Teks -- Yohanes 2:8-25 (TB)

2:8 Lalu kata Yesus kepada mereka: "Sekarang cedoklah dan bawalah kepada pemimpin pesta." Lalu merekapun membawanya. 2:9 Setelah pemimpin pesta itu mengecap air, yang telah menjadi anggur itu -- dan ia tidak tahu dari mana datangnya, tetapi pelayan-pelayan, yang mencedok air itu, mengetahuinya -- ia memanggil mempelai laki-laki, 2:10 dan berkata kepadanya: "Setiap orang menghidangkan anggur yang baik dahulu dan sesudah orang puas minum, barulah yang kurang baik; akan tetapi engkau menyimpan anggur yang baik sampai sekarang." 2:11 Hal itu dibuat Yesus di Kana yang di Galilea, sebagai yang pertama dari tanda-tanda-Nya dan dengan itu Ia telah menyatakan kemuliaan-Nya, dan murid-murid-Nya percaya kepada-Nya.

Yesus di Kapernaum

2:12 Sesudah itu Yesus pergi ke Kapernaum, bersama-sama dengan ibu-Nya dan saudara-saudara-Nya dan murid-murid-Nya, dan mereka tinggal di situ hanya beberapa hari saja.

Yesus menyucikan Bait Allah

2:13 Ketika hari raya Paskah orang Yahudi sudah dekat, Yesus berangkat ke Yerusalem. 2:14 Dalam Bait Suci didapati-Nya pedagang-pedagang lembu, kambing domba dan merpati, dan penukar-penukar uang duduk di situ. 2:15 Ia membuat cambuk dari tali lalu mengusir mereka semua dari Bait Suci dengan semua kambing domba dan lembu mereka; uang penukar-penukar dihamburkan-Nya ke tanah dan meja-meja mereka dibalikkan-Nya. 2:16 Kepada pedagang-pedagang merpati Ia berkata: "Ambil semuanya ini dari sini, jangan kamu membuat rumah Bapa-Ku menjadi tempat berjualan." 2:17 Maka teringatlah murid-murid-Nya, bahwa ada tertulis: "Cinta untuk rumah-Mu menghanguskan Aku." 2:18 Orang-orang Yahudi menantang Yesus, katanya: "Tanda apakah dapat Engkau tunjukkan kepada kami, bahwa Engkau berhak bertindak demikian?" 2:19 Jawab Yesus kepada mereka: "Rombak Bait Allah ini, dan dalam tiga hari Aku akan mendirikannya kembali." 2:20 Lalu kata orang Yahudi kepada-Nya: "Empat puluh enam tahun orang mendirikan Bait Allah ini dan Engkau dapat membangunnya dalam tiga hari?" 2:21 Tetapi yang dimaksudkan-Nya dengan Bait Allah ialah tubuh-Nya sendiri. 2:22 Kemudian, sesudah Ia bangkit dari antara orang mati, barulah teringat oleh murid-murid-Nya bahwa hal itu telah dikatakan-Nya, dan merekapun percayalah akan Kitab Suci dan akan perkataan yang telah diucapkan Yesus. 2:23 Dan sementara Ia di Yerusalem selama hari raya Paskah, banyak orang percaya dalam nama-Nya, karena mereka telah melihat tanda-tanda yang diadakan-Nya. 2:24 Tetapi Yesus sendiri tidak mempercayakan diri-Nya kepada mereka, karena Ia mengenal mereka semua, 2:25 dan karena tidak perlu seorangpun memberi kesaksian kepada-Nya tentang manusia, sebab Ia tahu apa yang ada di dalam hati manusia.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yoh 2:10 - ANGGUR YANG BAIK.

Nas : Yoh 2:10

Menurut beberapa penulis kuno, yang dimaksudkan "anggur yang baik" adalah anggur termanis yang dapat diminum dalam jumlah besar tanpa membahayakan (yaitu, anggur yang kadar gulanya tidak dihancurkan oleh peragian). Anggur yang "kurang baik" adalah anggur yang telah dicampur dengan air terlalu banyak.

