada hal-hal tersebut mereka dapat menyegarkan ingatan mereka; dan maksudnya adalah, meninggalkan dorongan dan peringatan ini dalam bentuk tulisan, yang dapat mereka baca, dan bermanfaat bagi mereka ketika dia sudah mati dan pergi; dan memang melalui ini, dan suratnya sebelumnya, meskipun sudah mati, dia masih berbicara.

Gill (ID): 2Ptr 1:16 - Karena kami tidak mengikuti dongeng-dongeng yang dirancang dengan cerdik // ketika kami memberitahukan kepada Anda tentang kuasa dan kedatangan Tuhan kita Yesus Kristus // tetapi kami telah menjadi saksi mata dari kemuliaan-Nya.

Sebab kami tidak mengikuti dongeng-dongeng yang dirancang dengan cerdik,.... Seperti dongeng Yahudi, yang diingatkan terhadapnya Tit 1:14 yang disebutkan dalam hukum tradisi dan lisan mereka, Talmud, dan tulisan-tulisan lainnya; mengenai kerajaan temporal Mesias, jamuan yang mewah, dan kesenangan serta hiburan duniawi, dengan banyak hal lainnya; beberapa di antaranya memang tidak disusun dengan sangat cerdik, tetapi cukup lemah: atau dongeng bangsa Gentil yang berkaitan dengan teogoni dan karya-karya dewa-dewa mereka; dan yang mungkin dimaksud oleh dongeng dan silsilah yang tiada akhir dalam 1Ti 1:4, dan terutama bisa merujuk pada metamorfosis dewa-dewa mereka, serta dongeng-dongeng yang berkaitan dengan mereka, yang dirancang oleh Ovidius, dan lainnya, karena rasul ini akan berbicara tentang metamorfosis, atau transfigurasi Kristus; dan juga dongeng-dongeng lain yang banyak ditemukan dalam puisi dan sejarah mereka; serta nubuat-nubuat dari Sibil dan orakel di Delfi, dan tempat-tempat lainnya: atau kisah-kisah fantastis dari pengikut Simon Magus mengenai Tuhan, malaikat, penciptaan dunia, dan Aeones yang berbeda; atau komposisi yang lebih halus dari para pengajar palsu, dibalut dengan semua kecerdikan, sofisme, kecerdasan, dan retorika yang mereka kuasai. Sekarang untuk menunjukkan sifat, keunggulan, dan kepastian dari ajaran yang diajarkan rasul, terutama bagian yang berkaitan dengan kedatangan Kristus; dan untuk menunjukkan bahwa itu layak untuk mengingatkan mereka, dan bagi mereka untuk mengingatnya; ia menegaskan, bahwa ia dan rekan-rekan rasulnya tidak melanjutkan dalam penjelasan itu berdasarkan fondasi yang demikian, tetapi berdasarkan bukti yang mereka terima, baik melalui penglihatan maupun telinga, dan juga berdasarkan firman nubuat yang lebih pasti daripada itu:

