Teks -- Yohanes 3:1-16 (TB)

Percakapan dengan Nikodemus

3:1 Adalah seorang Farisi yang bernama Nikodemus, seorang pemimpin agama Yahudi. 3:2 Ia datang pada waktu malam kepada Yesus dan berkata: "Rabi, kami tahu, bahwa Engkau datang sebagai guru yang diutus Allah; sebab tidak ada seorangpun yang dapat mengadakan tanda-tanda yang Engkau adakan itu, jika Allah tidak menyertainya." 3:3 Yesus menjawab, kata-Nya: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seorang tidak dilahirkan kembali, ia tidak dapat melihat Kerajaan Allah." 3:4 Kata Nikodemus kepada-Nya: "Bagaimanakah mungkin seorang dilahirkan, kalau ia sudah tua? Dapatkah ia masuk kembali ke dalam rahim ibunya dan dilahirkan lagi?" 3:5 Jawab Yesus: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah. 3:6 Apa yang dilahirkan dari daging, adalah daging, dan apa yang dilahirkan dari Roh, adalah roh. 3:7 Janganlah engkau heran, karena Aku berkata kepadamu: Kamu harus dilahirkan kembali. 3:8 Angin bertiup ke mana ia mau, dan engkau mendengar bunyinya, tetapi engkau tidak tahu dari mana ia datang atau ke mana ia pergi. Demikianlah halnya dengan tiap-tiap orang yang lahir dari Roh." 3:9 Nikodemus menjawab, katanya: "Bagaimanakah mungkin hal itu terjadi?" 3:10 Jawab Yesus: "Engkau adalah pengajar Israel, dan engkau tidak mengerti hal-hal itu? 3:11 Aku berkata kepadamu, sesungguhnya kami berkata-kata tentang apa yang kami ketahui dan kami bersaksi tentang apa yang kami lihat, tetapi kamu tidak menerima kesaksian kami. 3:12 Kamu tidak percaya, waktu Aku berkata-kata dengan kamu tentang hal-hal duniawi, bagaimana kamu akan percaya, kalau Aku berkata-kata dengan kamu tentang hal-hal sorgawi? 3:13 Tidak ada seorangpun yang telah naik ke sorga, selain dari pada Dia yang telah turun dari sorga, yaitu Anak Manusia. 3:14 Dan sama seperti Musa meninggikan ular di padang gurun, demikian juga Anak Manusia harus ditinggikan, 3:15 supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya beroleh hidup yang kekal. 3:16 Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yoh 3:3 - DILAHIRKAN KEMBALI.

Nas : Yoh 3:3

Mengenai pembahasan ajaran Alkitab tentang kelahiran baru,

lihat art. PEMBAHARUAN.

Full Life: Yoh 3:5 - DILAHIRKAN DARI AIR.

Nas : Yoh 3:5

Yesus mungkin sekali sedang menunjuk kepada karya penyucian oleh Roh Kudus dalam kelahiran baru. Dalam Tit 3:5 Paulus berbicara tentang "permandian kelahiran kembali dan ... pembaharuan yang dikerjakan oleh Roh Kudus".

Full Life: Yoh 3:8 - ANGIN ... ROH.

Nas : Yoh 3:8

Sebagaimana halnya dengan angin, sekalipun tidak tampak, namun diketahui karena aktivitas dan desirannya, demikian pula Roh Kudus diketahui melalui kegiatan dan efeknya atas mereka yang dilahirkan kembali.

Full Life: Yoh 3:16 - BEGITU BESAR KASIH ALLAH AKAN DUNIA INI.

Nas : Yoh 3:16

Ayat ini mengungkapkan isi hati dan tujuan Allah.

1. 1) Kasih Allah cukup luas untuk menjangkau semua orang, yaitu "dunia ini" (bd. 1Tim 2:4).
2. 2) Allah "mengaruniakan" Anak-Nya sebagai korban penghapus dosa di atas kayu salib. Pendamaian mengalir dari hati Allah sendiri yang penuh kasih. Korban Kristus bukan sesuatu tindakan yang terpaksa dilakukan oleh Allah (Rom 8:32; 1Yoh 4:10).
3. 3) Percaya (Yun. _pisteuo_) mengandung tiga unsur utama:
1. (a) keyakinan yang kokoh bahwa Yesus Kristus adalah Anak Allah dan satu-satunya Juruselamat umat manusia yang hilang;
2. (b) persekutuan yang menyangkal diri dan ketaatan kepada Kristus (bd. Yoh 15:1-10;

   lihat cat. --> Yoh 14:21; dan

   lihat cat. --> Yoh 15:4); dan

   [atau ref. Yoh 14:21; 15:4]

3. (c) kepercayaan penuh di dalam Kristus bahwa Ia mampu dan bersedia menuntun saudara hingga keselamatan kekal dan persekutuan dengan Allah di sorga

   (lihat art. IMAN DAN KASIH KARUNIA).

4. 4) "Binasa" merupakan kata yang sering dilupakan dalam ayat Yoh 3:16 ini. Kata ini tidak menunjuk kepada kematian jasmani, tetapi kepada hukuman kekal yang begitu mengerikan

   (lihat cat. --> Mat 10:28).

   [atau ref. Mat 10:28]

5. 5) "Hidup kekal" adalah karunia yang dianugerahkan Allah kepada kita pada saat kita dilahirkan kembali

   (lihat art. PEMBAHARUAN).

   "Kekal" bukan saja mengacu kepada keabadian tetapi juga kepada kualitas kehidupan ini; suatu jenis kehidupan yang ilahi, kehidupan yang membebaskan kita dari kuasa dosa dan Iblis serta meniadakan yang duniawi di dalam diri kita supaya kita dapat mengenal Allah (bd. Yoh 8:34-36;

   lihat cat. --> Yoh 17:3).

   [atau ref. Yoh 17:3]

BIS: Yoh 3:3 - kembali

kembali: atau dari atas.

BIS: Yoh 3:7 - kembali

kembali: atau dari atas.

Jerusalem: Yoh 3:3 - dilahirkan kembali

Terjemahan lain yang kiranya lebih tepat: dilahirkan dari atas

Jerusalem: Yoh 3:3 - Kerajaan Allah

Istilah yang kerap dipakai para sinoptisi, Mat 4:17+, oleh Yohanes hanya dipakai di sini dan dalam Yoh 3:5. dalam injil Yohanes istilah "hidup" atau "hidup kekal" searti dengan "Kerajaan Allah" dalam injil-injil lain.

Jerusalem: Yoh 3:5 - tidak dilahirkan dari air dan Roh

Ini menyinggung baptisan dan keperluannya yang mutlak, bdk Rom 6:4.

Jerusalem: Yoh 3:8 - Angin

Baik dalam bahasa Ibrani (ruah) maupun dalam bahasa Yunani (pneuma) kata yang sama berarti angin /nafas dan roh.

Jerusalem: Yoh 3:11 - Yang kami ketahui

Kristus tidak berkata atas namaNya sendiri, Yoh 7:17-18; Ia hanya mengatakan apa yang telah dilihatNya pada Bapa, Yoh 1:18; Yoh 3:11; Yoh 8:38; bdk Yoh 8:24+; Ia menyampaikan firman dan ajaran Bapa, Yoh 3:34; Yoh 8:28; Yoh 12:49,50; Yoh 14:24; Yoh 17:8,14; bahkan Dia sendiri adalah Firman, Yoh 1:1,14. Dan Firman itu sungguh berdaya; olehNya segala sesuatu dijadikan, Yoh 1:1+; olehNya orang mati keluar dari kuburnya, Yoh 11:43,44; Yoh 5:28-29; olehNya manusia dihidupkan, Yoh 5:24; Yoh 6:63; Yoh 8:51; olehNya manusia dijadikan Anak Allah, Yoh 10:35; Yoh 1:12; berkat pemberian Roh Kudus yang merupakan prinsip kebakaan, Yoh 1:33+; Yoh 20:22. Dari pihak manusia hanya ada satu syarat saja, yakni: percaya kepada Firman, Yoh 1:12, tinggal dalam Firman, Yoh 8:31, menuruti Firman itu berupa rahasia, Yoh 2:20+, sukar ditangkap, Yoh 6:60; Yoh 7:36; untuk dapat menerimanya orang memerlukan kerendahan hati: dengan mendengar firman itu manusia menjadi terpecah belah, Yoh 7:43; Yoh 10:19; ada yang percaya Yoh 4:41; Yoh 7:40 dst., Yoh 7:46; Yoh 8:30, ada juga yang dengan rasa kecewa mengundurkan diri, Yoh 6:66, kendati "tanda-tanda" yang dikerjakan Yesus, Yoh 2:11+. Tetapi Firman yang mereka tolak itu akan menghukum mereka pada hari terakhir, Yoh 12:48

Jerusalem: Yoh 3:11 - kesaksian kami

Yohanes sering menggunakan gagasan "kesaksian". Dengan demikian seluruh kisah injilnya berupa sebuah kisah sidang pengadilan. Setelah diberitakan oleh kesaksian Yohanes, Yoh 1:7-8,15,19; Yoh 3:26; 5:33; 10:41, Yesus memberikan kesaksian tentang kebenaran, Yoh 18:37, untuk melawan "dunia", Yoh 7:7, dan membela Bapa serta diriNya sendiri sebagai utusan Bapa, Yoh 3:11,31-32; Yoh 5:36; Yoh 10:25; bdk Wah 1:5; Wah 3:14; 1Ti 6:13. Pada gilirannya Bapa memberi kesaksian membela Anak Yoh 5:31-37; Yoh 8:18; demikian juga Roh Kudus Yoh 15:26, bdk Yoh 14:26; 1Yo 5:6-12; Rom 8:16. Pada segala kesaksian itu masih ditambah kesaksian dari pihak para rasul, Yoh 15:27; Yoh 19:35; Kis 1:8+, dll.

Jerusalem: Yoh 3:13 - yang telah naik ke sorga

Yang dimaksudkan ialah pengangkatan Yesus ke sorga. Pengangkatan itu akan menyatakan asal sorgawi Yesus dan melantik Dia sebagai Anak Manusia yang mulia.

Jerusalem: Yoh 3:14 - ditinggikan

Anak Manusia, bdk Dan 7:13; Mat 8:20+; Mat 12:32; Mat 24:30, harus "di tinggikan", artinya: baik ditegakkan di kayu salib, maupun masuk kembali ke dalam kemuliaan Bapa, Yoh 1:51; Yoh 8:28; Yoh 12:32-34+; Yoh 13:31-32. Untuk dapat selamat orang harus "memandang" Kristus yang "ditinggikan" di kayu salib, Bil 21:8; Zak 12:10; Yoh 19:37+, artinya ialah: percaya bahwa Dia itu anak Tunggal, Yoh 3:18; Zak 12:10; Maka orang dibersihkan oleh air yang keluar dari lambungnya yang tertusuk, Yoh 19:34; Zak 13:1. Gelar "Anak Manusia" dalam Yohanes menekankan kemanusiaan Yesus, walaupun asal-usul ilahiNya ditonjolkan Yoh 3:13; Yoh 6:62. Berkat asal-usul itu Yesus menjalankan lebih dahulu perbuatan-perbuatan Anak Manusia di akhir zaman, Yoh 5:26-29; Yoh 6:27,53; Yoh 9:35.

Jerusalem: Yoh 3:15

Var: Supaya setiap orang yang percaya beroleh hidup yang kekal oleh karena Dia. Allah memang pemilik dan penguasa hidup, Kej 9:4-5; Ula 32:39; Maz 36:10. KekuasaanNya itu diserahkan oleh Allah kepada Anak, Yoh 5:21; Yoh 10:18+; Yoh 17:2. Anak itu sendiri adalah hidup, Yoh 11:25; Yoh 14:6. Ia memiliki hidup itu dalam diriNya dan menganugerahkannya, Yoh 5:26, kepada mereka yang percaya kepadaNya, Yoh 1:4,12; Yoh 4:14; Yoh 5:24; Yoh 6:35; Yoh 20:31. Lambang hidup itu ialah air, Yoh 4:1+, dan hidup itu dipelihara oleh Firman, Yoh 6:35+. Hidup itu kerap kali dikatakan kekal dan dengan demikian mempunyai sifat ilahi, sehingga melebihi hidup jasmani dan sementara oleh karena lamanya hidup kekal tidak terukur, bdk Kej 21:33; Yes 40:28; Maz 90:2; Wis 5:15-16; dll. Hidup kekal itu dijanjikan kepada mereka yang percaya, bdk 2Ko 4:18, tetapi sekarang juga sudah diberikan, Yoh 3:36; Yoh 5:24; Yoh 6:40; Yoh 6:68; 1Yo 2:25, untuk diselesaikan dengan kebangkitan, Yoh 6:39-40,54; Yoh 11:25-26. Bdk juga Mat 7:14; Mat 18:8; Mat 19:16.

Ende: Yoh 3:1 - Nikodemus

ini menurut ajat 10 adalah seorang ahli taurat. Dalam Yoh 7:50 ia tampil kemuka sebagai pengantara bagi Jesus. "Kalangan terkemuka". Jang dimaksudkan tentu mahkamah-agung (Sanhedrin).

Ende: Yoh 3:3 - Keradjaan Allah

Istilah ini jang lazim dalam ketiga karangan Indjil jang lain, didalam Jo. hanja terdapat dalam bab ini. Sebagai gantinja Indjil keempat lebih menggunakan istilah "hidup" dan "hidup abadi" jang memang lebih menjatakan intisari dan hakekat Keradjaan Allah.

Ende: Yoh 3:3 - Dilahirkan pula

Utjapan itu masih penuh rahasia bagi Nikodemus. Kita sekarang sudah tahu apa jang dimaksudkan, jaitu kelahiran "dari (dalam) Allah" (Yoh 1:13) mendjadi anak Allah.

Ende: Yoh 3:8 - Angin bertiup

Maksud kalimat ini: ada kenjataan-kenjataan jang tidak kelihatan dan tidak begitu sadja dapat dimengerti wudjud dan sifatnja, namun betul-betul ada.

Ende: Yoh 3:12 - Jang terkenal didunia

Itu barangkali dikatakan mengenai pernjataan-pernjataan Ilahi dalam Kitab Kudus, dimana djuga dibitjarakan tentang "suatu kelahiran baru", misalnja dalam Yeh 11:19 dsl: Yeh 36:26 dsl; Yes 44:3 dan Yes 59:21; Yoe 3:1.

Ende: Yoh 3:14 - Ditinggikan

Jang dimaksudkan disini tentu "ditinggikan disalib".

Ref. Silang FULL: Yoh 3:1 - bernama Nikodemus // pemimpin agama

· bernama Nikodemus: Yoh 7:50; 19:39

· pemimpin agama: Luk 23:13

Ref. Silang FULL: Yoh 3:2 - Rabi // kami tahu // mengadakan tanda-tanda // tidak menyertainya

· Rabi: Mat 23:7; [Lihat FULL. Mat 23:7]

· kami tahu: Yoh 3:11

· mengadakan tanda-tanda: Yoh 2:11; [Lihat FULL. Yoh 2:11]

· tidak menyertainya: Yoh 10:38; 14:10,11; Kis 2:22; 10:38

Ref. Silang FULL: Yoh 3:3 - dilahirkan kembali // dilahirkan kembali

· dilahirkan kembali: Yoh 1:13; [Lihat FULL. Yoh 1:13]

· dilahirkan kembali: Mat 3:2; [Lihat FULL. Mat 3:2]

Ref. Silang FULL: Yoh 3:5 - dan Roh // dan Roh

· dan Roh: Kis 22:16; [Lihat FULL. Kis 22:16]

· dan Roh: Tit 3:5

Ref. Silang FULL: Yoh 3:6 - adalah roh

· adalah roh: Yoh 1:13; [Lihat FULL. Yoh 1:13]; 1Kor 15:50

Ref. Silang FULL: Yoh 3:8 - dari Roh

· dari Roh: 1Kor 2:14-16

Ref. Silang FULL: Yoh 3:9 - itu terjadi

· itu terjadi: Yoh 6:52,60

Ref. Silang FULL: Yoh 3:10 - adalah pengajar

· adalah pengajar: Luk 2:46

Ref. Silang FULL: Yoh 3:11 - kami ketahui // menerima kesaksian

· kami ketahui: Yoh 1:18; 7:16,17

· menerima kesaksian: Yoh 3:32

Ref. Silang FULL: Yoh 3:13 - ke sorga // dari sorga // Anak Manusia

· ke sorga: Ams 30:4; Kis 2:34; Ef 4:8-10

· dari sorga: Yoh 3:31; Yoh 6:38,42; Ibr 4:14; 9:24

· Anak Manusia: Mat 8:20; [Lihat FULL. Mat 8:20]

Ref. Silang FULL: Yoh 3:14 - padang gurun // harus ditinggikan

· padang gurun: Bil 21:8,9

· harus ditinggikan: Yoh 12:32; [Lihat FULL. Yoh 12:32]

Ref. Silang FULL: Yoh 3:15 - yang percaya // beroleh hidup

· yang percaya: Yoh 3:16,36; Kej 15:6; Bil 14:11; Mat 27:42; Mr 1:15; Yoh 1:7,12; 2:23; 5:24; 7:38; 20:29; Kis 13:39; 16:31; Rom 3:22; 10:9,10; 1Yoh 5:1,5,10

· beroleh hidup: Yoh 3:16,36; Mat 25:46; [Lihat FULL. Mat 25:46]; Yoh 20:31

Ref. Silang FULL: Yoh 3:16 - besar kasih // telah mengaruniakan // Anak-Nya // yang percaya // yang kekal

· besar kasih: Rom 5:8; Ef 2:4; 1Yoh 4:9,10

· telah mengaruniakan: Yes 9:5; Rom 8:32

· Anak-Nya: Kej 22:12; Yoh 1:18

· yang percaya: Yoh 3:15; [Lihat FULL. Yoh 3:15]

· yang kekal: Yoh 3:36; Yoh 6:29,40; 11:25,26

Defender (ID): Yoh 3:1 - Nikodemus, seorang penguasa.

Nicodemus (yang berarti "darah yang tak bersalah") adalah anggota Sanhedrin, dewan pemerintahan Yahudi. Badan inilah yang telah mengirimkan sebuah delegasi ke Yordan untuk mendengar dan mengevaluasi Yohanes Pembaptis (Yoh 1:19, Yoh 1:24). Sebagai guru terkemuka Israel (Yoh 3:10), dan sebagai seorang yang tulus dan saleh, ia sangat tertarik pada pesan Yohanes, terutama dalam konteks nubuat Yes 40:3, Yes 40:4 dan Mal 3:1, Mal 3:2; Mal 4:5. Ketika Yohanes memperkenalkan Yesus, Nikodemus melakukan studi mendalam tentang mujizat-mujizat Yesus dan ajaran-ajaran-Nya.