1. 1) Penulis Romawi bernama Plinius mengakui hal ini. Dia dengan jelas menyatakan bahwa "anggur yang baik" yang disebut _sapa_, adalah sari anggur yang tidak beragi. _Sapa_ adalah sari buah anggur yang dididihkan hingga tinggal sepertiga dari jumlah semula untuk meningkatkan rasa manisnya (IV.13). Dia menulis dalam karya-karyanya yang lain bahwa "anggur yang paling bermanfaat adalah anggur yang kehilangan kadar potensinya ketika disaring" (Plinius, Natural History, XIV. 23-24). Plinius, Plutarchus, dan Horatius semuanya mengemukakan bahwa anggur terbaik adalah anggur yang "tak berbahaya dan tak memabukkan".
2. 2) Kesaksian para rabi menegaskan bahwa beberapa rabi mengusul penggunaan anggur yang dididihkan. Kitab Mishna mengatakan, "Rabi Yehuda mengizinkannya (anggur yang dididihkan sebagai persembahan unjukan) karena itu memperbaikinya."
3. 3) Pentinglah bahwa kata sifat Yunani yang diterjemahkan "baik" bukanlah _agathos_ tetapi _kalos_, yang berarti "baik secara moral dan cocok".

Full Life: Yoh 2:10 - SESUDAH ORANG PUAS MINUM.

Nas : Yoh 2:10

Frasa ini dalam bahasa Yunani adalah kata _methusko_ yang mengandung arti:

1. (1) menjadi atau dijadikan mabuk, dan
2. (2) sudah puas minum (tanpa petunjuk kepada kemabukan). Pengertian kedua inilah yang harus diterima.
3. 1) Terlepas dari bagaimana ayat ini diterjemahkan, ini tidak dapat dipakai untuk membela anggapan bahwa anggur beragilah yang disajikan dalam pesta ini. Pemimpin pesta hanyalah mengatakan kebijakan umum, yang menjadi kebiasaan pada pesta pernikahan, jenis minuman apapun yang disajikan.
4. 2) Tidak mungkin kita menduga bahwa Yesus terlibat atau akan menyumbang kepada suatu pesta mabuk-mabukan

   (lihat cat. --> Yoh 2:3; juga

   [atau ref. Yoh 2:3]

   lihat art. ANGGUR PADA ZAMAN PERJANJIAN BARU (2)).

Full Life: Yoh 2:15 - MENGUSIR MEREKA SEMUA DARI BAIT SUCI.

Nas : Yoh 2:15

Lihat cat. --> Luk 19:45.

[atau ref. Luk 19:45]

Full Life: Yoh 2:19 - BAIT ALLAH.

Nas : Yoh 2:19

Lihat art. BAIT SUCI.

Jerusalem: Yoh 2:11 - sebagai yang pertama dari tanda-tandaNya

Setiap nabi perlu membuktikan bahwa ia benar-benar seorang nabi. Bukti itu ialah "tanda-tanda" mujizat yang dikerjakan atas nama Allah, Yes 7:11; bdk Yoh 3:2; Yoh 6:29,30; Yoh 7:3,31; Yoh 9:16,33 Terutama orang mengharapkan bahwa Mesias akan mengulangi keajaiban-keajaiban yang dikerjakan Musa, Yoh 1:21+. Maka Yesus mengerjakan "tanda-tanda" untuk mengajak orang, supaya percaya akan perutusan illahiNya, Yoh 2:11,23; Yoh 4:48-54; Yoh 11:15,42; Yoh 12:37; bdk Yoh 3:11+, sebab "pekerjaanNya" memberi kesaksian bahwa Yesus diutus oleh Allah, Yoh 5:36, Yoh 10:25,37, bahwa Allah ada di dalam Dia, Yoh 10:30+, dengan kekuasaan kemuliaanNya, Yoh 1:14+; Bapa sendirilah yang melalui Yesus mengerjakan "pekerjaan-pekerjaan" itu, Yoh 10:38; Yoh 14:10. Namun demikian banyak orang menolak percaya, Yoh 3:12; Yoh 5:38-47; Yoh 6:36,64; Yoh 7:5; Yoh 8:45; Yoh 10:25; Yoh 12:37. Maka dosa mereka tetap tinggal, Yoh 9:41; Yoh 15:24. Bdk Mat 8:3+.

Jerusalem: Yoh 2:12 - saudara-saudaraNya

Var: saudara-saudara. Adapun "saudara-saudara" itu adalah inti asli para murid Yesus, yang hanya kecil, Kis 1:15+; dan bukannya saudara Yesus menurut darah

Jerusalem: Yoh 2:12 - Dan murid-muridnya

Ada sejumlah naskah yang tidak memuat itu.

Jerusalem: Yoh 2:19 - Jawab Yesus

Dalam injil keempat Kristus suka menggunakan kata-kata yang di samping artinya yang biasa (satu-satunya yang dimengerti para pendengar) dapat memperoleh suatu arti lain, arti adikodrati atau kiasan; bdk Yoh 2:21+ (Bait Allah); Yoh 3:4+ (lahir kembali); Yoh 4:15+ (air hidup) Yoh 6:34+ (roti hidup); Yoh 7:35+ (pergi); Yoh 8:33+ (perhambaan); Yoh 11:12 (membangunkan); Yoh 12:34+ (meninggikan); Yoh 13:9+ (membasuh); Yoh 13:36+ dst, (pergi); Yoh 14:22+ (menyatakan diri). Dari sebab itu orang salah tangkap dan Yesus mendapat kesempatan memaparkan ajaranNya lebih jauh. Bdk Yoh 3:11+.