ketika kami memberitahukan kepada Anda tentang kuasa dan kedatangan Tuhan kita Yesus Kristus; bukan kedatangan pertamanya, meskipun itu, dan manfaat yang diperoleh dari itu, adalah subjek pelayanan mereka; dan itu disertai dengan kuasa ilahi, yang nampak dalam inkarnasi Kristus itu sendiri, yang disebabkan oleh kuasa Yang Mahatinggi; dan terlihat dalam ajaran dan pelayanan-Nya, yang penuh dengan otoritas yang besar; dan dalam mujizat-mujizat yang Ia lakukan, yang membuktikan bahwa Ia memiliki kuasa yang setara dengan Allah, Bapa-Nya; dan dalam pekerjaan penebusan, yang Ia kerjakan dan selesaikan; dalam melakukan itu, Ia mengakhiri dosa, dan menyelamatkan umat-Nya dari dosa tersebut, menebus mereka dari kutuk hukum, mengalahkan dunia, menghancurkan Setan, dan menghapuskan kematian; dan khususnya dalam kebangkitan-Nya dari antara orang mati, ketika Ia dinyatakan sebagai Anak Allah dengan kuasa: tetapi meskipun kedatangan pertamanya dalam kerendahan yang besar, dalam banyak kepayahan dan kelemahan, Ia tumbuh seperti tanaman muda, dan dikelilingi oleh kelemahan, dan akhirnya disalib karena kelemahan. Ini oleh karena itu dipahami sebagai kedatangan-Nya yang berikutnya, yang ditulis rasul, dan diberitahukan dalam suratnya yang sebelumnya, 1Pe 1:7 dan yang diingatkan kepada mereka dalam surat ini, 2Pe 3:1, dan tidak ada kata παρουσια, digunakan untuk kedatangan Kristus yang lain, dan ini akan disertai dengan kuasa; dan ini merujuk pada kedatangan-Nya yang lebih dekat untuk membalaskan dendam atas bangsa Yahudi, dan melepaskan umat-Nya dari penderitaan dan penganiayaan yang mereka alami, dan yang disertai dengan kuasa yang besar; lihat Mat 14:3, atau lebih jauh, yakni, pada hari terakhir, ketika akan ada tampilan besar kuasa dalam membangkitkan orang mati, mengumpulkan semua bangsa di hadapan-Nya, memisahkan mereka satu dari yang lainnya, menjatuhkan hukuman akhir pada masing-masing, dan melaksanakan hal tersebut dalam penghancuran total orang-orang jahat, dan pengangkatan penuh para orang kudus.

Tetapi kami telah menjadi saksi mata dari kemuliaan-Nya; yang dimaksudkan, bukan dari kemuliaan sifat ilahi-Nya melalui iman, dan dengan mata pengertian mereka, sementara yang lain hanya menganggap-Nya sebagai manusia biasa; bukan dari mujizat-mujizat yang Ia lakukan, di mana ada tampilan kemuliaan dan kebesaran-Nya, yang semuanya disaksikan oleh para rasul; tetapi dari kemuliaan dan kebesaran yang ada pada-Nya, ketika Ia ditransfigurasi di atas gunung di depan mereka; saat itu wajah-Nya bersinar bagaikan matahari, dan kemuliaan semacam itu pada seluruh tubuh-Nya, sehingga menembus pakaian-Nya, dan membuatnya berkilau seperti cahaya, dan seputih salju, sehingga tidak ada pembersih di bumi dapat memutihkannya; pada waktu itu juga Musa dan Elia muncul dalam bentuk yang mulia: dan sekarang ini adalah pendahuluan dan jaminan dari kuasa dan kedatangan-Nya, dari kerajaan-Nya yang datang dengan kuasa, dan kedatangan-Nya dalam kemuliaan-Nya sendiri, dan kemuliaan Bapa-Nya, dan dalam kemuliaan malaikat-malaikat kudus. Ini adalah bukti bahwa meskipun keadaan-Nya yang rendah dalam bentuk inkarnasi-Nya, Ia dimuliakan, dan akan dimuliakan lagi; dan ini adalah konfirmasi bagi para rasul, dan mungkin bagi yang lain: lihat Mat 16:27.

Gill (ID): 2Ptr 1:17 - Karena ia menerima dari Tuhan Allah kehormatan dan kemuliaan // ketika datang suara seperti itu kepadanya dari kemuliaan yang sangat tinggi.