Defender (ID): Yoh 3:2 - di malam hari

Karena keramaian di siang hari dan keinginannya untuk berkonsultasi secara mendalam dengan Yesus sementara Dia masih di Yerusalem, Nikodemus memilih untuk datang menemuinya di malam hari. Dia bukanlah orang yang ditakuti, seperti yang dibuktikan oleh peristiwa-peristiwa selanjutnya dengan jelas.

Defender (ID): Yoh 3:2 - Rabbi

Ia menyapa Yesus dengan rasa hormat yang dalam, gelar "Rabbi" adalah sama dengan "Tuan."

Defender (ID): Yoh 3:3 - dilahirkan kembali

Doktrin penting tentang regenerasi, atau kelahiran baru, telah berlaku di semua zaman, karena manusia secara alami adalah seorang pendosa yang hilang dan harus lahir kembali secara rohani melalui iman kepada Tuhan dan janji-janji-Nya jika ia ingin diselamatkan. Perhatikan, misalnya, beberapa Kitab Suci Perjanjian Lama seperti Yes 1:18; Maz 51:10; Yeze 18:31. Namun demikian, doktrin penting ini dikristalisasi, dijelaskan, dan diindividualisasi lebih dalam Perjanjian Baru, terutama dalam pasal ini (lihat juga 2Kor 5:17; Gal 6:15; Kol 3:10; Tit 3:5; 1Pet 1:23; dan ayat-ayat Perjanjian Baru lainnya tentang kelahiran baru).

Defender (ID): Yoh 3:3 - kerajaan Allah

Nicodemus, karena khotbah Yohanes Pembaptis bahwa "kerajaan Allah sudah dekat" (Mar 1:15), jelas telah mempelajari janji-janji Alkitab tentang kerajaan - mungkin ayat-ayat seperti Yes 9:6, Yes 9:7; Za 14:9; Dan 7:13, Dan 7:14; dan Maz 72:1, Maz 72:7-11; serta yang lainnya. Tetapi sekarang ia terkejut mendengar Yesus berkata bahwa seseorang bahkan tidak bisa melihat kerajaan itu tanpa dilahirkan kembali."

Defender (ID): Yoh 3:5 - dari air dan dari Roh

"Air dan Roh" di sini memiliki konotasi "air, bahkan Roh." Kematian dan kelahiran kembali yang diilustrasikan oleh baptisan Yohanes, di mana Nikodemus dan rekan-rekannya di dewan sangat tertarik (Yoh 1:25), hanyalah simbolis dari kelahiran kembali dalam Roh. Beberapa penafsir telah menyamakan "air" di sini dengan Firman dan yang lainnya mengartikan sebagai air dalam rahim seorang ibu, tetapi konteksnya jelas merujuk pada baptisan, dan itu pasti yang dimaksud oleh Nikodemus. Kesimpulan esensial dari jawaban Kristus adalah bahwa regenerasi oleh Roh Kudus adalah syarat untuk memasuki kerajaan Allah. Paulus menggunakan gambaran baptisan yang sama mengenai kehidupan baru dalam Rom 6:4, dan ia menyebutnya "pencucian kelahiran kembali" dalam Tit 3:5."

Defender (ID): Yoh 3:6 - roh

Daging dan roh berada dalam konflik yang abadi (Kej 6:3; Yoh 1:13; 1Kor 15:50; Gal 5:16-25).

Defender (ID): Yoh 3:7 - Ye

Yesus tidak berkata "mereka" atau "kita" tetapi "kamu". Dia sendiri tidak memerlukan kelahiran baru, karena Dia tidak dilahirkan dengan sifat dosa dan tidak pernah berbuat dosa. Bahkan Nikodemus yang saleh, benar, dan berpengetahuan pun harus dilahirkan kembali, dan oleh karena itu, setiap individu lainnya juga harus.

Defender (ID): Yoh 3:8 - Angin

Satu-satunya penggunaan Perjanjian Baru dari pneuma (yang berarti "roh") untuk "angin" terdapat dalam ayat ini, meskipun penulis Perjanjian Lama umumnya menggunakan kata Ibrani yang sama (ruach) untuk "angin" dan "roh." Alasan penggunaan yang unik dalam kasus ini jelas untuk menekankan kesamaan operasi Roh Kudus dengan angin. Seperti angin yang tidak terlihat dan lembut, demikian juga Roh. Dan seperti angin yang kadang-kadang menunjukkan kekuatan besar, demikian juga Roh (Kisah 1:8).

Defender (ID): Yoh 3:8 - jadi

Sama seperti seseorang tidak dapat melihat angin bekerja tetapi dapat melihat hasilnya, demikian pula dengan kelahiran baru. Ini bisa terjadi perlahan atau tiba-tiba, dari satu arah atau yang lainnya. Seseorang tidak dapat merinci mekanisme proses regenerasi. Sama seperti seseorang tidak ingat kelahiran fisiknya, ia mungkin tidak mampu menentukan kelahiran spiritualnya. Sebagaimana bukti dari yang satu adalah realitas kehidupan fisiknya, begitu pula bukti dari yang lainnya adalah realitas kehidupan spiritualnya."

Defender (ID): Yoh 3:9 - Bagaimana

Nicodemus tidak serta merta meragukan, tetapi berusaha untuk memahami.

Defender (ID): Yoh 3:10 - seorang ahli Taurat di Israel

"Seorang pengajar" seharusnya dibaca "guru," karena Nikodemus jelas merupakan sarjana Alkitab terkemuka di antara para pemimpin Yahudi. Sebagai demikian, ia seharusnya dapat memahami kebenaran-kebenaran ini dari tulisan-tulisan nubuatan di Perjanjian Lama (Yes 44:3; Yeze 36:24-28).

Defender (ID): Yoh 3:11 - kami tahu

"Kami" di sini mungkin dimaksudkan untuk menyertakan Yohanes Pembaptis, yang kesaksian-nya telah ditolak oleh kaum Farisi.

Defender (ID): Yoh 3:12 - hal-hal duniawi

Jika manusia tidak akan mempercayai "hal-hal duniawi" dalam Alkitab (penciptaan, banjir, penyebaran, dll.), yang dapat diverifikasi oleh catatan dan penelitian manusia, lalu mengapa mereka harus percaya pada hal-hal surgawi yang dibicarakannya (salvation, surga, kehidupan kekal, dll.) yang harus diterima semata-mata berdasarkan iman? Banyak orang evangelis modern telah terlibat dalam inkonsistensi ini, menolak hal-hal duniawi sementara masih dengan percaya menerima hal-hal surgawi.

Defender (ID): Yoh 3:13 - naik ke surga

Ini adalah klaim tegas terhadap keilahian karena Kristus di sini merujuk pada Amsal 30:4 dan mengadopsinya sebagai penerapan yang unik pada Diri-Nya, sehingga mengklaim menjadi Putra Tunggal Allah. Bahkan David belum "naik ke surga" (Kisah 2:34), tetapi Yesus telah turun dari surga (Yoh 3:31), dan akan segera naik kembali ke surga (Yoh 20:17), dan bahkan sekarang (berkat persatuan yang tak terputus dari diri Allah yang triune) masih "di surga."

Defender (ID): Yoh 3:14 - diangkat

Pengertian di mana kelahiran baru dan kerajaan yang dijanjikan dapat menjadi efektif adalah dengan "diangkatnya" Anak Manusia dengan cara yang sebanding dengan cara di mana Musa mengangkat ular tembaga di padang gurun (Bil 21:4-9). Orang Israel yang sekarat yang, dengan iman, hanya akan memandang ular yang terikat (melambangkan penghakiman atas dosa mereka) akan disembuhkan dari racun mematikan dalam tubuh mereka dan hidup.

Defender (ID): Yoh 3:15 - tidak boleh binasa

Sebagai perbandingan, jika ada orang berdosa yang hilang hanya melihat dengan iman kepada Tuhan Yesus, "yang diangkat" (Yoh 12:32) untuk mati dalam penghakiman atas dosanya di kayu salib, dia juga tidak hanya tidak akan mati, tetapi akan menerima hidup yang kekal. Jika "kamu harus dilahirkan kembali," maka "demikian pula Anak manusia harus diangkat." Iman yang menyelamatkan yang sejati, oleh karena itu, melibatkan keyakinan pada keilahian Kristus (Yoh 3:13) dan kematian-Nya yang menggantikan (Yoh 3:14). Maka akan menghasilkan kelahiran baru (Yoh 3:7, Yoh 3:8) dan hidup yang kekal (Yoh 3:15).

Defender (ID): Yoh 3:16 - Anak yang tunggal

Yesus menyebut diri-Nya "Anak manusia" dalam Yoh 3:13, Yoh 3:14, dan "Anak Tuhan" dalam Yoh 3:16-18. Sebagai Anak manusia, Ia adalah "waris" dari janji-janji Tuhan kepada manusia (Ibr 1:2), manusia sebagaimana yang dikehendaki Tuhan, manusia yang sempurna. Sebagai Anak Tuhan, Ia adalah satu-satunya, yang terkasih, satu-satunya yang diperanakan, yang diperanakan selamanya, Anak Bapa, "sangat Allah."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Yoh 3:14

Bil 21:9

Ref. Silang TB: Yoh 3:14

Bil 21:9

Hagelberg: Yoh 3:1-21

3:1-21 Lahir jasmani, dan lahir dari Roh

Hagelberg: Yoh 3:1-21

3:1-21 Lahir jasmani, dan lahir dari Roh

Hagelberg: Yoh 3:1

3:1 Adalah seorang Farisi yang bernama Nikodemus²⁶¹, seorang pemimpin²⁶² agama²⁶³ Yahudi.

Dia datang sebagai seorang Farisi, seorang pemimpin, bahkan dijuluki "pengajar Israel" dalam ayat 10. Seolah-olah bangsa Israel tidak memiliki orang yang lebih hebat daripada Nikodemus. Namun melalui percakapan ini pudarlah pengharapan kita bahwa para pemimpin agama Yahudi akan memihak kepada Tuhan Yesus.²⁶⁴

Hagelberg: Yoh 3:1-15

5. Yesus dan Nikodemus (3:1-15)

Tema iman dikembangkan dalam pasal 3:1-21, pertama melalui ungkapan "lahir baru" yang diuraikan kepada Nikodemus, kemudian secara terang-terangan.

Dalam percakapan ini, pengertian lama, pengertian agama Yahudi, akan dikontraskan dengan apa yang ditawarkan oleh Tuhan Yesus. Yang lama menekankan kepentingan kelahiran jasmani. Asal lahir jasmani dalam keluarga Yahudi, orang itu memiliki hubungan yang khusus dengan Allah. Tuhan Yesus menawarkan kelahiran baru, yang mutlak diperlukan untuk menjadi terlibat dalam Kerajaan Allah. Yang lama tidak berarti, harus ada permulaan yang diadakan oleh Roh Allah. Sebenarnya konsep ini sudah diungkapkan dalam pasal 1:13, yang berkata "orang-orang yang diperanakkan bukan dari darah atau dari daging, bukan pula secara jasmani oleh keinginan seorang laki-laki, melainkan dari Allah."

Seperti seorang guru yang mahir, Tuhan Yesus memakai apa yang dimengerti (kelahiran jasmani) sebagai batu loncatan untuk menjelaskan apa yang belum dimengerti (bahwa silsilah dan amal tidak menolong orang untuk mendekat kepada Allah).

Hagelberg: Yoh 3:1

3:1 Adalah seorang Farisi yang bernama Nikodemus²⁶¹, seorang pemimpin²⁶² agama²⁶³ Yahudi.

Dia datang sebagai seorang Farisi, seorang pemimpin, bahkan dijuluki "pengajar Israel" dalam ayat 10. Seolah-olah bangsa Israel tidak memiliki orang yang lebih hebat daripada Nikodemus. Namun melalui percakapan ini pudarlah pengharapan kita bahwa para pemimpin agama Yahudi akan memihak kepada Tuhan Yesus.²⁶⁴

Hagelberg: Yoh 2:1--4:45

B. Pelayanan yang Awal: Tanda, Perbuatan, dan Kata (2:1-4:45)

Hagelberg: Yoh 1:19--10:42

II. PENYATAAN YESUS DENGAN KATA DAN PERBUATAN (1:19-10:42)

Hagelberg: Yoh 3:2

3:2 Ia datang pada waktu malam²⁶⁵ kepada Yesus dan berkata: "Rabi, kami tahu, bahwa Engkau datang sebagai guru yang diutus Allah;²⁶⁶ sebab tidak ada seorangpun yang dapat mengadakan tanda-tanda yang Engkau adakan itu,²⁶⁷ jika Allah tidak menyertainya."

Secara jujur Nikodemus mengungkapkan keterbukaan untuk dilayani oleh Yesus, yang paling tidak dia anggap sebagai guru yang diutus Allah.

Dalam ayat 23 di atas kita telah membaca bahwa di Yerusalem "banyak orang percaya dalam nama-Nya, karena mereka telah melihat tanda-tanda yang diadakan-Nya". Mungkinkah Nikodemus, yang memakai istilah kami, diangkat oleh Yohanes sebagai semacam wakil dari mereka?

Ungkapan jika Allah tidak menyertainya bukan merukapan pengakuan iman yang memadai. Ungkapan ini mirip apa yang dikatakan mengenai Musa dalam Keluaran 3:12, dan Yeremia dalam Yeremia 1:19.

Hagelberg: Yoh 3:2

3:2 Ia datang pada waktu malam²⁶⁵ kepada Yesus dan berkata: "Rabi, kami tahu, bahwa Engkau datang sebagai guru yang diutus Allah;²⁶⁶ sebab tidak ada seorangpun yang dapat mengadakan tanda-tanda yang Engkau adakan itu,²⁶⁷ jika Allah tidak menyertainya."

Secara jujur Nikodemus mengungkapkan keterbukaan untuk dilayani oleh Yesus, yang paling tidak dia anggap sebagai guru yang diutus Allah.

Dalam ayat 23 di atas kita telah membaca bahwa di Yerusalem "banyak orang percaya dalam nama-Nya, karena mereka telah melihat tanda-tanda yang diadakan-Nya". Mungkinkah Nikodemus, yang memakai istilah kami, diangkat oleh Yohanes sebagai semacam wakil dari mereka?

Ungkapan jika Allah tidak menyertainya bukan merukapan pengakuan iman yang memadai. Ungkapan ini mirip apa yang dikatakan mengenai Musa dalam Keluaran 3:12, dan Yeremia dalam Yeremia 1:19.

Hagelberg: Yoh 3:3

3:3 Yesus menjawab, kata-Nya: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seorang tidak diperanakkan²⁶⁸ kembali²⁶⁹, ia tidak dapat melihat Kerajaan Allah²⁷⁰."

Dengan satu kalimat Tuhan Yesus menyapu segala dasar keagamaan dan pengertian mengenai Kerajaan Allah yang dimiliki Nikodemus.²⁷¹ Sejak dia kecil, Nikodemus diajar bahwa di hadapan Allah, dia tidak seperti orang bukan Yahudi, karena dia lahir sebagai orang Yahudi. Mereka berpikir bahwa mereka pasti masuk Kerajaan Allah kecuali mereka murtad atau melakukan kejahatan yang luar biasa.²⁷² Tuhan Yesus sangat menolak pikiran itu. Nikodemus yang beradab, Nikodemus yang agamawi - Nikodemus yang kepadanya dipercayai jabatan - harus diperanakkan kembali. Tuhan Yesus mengajar dia bahwa segala jabatan, amal, dan ketaatan tidak memungkinkan supaya orang dapat melihat Kerajaan Allah. Dalam percakapan ini Tuhan Yesus tidak sopan santun, karena Dia sungguh mau mendorong supaya Nikodemus tidak bersadar pada apa yang dia lakukan. Tuhan Yesus mau menegaskan bahwa setiap orang perlu seorang Juruselamat, termasuk Nikodemus. Kenyataan rohani ini sudah dkemukakan secara sepintas dalam bagian Pendahuluan, pasal 1:13. Percakapan ini dapat dianggap uraian atau penjelasan dari pasal 1:13.

Tema kelahiran baru juga disebutkan dalam Titus 3:5; 1 Petrus 1:3, 23; 1 Yohanes 2:29; 3:9; 4:7; 5:1, 4, dan 18. Kata kerja yang diterjamahkan diperanakkan juga dipakai dalam fasal 1:12-13, yang berkata "Tetapi semua orang yang menerima-Nya diberi-Nya kuasa supaya menjadi anak-anak Allah, yaitu mereka yang percaya dalam nama-Nya; orang-orang yang diperanakkan bukan dari darah atau dari daging, bukan pula secara jasmani oleh keinginan seorang laki-laki, melainkan dari Allah." Manusia tidak berusaha untuk diperanakkan, dan dia tidak melakukan sesuatu untuk dilahirkan. Demikian juga manusia tidak dapat melakukan amal suatupun untuk diperanakkan kembali menjadi anak Allah. Ungkapan ini penuh dengan tema kasih karunia.

Pendekatan Nikodemus (ayat 2) mengandung suatu asumpsi, yaitu bahwa dia boleh menilai kelayakan Yesus. Namun Tuhan Yesus menolak pendekatan Nikodemus, dan langsung membicarakan keperluan rohani Nikodemus sendiri.²⁷³

Hagelberg: Yoh 3:3

3:3 Yesus menjawab, kata-Nya: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seorang tidak diperanakkan²⁶⁸ kembali²⁶⁹, ia tidak dapat melihat Kerajaan Allah²⁷⁰."

Dengan satu kalimat Tuhan Yesus menyapu segala dasar keagamaan dan pengertian mengenai Kerajaan Allah yang dimiliki Nikodemus.²⁷¹ Sejak dia kecil, Nikodemus diajar bahwa di hadapan Allah, dia tidak seperti orang bukan Yahudi, karena dia lahir sebagai orang Yahudi. Mereka berpikir bahwa mereka pasti masuk Kerajaan Allah kecuali mereka murtad atau melakukan kejahatan yang luar biasa.²⁷² Tuhan Yesus sangat menolak pikiran itu. Nikodemus yang beradab, Nikodemus yang agamawi - Nikodemus yang kepadanya dipercayai jabatan - harus diperanakkan kembali. Tuhan Yesus mengajar dia bahwa segala jabatan, amal, dan ketaatan tidak memungkinkan supaya orang dapat melihat Kerajaan Allah. Dalam percakapan ini Tuhan Yesus tidak sopan santun, karena Dia sungguh mau mendorong supaya Nikodemus tidak bersadar pada apa yang dia lakukan. Tuhan Yesus mau menegaskan bahwa setiap orang perlu seorang Juruselamat, termasuk Nikodemus. Kenyataan rohani ini sudah dkemukakan secara sepintas dalam bagian Pendahuluan, pasal 1:13. Percakapan ini dapat dianggap uraian atau penjelasan dari pasal 1:13.