Jerusalem: Yoh 2:20 - empat puluh enam tahun

Bait Allah mulai dipugar sekitar th. 19 seb mas. Maka dari itu peristiwa yang diceritakan di sini terjadi waktu paskah sekitar th. 28 Mas.

Jerusalem: Yoh 2:21 - tubuhNya sendiri

Tubuh Kristus yang dibangkitkan dari alam maut akan menjadi pusat ibadat "dalam roh dan kebenaran", Yoh 4:21 dst, tempat Allah hadir, Yoh 7:37-39; Yoh 19:34. Inipun sebuah lambang utama dalam karangan-karangan Yohanes. Bdk Wah 2:22. Bandingkan Paulus, 1Ko 12:12+.

Ende: Yoh 2:11 - TandaNja jang pertama

Dalam karangan ini Joanes menindjau mukdjizat-mukdjizat Jesus hanja dari sudut: mendjadi bukti: bahwa Jesus benar-benar Mesias jang mempunjai kuasa Ilahi.

Ende: Yoh 2:14 - Didalam kenisah

Sebenarnja dalam bagian kenisah jang disebut halaman orang kafir, namun demikian dipandang djuga sebagai kudus. Bintang-bintang jang diperdagangkan disitu melulu jang diperlukan untuk kurban-kurban jang hendak dipersembahkan.

Ende: Yoh 2:18

Tindakan Jesus ini diberikan pula oleh Joanes sebagai bukti, bahwa Jesus insjaf akan kekuasaanNja jang mutlak sebagai Mesias dan Putera Allah. Perhatikanlah ungkapan "rumah BapaKu" dalam Yoh 2:16 tadi.

Ende: Yoh 2:20 - Empatpuluh enam tahun

Kenisah itu mulai dibangunkan oleh Herodes dalam tahun 19 seb. Kr.

Ende: Yoh 2:22

Banjak peristiwa dalam hidup Jesus dan utjapan-utjapanNja baru dimengerti oleh murid-murid Jesus sesudah kebangkitanNja, lebih lagi sesudah Pentakosta oleh ilahi Roh Kudus.

Ende: Yoh 2:24-25

Kepertjajaan jang tiba-tiba tertjetus ketika itu, pada banjak orang masih dangkal sadja dan tidak bertahan lama.

Ref. Silang FULL: Yoh 2:9 - menjadi anggur

· menjadi anggur: Yoh 4:46

Ref. Silang FULL: Yoh 2:11 - dari tanda-tanda-Nya // menyatakan kemuliaan-Nya // percaya kepada-Nya

· dari tanda-tanda-Nya: Yoh 2:23; Mat 12:38; Yoh 3:2; Yoh 4:48; [Lihat FULL. Yoh 4:48]; Yoh 6:2,14,26,30; 12:37; 20:30

· menyatakan kemuliaan-Nya: Yoh 1:14

· percaya kepada-Nya: Kel 14:31

Ref. Silang FULL: Yoh 2:12 - ke Kapernaum // dengan ibu-Nya // dan saudara-saudara-Nya

· ke Kapernaum: Mat 4:13; [Lihat FULL. Mat 4:13]

· dengan ibu-Nya: Mat 12:46; [Lihat FULL. Mat 12:46]

· dan saudara-saudara-Nya: Mat 12:46; [Lihat FULL. Mat 12:46]

Ref. Silang FULL: Yoh 2:13 - raya Paskah // ke Yerusalem

· raya Paskah: Yoh 11:55; [Lihat FULL. Yoh 11:55]

· ke Yerusalem: Ul 16:1-6; Luk 2:41

Ref. Silang FULL: Yoh 2:14 - dan merpati // penukar-penukar uang

· dan merpati: Im 1:14; Ul 14:26

· penukar-penukar uang: Ul 14:25

Ref. Silang FULL: Yoh 2:16 - membuat rumah

· membuat rumah: Luk 2:49

Ref. Silang FULL: Yoh 2:17 - menghanguskan Aku

· menghanguskan Aku: Mazm 69:10

Ref. Silang FULL: Yoh 2:18 - Orang-orang Yahudi // Tanda // bertindak demikian

· Orang-orang Yahudi: Yoh 1:19; [Lihat FULL. Yoh 1:19]