Karena ia menerima dari Tuhan Allah kehormatan dan kemuliaan,.... Bukan sebagai yang lebih rendah dari yang lebih tinggi, karena ia sama dalam kemuliaan dengan Bapa, dan adalah, serta selalu, cahaya kemuliaan Bapa; tidak secara esensial, memiliki kemuliaan yang sama dengan Bapa, dan yang tidak dapat ditambahkan; tetapi secara deklaratif, Allah Bapa bersaksi tentang kemuliaannya, menyatakan kehormatan yang menjadi miliknya, sebagai Anak Allah, pada saat yang sama ketika kemuliaan eksternal diberikan kepadanya, dan diterima olehnya, sebagai anak manusia:

ketika datang suara seperti itu kepadanya dari kemuliaan yang sangat tinggi; dari awan yang cemerlang yang menaungi Yesus, Musa, dan Elia dan merupakan simbol kemuliaan dan kehadiran Tuhan, seperti awan di dalam tabernakel dan bait, Keluaran 40:35, atau dari surga, tempat kediaman kesucian dan kemuliaan Tuhan, dan di mana Ia memperlihatkan kemuliaan keberadaan dan kesempurnaannya; atau dari dirinya sendiri, yang adalah Allah dan Bapa kemuliaan, dan mulia dalam dirinya sendiri, dalam semua atribut dan karya-Nya. Jadi כבוד, "kemuliaan", bagi orang Yahudi Kabalis, melambangkan Shechinah, atau kehadiran ilahi ^d; dan setiap angka dalam pohon Kabalis disebut dengan nama "kemuliaan"; angka kedua, yang disebut "hikmat", disebut "kemuliaan pertama"; dan angka ketiga, "pengertian", disebut כבוד עליון, "yang tertinggi", atau "kemuliaan utama" ^e: sehingga jalan pertama, yang merupakan mahkota tertinggi, kadang-kadang disebut kemuliaan pertama, karena Bapa di sini adalah kemuliaan yang paling tinggi; dan jalan kedua, yang adalah pencerahan pengertian, kemuliaan kedua ^f. Dan suara ini bukanlah suara yang terdengar saat pembaptisannya; karena meskipun itu dari surga, dan dari Tuhan Bapa, dan mengungkapkan kata-kata yang sama seperti di sini; namun tidak di atas gunung, atau dari awan, dan tidak didengar oleh para rasul, yang, pada saat itu, belum bersama Kristus, atau dipanggil oleh-Nya; juga bukan yang disebutkan dalam Yohanes 12:28, karena meskipun itu juga dari Tuhan Bapa, dan dari surga, yang secara deklaratif memberikan kehormatan dan kemuliaan kepada Kristus, namun tidak mengungkapkan kata-kata yang disebutkan di sini; tetapi suara yang datang dari awan, ketika Kristus berubah rupa di atas gunung, dan yang didengar oleh tiga murid-Nya, Petrus, Yakobus, dan Yohanes, ketika kata-kata berikut diucapkan dengan jelas, "inilah Anak-Ku yang terkasih, kepadanya Aku berkenan": Lihat Gill pada Matius 17:5. Versi Vulgata Latin menambahkan di sini, seperti di sana, "dengarkanlah dia".

Gill (ID): 2Ptr 1:18 - Dan suara ini, yang datang dari surga, kami dengar // ketika kami bersama dia // di gunung yang kudus.

Dan suara ini, yang datang dari surga, kami dengar,.... Petrus, yang menulis surat ini, serta Yakobus dan Yohanes, para murid favorit Kristus; dan mereka adalah cukup banyak untuk menjadi saksi dari apa yang mereka lihat dan dengar pada saat itu:

ketika kami bersama dia; dan melihat kemuliaannya, serta kemuliaan Musa dan Elia, dan merasa begitu senang dengan kebersamaan dan persekutuan mereka, sehingga Petrus, atas nama yang lain, ingin tinggal di sana:

di gunung yang kudus; versi Etiopia membaca, "di gunung tempat kudusnya"; dan begitu juga Grotius memahaminya sebagai Gunung Moriah, di mana kuil dibangun, yang disebut bukit suci, dan bukit suci Sion; dan beranggapan bahwa suara ini didengar di kuil, dan bahwa ini merujuk pada Joh 12:28, tetapi tanpa dasar apapun; karena gunung di mana Kristus diubah wujud di sini dimaksudkan; dan yang biasanya dikatakan adalah Tabor, sebuah gunung di Galilea; atau bisa juga Libanon, yang dekat dengan Kaisarea Filipi, di daerah di mana Kristus saat itu berada: dan disebut "kudus", karena kehadirannya atau transfigurasinya di atasnya, yang adalah Yang Kudus; sama seperti tanah di mana Musa berada, dan kota serta kuil Yerusalem, dan Gunung Sion, dan Sinai, disebut "kudus", karena kehadiran Tuhan yang kudus di sana, Exo 3:5. Sekarang, pernyataan tentang kehormatan dan kemuliaan Kristus, sebagai Anak Allah, yang dibuat oleh Tuhan Bapa, dalam suara dari surga, yang didengar oleh para rasul dengan telinga mereka, pada saat yang sama ketika mereka melihat dengan mata mereka tubuh manusiawi-Nya yang dimuliakan dengan cara yang menakjubkan, adalah bagi mereka sebuah bukti yang menguatkan bahwa Dia akan datang kembali dalam kekuatan dan kemuliaan; dan atas bukti ini mereka menyatakan, dan memberitahukan kepada para santo, kekuatan dan kedatangan Kristus; meskipun bukan hanya berdasarkan bukti ini, tetapi juga atas dasar firman nubuat yang lebih pasti, yang sepenuhnya sejalan dengan itu.

Gill (ID): 2Ptr 1:19 - Yang mana kamu melakukan dengan baik, bahwa kamu memperhatikannya sebagai cahaya yang bersinar di tempat gelap, sampai hari menyingsing, dan bintang pagi terbit dalam hatimu.