Tema kelahiran baru juga disebutkan dalam Titus 3:5; 1 Petrus 1:3, 23; 1 Yohanes 2:29; 3:9; 4:7; 5:1, 4, dan 18. Kata kerja yang diterjamahkan diperanakkan juga dipakai dalam fasal 1:12-13, yang berkata "Tetapi semua orang yang menerima-Nya diberi-Nya kuasa supaya menjadi anak-anak Allah, yaitu mereka yang percaya dalam nama-Nya; orang-orang yang diperanakkan bukan dari darah atau dari daging, bukan pula secara jasmani oleh keinginan seorang laki-laki, melainkan dari Allah." Manusia tidak berusaha untuk diperanakkan, dan dia tidak melakukan sesuatu untuk dilahirkan. Demikian juga manusia tidak dapat melakukan amal suatupun untuk diperanakkan kembali menjadi anak Allah. Ungkapan ini penuh dengan tema kasih karunia.

Pendekatan Nikodemus (ayat 2) mengandung suatu asumpsi, yaitu bahwa dia boleh menilai kelayakan Yesus. Namun Tuhan Yesus menolak pendekatan Nikodemus, dan langsung membicarakan keperluan rohani Nikodemus sendiri.²⁷³

Hagelberg: Yoh 3:4

3:4 Kata Nikodemus kepada-Nya: "Bagaimanakah mungkin seorang dilahirkan²⁷⁴, kalau ia sudah tua? Dapatkah ia masuk kembali ke dalam rahim ibunya dan dilahirkan lagi?"

Nikodemus berusaha untuk mengerti apa yang dikatakan oleh Tuhan Yesus, tetapi nampaknya dia masih terikat dengan latar belakang, pendidikan, dan pengalaman dalam agama Yahudi. Dia bingung,²⁷⁵ kaget bahwa guru yang dia hargai berkata dia harus dilahirkan lagi.

Culpepper²⁷⁶ mencatat bahwa kesalah pahaman yang kedua terjadi, dan Tuhan Yesus sendiri, bukan Yohanes, menjelaskan apa yang Dia maksudkan.

Hagelberg: Yoh 3:4

3:4 Kata Nikodemus kepada-Nya: "Bagaimanakah mungkin seorang dilahirkan²⁷⁴, kalau ia sudah tua? Dapatkah ia masuk kembali ke dalam rahim ibunya dan dilahirkan lagi?"

Nikodemus berusaha untuk mengerti apa yang dikatakan oleh Tuhan Yesus, tetapi nampaknya dia masih terikat dengan latar belakang, pendidikan, dan pengalaman dalam agama Yahudi. Dia bingung,²⁷⁵ kaget bahwa guru yang dia hargai berkata dia harus dilahirkan lagi.

Culpepper²⁷⁶ mencatat bahwa kesalah pahaman yang kedua terjadi, dan Tuhan Yesus sendiri, bukan Yohanes, menjelaskan apa yang Dia maksudkan.

Hagelberg: Yoh 3:5

3:5 Jawab Yesus: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seorang tidak diperanakkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah.

Dalam ayat ini Tuhan Yesus mengatakan hal yang sama kepada Nikodemus, dengan kata-kata yang diubahkan sedikit, lalu dalam ayat 6-8 Dia menjelaskan apa yang Dia maksudkan.

Ternyata ada beberapa kemungkinan yang dapat ditimbangkan mengenai tafsiran istilah air:

1. Penafsir yang menekankan liturgi gereja berpikir bahwa air ini merujuk pada baptisan. Namun sangat sulit jika baptisan jasmani menjadi syarat untuk melihat, atau masuk ke dalam Kerajaan Allah. Hal baptisan tidak dikemukakan lagi dalam penjelasan Tuhan Yesus. Lagipula kita melihat bahwa Tuhan Yesus menegur Nikodemus karena dia tidak mengerti kaitan antara regenerasi dan baptisan, tetapi sulit dipahami bagaimana Nikodemus harus mengerti bahwa dia harus dibaptis untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah.

2. Carson²⁷⁷ berpikir bahwa air dan roh merujuk pada pembaharuan rohani yang tersirat dalam Yehezkiel 36:25-27.

3. Jika istilah diperanakkan diterjemahkan "dilahirkan", maka istilah air dapat merujuk pada air yang keluar waktu seorang bayi dilahirkan. Dengan kata lain, Tuhan berkata, bahwa untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah manusia harus dilahirkan secara jasmani dan secara rohani. Kelahiran jasmani sebagai seorang Yahudi yang asli, yang begitu dihargai oleh Nikodemus, tidak berarti, dan tidak cukup. Kontras ini, antara apa yang dihargai dalam adat-istiadat orang Yahudi dan apa yang ditawarkan oleh Tuhan Yesus, sangat sesuai dengan pasal-pasal ini dalam Injil Yohanes.

4. Jika terjemahan diperanakkan dipertahankan, maka istilah air dapat merujuk pada air mani, sesuai dengan kebiasaan budaya Yahudi.²⁷⁸ Memang bagi kita, ungkapan ini aneh dan asing, tetapi dalam konteks ini Tuhan Yesus berbicara dengan seorang Farisi yang sudah biasa dengan pola pikir ini. Tafsiran tidak boleh dipilih berdasarkan apa yang enak bagi kita. Kita harus menafsirkan berdasarkan budaya dan konteks yang asli. Tafsiran ini sesuai dengan terjemahan harfiah dari 1 Yohanes 3:9 yaitu, "Setiap orang yang diperanakkan dari Allah, tidak berbuat dosa lagi; sebab benih-Nya tetap ada di dalam dia...." Tafsiran ini, sama seperti yang ketiga di atas, juga memakai kontras antara agama lama dan apa yang ditawarkan oleh Tuhan Yesus, suatu kontras yang muncul berulang kali dalam pasal 1-7.

Hagelberg: Yoh 3:5

3:5 Jawab Yesus: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seorang tidak diperanakkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah.

Dalam ayat ini Tuhan Yesus mengatakan hal yang sama kepada Nikodemus, dengan kata-kata yang diubahkan sedikit, lalu dalam ayat 6-8 Dia menjelaskan apa yang Dia maksudkan.

Ternyata ada beberapa kemungkinan yang dapat ditimbangkan mengenai tafsiran istilah air:

1. Penafsir yang menekankan liturgi gereja berpikir bahwa air ini merujuk pada baptisan. Namun sangat sulit jika baptisan jasmani menjadi syarat untuk melihat, atau masuk ke dalam Kerajaan Allah. Hal baptisan tidak dikemukakan lagi dalam penjelasan Tuhan Yesus. Lagipula kita melihat bahwa Tuhan Yesus menegur Nikodemus karena dia tidak mengerti kaitan antara regenerasi dan baptisan, tetapi sulit dipahami bagaimana Nikodemus harus mengerti bahwa dia harus dibaptis untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah.

2. Carson²⁷⁷ berpikir bahwa air dan roh merujuk pada pembaharuan rohani yang tersirat dalam Yehezkiel 36:25-27.

3. Jika istilah diperanakkan diterjemahkan "dilahirkan", maka istilah air dapat merujuk pada air yang keluar waktu seorang bayi dilahirkan. Dengan kata lain, Tuhan berkata, bahwa untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah manusia harus dilahirkan secara jasmani dan secara rohani. Kelahiran jasmani sebagai seorang Yahudi yang asli, yang begitu dihargai oleh Nikodemus, tidak berarti, dan tidak cukup. Kontras ini, antara apa yang dihargai dalam adat-istiadat orang Yahudi dan apa yang ditawarkan oleh Tuhan Yesus, sangat sesuai dengan pasal-pasal ini dalam Injil Yohanes.

4. Jika terjemahan diperanakkan dipertahankan, maka istilah air dapat merujuk pada air mani, sesuai dengan kebiasaan budaya Yahudi.²⁷⁸ Memang bagi kita, ungkapan ini aneh dan asing, tetapi dalam konteks ini Tuhan Yesus berbicara dengan seorang Farisi yang sudah biasa dengan pola pikir ini. Tafsiran tidak boleh dipilih berdasarkan apa yang enak bagi kita. Kita harus menafsirkan berdasarkan budaya dan konteks yang asli. Tafsiran ini sesuai dengan terjemahan harfiah dari 1 Yohanes 3:9 yaitu, "Setiap orang yang diperanakkan dari Allah, tidak berbuat dosa lagi; sebab benih-Nya tetap ada di dalam dia...." Tafsiran ini, sama seperti yang ketiga di atas, juga memakai kontras antara agama lama dan apa yang ditawarkan oleh Tuhan Yesus, suatu kontras yang muncul berulang kali dalam pasal 1-7.

Hagelberg: Yoh 3:6

3:6 Apa yang diperanakkan dari daging, adalah daging, dan apa yang diperanakkan dari Roh, adalah roh.

Jika tafsiran yang keempat di atas benar, maka ayat ini sangat jelas. Tuhan mengatakan bahwa Nikodemus (dan setiap orang) harus diperanakkan dari manusia dan juga dari Roh Allah, lalu Dia menegaskan kebenaran itu dengan berkata bahwa daging hanya dapat memperanakkan daging, dan keberadaan yang rohani hanya dapat diperanakkan oleh Roh Allah. Kalau seseorang mau terlibat dalam kehidupan Allah, atau Kerajaan Allah, dia harus diciptakan ulang sebagai ciptaan rohani. Kebenaran ini diringkaskan oleh seorang penafsir yang berkata, "Tidak ada evolusi dari daging ke Roh."²⁷⁹

Hagelberg: Yoh 3:6

3:6 Apa yang diperanakkan dari daging, adalah daging, dan apa yang diperanakkan dari Roh, adalah roh.

Jika tafsiran yang keempat di atas benar, maka ayat ini sangat jelas. Tuhan mengatakan bahwa Nikodemus (dan setiap orang) harus diperanakkan dari manusia dan juga dari Roh Allah, lalu Dia menegaskan kebenaran itu dengan berkata bahwa daging hanya dapat memperanakkan daging, dan keberadaan yang rohani hanya dapat diperanakkan oleh Roh Allah. Kalau seseorang mau terlibat dalam kehidupan Allah, atau Kerajaan Allah, dia harus diciptakan ulang sebagai ciptaan rohani. Kebenaran ini diringkaskan oleh seorang penafsir yang berkata, "Tidak ada evolusi dari daging ke Roh."²⁷⁹

Hagelberg: Yoh 3:7

3:7 Janganlah engkau heran,²⁸⁰ karena Aku berkata kepadamu: Kamu²⁸¹ harus diperanakkan kembali.

Seharusnya seorang pemimpin yang terpelajar, yang membaca apa yang kita sebut Perjanjian Lama, sudah mengerti bahwa manusia harus diperanakkan kembali.

Hagelberg: Yoh 3:7

3:7 Janganlah engkau heran,²⁸⁰ karena Aku berkata kepadamu: Kamu²⁸¹ harus diperanakkan kembali.

Seharusnya seorang pemimpin yang terpelajar, yang membaca apa yang kita sebut Perjanjian Lama, sudah mengerti bahwa manusia harus diperanakkan kembali.

Hagelberg: Yoh 3:8

3:8 Angin bertiup ke mana ia mau, dan engkau mendengar bunyinya, tetapi engkau tidak tahu dari mana ia datang atau ke mana ia pergi. Demikianlah halnya dengan tiap-tiap orang yang diperanakkan dari Roh."

Tuhan Yesus tidak menyangkal bahwa hal diperanakkan dari Roh adalah suatu hal yang sulit dipahami dan mengandung rahasia ilahi, tetapi kesulitan tersebut tidak membebaskan Nikodemus dari teguran, karena nampaknya dia tidak menerima penjelasan ini dari Tuhan Yesus.

Kata angin²⁸² juga dapat diartikan "Roh", dan kata bunyi²⁸³ juga dapat diartikan "suara", jadi ada dua permainan kata dalam ayat ini. Hampir-hampir kalimat ini dapat diterjemahkan, "Roh bertiup ke mana ia mau, dan engkau mendengar suara-Nya, tetapi engkau tidak tahu dari mana Ia datang atau ke mana Ia pergi", tetapi agak aneh jika dikatakan bahwa "Roh bertiup", dan juga agak aneh jika Tuhan mengatakan bahwa Nikodemus "mendengar suara-Nya".²⁸⁴ Mungkin permainan in dipakai karena ada kebenaran baik dalam terjemahan utama maupun dalam terjemahan kedua.

Morris²⁸⁵ mengemukakan Pengkhotbah 11:5, yang berkata "Sebagaimana engkau tidak mengetahui jalan angin dan tulang-tulang dalam rahim seorang perempuan yang mengandung, demikian juga engkau tidak mengetahui pekerjaan Allah yang melakukan segala sesuatu." Permainan kata ini juga ada dalam bahasa Ibrani, sehingga ayat ini memang sejajar dengan Yohanes pasal 3:8. Ada kesamaan juga dengan Markus 4:27, yang menceritakan keselamatan kekal dengan kata "...benih itu mengeluarkan tunas dan tunas itu makin tinggi, bagaimana terjadinya tidak diketahui orang itu."

Hagelberg: Yoh 3:8

3:8 Angin bertiup ke mana ia mau, dan engkau mendengar bunyinya, tetapi engkau tidak tahu dari mana ia datang atau ke mana ia pergi. Demikianlah halnya dengan tiap-tiap orang yang diperanakkan dari Roh."

Tuhan Yesus tidak menyangkal bahwa hal diperanakkan dari Roh adalah suatu hal yang sulit dipahami dan mengandung rahasia ilahi, tetapi kesulitan tersebut tidak membebaskan Nikodemus dari teguran, karena nampaknya dia tidak menerima penjelasan ini dari Tuhan Yesus.

Kata angin²⁸² juga dapat diartikan "Roh", dan kata bunyi²⁸³ juga dapat diartikan "suara", jadi ada dua permainan kata dalam ayat ini. Hampir-hampir kalimat ini dapat diterjemahkan, "Roh bertiup ke mana ia mau, dan engkau mendengar suara-Nya, tetapi engkau tidak tahu dari mana Ia datang atau ke mana Ia pergi", tetapi agak aneh jika dikatakan bahwa "Roh bertiup", dan juga agak aneh jika Tuhan mengatakan bahwa Nikodemus "mendengar suara-Nya".²⁸⁴ Mungkin permainan in dipakai karena ada kebenaran baik dalam terjemahan utama maupun dalam terjemahan kedua.

Morris²⁸⁵ mengemukakan Pengkhotbah 11:5, yang berkata "Sebagaimana engkau tidak mengetahui jalan angin dan tulang-tulang dalam rahim seorang perempuan yang mengandung, demikian juga engkau tidak mengetahui pekerjaan Allah yang melakukan segala sesuatu." Permainan kata ini juga ada dalam bahasa Ibrani, sehingga ayat ini memang sejajar dengan Yohanes pasal 3:8. Ada kesamaan juga dengan Markus 4:27, yang menceritakan keselamatan kekal dengan kata "...benih itu mengeluarkan tunas dan tunas itu makin tinggi, bagaimana terjadinya tidak diketahui orang itu."

Hagelberg: Yoh 3:9

3:9 Nikodemus menjawab, katanya: "Bagaimanakah mungkin hal itu terjadi?"

Walaupun percakapan ini dibuka dengan kata-kata yang rasanya mengandung bibit-bibit iman ("Rabi, kami tahu, bahwa Engkau datang sebagai guru yang diutus Allah..."), tetapi kata-kata Nikodemus yang terakhir dalam percakapan ini adalah kata-kata ketidak percayaan.

Hagelberg: Yoh 3:9

3:9 Nikodemus menjawab, katanya: "Bagaimanakah mungkin hal itu terjadi?"

Walaupun percakapan ini dibuka dengan kata-kata yang rasanya mengandung bibit-bibit iman ("Rabi, kami tahu, bahwa Engkau datang sebagai guru yang diutus Allah..."), tetapi kata-kata Nikodemus yang terakhir dalam percakapan ini adalah kata-kata ketidak percayaan.

Hagelberg: Yoh 3:10

3:10 Jawab Yesus: "Engkau adalah guru²⁸⁶ Israel, dan engkau tidak mengerti hal-hal itu?

Setelah hal-hal ini sudah diuraikan kepada Nikodemus, dia seharusnya menangkap semuanya, apa lagi mengingat bahwa dia menjabat sebagai guru Israel, suatu ungkapan yang nampaknya merujuk pada suatu jabatan²⁸⁷ yang tidak lagi diketahui. Sebagai guru Israel, yang sudah mempelajari Firman Tuhan, dia seharusnya menjadi "buah matang yang siap dipetik". Seharusnya dia mengerti bahwa status dan usaha tidak dapat membawa manusia ke dalam Kerajaan Allah.

Hagelberg: Yoh 3:10

3:10 Jawab Yesus: "Engkau adalah guru²⁸⁶ Israel, dan engkau tidak mengerti hal-hal itu?

Setelah hal-hal ini sudah diuraikan kepada Nikodemus, dia seharusnya menangkap semuanya, apa lagi mengingat bahwa dia menjabat sebagai guru Israel, suatu ungkapan yang nampaknya merujuk pada suatu jabatan²⁸⁷ yang tidak lagi diketahui. Sebagai guru Israel, yang sudah mempelajari Firman Tuhan, dia seharusnya menjadi "buah matang yang siap dipetik". Seharusnya dia mengerti bahwa status dan usaha tidak dapat membawa manusia ke dalam Kerajaan Allah.

Hagelberg: Yoh 3:11

3:11 Aku berkata kepadamu, sesungguhnya kami berkata-kata tentang apa yang kami ketahui dan kami bersaksi tentang apa yang kami lihat, tetapi kamu tidak menerima²⁸⁸ kesaksian kami.

Tuhan Yesus berbicara bukan hanya mengenai Nikodemus, tetapi mengenai tanggapan seluruh umat Israel, sesuai dengan apa yang dikatakan dalam pendahuluan (pasal 1:11), yaitu "Ia datang kepada milik kepunyaan-Nya, tetapi orang-orang kepunyaan-Nya itu tidak menerima-Nya." Jika hal ini dimengerti, nada keras yang terdengar dalam perkataan ini lebih mudah dipahami.

Nikodemus datang kepada Tuhan Yesus karena Dia mengadakan tanda-tanda, sehingga Nikodemus terbuka untuk diajar oleh seorang "guru yang diutus Allah". Namun Nikodemus gagal, bukan karena dia tidak mengerti ("Bagaimanakah mungkin hal itu terjadi?), tetapi karena dia tidak rela menerima kesaksian Tuhan Yesus. Dia gagal, dan dia ditegur, karena dia tidak rela percaya.