· Tanda: Yoh 2:11; [Lihat FULL. Yoh 2:11]

· bertindak demikian: Mat 12:38; [Lihat FULL. Mat 12:38]

Ref. Silang FULL: Yoh 2:19 - tiga hari

· tiga hari: Mat 16:21; [Lihat FULL. Mat 16:21]; Mat 26:61; 27:40; Mr 14:58; 15:29; Kis 6:14

Ref. Silang FULL: Yoh 2:21 - ialah tubuh-Nya

· ialah tubuh-Nya: 1Kor 6:19

Ref. Silang FULL: Yoh 2:22 - telah dikatakan-Nya // Kitab Suci

· telah dikatakan-Nya: Luk 24:5-8; Yoh 12:16; 14:26

· Kitab Suci: Mazm 16:10; Luk 24:27; [Lihat FULL. Luk 24:27]

Ref. Silang FULL: Yoh 2:23 - raya Paskah // orang percaya // melihat tanda-tanda

· raya Paskah: Yoh 2:13

· orang percaya: Yoh 3:15; [Lihat FULL. Yoh 3:15]

· melihat tanda-tanda: Yoh 2:11; [Lihat FULL. Yoh 2:11]

Ref. Silang FULL: Yoh 2:25 - tentang manusia // hati manusia

· tentang manusia: Yes 11:3

· hati manusia: Ul 31:21; 1Raj 8:39; Mat 9:4; [Lihat FULL. Mat 9:4]; Yoh 6:61,64; 13:11

Defender (ID): Yoh 2:10 - "Have well drunk" dapat diterjemahkan sebagai "sudah mabuk".

"Have well drunk" adalah satu kata dalam bahasa Yunani (methuo) yang berarti sederhana "sudah mabuk" dan diterjemahkan dengan arti ini dalam setiap contoh lainnya di mana ia digunakan (Mat 24:49).

Defender (ID): Yoh 2:10 - angur yang baik

"Anggur yang baik" ini telah diciptakan secara mukjizat oleh Sang Pencipta dan adalah anggur yang benar-benar baru, tanpa waktu untuk difermentasi dan menjadi anggur tua yang memabukkan. Kata Yunani oinos digunakan untuk jus anggur secara umum, kata yang sama untuk anggur yang belum difermentasi dan yang sudah difermentasi, dengan konteks yang menentukan mana yang dimaksud. Proses pembusukan, yang menggunakan ragi (selalu dalam Alkitab mewakili kebobrokan) untuk mengubah anggur segar yang baik menjadi anggur tua yang memabukkan, tidak dapat terjadi dalam kasus ini karena Kristus sendiri telah menciptakan anggur tersebut dalam bentuk yang seharusnya sebelum dosa dan pembusukan memasuki dunia. Dalam bentuk ini, jelas bahwa itu adalah anggur terbaik, memiliki semua karakter yang memberikan kesehatan dan inspirasi kegembiraan yang diciptakan untuk ditunjukkan di awal. Mungkin itu adalah anggur yang sama yang akan disediakan Kristus di "hari itu ketika aku meminumnya yang baru bersama kamu di kerajaan Bapakku" (Mat 26:29), dan pasti tidak akan memicu kemabukan."

Defender (ID): Yoh 2:11 - awal dari mujizat

Ini adalah yang pertama dari tujuh "mujizat" besar, atau "tanda" (kata Yunani yang sama) yang dijelaskan oleh Yohanes untuk membujuk pembacanya agar percaya kepada Yesus Kristus (Yoh 20:30, Yoh 20:31). Seperti enam mujizat lainnya (Yoh 4:49-54; Yoh 5:5-9; Yoh 6:5-14; Yoh 6:16-21; Yoh 9:1-7; Yoh 11:41-44), mujizat pertama ini adalah mujizat penciptaan (berbeda dengan mujizat providensi, yang hanya mengontrol laju dan waktu proses alami). Ini memerlukan kekuatan kreatif langsung dari Sang Pencipta, melampaui hukum entropi untuk menyebabkan peningkatan kompleksitas secara instan, mengubah struktur molekuler sederhana dari air menjadi struktur baru dari anggur yang jauh lebih kompleks.

Defender (ID): Yoh 2:13 - Paskah orang Yahudi

John menyebutnya "Paskah orang Yahudi" daripada "Paskah Tuhan" (Keluaran 12:27), mungkin karena ia menulis untuk orang-orang non-Yahudi tetapi mungkin juga karena para pemimpin Yahudi telah begitu merusak pelaksanaannya.