Walaupun kata nubuat ini umumnya dipahami sebagai tulisan dan nubuat dari Perjanjian Lama mengenai Kristus, namun berbagai cara diambil untuk memperjelas perbandingan: beberapa orang berpendapat bahwa maksudnya adalah, bahwa mereka lebih pasti daripada dongeng yang disusun dengan cerdik, 2Pe 1:16 tetapi karena ini tidak memiliki kepastian atau otoritas di dalamnya, melainkan sepenuhnya harus ditolak, rasul tidak akan pernah membandingkan tulisan-tulisan suci dengan mereka: dan sangat jelas, bahwa perbandingan itu terletak antara kata nubuat ini, dan kesaksian para rasul, yang adalah saksi mata dan telinga dari kemuliaan dan kejayaan Kristus; tetapi bagaimana nubuat bisa menjadi bukti yang lebih pasti tentang Kristus, dan Injil, dibandingkan kesaksian semacam itu, sulit untuk dipahami; dan ini adalah makna yang semua orang setuju untuk menolak, dengan berbagai cara: beberapa berpendapat bahwa sebuah perbandingan digunakan untuk positif, dan bahwa artinya adalah, bahwa selain kesaksian para rasul, nubuat adalah bukti yang sangat pasti; dan ini didukung oleh versi Siria, yang menerjemahkannya, "dan kami juga memiliki sebuah kata nubuat yang teguh", atau "benar"; yang mana sesuai dengan versi Arab, "dan kami memiliki sebuah kata nubuat yang sangat benar": lainnya memilih untuk mempertahankan perbandingan, yang memang tidak seharusnya dibuang; tetapi mereka terbagi tentang hal itu; beberapa berpendapat bahwa ini harus dipahami sebagai ditujukan kepada orang Yahudi yang ditulis oleh rasul, dan dia sendiri adalah salah satunya, dan artinya adalah ini; bukan bahwa nubuat itu sendiri lebih pasti daripada kesaksian apostolik, tetapi bahwa itu lebih pasti bagi orang Yahudi, dan lebih kuat bagi mereka, yang telah dibesarkan di dalam, dan lama terbiasa dengan tulisan-tulisan nabi; dan yang memiliki penghargaan lebih tinggi terhadap nabi-nabi dari Perjanjian Lama dibandingkan dengan rasul-rasul dari Perjanjian Baru; tetapi sangat tidak mungkin bahwa rasul, yang telah menjadi saksi mata dan telinga di gunung suci, akan menempatkan dirinya di antara mereka, dan mengatakan, "kami memiliki", dll. karena apapun nubuat itu bagi mereka, tidak mungkin lebih pasti baginya daripada apa yang dia lihat dengan matanya, dan dengar dengan telinganya. Yang lainnya berpendapat bahwa maksudnya adalah, bahwa nubuat "sekarang" lebih pasti bagi orang Kristen daripada "sebelumnya", yang telah dikukuhkan dan diteguhkan oleh fakta-fakta dan peristiwa, dan juga oleh mujizat, dan bahkan oleh kesaksian suara ini yang didengar di atas gunung, dan oleh kemuliaan Kristus yang terlihat di sana; tetapi jika ini adalah maksud rasul, dia akan menggunakan kata-kata ini, "sekarang" dan "sebelumnya"; dan selain itu, ini mengeluarkan perbandingan dari tempatnya, yang dengan jelas berdiri antara nubuat yang sebelumnya, dan kesaksian para rasul yang sekarang: tetapi kebenaran dari masalah adalah, bahwa kata nubuat ini tidak dimaksudkan untuk dipahami dari tulisan nubuat Perjanjian Lama; karena walaupun ini adalah firman Tuhan, dan bersaksi tentang Kristus, dan harus diperhatikan, dan diindahkan, sebagai bukti dan fakta dari kebenaran Injil, dan adalah cahaya untuk mengarahkan dan membimbing dalam hal iman dan praktik, namun mereka bukan satu-satunya cahaya, dan jauh dari yang paling jelas, dan apa yang harus hanya diperhatikan; karena Injil yang datang melalui Kristus, dan diberitakan oleh para rasul-Nya, dan yang terkandung dalam tulisan Perjanjian Baru, adalah cahaya yang jauh lebih jelas, dan setidaknya sama pentingnya untuk diperhatikan: demikian pula nubuat-nubuat dari Perjanjian Lama, yang secara khusus berkaitan dengan Kristus, tidak dimaksudkan; ada banyak dari jenis ini, yang, jika digabungkan, dapat dengan baik disebut kata nubuat, dan yang bagi orang Yahudi adalah cahaya dalam tempat yang gelap, sampai Kristus datang dalam daging; dan meskipun mereka harus diperhatikan, dan dibandingkan dengan fakta, untuk menunjukkan kebenaran wahyu ilahi, namun mereka bukan bukti yang lebih pasti, atau begitu pasti bukti, seperti kesaksian Injil, yang berasal dari fakta-fakta, dan ini didukung oleh mujizat; karena sekarang cahaya pagi dari tempat yang tinggi telah mengunjungi kami, dan Kristus, bintang pagi yang terang, telah muncul: tetapi kata nubuat, mengenai kedatangan kedua Kristus, dimaksudkan di sini, apakah ini terletak di kata-kata para nabi dari Perjanjian Lama, seperti dalam Psa 96:13 atau di kata-kata Kristus, Mat 16:27, yang terakhir ini paling mungkin. Versi Etiopia memahami ini sebagai nubuat tertentu, dan seolah-olah kata-katanya adalah kutipan dari seorang nabi, menerjemahkan kata-kata demikian, "dan kami memiliki suara yang lebih kuno daripada nabi ini, yang mengatakan, kamu berbuat baik yang memperhatikan", dll. Sir Isaac Newton berpendapat, bahwa rasul merujuk pada kitab Wahyu St. Yohanes, yang tidak akan tidak mungkin, jika dapat dibuktikan bahwa itu ditulis saat itu. Sekarang nubuat atau prediksi ini, mengenai kedatangan Kristus yang kedua dengan kuasa dan kemuliaan yang besar, adalah bukti yang lebih pasti mengenainya daripada apa yang dilihat para rasul dengan mata mereka, dan didengar dengan telinga mereka di atas gunung; tidak ada yang lebih pasti bagi mereka, atau dapat membuatnya lebih pasti bagi mereka, bahwa Dia dihormati dan dimuliakan, daripada apa yang mereka lihat dan dengar: tetapi ini tidak menunjukkan dengan pasti bahwa Dia akan dimuliakan di kemudian hari, atau datang kembali dalam kemuliaan. Apa yang mereka lihat dan dengar adalah bukti yang tidak langsung bahwa itu "mungkin" begitu, dan merupakan jaminan dan bukti bagi mereka bahwa itu "akan" demikian, dan merupakan representasi yang mulia dari hal itu; tetapi nubuat atau prediksi Kristus, bahwa demikian "seharusnya" terjadi, lebih kuat menegaskannya, karena Dia yang telah mengatakannya, kepada siapa segala sesuatu diketahui sejak awal, dan rencana-Nya akan berdiri, dan tidak ada satu kata pun dari-Nya yang akan pernah gagal.