Hagelberg: Yoh 3:11

3:11 Aku berkata kepadamu, sesungguhnya kami berkata-kata tentang apa yang kami ketahui dan kami bersaksi tentang apa yang kami lihat, tetapi kamu tidak menerima²⁸⁸ kesaksian kami.

Tuhan Yesus berbicara bukan hanya mengenai Nikodemus, tetapi mengenai tanggapan seluruh umat Israel, sesuai dengan apa yang dikatakan dalam pendahuluan (pasal 1:11), yaitu "Ia datang kepada milik kepunyaan-Nya, tetapi orang-orang kepunyaan-Nya itu tidak menerima-Nya." Jika hal ini dimengerti, nada keras yang terdengar dalam perkataan ini lebih mudah dipahami.

Nikodemus datang kepada Tuhan Yesus karena Dia mengadakan tanda-tanda, sehingga Nikodemus terbuka untuk diajar oleh seorang "guru yang diutus Allah". Namun Nikodemus gagal, bukan karena dia tidak mengerti ("Bagaimanakah mungkin hal itu terjadi?), tetapi karena dia tidak rela menerima kesaksian Tuhan Yesus. Dia gagal, dan dia ditegur, karena dia tidak rela percaya.

Hagelberg: Yoh 3:12

3:12 Kamu tidak percaya, waktu Aku berkata-kata dengan kamu tentang hal-hal duniawi²⁸⁹, bagaimana kamu akan percaya, kalau Aku berkata-kata dengan kamu tentang hal-hal surgawi?

Sampai titik ini Tuhan Yesus hanya menjelaskan tentang hal-hal duniawi, yaitu bahwa manusia harus diperanakkan kembali, tetapi Dia belum menjelaskan tentang hal-hal surgawi, yaitu bagaimana caranya Allah yang Maha Adil dapat memberikan hidup yang kekal kepada manusia yang berdosa. Dari sudut pandangan dunia ini, jelaslah, bahwa manusia yang begitu penuh dengan dosa tidak dapat meraih hubungan pribadi dengan Allah yang Maha Suci. Tetapi hal-hal yang diceriterakan dalam ayat-ayat yang berikut, yang sebenarnya menjawab pertanyaan Nikodemus dalam ayat 9, merupakan hal-hal surgawi yang lebih sulit lagi untuk dipercayai. Maka dari titik ini Nikodemus, yang tidak siap percaya ataupun mengerti, tidak berbicara dan tidak disebutkan lagi. Dialog sudah menjadi monolog, yang nanti dalam ayat 16 akan menjadi renungan dari narator, Rasul Yohanes.

Hagelberg: Yoh 3:12

3:12 Kamu tidak percaya, waktu Aku berkata-kata dengan kamu tentang hal-hal duniawi²⁸⁹, bagaimana kamu akan percaya, kalau Aku berkata-kata dengan kamu tentang hal-hal surgawi?

Sampai titik ini Tuhan Yesus hanya menjelaskan tentang hal-hal duniawi, yaitu bahwa manusia harus diperanakkan kembali, tetapi Dia belum menjelaskan tentang hal-hal surgawi, yaitu bagaimana caranya Allah yang Maha Adil dapat memberikan hidup yang kekal kepada manusia yang berdosa. Dari sudut pandangan dunia ini, jelaslah, bahwa manusia yang begitu penuh dengan dosa tidak dapat meraih hubungan pribadi dengan Allah yang Maha Suci. Tetapi hal-hal yang diceriterakan dalam ayat-ayat yang berikut, yang sebenarnya menjawab pertanyaan Nikodemus dalam ayat 9, merupakan hal-hal surgawi yang lebih sulit lagi untuk dipercayai. Maka dari titik ini Nikodemus, yang tidak siap percaya ataupun mengerti, tidak berbicara dan tidak disebutkan lagi. Dialog sudah menjadi monolog, yang nanti dalam ayat 16 akan menjadi renungan dari narator, Rasul Yohanes.

Hagelberg: Yoh 3:13

3:13 Tidak ada seorangpun yang telah naik ke surga, selain dari pada Dia yang telah turun dari surga, yaitu Anak Manusia.²⁹⁰

Tuhan Yesus sudah menjelaskan kepada Nikodemus bahwa "hal-hal surgawi" itu sulit dipercayai, namun di sini Dia mulai menjelaskan bukan hanya bahwa manusia harus diperanakkan dari atas, tetapi juga bagaimana caranya hal ini dapat terjadi, yaitu berdasarkan penebusan yang diadakan oleh Tuhan Yesus sendiri.

Hanya Tuhan Yesus sendiri yang dapat menguraikan "hal-hal surgawi", karena tidak ada seorangpun yang telah naik ke surga. Walaupun banyak karangan di luar Firman Tuhan menceritakan tentang tokoh-tokoh umat Israel (Musa, Daniel, Henokh, Barukh, dsb.) yang naik ke surga dan kembali ke bumi untuk menceritakan apa yang mereka lihat di sana, tetapi Tuhan Yesus menyangkal semuanya itu. Tidak ada orang yang telah menyaksikan hal-hal surgawi, lalu turun ke bumi untuk bersaksi, kecuali Tuhan Yesus sendiri.²⁹¹ Dia telah turun dari surga untuk menguraikan mengenai hal-hal surgawi dan juga mengadakan cara supaya manusia dapat diperanakkan dari atas.

Dalam Injil Yohanes kebenaran itu bahwa Tuhan Yesus telah turun dari surga diungkapkan berkali-kali untuk menegaskan bahwa Yesus adalah Mesias.²⁹²

Dalam Amsal 30:3-4 ada kata-kata yang mirip kata Tuhan Yesus, yaitu, "Juga tidak kupelajari hikmat, sehingga tidak dapat kukenal Yang Mahakudus. Siapakah yang naik ke surga lalu turun? Siapakah yang telah mengumpulkan angin dalam genggamnya? Siapakah yang telah membungkus air dengan kain? Siapakah yang telah menetapkan segala ujung bumi?" Penulis Amsal tidak memiliki hikmat ilahi yang dapat diperoleh seandainya dia dapat "naik ke surga lalu turun". Hanya Tuhan Yesus mempunyai hikmat seperti itu. Dalam Injil Yohanes pasal 1:18 telah dikatakan, "Tidak seorangpun yang pernah melihat Allah; tetapi Anak Tunggal Allah, yang ada di pangkuan Bapa, Dialah yang menyatakan-Nya."

Tujuan utama yang Dia punya untuk turun dari surga diuraikan dalam ayat yang berikut.

Hagelberg: Yoh 3:13

3:13 Tidak ada seorangpun yang telah naik ke surga, selain dari pada Dia yang telah turun dari surga, yaitu Anak Manusia.²⁹⁰

Tuhan Yesus sudah menjelaskan kepada Nikodemus bahwa "hal-hal surgawi" itu sulit dipercayai, namun di sini Dia mulai menjelaskan bukan hanya bahwa manusia harus diperanakkan dari atas, tetapi juga bagaimana caranya hal ini dapat terjadi, yaitu berdasarkan penebusan yang diadakan oleh Tuhan Yesus sendiri.

Hanya Tuhan Yesus sendiri yang dapat menguraikan "hal-hal surgawi", karena tidak ada seorangpun yang telah naik ke surga. Walaupun banyak karangan di luar Firman Tuhan menceritakan tentang tokoh-tokoh umat Israel (Musa, Daniel, Henokh, Barukh, dsb.) yang naik ke surga dan kembali ke bumi untuk menceritakan apa yang mereka lihat di sana, tetapi Tuhan Yesus menyangkal semuanya itu. Tidak ada orang yang telah menyaksikan hal-hal surgawi, lalu turun ke bumi untuk bersaksi, kecuali Tuhan Yesus sendiri.²⁹¹ Dia telah turun dari surga untuk menguraikan mengenai hal-hal surgawi dan juga mengadakan cara supaya manusia dapat diperanakkan dari atas.

Dalam Injil Yohanes kebenaran itu bahwa Tuhan Yesus telah turun dari surga diungkapkan berkali-kali untuk menegaskan bahwa Yesus adalah Mesias.²⁹²

Dalam Amsal 30:3-4 ada kata-kata yang mirip kata Tuhan Yesus, yaitu, "Juga tidak kupelajari hikmat, sehingga tidak dapat kukenal Yang Mahakudus. Siapakah yang naik ke surga lalu turun? Siapakah yang telah mengumpulkan angin dalam genggamnya? Siapakah yang telah membungkus air dengan kain? Siapakah yang telah menetapkan segala ujung bumi?" Penulis Amsal tidak memiliki hikmat ilahi yang dapat diperoleh seandainya dia dapat "naik ke surga lalu turun". Hanya Tuhan Yesus mempunyai hikmat seperti itu. Dalam Injil Yohanes pasal 1:18 telah dikatakan, "Tidak seorangpun yang pernah melihat Allah; tetapi Anak Tunggal Allah, yang ada di pangkuan Bapa, Dialah yang menyatakan-Nya."

Tujuan utama yang Dia punya untuk turun dari surga diuraikan dalam ayat yang berikut.

Hagelberg: Yoh 3:14

3:14 Dan sama seperti Musa meninggikan ular di padang gurun, demikian juga Anak Manusia harus ditinggikan,²⁹³

Dia "telah turun dari surga" karena di bumi ini Dia harus ditinggikan. Sesuai dengan peringatan Tuhan Yesus dalam ayat 12, semula hal ini tidak dapat diterima (atau dimengerti) oleh Nikodemus.

Dalam ayat ini, Tuhan Yesus sungguh mulai menjawab pertanyaan Nikodemus, yang diajukan dalam ayat 9. Dia mulai menjelaskan "hal-hal surgawi" di sini, dengan menyiaskan penyaliban-Nya dengan ular yang ditinggikan di padang gurun, yang dikisahkan dalam Bilangan 21:4-9. Jika Anak Manusia ditinggikan, maka manusia dapat diperanakkan kembali.

Yohanes menekankan satu kesamaan antara ular itu dan Tuhan Yesus, yaitu bahwa dua-duanya harus ditinggikan, tetapi sebenarnya kesamaannya lebih luas, karena nampaknya ular itu melambangkan dosa umat Israel, dan waktu Dia disalibkan Tuhan Yesus menjadi dosa untuk kita.

Dalam pasal 12:32-33 ditulis, "'...apabila Aku ditinggikan dari bumi, Aku akan menarik semua orang datang kepada-Ku.' Ini dikatakan-Nya untuk menyatakan bagaimana caranya Ia akan mati", namun dalam nas ini salib-Nya belum diceritakan secara jelas. Istilah ditinggikan (atau "meninggikan") juga dipakai dalam Kisah Para Rasul 2:33; 5:31 (mengenai kenaikan-Nya); Kejadian 40:13 (mengenai kemuliaan seorang hamba); 40:19 (mengenai kematian seorang hamba); dan Yesaya 52:13 (mengenai kemuliaan Hamba TUHAN di surga), maka nampaknya istilah ditinggikan di sini mengandung arti kematian-Nya di kayu salib, kebangkitan-Nya dari kuburan, pengangkatan-Nya ke surga, dan kemuliaan-Nya di surga, tetapi kekayaan istilah ini belum jelas bagi Nikodemus.²⁹⁴ Sama seperti ungkapan "saat-Ku belum tiba" dalam pasal 2:4, petunjuk ini mengenai kematian-Nya belum diuraikan. Konsep perlawanan yang akan menyerang Dia masih belum muncul secara terang-terangan.²⁹⁵

Hagelberg: Yoh 3:14

3:14 Dan sama seperti Musa meninggikan ular di padang gurun, demikian juga Anak Manusia harus ditinggikan,²⁹³

Dia "telah turun dari surga" karena di bumi ini Dia harus ditinggikan. Sesuai dengan peringatan Tuhan Yesus dalam ayat 12, semula hal ini tidak dapat diterima (atau dimengerti) oleh Nikodemus.

Dalam ayat ini, Tuhan Yesus sungguh mulai menjawab pertanyaan Nikodemus, yang diajukan dalam ayat 9. Dia mulai menjelaskan "hal-hal surgawi" di sini, dengan menyiaskan penyaliban-Nya dengan ular yang ditinggikan di padang gurun, yang dikisahkan dalam Bilangan 21:4-9. Jika Anak Manusia ditinggikan, maka manusia dapat diperanakkan kembali.

Yohanes menekankan satu kesamaan antara ular itu dan Tuhan Yesus, yaitu bahwa dua-duanya harus ditinggikan, tetapi sebenarnya kesamaannya lebih luas, karena nampaknya ular itu melambangkan dosa umat Israel, dan waktu Dia disalibkan Tuhan Yesus menjadi dosa untuk kita.

Dalam pasal 12:32-33 ditulis, "'...apabila Aku ditinggikan dari bumi, Aku akan menarik semua orang datang kepada-Ku.' Ini dikatakan-Nya untuk menyatakan bagaimana caranya Ia akan mati", namun dalam nas ini salib-Nya belum diceritakan secara jelas. Istilah ditinggikan (atau "meninggikan") juga dipakai dalam Kisah Para Rasul 2:33; 5:31 (mengenai kenaikan-Nya); Kejadian 40:13 (mengenai kemuliaan seorang hamba); 40:19 (mengenai kematian seorang hamba); dan Yesaya 52:13 (mengenai kemuliaan Hamba TUHAN di surga), maka nampaknya istilah ditinggikan di sini mengandung arti kematian-Nya di kayu salib, kebangkitan-Nya dari kuburan, pengangkatan-Nya ke surga, dan kemuliaan-Nya di surga, tetapi kekayaan istilah ini belum jelas bagi Nikodemus.²⁹⁴ Sama seperti ungkapan "saat-Ku belum tiba" dalam pasal 2:4, petunjuk ini mengenai kematian-Nya belum diuraikan. Konsep perlawanan yang akan menyerang Dia masih belum muncul secara terang-terangan.²⁹⁵

Hagelberg: Yoh 3:15

3:15 supaya setiap orang yang percaya²⁹⁶ kepada-Nya beroleh hidup²⁹⁷ yang kekal²⁹⁸."

Tujuan dari pernyataan itu bahwa "Anak Manusia harus ditinggikan", suatu pernyataan yang masih terselubung dalam rahasia, dijelaskan: hidup yang kekal bagi setiap orang yang percaya kepada-Nya. Jadi kewajiban Nikodemus sudah dijelaskan: dia harus percaya kepada Yesus Kristus.

Dalam pasal 1:12-13 kita sudah membaca, "Tetapi semua orang yang menerima-Nya diberi-Nya kuasa supaya menjadi anak-anak Allah, yaitu mereka yang percaya dalam nama-Nya; orang-orang yang diperanakkan bukan dari darah atau dari daging, bukan pula secara jasmani oleh keinginan seorang laki-laki, melainkan dari Allah." Dalam percakapan dengan Nikodemus tema yang sama lebih dikembangkan. Istilah "diperanakkan" dipakai dalam pasal 1:12-13 dan dalam percakapan dengan Nikodemus, dan ungkapan beroleh hidup yang kekal dapat disamakan dengan ungkapan "melihat Kerajaan Allah", ataupun "masuk ke dalam Kerajaan Allah".²⁹⁹ Juga syarat percaya kepada-Nya atau "percaya dalam nama-Nya" nyata dalam kedua nas ini.

Hagelberg: Yoh 3:15

3:15 supaya setiap orang yang percaya²⁹⁶ kepada-Nya beroleh hidup²⁹⁷ yang kekal²⁹⁸."

Tujuan dari pernyataan itu bahwa "Anak Manusia harus ditinggikan", suatu pernyataan yang masih terselubung dalam rahasia, dijelaskan: hidup yang kekal bagi setiap orang yang percaya kepada-Nya. Jadi kewajiban Nikodemus sudah dijelaskan: dia harus percaya kepada Yesus Kristus.

Dalam pasal 1:12-13 kita sudah membaca, "Tetapi semua orang yang menerima-Nya diberi-Nya kuasa supaya menjadi anak-anak Allah, yaitu mereka yang percaya dalam nama-Nya; orang-orang yang diperanakkan bukan dari darah atau dari daging, bukan pula secara jasmani oleh keinginan seorang laki-laki, melainkan dari Allah." Dalam percakapan dengan Nikodemus tema yang sama lebih dikembangkan. Istilah "diperanakkan" dipakai dalam pasal 1:12-13 dan dalam percakapan dengan Nikodemus, dan ungkapan beroleh hidup yang kekal dapat disamakan dengan ungkapan "melihat Kerajaan Allah", ataupun "masuk ke dalam Kerajaan Allah".²⁹⁹ Juga syarat percaya kepada-Nya atau "percaya dalam nama-Nya" nyata dalam kedua nas ini.

Hagelberg: Yoh 3:16

3:16 Karena begitu besar kasih³⁰⁵ Allah akan dunia³⁰⁶ ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal³⁰⁷, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal.

Ayat ini dapat dibagi empat.

1. Kasih Allah sebagai Sebab

2. Anak-Nya sebagai Pemberian

3. Iman sebagai Syarat

4. Kehidupan, bukan kematian, sebagai Akibat

Mari kita menyelidiki keempat unsur tersebut satu per satu.

Carson³⁰⁸ mengamati suatu rantai dalam ayat 14-16, yaitu hidup kekal bagi manusia berakar dalam karya "Anak Manusia ditinggikan", yang berakar dalam kasih Allah. Orang Yahudi sudah mengerti bahwa Allah mengasihi mereka, tetapi pernyataan ini luar biasa karena mengatakan bahwa dia mengasihi dunia ini. Ini luar biasa bukan karena dunia ini besar, atau majemuk, tetapi karena dunia ini jahat. Begitu jahat dunia ini, sehingga dalam 1 Yohanes 2:15-17 orang Kristen dilarang mengasihi dunia. Larangan tersebut dan pernyataan ini tidak bertentangan, karena kasih Allah adalah kasih yang memberi, sedangkan larangan itu melarang kasih yang mau mengambil untuk dirinya sendiri.³⁰⁹

Demikian juga tidak ada kontradiksi antara kasih Allah akan dunia ini dan hukuman yang akan dijatuhkan pada dunia. Apa yang jahat, yang seharusnya dihukum, dikasihi oleh yang Maha Kasih, karena.... Karena Dia adalah yang Maha Kasih.

Yang dikaruniakan demi keselamatan manusia disebut Anak-Nya yang Tunggal, julukan yang menekankan nilai yang amat tinggi. Dalam Kejadian 22 Abraham menyatakan kesediaannya untuk mengorbankan Anak-Nya yang tunggal, yang dia kasihi. Nampaknya peristiwa tersebut ada kaitan dengan nas ini.