Defender (ID): Yoh 2:14 - di dalam bait suci

Kunjungan ini ke Yerusalem dan ke dalam temple di awal kementerian Kristus hanya dicatat oleh Yohanes, seperti halnya dengan banyak peristiwa dan khotbah lainnya dalam Injil ini. Sebagai "murid yang dikasihi Yesus" (Yoh 13:23), Yohanes mungkin saja telah diberitahu lebih banyak oleh Yesus dan juga mampu mengingat lebih banyak melalui Roh Kudus (Yoh 14:26) dibandingkan dengan penulis lainnya untuk melakukan ini."

Defender (ID): Yoh 2:16 - Bapaku

Perhatikan rujukan Yohanes kepada "Bapa-Ku" alih-alih "Bapa-Mu" (Luk 2:49), dengan demikian secara esensial mengklaim keunikan status Ilahi-Nya sebagai Putra (Joh 1:34; Joh 5:18).

Defender (ID): Yoh 2:16 - rumah dagang

Tiga tahun kemudian, ketika Kristus datang ke bait suci lagi dan menemui situasi yang semakin buruk, Dia menyebutnya "sarang penyamun" (Mat 21:13). Kedatangan ini ke bait suci juga dapat dianggap sebagai pemenuhan awal dari nubuat-nubuat Perjanjian Lama mengenai kedatangan Kristus ke bait suci yang akan datang (Hag 2:7; Mal 3:1-4; Eze 40:1.; terutama Eze 43:5).

Defender (ID): Yoh 2:17 - itu dituliskan

Peristiwa ini memenuhi nubuat dari Mazmur 69:9.

Defender (ID): Yoh 2:18 - Tanda apa

"Karena orang-orang Yahudi memerlukan suatu tanda" (1Ko 1:22; Mat 12:38).

Defender (ID): Yoh 2:19 - dalam tiga hari

Selain merujuk kepada kuil tubuh-Nya (Yoh 2:21), mungkin ada referensi paralel kepada kebangkitan kuil milenium masa depan (bandingkan Hos 6:2).

Defender (ID): Yoh 2:22 - percaya akan kitab suci

Perhatikan kategori iman yang lebih tinggi dari para murid dibandingkan dengan "banyak" (Yoh 2:23) yang percaya "ketika mereka melihat mujizat," (Yoh 2:23) tetapi segera jatuh. Para murid tidak percaya karena mujizat-mujizat tersebut, tetapi karena Kitab Suci dan kata-kata Yesus. Jauh lebih baik untuk menaruh iman seseorang pada Firman Tuhan daripada pada tanda-tanda dan keajaiban.

Defender (ID): Yoh 2:24 - Frasa "commit" dalam konteks tersebut dapat diterjemahkan sebagai "percaya."

"Commit" di sini adalah kata Yunani yang sama dengan "percaya." Meskipun banyak orang di kerumunan Yerusalem "percaya kepada namanya ketika mereka melihat mukjizat" (Yoh 2:23), Yesus tidak "percaya" kepada mereka karena Dia tahu isi hati mereka dan tahu bahwa iman mereka yang tampak kepada-Nya hanyalah bersifat permukaan.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Yoh 2:12

Mat 4:13

Ref. Silang BIS: Yoh 2:13

Kel 12:1-27

Ref. Silang BIS: Yoh 2:17

Mzm 69:10

Ref. Silang BIS: Yoh 2:19

Mat 26:61, 27:40, Mrk 14:58, 15:29

Ref. Silang TB: Yoh 2:12

Mat 4:13

Ref. Silang TB: Yoh 2:13

Kel 12:1-27

Ref. Silang TB: Yoh 2:17

Mzm 69:10

Ref. Silang TB: Yoh 2:19

Mat 26:61, 27:40, Mrk 14:58, 15:29

Hagelberg: Yoh 2:1-10

2:1-10 Air yang dipakai dalam agama lama untuk membasuh, menjadi anggur

Hagelberg: Yoh 2:1-10

2:1-10 Air yang dipakai dalam agama lama untuk membasuh, menjadi anggur

Hagelberg: Yoh 2:8

2:8 Lalu kata Yesus kepada mereka: "Sekarang cedoklah²¹³ dan bawalah kepada pemimpin pesta²¹⁴." Lalu merekapun membawanya.

Dalam peristiwa ini Tuhan Yesus tidak melakukan sesuatupun. Dia hanya berkata. Dan kata Dia cukup.