Yang mana kamu melakukan dengan baik, bahwa kamu memperhatikannya sebagai cahaya yang bersinar di tempat gelap, sampai hari menyingsing, dan bintang pagi terbit dalam hatimu. Nubuat mengenai kedatangan kedua Kristus adalah sebagai "cahaya"; itu adalah wahyu dari apa yang ada dalam kegelapan, tersembunyi sebagai rahasia dan misteri dalam hati Tuhan; dan yang tidak bisa diketahui oleh manusia, jika tidak dinubuatkan oleh Tuhan; dan ini dibuat sebagaimana nubuat dalam semua kasus lainnya adalah, dengan menerangi, dalam hal ini, pikiran dia, atau mereka, kepada siapa itu diwahyukan; dan adalah cahaya untuk mereka yang menerimanya, dan yang harus diperhatikan, seperti lampu atau obor untuk mengarahkan dan membimbing mereka; walaupun dalam arti tertentu itu hanyalah cahaya yang lemah, dan adalah sebagai cahaya "yang bersinar di tempat gelap"; yang dimaksudkan bukanlah dunia, yang merupakan tempat kegelapan, ketidaktahuan, dan kesalahan; bukan juga hanya keadaan orang-orang kudus pada umumnya dalam kehidupan ini, yang pada titik tertinggi dan terbaik, hanya melihat melalui cermin yang buram; tetapi lebih memperhatikan kegelapan yang menyertai orang-orang kudus, mengenai kedatangan kedua Kristus, dan yang akan terutama menyertainya sedikit sebelum waktu itu. Nubuat dengan jelas menunjukkan bahwa Kristus akan datang lagi; bahwa Ia akan datang dalam kemuliaan yang besar, dalam kemuliaan Bapa-Nya, dan dalam kemuliaan-Nya sendiri, dan dalam kemuliaan malaikat-Nya, dan dengan kuasa besar, untuk membangkitkan orang mati, dan menghakimi umat manusia; dan meskipun memberikan petunjuk, bahwa, mengenai hal ini, orang-orang kudus akan bersama Kristus di udara, di bumi, dan di surga; dan bahwa akan ada langit baru, dan bumi baru; dan bahwa orang-orang kudus akan memerintah di sini bersama Kristus selama seribu tahun, setelah itu pasukan Gog dan Magog akan menyerang mereka tanpa sukses; meskipun demikian ini tidak begitu jelas, sehingga orang-orang kudus bisa sepakat dalam arti dari mereka; dan jauh lebih banyak mereka berada dalam kegelapan mengenai waktu kedatangan-Nya. Sekarang nubuat adalah bukti yang paling pasti dan cahaya terbaik yang dimiliki orang-orang kudus mengenai hal ini, "sampai hari menyingsing"; bukan hari Injil, yang sangat dibicarakan oleh para nabi, yang sudah menyingsing; lebih tepatnya pengetahuan yang lebih jelas tentang Kristus, dan kebenaran Injil, yang akan ada dalam kerajaan spiritual dan pemerintahan Kristus di masa mendatang; atau yang lain adalah kemuliaan hari terakhir, pada saat kedatangan pribadi Kristus, ketika cahaya bulan akan sama dengan cahaya matahari, dan cahaya matahari akan tujuh kali lipat seperti cahaya tujuh hari; ya, ketika tidak akan ada lagi kebutuhan akan matahari atau bulan, tetapi Kristus akan datang, dan menjadi cahaya bagi umat-Nya; lihat Isa 30:26 setelah itu akan mengikuti hari kekal dari kemuliaan, ketika semua kegelapan akan tiada, dan orang-orang kudus akan melihat wajah ke wajah, dan mengenal seperti mereka dikenal:

dan bintang pagi terbit dalam hatimu; atau "matahari", sebagaimana versi Siria menerjemahkannya; bukan Kristus, bintang pagi, cahaya pagi dari tempat yang tinggi, dan matahari kebenaran, yang sudah terbit di atas mereka; bukan juga anugerah Tuhan yang tertanam dalam hati mereka, di mana mereka sudah dipanggil keluar dari kegelapan, dan dibuat sebagai cahaya dalam Tuhan; tetapi sebagaimana bintang pagi adalah pembawa cahaya, seperti kata yang digunakan menandakan, atau pelopor hari, maka di sini bermaksud tanda-tanda langsung dan pelopor kedatangan Kristus; yang ketika diperhatikan dalam hati mereka, dan oleh pemahaman mereka, ketika sudah terjadi, mereka dapat mengangkat kepala mereka dengan sukacita, karena penebusan mereka sudah dekat, Luk 21:28 dan demikian versi Etiopia di sini menerjemahkannya, "dan penebusan, terbitlah bagi kalian di hati kalian". Sekarang sampai waktu ini kata nubuat yang pasti mengenai kedatangan kedua Kristus harus "diperhatikan", sebagai lampu, cahaya, dan obor, untuk mengarahkan kita kepada hal itu, untuk mendorong kita untuk mencintainya, merindukannya, dan menyegerakannya: dan dalam melakukannya kita akan "melakukan dengan baik"; itu akan baik untuk kemuliaan Tuhan dan Kristus, ini menjadi tanda persetujuan kita kepada mereka sebagai yang benar; dan baik untuk kita sendiri untuk menjaga iman, harapan, dan harapan kita akan hal itu, tanpa tergoyahkan.

Gill (ID): 2Ptr 1:20 - Mengetahui ini terlebih dahulu // bahwa tidak ada nubuat dari Kitab Suci // yang bersifat interpretasi pribadi.

Mengetahui ini terlebih dahulu,.... Khususnya, dan yang terpenting, ini harus diketahui, diamati, dan dipertimbangkan;

bahwa tidak ada nubuat dari Kitab Suci, yang terdapat dalam Kitab Suci, apapun itu,