Untuk memperoleh apa yang janjikan dalam ayat ini, syarat yang satu-satunya adalah iman. Kebenaran yang sama ditegaskan dalam Roma 4:5, yang berkata, "Tetapi kalau ada orang yang tidak bekerja, namun percaya kepada Dia yang membenarkan orang durhaka, imannya diperhitungkan menjadi kebenaran." Dalam Yohanes 5:24 Tuhan Yesus juga mengatakan bahwa iman adalah syarat yang satu-satunya untuk memperoleh keselamatan. Dia berkata, "...Sesungguhnya barangsiapa mendengar perkataan-Ku dan percaya kepada Dia yang mengutus Aku, ia mempunyai hidup yang kekal dan tidak turut dihukum, sebab ia sudah pindah dari dalam maut ke dalam hidup."

Akibat yang dihasilkan bukanlah kebinasaan, melainkan hidup yang kekal. Yohanes tidak menerima adanya alternatif yang ketiga, dia hanya menerima adanya dua ini, yaitu kebinasaan dan hidup yang kekal. Dalam Markus 9:48 Tuhan Yesus membahas keadaan akhir dari mereka yang binasa, "...ulat-ulat bangkai tidak mati dan api tidak padam." Sedangkan hidup yang kekal tidak hanya merupakan hidup yang tak terujung. Dalam Perjanjian Baru, orang yang beroleh hidup yang kekal berpartisipasi dalam kehidupan Allah.

Hagelberg: Yoh 3:16-21

6. Penjelasan panjang I (3:16-21)

Zaman itu bahasa Yunani tidak memakai tanda kutip untuk menandai permulaan atau akhir percakapan, sehingga kadang-kadang agak sulit memastikan siapa berbicara. Nas ini merupakan salah satu kasus kesulitan tersebut. Ada sarjana yang berkata bahwa seluruh pasal 3:1-21 menceritakan percakapan antara Tuhan Yesus dan Nikodemus.³⁰⁰ Namun beberapa sarjana yang lain³⁰¹ berpikir bahwa kata Tuhan Yesus beakhir dengan ayat 15, dan ayat 16-21 merupakan renungan atau penjelasan Rasul Yohanes.

Hal ini tidak dapat ditentukan secara pasti. Memang jika seluruh Perjanjian Baru diterima sebagai Firman Allah, maka kata Tuhan Yesus dan kata Rasul Yohanes sama-sama diterima sebagai Firman Allah. Meskipun demikian, penulis berpikir bahwa ayat 16-21 merupakan renungan Rasul Yohanes, karena:

1. Di dalamnya ada istilah tertentu yang tidak dipakai oleh Tuhan Yesus.³⁰²

2. Istilah "telah mengaruniakan"³⁰³ menceritakan sesuatu yang sudah terjadi, tetapi penyaliban-Nya belum terjadi pada waktu Tuhan Yesus berbicara dengan Nikodemus. Pada waktu Rasul Yohanes menulis Injil Yohanes, memang, Allah "telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal."³⁰⁴

Ternyata puncak percakapan Tuhan Yesus dengan Nikodemus, yaitu pasal 3:15, mengandung kebenaran yang begitu indah sehingga Yohanes merasa bahwa dia harus mengembangkan pokok itu bagi para pembaca. Nampaknya ayat 15 menimbulkan pikiran yang perlu dia catat bagi kita. Apa yang dia catat bagi kita belum dapat dikatakan kepada Nikodemus, yang sudah menjadi bingung, dan saat itu belum siap bertumbuh dalam iman, tetapi para pembaca, yang telah membaca pasal 1-2, dapat menangkap apa yang diuraikan dalam nas ini.

Hagelberg: Yoh 3:16

3:16 Karena begitu besar kasih³⁰⁵ Allah akan dunia³⁰⁶ ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal³⁰⁷, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal.

Ayat ini dapat dibagi empat.

1. Kasih Allah sebagai Sebab

2. Anak-Nya sebagai Pemberian

3. Iman sebagai Syarat

4. Kehidupan, bukan kematian, sebagai Akibat

Mari kita menyelidiki keempat unsur tersebut satu per satu.

Carson³⁰⁸ mengamati suatu rantai dalam ayat 14-16, yaitu hidup kekal bagi manusia berakar dalam karya "Anak Manusia ditinggikan", yang berakar dalam kasih Allah. Orang Yahudi sudah mengerti bahwa Allah mengasihi mereka, tetapi pernyataan ini luar biasa karena mengatakan bahwa dia mengasihi dunia ini. Ini luar biasa bukan karena dunia ini besar, atau majemuk, tetapi karena dunia ini jahat. Begitu jahat dunia ini, sehingga dalam 1 Yohanes 2:15-17 orang Kristen dilarang mengasihi dunia. Larangan tersebut dan pernyataan ini tidak bertentangan, karena kasih Allah adalah kasih yang memberi, sedangkan larangan itu melarang kasih yang mau mengambil untuk dirinya sendiri.³⁰⁹

Demikian juga tidak ada kontradiksi antara kasih Allah akan dunia ini dan hukuman yang akan dijatuhkan pada dunia. Apa yang jahat, yang seharusnya dihukum, dikasihi oleh yang Maha Kasih, karena.... Karena Dia adalah yang Maha Kasih.

Yang dikaruniakan demi keselamatan manusia disebut Anak-Nya yang Tunggal, julukan yang menekankan nilai yang amat tinggi. Dalam Kejadian 22 Abraham menyatakan kesediaannya untuk mengorbankan Anak-Nya yang tunggal, yang dia kasihi. Nampaknya peristiwa tersebut ada kaitan dengan nas ini.

Untuk memperoleh apa yang janjikan dalam ayat ini, syarat yang satu-satunya adalah iman. Kebenaran yang sama ditegaskan dalam Roma 4:5, yang berkata, "Tetapi kalau ada orang yang tidak bekerja, namun percaya kepada Dia yang membenarkan orang durhaka, imannya diperhitungkan menjadi kebenaran." Dalam Yohanes 5:24 Tuhan Yesus juga mengatakan bahwa iman adalah syarat yang satu-satunya untuk memperoleh keselamatan. Dia berkata, "...Sesungguhnya barangsiapa mendengar perkataan-Ku dan percaya kepada Dia yang mengutus Aku, ia mempunyai hidup yang kekal dan tidak turut dihukum, sebab ia sudah pindah dari dalam maut ke dalam hidup."

Akibat yang dihasilkan bukanlah kebinasaan, melainkan hidup yang kekal. Yohanes tidak menerima adanya alternatif yang ketiga, dia hanya menerima adanya dua ini, yaitu kebinasaan dan hidup yang kekal. Dalam Markus 9:48 Tuhan Yesus membahas keadaan akhir dari mereka yang binasa, "...ulat-ulat bangkai tidak mati dan api tidak padam." Sedangkan hidup yang kekal tidak hanya merupakan hidup yang tak terujung. Dalam Perjanjian Baru, orang yang beroleh hidup yang kekal berpartisipasi dalam kehidupan Allah.

Gill (ID): Yoh 3:1 - Ada seorang laki-laki dari kalangan Farisi // yang bernama Nikodemus // seorang penguasa Yahudi.

Ada seorang laki-laki dari kalangan Farisi,.... Versi Siria menambahkan, "di sana"; yaitu, di Yerusalem; dan dia termasuk di antara mereka yang percaya kepada nama Kristus, setelah melihat mujizat yang dilakukannya pada perayaan Paskah, di tempat itu. Orang ini bukanlah orang biasa dan sembarangan, tetapi seorang yang terkemuka dan berpengaruh, yang memiliki martabat dan perawakan; dan dia termasuk dalam golongan Farisi, yang merupakan golongan paling ketat dalam hal agama dan kesucian di antara orang Yahudi; dan meskipun golongan ini korup, mereka juga yang paling sehat; karena tidak hanya memperhatikan seorang Mesias, dan semua tulisan Perjanjian Lama, tetapi juga mempercayai doktrin tentang malaikat dan roh, serta kebangkitan orang mati, yang ditolak oleh Saduki; namun, mereka tetap merupakan musuh yang tidak dapat didamaikan terhadap Kristus; dan oleh karena itu, lebih mengherankan bahwa seseorang seperti itu mau mendekatinya, dan menginginkan percakapan dengan-Nya:

yang bernama Nikodemus; sering kali disebutkan נקדימון בן גוריון, "Nikodemon ben Gorion", saudara dari Yosefus ben Gorion ^p, penulis Perang dan Antikuitas orang Yahudi; dan ada beberapa hal yang membuatnya mungkin, bahwa dia adalah orang yang sama dengan Nikodemus ini; karena Nikodemon yang banyak dibicarakan oleh orang Yahudi, hidup pada masa ini; seperti yang terlihat, tidak hanya dari fakta bahwa dia adalah saudara Yosefus, tetapi juga karena dia adalah kontemporer dengan R. Yohanan ben Zakkai, yang hidup pada waktu ini, hingga penghancuran bait suci; karena kedua orang ini dikatakan ^q bersama-sama di sebuah perjamuan, yang diadakan untuk sunat seorang anak. Selain itu, dia digambarkan sebagai sangat kaya, dan dikatakan sebagai salah satu dari tiga orang kaya di Yerusalem ^r, dan yang mampu memelihara מדינה, sebuah kota selama sepuluh tahun ^s; dan mereka berbicara tentang putrinya, yang sangat kaya: mereka mengatakan, bahwa dia memiliki mahar sebanyak seribu ribu denarius emas, atau keping; dan bahwa tempat tidurnya dihiasi dengan (yaitu, perabotannya berharga) dua belas ribu denarius emas; dan bahwa satu denarius emas Tirus dikeluarkan untuknya setiap minggu, untuk satu jenis sup ^t; dan para orang bijak menetapkan untuknya empat ratus denarius emas, untuk sekotak rempah-rempah setiap hari ^u; dan di tempat lain ^w dikatakan, lima ratus: dan Nikodemus kita ini sangat kaya, seperti yang terlihat dari kemurahannya pada pemakaman Tuhannya, Yoh 19:39. Selain itu, Nikodemon dari orang Yahudi, dikatakan sebagai penasihat ^x di Yerusalem; dan demikian juga yang satu ini, seperti yang terlihat jelas dari Yoh 7:32 dan dapat juga diperhatikan lebih lanjut ^y, bahwa nama sebenarnya dari Nikodemon adalah Boni ^z; sekarang Boni di tempat lain ^a, dikatakan sebagai salah satu murid Yesus, sama seperti Nikodemus secara diam-diam, dan mungkin di, dan setelah kematiannya secara terbuka, seperti rekannya Yusuf dari Arimatea; yang mana dapat ditambahkan, kemiskinan ekstrem yang dikatakannya ditanggung oleh putrinya; karena mereka melaporkan, bahwa R. Yohanan ben Zakkai melihatnya mengumpulkan biji-bijian barley dari bawah kuku kuda di Aco ^b; atau seperti yang dikatakan di tempat lain, dari kotoran binatang Arab; ketika dia meminta sedekah darinya, dan dia menanyakan kepadanya, apa yang terjadi dengan harta benda ayahnya. Sekarang, keadaan rendah ini mungkin dialami oleh keluarganya Nikodemus kita, melalui penganiayaan terhadap orang Kristen oleh orang Yahudi. Nama ini berasal dari Yunani, karena pada waktu ini banyak nama Yunani digunakan di antara orang Yahudi, dan berarti sama dengan Nikolaus; tetapi orang Yahudi memberikan etimologi tentangnya, sesuai dengan bahasa Ibrani; dan mengatakan, bahwa dia dipanggil demikian, karena matahari, נקדה, "bersinar untuknya": alasan dari nama itu, mereka ceritakan, adalah sebagai berikut ^c; Nikodemon, pada saat kekurangan air di salah satu perayaan, setuju dengan seorang lelaki untuk dua belas sumur air, untuk dikembalikan pada hari tertentu, atau membayar dua belas talenta perak; hari yang dijanjikan tiba, lelaki itu menuntut air tersebut, atau uangnya; Nikodemon pergi dan berdoa, dan hujan turun dengan lebat, dan mengisi sumur-sumur itu dengan air; tetapi ketika bertemu dengan lelaki itu, dia bersikeras bahwa hari itu telah berlalu, matahari telah terbenam, dan oleh karena itu meminta uang tersebut; Nikodemon pergi dan berdoa lagi, dan matahari bersinar; dan mereka menambahkan, bahwa ada tiga orang untuk siapa matahari נקדמה, "dihentikan", tertahan, atau terhalang dalam perjalanannya, (kata yang lebih dekat dengan namanya daripada sebelumnya,) Musa, Yosua, dan Nikodemon ben Gorion; untuk dua yang pertama, mereka menyebutkan Kitab Suci, dan untuk yang terakhir tradisi: oleh karena itu di tempat lain ^d dikatakan, bahwa seperti matahari berhenti untuk Yosua, demikian juga berhenti untuk Musa, dan untuk Nikodemon ben Gorion: tetapi untuk melanjutkan kisah tentang Nikodemus kita, dia adalah

seorang penguasa Yahudi; bukan seorang pejabat sipil; karena pemerintahan sipil sekarang di tangan Romawi; tetapi seorang penguasa gerejawi; dia adalah anggota sanhedrin, yang terdiri dari para doktor, atau orang-orang bijak, dan imam, Lewi, serta pemimpin masyarakat; dan oleh karena itu merupakan seseorang yang terhormat, dan seperti yang kemudian disebut, seorang guru di Israel.

Gill (ID): Yoh 3:2 - Yang sama datang kepada Yesus pada malam hari dan berkata kepadanya, Rabbi, kami tahu bahwa engkau adalah seorang guru yang datang dari Tuhan; karena tidak ada orang yang dapat melakukan mukjizat-mukjizat ini yang engkau lakukan, kecuali Allah beserta dia.

Hal yang sama datang kepada Yesus pada malam hari,.... Karena ketakutan terhadap orang-orang Yahudi, karena dicemooh atau dikeluarkan dari tempatnya oleh mereka; atau karena malu, bahwa seorang doktor sepertinya, diketahui pergi kepada Yesus dari Nazaret untuk diajari olehnya; atau agar tidak menyinggung salah satu dari saudara-saudaranya di sanhedrin: meskipun beberapa hal dapat dikatakan mendukung tindakan Nikodemus ini; karena sejak Kristus tidak ingin mempercayakan dirinya kepada mereka yang percaya kepadanya setelah melihat mukjizat-mukjizatnya, Yoh 2:23, di antara mereka Nikodemus tampaknya termasuk; atau tidak mau mengizinkan mereka masuk ke dalam pergaulannya, dan terlibat dalam percakapan bebas dengannya; maka perlu, jika ia ingin berbicara dengannya, bahwa ia harus mengambil cara ini; dan jika itu adalah malam yang sama, di mana ia telah melihat mukjizat-mukjizatnya di siang hari, seperti yang mungkin, ia mengambil kesempatan pertama yang bisa ia lakukan, yang menunjukkan kesiapan dan hormat yang besar; tambahkan pula bahwa sangat umum bagi para doktor Yahudi untuk bertemu dan berbincang-bincang, serta mempelajari hukum di malam hari.

"R. Aba bangkit, בפלגות ליליא, "di tengah malam", dan rekan-rekan lainnya, untuk belajar hukum ^e.

Dan sering ^f dikatakan tentang R. Simeon ben Joehal, dan Eleazar putranya, bahwa mereka duduk di malam hari dan bekerja dalam hukum; dan dianggap sangat terpuji untuk melakukannya, serta sangat menyenangkan bagi Tuhan: dikatakan ^g,

"siapa pun yang belajar hukum di malam hari, Tuhan yang diberkati menarik benang rahmat atasnya di siang hari:''

dan demikian pula ^h, bahwa

"setiap orang yang belajar hukum di malam hari, Shekinah ada di depannya.''

Tetapi sepertinya, orang Yahudi Babilonia tidak belajar dalam hukum di malam hari ⁱ: tampaknya menjadi pertanyaan yang tidak perlu untuk ditanyakan, apakah Nikodemus datang sendirian atau tidak, jika bukan karena menurut kanon Yahudi ^k seorang pelajar tidak boleh keluar di malam hari sendirian, karena kecurigaan:

dan berkata kepadanya, Rabbi; sebuah gelar yang sekarang sangat umum di antara para doktor Yahudi, dan yang sangat mereka suka; Lihat Gill di Mat 23:7. Ini berasal dari kata, yang berarti besar dan luas; dan digunakan oleh mereka, untuk menunjukkan lingkup yang luas, dan banyaknya pengetahuan yang ingin mereka anggap miliki; dan paling tepat menjadi dan sesuai dengan Tuhan kita Yesus Kristus, di mana segala harta kebijaksanaan dan pengetahuan terkumpul: salam-salam di antara orang Yahudi, dilarang di malam hari ^l;

"kata R. Jochanan, adalah dilarang bagi seorang pria untuk menyapa tetangganya di malam hari, lestari itu menjadi demon:''

tetapi di sini tidak ada bahaya seperti itu; dan salam ini tidak dibuat di jalan, dan dalam kegelapan, yang tampaknya dihormati oleh kanon:

kami tahu bahwa engkau adalah seorang guru yang datang dari Tuhan; orang-orang Yahudi mengharapkan Mesias sebagai seorang guru, yang dapat mereka pelajari dari banyak nubuat, seperti dari Yes 2:2. Pada yang pertama ini, dan pada bagian itu di dalamnya, "ia akan mengajarkan kami tentang jalan-jalannya", seorang komentator terkenal ^m di antara mereka memiliki komentar ini;

המורה, "guru", ia adalah Raja Mesias.''

Dan Targum di Yoel 2:23 menjelaskan kata-kata tersebut sebagai berikut:

"Hai anak-anak Sion, bersukacitalah dan bergembiralah dalam firman Tuhan, Allahmu, karena ia akan mengembalikan ית מלפכון, "guru kalian" kepada kalian.''