Hagelberg: Yoh 2:1-11

1. Tanda pertama: air menjadi anggur (2:1-11)

Dalam percakapan antara Yesus dan ibu-Nya kita merasa disepelekan, karena banyak yang tidak dapat kita pahami dari kata-kata mereka, sama seperti perasaan kita waktu kita membaca percakapan antara Tuhan Yesus dan Natanael. Tetapi tiba-tiba kita sadar bahwa melalui kesaksian Yohanes kita menyaksikan suatu mujizat yang besar, yang pertama dari apa yang akan menjadi ketujuh tanda dalam Injil Yohanes. Kita sadar bahwa walaupun kita ditutup diluar percakapan Tuhan Yesus dengan Natanael (yang menghasilkan iman dalam hati Natanael), tetapi kita diajak ikut bersama pelayan-pelayan pernikahan dan murid-murid-Nya untuk menyaksikan pewujudan kemuliaan Tuhan Yesus, suatu mujizat yang menghasilkan iman dalam hati murid-murid-Nya.

Kita akan lebih mengerti Injil Yohanes jika kita tetap mengingat pasal 21:21-22, yang berkata "Ketika Petrus melihat murid itu, ia berkata kepada Yesus: 'Tuhan, apakah yang akan terjadi dengan dia ini?' Jawab Yesus: 'Jikalau Aku menghendaki, supaya ia tinggal hidup sampai Aku datang, itu bukan urusanmu. Tetapi engkau: ikutlah Aku.'" Rupanya pewujudan kemulian Tuhan kepada Natanael merupakan suatu hal yang privat, bukan untuk kita, sedangkan pewujudan kemulian Tuhan di pernikaan di Kana diberitakan kepada kita.

Hagelberg: Yoh 2:8

2:8 Lalu kata Yesus kepada mereka: "Sekarang cedoklah²¹³ dan bawalah kepada pemimpin pesta²¹⁴." Lalu merekapun membawanya.

Dalam peristiwa ini Tuhan Yesus tidak melakukan sesuatupun. Dia hanya berkata. Dan kata Dia cukup.

Hagelberg: Yoh 2:1--4:45

B. Pelayanan yang Awal: Tanda, Perbuatan, dan Kata (2:1-4:45)

Hagelberg: Yoh 1:19--10:42

II. PENYATAAN YESUS DENGAN KATA DAN PERBUATAN (1:19-10:42)

Hagelberg: Yoh 2:9

2:9 Setelah pemimpin pesta itu mengecap air, yang telah menjadi anggur itu--dan ia tidak tahu dari mana datangnya, tetapi pelayan-pelayan, yang mencedok air itu, mengetahuinya--ia memanggil mempelai laki-laki,

Bagaimana caranya mujizat ini terjadi bukanlah sesuatu yang menarik bagi Yohanes. Yang penting bagi Yohanes adalah tanggapan setiap orang yang terlibat. Dan tanggapan yang layak adalah tanggapan murid-murid-Nya, yang akan disebutkan dalam ayat 11.

Memang Yohanes tidak mengatakan secara tersirat bahwa seluruh isi keenam tempayan itu menjadi anggur, dan itu tidak mustahil bahwa hanya apa yang dibawah ke pemimpin pesta menjadi anggur, tetapi jika seandainya hanya air itu yang menjadi anggur, tidakkah mujizat "kecil" itu nanti menimbulkan kekacauan dan rasa malu bagi mereka? Jika hanya air itu yang menjadi anggur, maka nanti mereka sekali lagi kehabisan anggur! Selain itu, jika hanya apa yang dibawah ke pemimpin pesta itu yang menjadi anggur, suatu jumlah yang tidak dikemukakan oleh Yohanes, mengapakah jumlah dan besarnya tempayan itu diuraikan kepada para pembaca? Sebaiknya kita mengerti bahwa seluruh isi keenam tempayan menjadi anggur. Tuhan Yesus memberi hadiah pernikahan yang besar dan mahal kepada mempelai!

Bukankah itu menjadi sesuatu yang indah, bahwa dalam tanda yang pertama ini, pemimpin pesta dan mempelai laki-laki tidak mengerti dari mana datangnya anggur itu. Hanya pelayan-pelayan itu yang mengerti. Tuhan Yesus tidak segan melakukan mujizat yang hanya dimengerti oleh beberapa bahwahan saja.

Hagelberg: Yoh 2:9

2:9 Setelah pemimpin pesta itu mengecap air, yang telah menjadi anggur itu--dan ia tidak tahu dari mana datangnya, tetapi pelayan-pelayan, yang mencedok air itu, mengetahuinya--ia memanggil mempelai laki-laki,

Bagaimana caranya mujizat ini terjadi bukanlah sesuatu yang menarik bagi Yohanes. Yang penting bagi Yohanes adalah tanggapan setiap orang yang terlibat. Dan tanggapan yang layak adalah tanggapan murid-murid-Nya, yang akan disebutkan dalam ayat 11.