yang bersifat interpretasi pribadi: bukan bahwa ini ditujukan untuk menentang hak penilaian pribadi terhadap Kitab Suci; atau dipahami seolah-olah seorang percaya pribadi tidak memiliki hak untuk membaca, mencari, memeriksa, dan menilai, serta menafsirkan Kitab Suci sendiri, berdasarkan pengurapan yang mengajarkan segala sesuatu; dan yang, sebagai orang rohani, menilai segala sesuatu; jika tidak, mengapa orang-orang seperti itu dipuji karena melakukan dengan baik, dengan memperhatikan nubuat, dalam ayat sebelumnya, dan ini diberikan sebagai alasan untuk mendorong mereka untuk melakukannya? kata-kata ini dapat diterjemahkan, "dari interpretasi seseorang sendiri"; yaitu, yang dibentuk oleh orang alami sendiri, hanya dengan kekuatan bagian dan kebijaksanaan alami, tanpa bantuan Roh Tuhan; dan yang dilakukan tanpa membandingkan hal-hal rohani dengan yang rohani; dan yang tidak sesuai dengan Kitab Suci, dengan analogi iman, dan pikiran Kristus; meskipun lebih baik frasa ini diterjemahkan, "tidak ada nubuat dari Kitab Suci yang berasal dari dorongan manusia", penemuan, atau komposisi; tidak bersifat manusiawi, tetapi murni ilahi: dan pengertian ini mengandung alasan mengapa firman nubuat yang pasti, mengenai kedatangan kedua Kristus, harus diperhatikan, dan digunakan sebagai cahaya, sampai Dia datang; karena seperti tidak ada nubuat Kitab Suci, demikian pula tidak ada yang merupakan rekayasa manusia, proyek dan rancangannya sendiri, dan apa yang didorong dan menyeret roh sendiri, tetapi apa yang dibuat oleh petunjuk dan dorongan Roh Tuhan; karena apapun yang dapat dikatakan tentang prediksi manusia, atau nubuat palsu dari orang-orang yang berbohong, yang menyampaikannya dengan cara dan kapan saja mereka suka, tidak ada yang dapat dikatakan tentang nubuat Kitab Suci, maupun yang mengenai kedatangan kedua Kristus; dan pengertian ini diperlukan oleh kata-kata berikut.

Gill (ID): 2Ptr 1:21 - Untuk nubuat // tidak datang pada zaman dahulu atas kehendak manusia // tetapi orang-orang suci dari Allah // berbicara, saat mereka digerakkan oleh Roh Kudus.

Untuk nubuat,.... Seluruh Kitab Suci, semua tulisan nabi; jadi orang Yahudi menyebut Kitab Suci הנבואה, "nubuat" ^g, secara menonjol, dan dari pokok bahasan firman kudus:

tidak datang pada zaman dahulu atas kehendak manusia; tidak dibawa ke dunia pada awalnya, atau pada masa mana pun, sesuai dengan kehendak dan kesukaan manusia: baik Musa, maupun Daud, maupun Yesaya, maupun Yeremia, maupun Yehezkiel, maupun Daniel, maupun nabi-nabi lainnya, tidak bernubuat ketika mereka mau, tetapi ketika itulah kehendak Tuhan; mereka digerakkan untuk bernubuat, bukan oleh dorongan manusia, tetapi oleh pengaruh ilahi: hal ini sejalan dengan apa yang dikatakan R. Sangari,

"bahwa perkataan nabi-nabi, ketika Roh Kudus meliputi mereka, dalam semua kata-kata mereka diarahkan oleh pengaruh ilahi, dan nabi tidak dapat berbicara dengan pilihan kata-katanya sendiri,"

atau menurut kehendaknya:

tetapi orang-orang suci dari Allah; seperti yang Ia kuduskan dengan Roh-Nya, dan dipisahkan dari orang-orang lainnya untuk pelayanan yang khas; dan yang Ia pergunakan sebagai menteri publik dari firman-Nya: karena istilah "orang", atau "manusia Allah", sering kali menunjukkan hal ini, 1Sa 2:27.

berbicara, saat mereka digerakkan oleh Roh Kudus; yang menerangi pikiran mereka, memberikan mereka pengetahuan tentang hal-hal ilahi, dan penglihatan tentang hal-hal yang akan datang; mendiktekan kepada mereka apa yang harus mereka katakan atau tuliskan; dan dengan kuat menggugah mereka, dan dengan dorongan yang rahasia dan kuat membangkitkan mereka untuk menyampaikan apa yang mereka lakukan, dalam nama dan takut akan Tuhan: yang menunjukkan otoritas Kitab Suci, bahwa mereka adalah firman Tuhan, dan bukan firman manusia; dan sebagai demikian harus diperhatikan, dan diterima dengan penuh kasih dan hormat; dan bahwa Roh adalah penafsir terbaik dari firman tersebut, yang pertama kali mendiktekan mereka; dan bahwa mereka harus menjadi aturan iman dan praktik kita; dan kita tidak boleh mengharapkan yang lain, sampai kedatangan kedua Kristus.