Dan Nikodemus mengakui Yesus sebagai demikian; dan sebagai seseorang yang tidak datang, atau diutus oleh manusia, seperti para doktor mereka; tidak juga ia datang dari dirinya sendiri, seperti para guru palsu; tetapi ia datang dari Tuhan, dan memiliki misi dan wewenang dari-Nya: dan ini adalah kasus yang dikenal, sebuah poin yang jelas, tidak hanya baginya, tetapi juga bagi banyak orang Yahudi; bahkan kepada beberapa saudaranya, anggota sanhedrin; yang setelah mendengar, dan melihat mukjizat-mukjizat yang dilakukan oleh Kristus, mungkin bertemu dan berbincang-bincang dengan bebas tentang Dia; dan mengemukakan pendapat mereka tentangnya; dan mungkin kemudian sepakat cukup banyak pada saat itu, bahwa ia setidaknya seorang nabi, dan beberapa guru luar biasa, yang Allah telah utus di antara mereka; dan Nikodemus yang datang langsung dari mereka, mengulangi pemahamannya sendiri dan pemahaman mereka, didukung oleh alasan berikut:

karena tidak ada orang yang dapat melakukan mukjizat-mukjizat ini yang engkau lakukan, kecuali Allah beserta dia: merujuk pada mukjizat yang telah dilakukannya pada Paskah di Yerusalem, baru-baru ini; lihat Yoh 2:23. Dan yang, meskipun tidak disebutkan secara khusus, dapat disimpulkan adalah mukjizat, seperti mengusir setan, menyembuhkan segala macam penyakit dengan satu kata, atau sentuhan, dari apa yang ia lakukan di waktu-waktu lain, dan di tempat lain. Mukjizat diharapkan oleh orang-orang Yahudi, untuk dilakukan oleh Mesias, dan banyak yang percaya kepada Yesus karena alasan ini; lihat Yoh 6:14; meskipun orang Yahudi modern menyangkal bahwa perlu, bahwa mukjizat harus dilakukan oleh Mesias ⁿ; tetapi Nikodemus, dan orang-orang Yahudi lainnya, berpikir sebaliknya, dan menganggap mukjizat-mukjizat Kristus sebagai sesuatu yang tidak pernah dapat dilakukan oleh manusia, atau tanpa kehadiran dan kuasa Tuhan; dan menyimpulkan bahwa ia bersama Tuhan, dan Tuhan bersamanya, dan adalah Immanuel yang sebenar, yang adalah Tuhan bersama kita.

Gill (ID): Yoh 3:3 - Yesus menjawab dan berkata kepadanya, "Sesungguhnya, sesungguhnya, Aku berkata kepadamu, kecuali seseorang dilahirkan kembali, ia tidak dapat melihat kerajaan Allah."

Yesus menjawab dan berkata kepadanya,.... Tidak ada pertanyaan eksplisit yang diajukan oleh Nikodemus; kecuali jika dapat dianggap bahwa pertanyaan semacam ini mungkin diajukan, apa itu kerajaan Allah, yang begitu sering dibicarakan dalam pelayanan-Mu? dan apa yang diperlukan untuk melihat dan menikmati kerajaan itu? meskipun tidak dicatat oleh evangelis; tetapi lebih kepada kata-kata Nikodemus, yang menyimpulkan dari mukjizat-mukjizatnya, bahwa Dia adalah Mesias; dan bahwa kerajaan Allah sekarang sedang mendekat, atau dunia yang akan datang, yang sangat dibicarakan oleh orang Yahudi; dan di mana seluruh Israel, menurut pandangan mereka, seharusnya memiliki bagian ^o; dan pandangan ini, Tuhan kita dalam kata-kata berikut tampaknya menentang:

Sesungguhnya, sesungguhnya, Aku berkata kepadamu, kecuali seseorang dilahirkan kembali, ia tidak dapat melihat kerajaan Allah; Nikodemus, menurut pengertian umum bangsa itu, berpikir bahwa ketika Mesias datang, dan kerajaannya didirikan, mereka semua akan ikut memilikinya, tanpa prosedur lebih lanjut; mereka adalah keturunan Abraham, dan memiliki dia sebagai bapak mereka: tetapi Kristus meyakinkannya, bahwa ia harus "dilahirkan kembali"; sebagai perbedaan dari, dan sebagai oposisi terhadap kelahiran pertamanya secara alamiah; di mana ia adalah hina, terpolusi, daging, dan korup, dikandung dalam dosa, dan dibentuk dalam ketidakadilan, dan merupakan pelanggar sejak dalam rahim, dan secara alamiah seorang anak murka; dan sebagai oposisi kepada, keturunannya dari Abraham, atau dilahirkan darinya, dan dari benihnya; karena ini tidak akan berguna baginya dalam hal ini, atau memberinya hak atas hak istimewa dan peraturan kerajaan Allah, atau pemerintahan Injil; lihat Mat 3:9; juga kepada kelahiran melalui proselytisme; karena orang Yahudi memiliki pepatah yang sering ^p, bahwa

"seseorang yang dibuat menjadi proselyt, כקטון שנולד דמי, "adalah seperti seorang anak yang baru lahir".''

Yang mereka pahami, bukan dalam arti spiritual, tetapi dalam arti sipil; begitu orang tersebut bebas dari semua hubungan alamiah dan sipil, dan dari semua kewajiban kepada orang tua, majikan ^q, dll. Dan dengan ungkapan ini Tuhan kita menunjukkan, bahwa tidak ada manusia, baik sebagai seorang manusia, atau sebagai seorang anak Abraham, atau sebagai seorang proselyt dari agama Yahudi, dapat memiliki pengetahuan yang benar tentang, atau hak untuk, menikmati kerajaan Allah, kecuali ia dilahirkan kembali; atau diperbarui, dan dihidupkan oleh Roh Allah; diperbaharui dalam roh pikirannya; memiliki Kristus yang dibentuk dalam hatinya; menjadi peserta dari kodrat ilahi; dan dalam segala hal menjadi ciptaan baru; dan berbeda dalam hati, prinsip, praktik, dan percakapan; atau kecuali ia "dilahirkan dari atas", sebagaimana kata itu diterjemahkan dalam Yoh 3:31; yaitu, oleh kuasa supernatural, memiliki citra surgawi yang terpahat pada dirinya; dan dipanggil dengan panggilan surgawi, bahkan dengan panggilan tinggi Allah dalam Kristus Yesus: jika ini tidak terjadi, seorang pria tidak dapat memiliki pengetahuan yang benar tentang kerajaan Mesias, yang bukan kerajaan yang temporal dan jasmani; itu bukan dari dunia ini, juga tidak datang dengan pengamatan; maupun dapat ia memiliki hak atas peraturannya, yang bersifat spiritual; dan jauh lebih kurang ia dianggap memiliki pemahaman yang benar, atau memiliki kerajaan kasih karunia, yang terletak dalam kebenaran, damai, dan sukacita dalam Roh Kudus; atau memiliki kelayakan untuk, atau hak atas kerajaan kemuliaan: meskipun dengan kata-kata berikut tampaknya, bahwa kata tersebut diterjemahkan dengan benar "lagi", atau untuk kedua kalinya, sebagaimana diungkapkan oleh Nounus.

Gill (ID): Yoh 3:4 - Nicodemus berkata kepadanya // bagaimana seorang pria dapat lahir ketika dia sudah tua // bisakah dia masuk untuk kedua kalinya ke dalam rahim ibunya, dan dilahirkan

Nicodemus berkata kepadanya,.... Memahami bahwa dia berbicara tentang kelahiran secara fisik, yang harus diulang:

bagaimana seorang pria dapat lahir ketika dia sudah tua? sepertinya dari sini, dia sendiri sekarang sudah tua:

bisakah dia masuk untuk kedua kalinya ke dalam rahim ibunya, dan dilahirkan? versi Etiopia menambahkannya, "lagi"; dan versi Arab, "dan kemudian dilahirkan"; ini dia kemukakan sebagai sesuatu yang konyol, tidak dapat dilaksanakan, dan mustahil; dan ini menunjukkan bahwa dia masih seorang manusia alami, yang tidak dapat menerima atau membedakan hal-hal spiritual.

Gill (ID): Yoh 3:5 - Yesus menjawab, sungguh, sungguh, Aku berkata kepadamu // kecuali seseorang dilahirkan dari air dan dari Roh // dia tidak dapat masuk ke dalam kerajaan Allah.

Yesus menjawab, sungguh, sungguh, Aku berkata kepadamu,.... Menjelaskan sedikit lebih jelas, apa yang sebelumnya Ia katakan:

kecuali seseorang dilahirkan dari air dan dari Roh: ini adalah, מלות שנות, "dua kata", yang mengekspresikan hal yang sama, seperti yang diamati Kimchi di banyak tempat dalam komentarnya, dan melambangkan kasih karunia Roh Allah. Versi Latin Vulgata dan Etiopia membaca, "Roh Kudus", dan demikian juga Nonnus; dan yang pasti dimaksudkan: dengan "air", tidak dimaksudkan air materi, atau air baptisan; karena baptisan air tidak pernah dijelaskan dengan hanya air, tanpa kata tambahan yang menunjukkan bahwa perintah baptisan air dimaksudkan: juga baptisan tidak memiliki pengaruh regeneratif di dalamnya; seseorang dapat dibaptis, seperti yang dilakukan Simon Magus, dan meskipun begitu tidak dilahirkan kembali; dan begitu jauh dari memiliki kebajikan semacam itu, bahwa seseorang seharusnya dilahirkan kembali sebelum dia diterima dalam perintah itu: dan meskipun penyerahan kepada itu diperlukan, agar seseorang dapat masuk ke dalam keadaan gereja Injil; namun hal ini tidak diperlukan untuk kerajaan surga, atau untuk hidup kekal dan keselamatan: pemahaman yang keliru tentang teks ini, tampaknya telah memberikan kelahiran dan munculnya baptisan bayi di gereja-gereja Afrika; yang menganggap kata-kata ini dalam arti yang buruk, menyimpulkan bahwa anak-anak mereka harus dibaptis, atau mereka tidak bisa diselamatkan; sedangkan dengan "air" dimaksudkan, dalam arti kiasan dan metaforis, kasih karunia Allah, seperti di tempat lain; lihat Eze 36:25. Inilah sebab yang menggerakkan kelahiran baru ini, dan sesuai dengan ini Allah menjadikan manusia kembali kepada harapan yang hidup, dan dengan cara inilah hal itu terwujud; karena itu adalah oleh kasih karunia Allah, dan bukan oleh kekuatan kehendak bebas manusia, bahwa seseorang diperbaharui, atau dijadikan makhluk baru: dan jika Nikodemus adalah seorang petugas di bait suci, yang mengurus penyediaan air pada saat perayaan, seperti yang dipikirkan Dr. Lightfoot, dan seharusnya tampaknya Nikodemon ben Gorion, dengan cerita yang disebutkan sebelumnya tentang dia; lihat Gill pada Joh 3:1; sangat relevan bahwa Tuhan kita menyebutkan air, karena itu adalah unsur-Nya sendiri: regenerasi kadang-kadang dikaitkan dengan Allah Bapa, seperti di 1Pe 1:3, dan kadang-kadang dengan Anak, 1Jo 2:29 dan di sini dengan Roh, seperti di Tit 3:5, yang meyakinkan tentang dosa, menguduskan, memperbaharui, mengerjakan iman, dan setiap kasih karunia lainnya; memulai dan melanjutkan pekerjaan kasih karunia, sampai kesempurnaan;

dia tidak dapat masuk ke dalam kerajaan Allah; dan kecuali seseorang memiliki pekerjaan ini yang dilakukan pada jiwanya, sebagaimana dia tidak akan pernah memahami hal-hal ilahi dan spiritual, begitu juga dia tidak memiliki hak atas perintah Injil, atau hal-hal yang berkaitan dengan kerajaan Allah; juga tidak dapat dianggap telah berpindah dari kematian ke kehidupan, dan telah memasuki keadaan kasih karunia yang terbuka, dan kerajaan-Nya; atau bahwa hidup dan mati demikian, dia akan pernah masuk ke dalam kerajaan surga; karena kecuali seseorang dilahirkan kembali, dia tidak lahir sebagai ahli waris yang jelas untuk itu; dan tanpa kekudusan internal, tidak akan masuk ke dalamnya, menikmatinya, atau melihat Allah.

Gill (ID): Yoh 3:6 - Apa yang dilahirkan dari daging, adalah daging // Dan apa yang dilahirkan dari Roh, adalah roh

Yang dilahirkan dari daging, adalah daging,.... Manusia melalui kelahiran alaminya, dan sebagaimana ia dilahirkan menurut daging orang tuanya yang alami, adalah manusia yang murni alami; artinya, ia adalah jasmani dan busuk, dan tidak dapat membedakan hal-hal rohani; juga ia, sebagai demikian, tidak dapat masuk ke dalam, dan mewarisi kerajaan Tuhan; lihat 1Kor 2:14. Dan oleh karena itu ada kebutuhan untuk dilahirkan kembali, atau rahmat dari Roh, dan untuk menjadi manusia rohani; dan jika ia harus, atau dapat dilahirkan kembali dari daging, atau berulang kali masuk ke dalam rahim ibunya, dan dilahirkan, jika itu mungkin, ia masih akan menjadi manusia yang alami dan jasmani, dan oleh karena itu tidak layak untuk kerajaan Tuhan. Dengan "daging" di sini, bukan berarti bagian daging manusia, tubuh, yang dihasilkan dari substansi daging lainnya; karena ini tidak lain adalah apa yang dapat dikatakan tentang hewan; dan selain itu, jika ini adalah artinya, "roh", di klausa berikutnya, harus berarti jiwa, sedangkan satu jiwa tidak dihasilkan dari yang lain: tetapi yang dimaksud dengan daging adalah, sifat manusia; tidak hanya sebagai lemah dan rapuh, tetapi sebagai najis dan busuk, melalui dosa; dan yang diturunkan melalui kelahiran alami dari orang-orang yang berdosa, tidak dapat berbeda; karena "siapa yang dapat membawa sesuatu yang bersih dari sesuatu yang najis? tidak ada satu pun", Ayub 14:4. Dan meskipun jiwa manusia adalah dari sifat rohani, dan tetap sebagai roh, terlepas dari pencemaran dosa; namun karena ia tercemar dengan daging, dan sepenuhnya di bawah kekuasaan dan pengaruh keinginan daging, dapat dikatakan bahwa ia adalah jasmani atau daging: oleh karena itu "daging", yang berdiri berlawanan dengan roh, menandakan kebusukan sifat, Gal 5:17; dan mereka yang berada dalam keadaan tidak diperbarui, dikatakan mengikuti daging, dan dalam daging, dan bahkan pikiran itu sendiri dikatakan jasmani, Rom 8:5.

Dan yang dilahirkan dari Roh, adalah roh: seorang pria yang diperbarui oleh Roh Tuhan, dan keefektifan rahmat-Nya, adalah manusia rohani; ia dapat membedakan dan menilai segala sesuatu yang bersifat rohani; ia adalah orang yang layak untuk diterima dalam tata cara dan hak-hak rohani; dan terlihat berada dalam kerajaan rohani Kristus; serta memiliki hak atas dunia roh yang diberkati di atas; dan ketika tubuhnya dibangkitkan menjadi tubuh rohani, akan diterima dalam jiwa, tubuh, dan roh, ke dalam sukacita Tuhannya. "Roh" di bagian pertama klausa ini, menandakan Roh Kudus Tuhan, pencipta pengangkatan kembali dan penyucian; dari mana pekerjaan itu disebut penyucian Roh, dan pembaruan dari Roh Kudus, 1Pet 1:2. Dan "roh", di bagian terakhir, bermaksud pekerjaan internal rahmat atas jiwa, dari mana seorang pria disebut sebagai manusia rohani; dan sebagaimana seorang anak membawa nama yang sama dengan orang tuanya, demikian juga ini disebut dengan nama yang sama, sebagai penulis dan penyebab efisiennya: dan selain itu, ia adalah dari sifat rohani itu sendiri, dan mengekspresikan dirinya dalam tindakan dan latihan rohani, serta mengarahkan kepada, dan terlibat dalam hal-hal rohani; dan juga memiliki tempat duduk di dalam roh, atau jiwa manusia.

Gill (ID): Yoh 3:7 - Janganlah kau heran bahwa aku berkata kepadamu // kamu harus dilahirkan kembali

Janganlah kau heran bahwa aku berkata kepadamu,...., Karena Nikodemus sangat terkejut dengan doktrin lahir baru ini; itu sama sekali baru baginya, dan belum pernah didengarnya; ia pun tidak bisa memahami, maupun membayangkan bagaimana hal itu bisa terjadi:

kamu harus dilahirkan kembali; dalam "empat" naskah Beza, itu dibaca "kami"; tetapi karena Kristus tidak dikandung dengan cara duniawi, atau tidak turun dari Adam dengan cara kelahiran biasa, ia tidak bersifat duniawi dan korup, maupun sedikit pun tercemar oleh dosa; dan dengan demikian tidak memerlukan regenerasi; oleh karena itu pembacaan semacam itu harus ditolak. Ada kebutuhan untuk regenerasi bagi mereka yang merupakan pilihan Allah, dan yang telah ditebus oleh Sang Domba; dan hanya mereka yang dapat memahami kata-kata tersebut; karena untuk yang lain, mereka tidak bisa, tidak mau, dan tidak mesti dilahirkan kembali: tetapi umat Allah "harus"; sebagian karena itu adalah kehendak Allah; itu adalah tujuan dan resolusinya, bahwa mereka akan diperbarui; Dia telah memilih mereka, melalui pengudusan Roh, untuk keselamatan oleh Kristus: inilah cara dan metode untuk menyelamatkan orang berdosa yang telah ditetapkan-Nya, yaitu, bukan untuk menyelamatkan mereka melalui karya-karya kebenaran, tetapi melalui kasih karunia, dan sesuai dengan rahmat yang melimpah, melalui pencucian regenerasi, dan pembaruan Roh Kudus: dan sebagian, karena keadaan dan kondisi manusia, yang membutuhkannya; karena sementara umat pilihan Allah telah ditentukan untuk diadopsi sebagai anak-anak, dan diambil ke dalam keluarga Allah, dan menjadi ahli waris dari suatu warisan, adalah perlu bagi mereka untuk memiliki sifat, temperamen, dan disposisi pikiran yang cocok dengan warisan yang akan mereka nikmati; yang tidak mereka miliki dalam keadaan alami mereka, dan yang diberikan kepada mereka dalam regenerasi: selain itu, pikiran duniawi mereka adalah permusuhan terhadap Allah, dan adalah perlu bagi mereka untuk bersahabat dengan-Nya, yang tidak mungkin tanpa regenerasi; ataupun mereka, hingga mereka dilahirkan kembali, dapat menyenangkan Allah, atau melakukan hal-hal yang menyenangkan bagi-Nya: yang dapat ditambahkan, yang telah disarankan oleh Kristus sebelumnya, dan yang menunjukkan kebutuhan akan hal itu, bahwa tanpa itu, tidak ada orang dapat melihat atau masuk ke dalam kerajaan Allah. Untuk menghilangkan kejutan Nikodemus, Tuhan kita memberikan contoh dalam kasus alami yang umum, dan yang mana hal regenerasi ini dapat dibandingkan, dan dengan itu dijelaskan.

Gill (ID): Yoh 3:8 - Angin bertiup ke mana ia mau; dan engkau mendengar suaranya, tetapi tidak dapat mengetahui dari mana ia datang, atau ke mana ia pergi; demikianlah juga setiap orang yang dilahirkan dari Roh.