Memang Yohanes tidak mengatakan secara tersirat bahwa seluruh isi keenam tempayan itu menjadi anggur, dan itu tidak mustahil bahwa hanya apa yang dibawah ke pemimpin pesta menjadi anggur, tetapi jika seandainya hanya air itu yang menjadi anggur, tidakkah mujizat "kecil" itu nanti menimbulkan kekacauan dan rasa malu bagi mereka? Jika hanya air itu yang menjadi anggur, maka nanti mereka sekali lagi kehabisan anggur! Selain itu, jika hanya apa yang dibawah ke pemimpin pesta itu yang menjadi anggur, suatu jumlah yang tidak dikemukakan oleh Yohanes, mengapakah jumlah dan besarnya tempayan itu diuraikan kepada para pembaca? Sebaiknya kita mengerti bahwa seluruh isi keenam tempayan menjadi anggur. Tuhan Yesus memberi hadiah pernikahan yang besar dan mahal kepada mempelai!

Bukankah itu menjadi sesuatu yang indah, bahwa dalam tanda yang pertama ini, pemimpin pesta dan mempelai laki-laki tidak mengerti dari mana datangnya anggur itu. Hanya pelayan-pelayan itu yang mengerti. Tuhan Yesus tidak segan melakukan mujizat yang hanya dimengerti oleh beberapa bahwahan saja.

Hagelberg: Yoh 2:10

2:10 dan berkata kepadanya: "Setiap orang menghidangkan anggur yang baik dahulu dan sesudah orang puas minum,²¹⁵ barulah yang kurang baik; akan tetapi engkau menyimpan anggur yang baik sampai sekarang."²¹⁶

Oleh karena pemimpin pesta itu tidak tahu, maka ia memuji mempelai laki-laki. Sedangkan murid-murid-Nya mengerti, maka mereka percaya kepada Yesus.

Kebiasaan yang diceritakan oleh pemimpin pesta itu memang masuk akal. Setelah tamu minum beberapa cawan anggur yang baik, kepekahan indrat rasa sudah berkurang, dan mereka tidak mengerti bahwa mereka diberi anggur yang kurang baik. Kata ini dari pemimpin pesta tidak berarti bahwa tamu di pesta perkawinan itu sudah mabuk, dia hanya menceritakan suatu kebiasaan yang wajar bagi orang yang menghidangkan anggur.

Peristiwa air pembasuhan menurut adat orang Yahudi yang menjadi anggur yang baik merupakan yang pertama dari beberapa peristiwa yang membandingkan Yesus dengan adat atau agama Yahudi. Perbandingan ini telah diringkaskan bagi kita dalam pasal 1:17, yang berkata, "hukum Taurat diberikan melalui Musa, tetapi kasih karunia dan kebenaran jadi melalui Yesus Kristus."²¹⁷ Peristiwa air pembasuhan yang menjadi anggur yang baik dapat dianggap sebuah perumpamaan yang menjadi kenyataan. Dalam sebuah perumpamaan, biasanya peristiwa itu tidak pernah terjadi, tetapi dalam nas ini apa yang sungguh terjadi mengandung makna, sama seperti sebuah perumpamaan mengandung makna. Maknanya "perumpamaan yang menjadi kenyataan" ini adalah bahwa Yesus Kristus menghidangkan sesuatu yang jauh lebih indah daripada apa yang ditawarkan kepada orang Yahudi dari adat mereka.

Hagelberg: Yoh 2:10

2:10 dan berkata kepadanya: "Setiap orang menghidangkan anggur yang baik dahulu dan sesudah orang puas minum,²¹⁵ barulah yang kurang baik; akan tetapi engkau menyimpan anggur yang baik sampai sekarang."²¹⁶

Oleh karena pemimpin pesta itu tidak tahu, maka ia memuji mempelai laki-laki. Sedangkan murid-murid-Nya mengerti, maka mereka percaya kepada Yesus.

Kebiasaan yang diceritakan oleh pemimpin pesta itu memang masuk akal. Setelah tamu minum beberapa cawan anggur yang baik, kepekahan indrat rasa sudah berkurang, dan mereka tidak mengerti bahwa mereka diberi anggur yang kurang baik. Kata ini dari pemimpin pesta tidak berarti bahwa tamu di pesta perkawinan itu sudah mabuk, dia hanya menceritakan suatu kebiasaan yang wajar bagi orang yang menghidangkan anggur.