Angin bertiup ke mana ia mau,.... Sebab apa pun yang dapat dikatakan atau dilakukan oleh manusia untuk menentangnya: demikianlah juga Roh Allah adalah agen bebas dalam regenerasi; ia bekerja bagaimana, dan di mana, dan kapan ia mau; ia bertindak dengan bebas dalam operasi pertama anugerah-Nya di hati, dan dalam semua pengaruh setelah itu; serta dalam pemberian karunia-Nya kepada manusia, untuk berbagai tujuan; lihat 1Co 12:11; dan anugerah Roh ini dalam regenerasi, seperti angin, adalah kuat dan tak terhindarkan; ia mengangkat segala sesuatu di depannya; tidak ada yang dapat bertahan terhadapnya; ia meruntuhkan benteng-benteng iblis, menghancurkan pertahanan dosa; seluruh kekuatan neraka, dan kecenderungan hati manusia, tidak ada tandingannya; ketika Roh bekerja, siapa yang dapat menghalangi?

dan engkau mendengar suaranya, tetapi tidak dapat mengetahui dari mana ia datang, atau ke mana ia pergi; seperti angin, meskipun suaranya terdengar, dan kekuatannya terasa, ia tidak dapat dilihat; dan tidak diketahui dengan pasti, dari mana ia datang, dan di mana harta bendanya; dari mana ia mulai, dan di mana ia berakhir; demikianlah juga anugerah Roh Allah dalam regenerasi bagi manusia alami; ia tidak dapat dirasakan, tidak dapat dibedakan, dan tidak dapat diperhitungkan olehnya, 1Co 2:14.

Demikianlah juga setiap orang yang dilahirkan dari Roh: ia diperbaharui oleh anugerah, yaitu, sebagaimana bebas dan berdaulat, serta kuat dan tak terhindarkan, dan juga rahasia dan tidak terasakan, sebagaimana angin: dan mengingat hal yang biasa seperti tiupan angin adalah sesuatu yang sedemikian, dan sedikit dapat diperhitungkan; regenerasi oleh Roh Allah, yang sebanding dengan angin, dan yang namanya begitu menyatakannya, tidak perlu dianggap sebagai sesuatu yang menakjubkan dan mengagumkan, meskipun manusia alami tidak dapat mengenalnya, dan tidak dapat memperhitungkannya. Keindahan dan kesesuaian perbandingan ini akan lebih terlihat dengan mengamati, bahwa kata Ibrani yang sama, רוח, digunakan baik untuk angin, maupun untuk Roh Allah; ia digunakan untuk "angin", dalam Kej 3:8; dan di tempat-tempat lain, dan untuk Roh Allah, dalam Kej 1:2, dan di tempat lain: dan demikian juga kata Yunani πνευμα, digunakan untuk keduanya, untuk angin di tempat ini, dan sering untuk Roh Kudus: dan dapat diperhatikan, bahwa Roh Kudus, karena pengaruhnya yang kuat, menghibur, dan menghidupkan, dibandingkan dengan angin, terutama dengan angin selatan, dalam beberapa bagian dari Perjanjian Lama, yang mungkin dipandang oleh Kristus, Kidung Agung 4:16. Apa yang dikatakan Tuhan kita di sini, mengenai angin, dikonfirmasi oleh semua pengalaman, dan pengamatan filosofis; asal mula angin, dari mana ia datang, dan ke mana ia pergi, tidak dapat dipastikan; harta benda mereka hanya ada di tangan Allah, dan dikenal olehnya; lihat Pengkhotbah 11:5.

Gill (ID): Yoh 3:9 - Nicodemus menjawab dan berkata kepadanya // bagaimana mungkin hal-hal ini terjadi.

Nicodemus menjawab dan berkata kepadanya,.... Tetap saja tetap dalam ketidaktahuan seperti biasa, meskipun Kristus telah menjelaskan frasa "lahir kembali", yang membuatnya terjebak, dengan lahir "dari air dan dari Roh", atau dari anugerah Roh Tuhan; dan telah mengilustrasikan ini dengan tiupan angin yang bebas, kuat, dan tak terlihat:

bagaimana mungkin hal-hal ini terjadi? Versi Arab membaca, "bagaimana ini bisa terjadi?" yang merujuk baik pada hal terakhir yang dikatakan, bahwa lahirnya seorang manusia dari Roh, adalah seperti tiupan angin; atau pada penjelasan dari ungkapan pertama, bahwa seorang manusia seharusnya lahir dari air, dan dari Roh; atau pada pernyataan pertama itu sendiri, bahwa seorang manusia seharusnya lahir kembali; yang meskipun ada penjelasan dan ilustrasi, tampak sama mustahilnya, dan tak terjangkau seperti biasa; atau lebih tepatnya mengenai semuanya, sehingga versi Persia membaca, "bagaimana semua hal ini bisa terjadi?"

Gill (ID): Yoh 3:10 - Yesus menjawab dan berkata kepadanya // apakah engkau seorang guru di Israel // dan tidak mengetahui hal-hal ini

Yesus menjawab dan berkata kepadanya,.... Menyalahkan dia dengan ketidaktahuan yang terus-menerus dan tak terhapuskan, yang diperburuk oleh karakternya yang terhormat:

apakah engkau seorang guru di Israel? atau "di Israel", seperti yang diterjemahkan oleh semua versi Timur, secara harfiah dapat diterjemahkan ia adalah salah satu dari חכמי ישראל, "orang-orang bijak", atau "doktor Israel" ^r, yang sering disebut oleh orang Yahudi. Salah satu doktor Yahudi dijawab oleh seorang anak, tepat dengan bahasa seperti yang digunakan di sini; yang, tidak memahami arahan yang diberikannya tentang cara memasuki kota, berkata kepadanya, אתה הוא חכם של ישראל, "apakah engkau dia, seorang doktor", atau "guru Israel?" tidakkah aku berkata demikian kepadamu? dan seterusnya ^s. Dia bukanlah seorang guru biasa; bukan seorang guru bagi anak-anak, atau seorang guru di sinagoga mereka, atau di "Midrashim" mereka, atau sekolah teologi, tetapi di sanhedrin besar mereka; dan artikel sebelum kata yang digunakan akan memungkinkan untuk diterjemahkan sebagai "guru itu", doktor, atau pengajar; yang terkenal, dan sangat unggul, yang dibicarakan di seluruh Yerusalem dan Yudea, sebagai seseorang yang luar biasa: dan sekarang, meskipun ia bukan hanya seorang Israel, di mana terdapat hukum, ketetapan, keputusan, dan wahyu Tuhan, tulisan-tulisan Musa, dan para nabi; tetapi seorang pengajar orang Israel, dan di kelas pengajar tertinggi, dan dengan ketenaran terbesar di antara mereka, namun dia tidak mengetahui hal-hal pertama dan paling penting dalam agama:

dan tidak mengetahui hal-hal ini? yang begitu jelas harus disarankan dalam tulisan sucinya, yang seharusnya ia; atau seyogianya telah akrab: karena hal-hal yang sama yang dibicarakan Kristus, dinyatakan di sana dengan suatu sunat hati; dengan kelahiran, kelahiran suatu bangsa sekaligus; dengan pengudusan; dengan anugerah Tuhan yang diwakili di bawah metafora air; dan dengan menghidupkan orang-orang, dapat dibandingkan dengan tulang-tulang kering, melalui angin yang bertiup, dan menghembuskan ke dalamnya, Ulangan 30:6.

Gill (ID): Yoh 3:11 - Sesungguhnya, sesungguhnya, aku berkata kepadamu, kami berbicara tentang apa yang kami ketahui // dan bersaksi bahwa kami telah melihat // dan kamu tidak menerima kesaksian kami.

Sesungguhnya, sesungguhnya, aku berkata kepadamu, kami berbicara tentang apa yang kami ketahui,.... Ini berarti baik dirinya sendiri, dan Yohanes Pembaptis yang menjadi pendahulunya, yang mengkhotbahkan doktrin yang sama tentang kelahiran kembali, pengudusan batin, dan pertobatan evangelis, serta reformasi lahiriah, yang dianggap perlu untuk masuk ke dalam kerajaan sorga, atau tentang masa pelayanan Injil yang dinyatakan akan segera tiba; atau murid-muridnya bersamanya, yang sekarang bersamanya, dan yang telah dipanggilnya untuk mengkhotbahkan kebenaran yang sama seperti yang dia lakukan; atau para nabi Perjanjian Lama, yang sepakat dengannya dalam hal-hal ini; atau Bapa yang bersamanya, dan tidak pernah meninggalkannya sendirian, dan Roh Kudus yang ada di atasnya, melalui siapa ia diurapi untuk mengkhotbahkan hal-hal ini, dan yang berbicara melalui dirinya; atau mungkin ia menggunakan bilangan jamak hanya untuk dirinya sendiri, sebagai satu dalam otoritas, dan berbicara dengan keadaan tersebut, seperti yang kadang-kadang ia lakukan, Mar 4:30, dan lebih lagi ini tampaknya menjadi pengertian, karena ia segera, di ayat berikutnya, berbicara dalam bilangan tunggal, "jika aku telah memberitahukan kamu hal-hal yang bersifat duniawi", dan sebagainya. Sekarang Kristus pasti sepenuhnya, dan dengan pasti mengetahui apa yang dia bicarakan, karena dia bukan hanya Allah yang Maha Tahu, tetapi, sebagai Perantara, memiliki semua harta kebijaksanaan dan pengetahuan dalam dirinya, dan roh kebijaksanaan dan pengetahuan beristirahat di atasnya:

dan bersaksi bahwa kami telah melihat; dan oleh karena itu seharusnya diterima sebagai saksi yang terpercaya, karena dia adalah saksi yang setia; karena "melihat" dan "mengetahui" adalah kualifikasi dalam seorang saksi, Im 5:1; dan meskipun ini sangat menonjol pada Kristus, sebagian besar orang Yahudi tidak mengakui kesaksiannya:

dan kamu tidak menerima kesaksian kami; yang merupakan penggandaan dosa dan ketidakpercayaan mereka; lihat Joh 3:32.

Gill (ID): Yoh 3:12 - Jika saya telah memberitahukan kepada Anda hal-hal duniawi // dan kamu tidak percaya // bagaimana kamu akan percaya // jika saya memberi tahu Anda tentang hal-hal surgawi

Jika saya telah memberitahukan kepada Anda hal-hal duniawi,.... Bukan bahwa doktrin yang disampaikannya adalah doktrin duniawi; karena dia bukan dari bumi, tetapi dari surga, dan di atas segala sesuatu, dan dengan demikian tidak berbicara tentang bumi, tetapi tentang surga, Yoh 3:31; dan doktrin pembaruan ini adalah doktrin surgawi; dan hal itu sendiri memerlukan kekuatan supernatural, dan rahmat dari atas: tetapi baik itu doktrin-doktrin yang lebih mudah dari Injil; atau disampaikan dengan gaya yang sederhana dan jelas, serta diilustrasikan dengan perbandingan yang diambil dari hal-hal duniawi, seperti dari kelahiran manusia, dari air, dan dari angin:

dan kamu tidak percaya; yaitu hal-hal itu; kamu tidak menerimanya, tidak juga memberikan kepercayaan kepada mereka; atau "aku", seperti yang ditambahkan oleh Versi Etiopia, yang menyampaikannya berdasarkan bukti terbaik, setelah sepenuhnya mengenalnya, dan melihatnya dengan jelas:

bagaimana kamu akan percaya; memberikan kepercayaan kepadaku, atau menerima kesaksianku:

jika saya memberi tahu Anda tentang hal-hal surgawi? tentang doktrin-doktrin yang lebih tinggi dari Injil, seperti turunnya Mesias dari surga; persatuan dari dua sifat, manusia dan ilahi, dalam dirinya; dia adalah Anak yang tunggal dari Allah; penyaliban dan kematiannya, yang ditandai dengan pengangkatan ular di tiang di padang gurun; dan kasih Tuhan yang luar biasa kepada dunia kafir dengan memberikan Kristus kepada mereka dan bagi mereka; serta keselamatan, dan kebahagiaan abadi bagi semua yang percaya padanya, baik mereka orang Yahudi maupun kafir; dan semuanya disampaikan dalam bahasa yang sesuai untuk mereka, tanpa kiasan, atau simile alami, yang membantu pemahaman, dan menyampaikan ide-ide tentang hal-hal dengan lebih mudah kepadanya.

Gill (ID): Yoh 3:13 - Dan tidak ada seorang pun yang telah naik ke surga // kecuali dia yang turun dari surga // yaitu anak manusia yang ada di surga

Dan tidak ada seorang pun yang telah naik ke surga,.... Meskipun Henokh dan Elia telah, tetapi bukan dengan kekuatan mereka sendiri, maupun dalam pengertian yang dimaksud oleh Tuhan kita; yang artinya adalah, bahwa tidak ada seorang pun yang telah, atau mampu pergi ke surga, untuk membawa dari sana pengetahuan tentang hal-hal ilahi dan surgawi; dalam pengertian itulah frasa ini digunakan dalam Ulangan 30:12, dan ini dapat diilustrasikan oleh Yoh 1:18; oleh karena itu, selama Nikodemus mengakui Kristus sebagai seorang guru yang datang dari Tuhan, Tuhan kita ingin ia tahu, bahwa ia adalah satu-satunya guru hal-hal surgawi, sebagai satu-satunya pribadi yang pernah berada di surga, dan dalam dekapan Sang Bapa; dan oleh karena itu, jika ia dan orang-orang Yahudi lainnya tidak menerima pengajaran darinya, mereka akan selamanya tetap tidak tahu; karena tidak pernah ada, tidak ada, dan tidak mungkin ada, seorang manusia biasa yang dapat pergi ke surga, dan mempelajari misteri Tuhan, dan kerajaan surga, dan kembali serta mengajar manusia tentang hal itu:

tetapi dia yang datang dari surga; maksudnya adalah dirinya sendiri, yang adalah Tuhan dari surga, dan datang dari sana untuk melakukan kehendak Tuhan dengan memberitakan Injil, melakukan mujizat, menaati hukum, dan menderita kematian sebagai pengganti umat-Nya, dan dengan demikian memperoleh penebusan abadi bagi mereka. Bukan berarti ia membawa dari surga bersama-Nya, baik seluruh sifat manusia-Nya, atau sebagian darinya; baik jiwa manusia, atau tubuh manusia; juga tidak ia turun secara lokal, melalui perubahan tempat, karena Dia adalah Tuhan yang hadir di mana-mana, tak terhingga, dan sangat besar, tetapi dengan mengasumsikan sifat manusia dalam persatuan dengan pribadi ilahi-Nya:

bahkan anak manusia yang ada di surga; pada saat yang sama ia berada di bumi: bukan berarti ia berada di surga dalam sifat manusia-Nya, dan sebagai anak manusia; tetapi dalam sifat ilahi-Nya, sebagai Anak Tuhan; lihat Yoh 1:18; meskipun ini dinyatakan dari pribadi-Nya, yang dinamakan dari sifat manusia, yang hanya tepat bagi-Nya dalam sifat ilahi-Nya; karena demikianlah kehadiran di mana-mana, atau berada di surga dan bumi pada saat yang sama: sama seperti di sisi lain Tuhan dikatakan membeli gereja dengan darah-Nya, dan Tuhan kemuliaan dikatakan disalibkan, Kis 20:28, di mana hal-hal itu diucapkan tentang Kristus, sebagai dinamakan dari sifat ilahi-Nya, yang hanya tepat bagi sifat manusia-Nya; dan inilah yang disebut para teolog sebagai komunikasi idiom atau sifat; dan yang akan berfungsi sebagai kunci untuk membuka semua pasal Alkitab seperti itu: dan sekarang sebagai bukti bahwa Tuhan kita telah berada di surga, dan bahwa Ia adalah guru yang datang dari Tuhan, dan yang seperti itu tidak pernah ada, atau dapat ada, Ia membuka dan menjelaskan suatu tipe yang berkaitan dengan diri-Nya, di ayat berikutnya.

Gill (ID): Yoh 3:14 - "Dan sebagaimana Musa mengangkat ular di padang gurun, demikian juga Anak Manusia harus diangkat."

Dan ketika Musa mengangkat ular di padang gurun,.... Sejarah yang dirujuk ada di Bilangan 21:8. Ada, dalam banyak hal, kesesuaian antara ular ini dan Yesus Kristus: seperti dalam hal ini, itu adalah ular tembaga; itu tidak terbuat dari emas, atau perak, tetapi dari kuningan, logam yang lebih rendah, dan merupakan sarana yang sangat tidak mungkin, oleh dirinya sendiri, untuk menyembuhkan orang Israel; dan mungkin dianggap remeh oleh banyak orang: ini dapat menunjukkan kehinaan Kristus dalam natur manusianya, dalam kelahiran dan keturunannya, serta tempat pendidikannya dan pergaulannya; dan terutama dalam penyaliban dan kematiannya; dan yang, bagi pandangan akal duniawi dan alasan, tampak sebagai sarana yang sangat tidak mungkin untuk menyelamatkan orang berdosa; dan karena itu menjadi batu sandungan bagi sebagian orang, dan bagi yang lain kebodohan: meskipun di sisi lain, seperti kuningan adalah logam yang bersinar, dan mungkin dipilih untuk ular yang dibuat di padang gurun agar dengan sinarnya mata orang Israel dapat tertarik dan diarahkan kepadanya, yang berada pada jarak terbesar di dalam perkemahan; jadi ini dapat menggambarkan kemuliaan Kristus, sebagai satu-satunya Anak yang tunggal dari Bapa, dan yang adalah cahaya dari kemuliaan Bapa; dan yang merupakan daya tarik besar, motif, dan dorongan untuk mengajak jiwa untuk melihat kepada-Nya, dan percaya kepada-Nya, Yesaya 45:22; dan sementara kuningan adalah logam yang kuat dan tahan lama, ini dapat menandakan kekuatan Kristus, yang adalah Allah yang Mahakuasa, dan mampu menyelamatkan; dan keberlangsungannya, sebagai Juruselamat, yang sama hari ini, kemarin, dan selamanya: demikian juga, perbandingan antara ular yang diangkat Musa, dan Kristus, dapat dicatat dalam bentuknya. Ular tembaga memiliki bentuk ular, tetapi tidak memiliki racun dan sifat berbahaya dari satu; jadi Kristus diutus, dalam rupa daging yang berdosa, dan ditemukan dalam wujud sebagai manusia, sebagai manusia yang berdosa, tetapi tanpa dosa, dan sepenuhnya kudus; dan meskipun berada dalam bentuk ini, dibuat menjadi dosa dan kutuk, agar Ia dapat menebus umat-Nya baik dari dosa, maupun dari kutuk hukum, dengan mati sebagai yang terkutuk, yang dilambangkan oleh ular itu: selain itu, ular ini adalah ular yang membara; setidaknya terlihat seperti salah satu ular yang membara, terbuat dari kuningan, yang bersinar seolah-olah terbakar di dalam peleburan; dan ini dapat menjadi lambang dari kemarahan Bapa Kristus, yang dicurahkan seperti api atas-Nya, dan kasih-Nya kepada umat-Nya, yang seperti api yang membara, bara-bara di dalamnya memberikan nyala yang sangat kuat. Selain itu, ular yang dibuat Musa, dan diperintahkan untuk dibuat, hanyalah "satu", meskipun ular yang membara, dengan mana orang Israel digigit, adalah banyak; jadi hanya ada satu Mediator antara Allah dan manusia; hanya satu Juruselamat, di mana terdapat keselamatan, dan tidak ada yang lain, yaitu Yesus Kristus. Untuk itu dapat ditambahkan "situasi" di mana ular ini diletakkan: itu diletakkan oleh Musa di atas sebuah tiang; diangkat tinggi, agar setiap orang di perkemahan Israel dapat melihatnya; dan dapat menunjukkan kenaikan Kristus ke surga, dan pengangkatannya di sebelah kanan Allah di sana, seperti yang dipikirkan beberapa orang; atau pengangkatannya dalam pelayanan firman, dan dipegang dan dipromosikan di sana sebagai satu-satunya Juruselamat dari orang-orang berdosa yang hilang; atau lebih tepatnya penyalibannya, yang kadang-kadang dinyatakan dengan pengangkatan, Yohanes 8:28. Sekali lagi, ada kesesuaian dalam efek yang mengikuti pengangkatan ular; dan yang merupakan tujuan dari pengangkatan itu, yaitu penyembuhan bagi orang Israel yang digigit oleh ular-ular membara, yang memandang kepada ini: karena ketika orang Israel digigit oleh ular-ular membara, dengan racun yang menginfeksi mereka, dan berada dalam bahaya kematian, dan bagi banyak dari mereka gigitan itu mematikan; jadi manusia diracuni dengan racun dari ular tua si iblis, yang dengannya mereka berada dalam ancaman kematian jasmani, dan dibawa ke dalam kematian rohani, atau moral, dan dapat berisiko terhadap kematian yang kekal: dan seperti gigitan ini adalah yang tidak dapat disembuhkan oleh Musa; demikian juga luka-luka dosa, melalui ular tua itu, adalah yang tidak dapat disembuhkan oleh hukum, baik secara moral atau upacara, atau dengan ketaatan kepada keduanya; dan seperti mereka adalah orang Israel yang diyakinkan akan dosa mereka, dan mengakuinya, dan mendapatkan kesembuhan dengan memandang kepada ular tembaga; jadi mereka yang diyakinkan oleh Roh Allah tentang dosa, dan yang diberikan mata iman untuk melihat, melalui melihat Anak, dan memandang kepada Yesus, sebagai yang disalibkan dan dibunuh, menerima kesembuhan melalui luka dan bekas luka-Nya: dan seperti mereka yang digigit dan diracuni oleh ular membara, atau berada pada jarak yang sangat jauh dari tiang, atau memiliki penglihatan yang paling lemah, namun jika mereka bisa melihat ular di tiang, meskipun itu hanya tampak seperti sepotong kuningan yang bersinar, mereka telah sembuh; demikian juga, orang-orang berdosa terbesar, dan yang sangat jauh dari Allah, dan semua yang baik, dan yang memiliki iman sekecil biji sesawi, atau hanya pandangan samar tentang Kristus, tentang kemuliaan-Nya, kelimpahan-Nya, dan kesesuaian-Nya, akan diselamatkan oleh-Nya. Untuk tidak memperpanjang lagi, ini dilakukan "di padang gurun": yang dapat menandakan dunia ini, kedatangan Kristus ke dalamnya, penyalibannya di dalamnya, dan pergi tanpa perkemahan, memikul penghinaan kita, atau menderita di luar gerbang Yerusalem. Sangat jelas bahwa orang Yahudi memiliki pemahaman bahwa ular tembaga ini simbolis dan figuratif: Philo, orang Yahudi, menjadikannya simbol keberanian dan pengendalian diri ^t; dan penulis kitab kebijaksanaan apokrifa ^u, menyebutnya "sebuah tanda keselamatan". Mereka berpikir ada sesuatu yang misterius di dalamnya: sebab itu mereka berkata ^w,

"di empat tempat dikatakan, "buatlah engkau", dll. Dalam tiga tempat ia dijelaskan, yaitu Kejadian 6:14, dan satu tidak dijelaskan, Bilangan 21:8, "buatlah engkau ular yang membara", לא פירש, tidak dijelaskan.''

Dan di tempat lain ^x mereka bertanya,

"dan bisakah ular itu membunuh, atau menghidupkan? Tetapi pada saat Israel melihat ke atas, dan melayani dengan hati mereka kepada Bapa yang di surga, mereka sembuh; tetapi jika tidak, mereka direndahkan.''

Jadi pandangan itu bukan hanya kepada ular tembaga, tetapi kepada Allah di surga; bahkan, kepada firman Allah, Logos yang esensial, seperti yang dikatakan para Targumista tentang Bilangan 21:9. Targum Yerusalem memparafrasekan kata-kata tersebut sebagai berikut:

"dan Musa membuat ular dari tembaga, dan meletakkannya di tempat tinggi, dan siapa pun yang digigit oleh ular, dan mengangkat wajahnya, dalam doa, kepada Bapanya yang di surga, dan memandang kepada ular tembaga, akan hidup.''

Dan Jonathan ben Uzziel memparafrasekan mereka sebagai berikut:

"dan Musa membuat ular dari tembaga, dan meletakkannya di tempat tinggi; dan ketika seekor ular menggigit seorang pria, dan dia memandang kepada ular tembaga, "dan mengarahkan hatinya", לשום מימרא דיי, "kepada nama firman Tuhan", dia hidup.''

Dan penyembuhan ini mereka pahami bukan hanya penyembuhan jasmani, tetapi penyembuhan jiwa: karena mereka mencatat ^y, bahwa

"secepat mereka berkata, "kami telah berdosa", segera ketidakbenaran mereka diangkat; dan mereka mendapat kabar baik "tentang penyembuhan jiwa", seperti tertulis, "buatlah engkau seraf"; dan dia tidak mengatakan ular; dan inilah dia: "dan akan terjadi, bahwa setiap orang yang digigit, ketika dia melihatnya, akan hidup", רפואת הנפש, "melalui penyembuhan jiwa":''

ya, mereka membandingkan Mesias dengan ular; karena demikianlah Targum pada Yesaya 14:29 memparafrasekan bagian itu:

"Mesias akan muncul dari anak-anak Jesse; dan karyanya akan ada di antara kamu seperti "ular yang terbang".''

Dan siapa lagi yang dapat dikhususkan oleh "ular kehidupan lainnya" ^z, dan "ular kudus" ^a yang mereka bicarakan, sebagai lawan dari ular jahat yang menipu Hawa? Dan sudah terkenal, bahwa נחש, "ular", dan משיח, "Mesias", adalah numerik, atau dengan gematria, yang sama; cara penafsiran, dan penjelasan, yang sering digunakan oleh orang Yahudi. Kini, sebagaimana ular ini diangkat di atas tiang yang tinggi, agar setiap orang yang digigit oleh ular membara dapat melihatnya, dan disembuhkan;

demikian juga Anak Manusia harus diangkat; di atas salib, dan mati: penyaliban dan kematian Kristus adalah perlu, dan harus ada, karena keputusan dan tujuan Allah, melalui mana Dia telah ditentukan untuk itu, dan oleh nasihat yang tetap Ia diserahkan, ditangkap, disalibkan, dan dibunuh; dan karena komitmennya sendiri sebagai penjamin, meletakkan diri-Nya di bawah kewajiban dalam dewan dan perjanjian damai, untuk menderita, dan mati, di tempat umat-Nya; dan karena nubuat-nubuat dalam Perjanjian Lama, dan pernyataan-Nya sendiri, bahwa demikian harus adanya; serta, agar antitype dapat menjawab tipe; dan secara khusus, agar Dia dapat menjadi objek iman yang sesuai bagi orang-orang berdosa yang terluka, yang sadar akan dosa, untuk memandang kepada-Nya.

Gill (ID): Yoh 3:15 - Bahwa siapa pun yang percaya kepada-Nya // tidak akan binasa // tetapi beroleh hidup yang kekal.

Siapa pun yang percaya kepada-Nya,.... Baik Yahudi maupun bukan Yahudi, seorang pendosa yang lebih besar atau lebih kecil, dan dalam keadaan serta kondisi apa pun, usia, atau jenis kelamin; dan meskipun seorang yang percaya sangat lemah, asal imannya adalah jenis yang benar: bukan yang historis atau sementara, hanya sekadar persetujuan terhadap kebenaran hal-hal yang berkaitan dengan pribadi, jabatan, dan karya-Nya; melainkan iman semacam itu, di mana jiwa melihat kemuliaan, kelimpahan, dan kesesuaian dalam diri-Nya sebagai Juruselamat; mendekati-Nya, berani mempercayakan diri kepada-Nya, menggenggam-Nya, menerima-Nya, bersandar dan mengandalkan-Nya, dan percaya kepada-Nya, serta hidup berdasarkan-Nya; dan yang merupakan iman dari orang-orang terpilih Allah; sebuah anugerah dari kasih karunia-Nya, dan karya Roh-Nya; dan yang bekerja melalui kasih, serta diiringi dengan buah-buah kebenaran: sekarang tujuan dari penyaliban dan kematian Kristus adalah, bahwa orang semacam itu

tidak akan binasa; meskipun ia berada dalam keadaan yang hilang dan binasa dalam Adam, dan secara alami, serta melihat dirinya dalam keadaan demikian, dan datang kepada Kristus sebagai orang tersebut; dan meskipun keadaan emosional dan kenyamanannya sedang binasa, dan ia kadang-kadang takut akan kehilangannya sepenuhnya; dan meskipun ia rentan terhadap kesalahan dan kejatuhan, serta penurunan rohani yang besar; dan akan binasa secara lahiriah karena kematian; namun ia tidak akan pernah binasa secara kekal, atau dihukum dengan kehancuran abadi, seperti yang akan dialami oleh orang jahat:

tetapi beroleh hidup yang kekal; bukan oleh perbuatannya, tetapi sebagai anugerah dari Tuhan: dan orang yang sungguh-sungguh percaya; sudah memilikinya dalam perjanjian kasih karunia, dalam Kristus sebagai Kepala-Nya, dalam iman dan harapan; dan memiliki jaminan dan tanda-nya, yaitu Roh Allah; dan permulaan dari itu, yang merupakan pengetahuan akan Allah dalam Kristus; dan di kemudian hari akan memilikinya secara penuh, dan secara pribadi, selama-lamanya: bahkan sebuah hidup yang sempurna dalam kesucian dan pengetahuan; sebuah hidup yang tidak pernah berakhir dalam kesenangan; sebuah hidup yang bebas dari semua kesedihan, kesulitan, dan ketidaksempurnaan dunia ini; dan yang akan terus ada selamanya.

Gill (ID): Yoh 3:16 - Sebab Allah begitu mengasihi dunia // sehingga Ia mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal // supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya // tidak binasa, melainkan memperoleh kehidupan yang kekal.

Sebab Allah begitu mengasihi dunia,.... Versi Persik membaca "manusia": tetapi tidak setiap orang di dunia ini yang dimaksud di sini, atau semua individu dari hakekat manusia; karena tidak semua adalah objek kasih khusus Tuhan, yang dimaksud di sini, seperti terlihat dari contoh dan buktinya, yaitu pemberian Anak-Nya: dan bukan pula Kristus adalah anugerah Tuhan bagi setiap orang; karena kepada siapa pun Dia memberikan Anak-Nya, Dia memberikan segala sesuatu dengan cuma-cuma bersama-Nya; yang tidak terjadi pada setiap orang. Dan bukan pula hakekat manusia yang dimaksud di sini, sebagai oposisi, dan pembeda dari hakekat malaikat; karena meskipun Tuhan menunjukkan perhatian kepada manusia yang jatuh, dan bukan kepada malaikat yang jatuh, serta telah menyediakan Juruselamat untuk yang satu, dan bukan untuk yang lain; dan Kristus telah mengambil hakekat manusia, dan bukan malaikat; namun tidak untuk kepentingan semua manusia, tetapi untuk benih rohani Abraham; dan selain itu, tidak mudah untuk dibuktikan bahwa hakekat manusia pernah disebut sebagai dunia: dan bukan juga seluruh tubuh yang terpilih, yang terdiri dari Yahudi dan bangsa-bangsa lain, yang dimaksud di sini; karena meskipun yang ini disebut sebagai dunia, Yoh 6:33; dan merupakan objek kasih khusus Tuhan, dan kepada mereka Kristus diberikan, dan mereka dibawa untuk percaya kepada-Nya, dan tidak akan binasa, tetapi akan diselamatkan dengan keselamatan yang kekal; tetapi lebih tepatnya, bangsa-bangsa lain khususnya, dan yang terpilih dari Tuhan di antara mereka, yang dimaksud; yang sering disebut "dunia", dan "seluruh dunia", dan "bangsa-bangsa dunia", sebagai berbeda dari orang Yahudi; lihat Rom 11:12, dibandingkan dengan Mat 6:32. Orang Yahudi memiliki perbedaan yang sama yang kita miliki sekarang, gereja dan dunia; yang pertama mereka ambil untuk diri mereka, dan yang terakhir mereka berikan kepada semua bangsa di sekitarnya: dari sini kita sering menemui perbedaan ini, Israel, dan bangsa-bangsa dunia; berdasarkan kata-kata tersebut,

""biarkan mereka mempersembahkan saksi mereka", supaya mereka dibenarkan, Yes 43:9 (kata ^b para doktor) ini adalah Israel; "atau biarkan mereka mendengar dan berkata bahwa itu adalah kebenaran", ini adalah "bangsa-bangsa dunia".''

Dan lagi ^c,

"Tuhan yang suci dan terberkati berkata kepada Israel, saat aku menghakimi Israel, aku tidak menghakimi mereka seperti "bangsa-bangsa dunia":''

dan demikian di banyak tempat: dan harus diperhatikan, bahwa Tuhan kita sekarang berbicara dengan seorang Rabbi Yahudi, dan bahwa ia sedang menentang suatu pandangan yang umum diterima oleh mereka, bahwa ketika Mesias datang, bangsa-bangsa lain tidak akan memperoleh manfaat atau keuntungan dari-Nya, hanya orang Israel; sejauh itu mereka harus melakukannya, bahwa, menurut pengertian mereka, hukuman yang paling mengerikan, malapetaka, dan kutukan, harus menimpa mereka; ya, neraka dan kebinasaan yang kekal.

"Ada sebuah tempat (kata mereka ^d,) yang bernama "Hadrach", Sakh 9:1. Ini adalah Raja Mesias, yang adalah, חד ורך, "tajam dan lembut"; tajam untuk "bangsa-bangsa", dan lembut bagi "Israel".''

Dan demikian pula tentang "matahari kebenaran", dalam Mal 4:2, mereka berkata ^e,

"ada penyembuhan bagi orang Israel di dalamnya: tetapi bangsa-bangsa yang menyembah berhala akan dihancurkan olehnya.''

Dan itu ^f.

"ada belas kasihan bagi Israel, tetapi penghakiman bagi sisa bangsa-bangsa lain.''

Dan pada kata-kata tersebut dalam Yes 21:12, "pagi datang", dan juga malam, mereka memperhatikan ^g,

"pagi adalah untuk orang yang benar, dan malam untuk orang yang jahat; pagi adalah untuk Israel, dan malam untuk "bangsa-bangsa dunia".''

Dan lagi ^h,

"di masa yang akan datang, (masa Mesias,) Tuhan yang suci dan terberkati akan membawa "kegelapan" kepada "bangsa-bangsa", dan akan menerangi Israel, seperti yang dikatakan, Yes 60:2.''

Sekali lagi ⁱ,

"di masa yang akan datang, Tuhan yang suci dan terberkati akan menghadapkan bangsa-bangsa dunia, dan akan melemparkan mereka ke tengah-tengah neraka di bawah orang-orang Israel, seperti yang dikatakan, Yes 43:3.''

Yang mungkin ditambahkan adalah bahwa kutukan mereka ^k.

"celaka bagi bangsa-bangsa dunia, yang binasa, dan mereka tidak tahu bahwa mereka binasa: di waktu yang saat bait suci berdiri, altar menebus bagi mereka; tetapi sekarang siapa yang akan menebus bagi mereka?''

Sekarang, sebagai balasan terhadap pandangan seperti itu, Tuhan kita menyapa orang Yahudi ini; dan seolah-olah ia berkata, kamu Rabbins mengatakan bahwa ketika Mesias datang, hanya orang Israel, yang merupakan kekasih khusus Tuhan, yang akan mendapatkan bagian dalam berkat yang datang dari, dan bersamanya; dan bahwa bangsa-bangsa lain tidak akan memperoleh keuntungan darinya, karena dibenci oleh Tuhan, dan ditolak oleh-Nya: tetapi aku memberitahumu, Tuhan telah begitu mengasihi bangsa-bangsa lain, sama seperti juga orang Yahudi,

bahwa Dia telah memberikan Anak-Nya yang tunggal; kepada, dan untuk mereka, sama seperti untuk orang Yahudi; untuk menjadi perjanjian bagi umat, bangsa-bangsa lain, Juruselamat mereka, dan sebagai korban untuk mereka; sebuah anugerah yang merupakan bukti yang cukup dari kasih-Nya kepada mereka; menjadi anugerah yang besar dan luas, yang tidak dapat dibatalkan dan tak terkatakan; tidak lain adalah Anak-Nya sendiri secara alami, dari esensi, kesempurnaan, dan kemuliaan yang sama dengan-Nya; yang diperoleh oleh-Nya dengan cara yang tak terbayangkan dan tak terungkapkan oleh manusia; dan yang satu-satunya; objek kasih dan kesenangan-Nya, dan di mana Dia selalu senang; dan lagi, begitu besar kasih-Nya kepada bangsa-bangsa lain, sama seperti orang Yahudi, bahwa Dia telah menyerahkan-Nya, dalam hakekat manusia, kepada tangan manusia, dan keadilan, dan bahkan kepada kematian itu sendiri:

bahwa siapa pun yang percaya kepada-Nya, apakah itu Yahudi atau bangsa lain,

tidak akan binasa, tetapi memiliki kehidupan yang kekal; Lihat Gill pada Yoh 3:15.