Peristiwa air pembasuhan menurut adat orang Yahudi yang menjadi anggur yang baik merupakan yang pertama dari beberapa peristiwa yang membandingkan Yesus dengan adat atau agama Yahudi. Perbandingan ini telah diringkaskan bagi kita dalam pasal 1:17, yang berkata, "hukum Taurat diberikan melalui Musa, tetapi kasih karunia dan kebenaran jadi melalui Yesus Kristus."²¹⁷ Peristiwa air pembasuhan yang menjadi anggur yang baik dapat dianggap sebuah perumpamaan yang menjadi kenyataan. Dalam sebuah perumpamaan, biasanya peristiwa itu tidak pernah terjadi, tetapi dalam nas ini apa yang sungguh terjadi mengandung makna, sama seperti sebuah perumpamaan mengandung makna. Maknanya "perumpamaan yang menjadi kenyataan" ini adalah bahwa Yesus Kristus menghidangkan sesuatu yang jauh lebih indah daripada apa yang ditawarkan kepada orang Yahudi dari adat mereka.

Hagelberg: Yoh 2:11

2:11 Hal itu dibuat Yesus di Kana yang di Galilea, sebagai yang pertama dari tanda-tanda-Nya dan dengan itu Ia telah menyatakan kemuliaan-Nya, dan murid-murid-Nya percaya kepada-Nya.

Ayat ini merupakan catatan Yohanes sebagai penulis, suatu catatan yang dimaksudkan untuk mengarahkan para pembaca supaya menganggapi peristiwa ini secara benar, sesuai dengan tujuannya, yang akan dicantumkan dengan jelas dalam pasal 20:31.

Kontras tersebut, antara adat orang Yahudi dan apa yang ada bagi kita dalam Tuhan Yesus, memang cukup nyata dalam peristiwa ini, dan akan menjadi semakin nyata setiap kali kontras ini diulangi melalui peristiwa-peristiwa lain. Meskipun demikian, kontras itu merupakan tema yang ada di latar belakang, bukan tema yang ditekankan oleh Yohanes. Bagi dia, yang harus ditekankan adalah penyataan kemuliaan Yesus Kristus, serta tanggapan murid-murid-Nya, yaitu iman. Apa yang tidak diungkapkan kepada para pembaca dalam pengalaman Natanael, sudah menjadi nyata dan jelas dalam pengalaman murid-murid-Nya pada waktu mereka hadir di pesta perkawinan dua orang tanpa nama di Kana.

Brown²¹⁸ mengamati bahwa ada tujuh tanda dalam Injil Yohanes: tiga dari tujuh tanda itu juga diceritakan dalam Injil Sinoptik, dan tiga lagi adalah mujizat yang sejenis dengan apa yang terjadi dalam Injil Sinoptik, tetapi tanda ini adalah yang satu-satunya yang lain dari pada apa yang diceritakan dalam Injil Sinoptik.

Sarjana radikal tertentu berkata bahwa peristiwa yang dilaporkan dalam nas ini tidak pernah terjadi. Menurut mereka seluruhnya suatu lelucon. Menurut sarjana radikal itu, setelah mereka kehabisan anggur, air putih dihidangkan, dan dalam suasana meriah di pesta itu mereka main-main, seolah-olah air putih itu merupakan anggur, bahkan sampai ada tamu yang berseru, "Anggur ini lebih enak daripada anggur yang tadi!" Kemudian ada pelayan yang mendengar ucapan tersebut, dan dia menceritakan kepada orang banyak bahwa air putih itu telah menjadi anggur yang baik. Demikianlah, menurut beberapa sarjana radikal, lahirnya kisah air menjadi anggur di Kana.

Morris²¹⁹ menjelaskan beberapa kelemahan dari pendapat sarjana radikal tersebut. Rasul Yohanes berkata bahwa suatu mujizat terjadi. Jika sarjana berkata tidak ada mujizat, mereka juga berkata bahwa Yohanes, yang nampaknya hadir di situ, berdusta. Kita harus memilih antara pendapat sarjana radikal dan kesaksian Rasul Yohanes. Selain itu, mujizat yang dicatat dalam nas ini juga sangat mempengaruhi murid-murid Yesus. Apakah perubahan yang besar itu, orang yang tidakpercaya menjadi orang yang percaya, dapat terjadi berdasarkan suatu lelucon? Padahal sebagai tamu di pesta itu mereka juga ikut minum. Tidakkah mereka dapat membedakan antara air putih dan anggur yang baik?

Sarjana radikal yang lain²²⁰ berkata bahwa peristiwa itu tidak pernah terjadi, tetapi pasal 2:1-11 itu dibentuk berdasarkan dongeng Dewa Dionysus,²²¹ yaitu dewa tanaman (terutama anggur).²²² Bukankah cara menulis itu sangat merusak kesaksian Yohanes, jika dia memakai dongeng yang juga diketahui oleh para pembaca pada zaman itu?

Yohanes mencatat apa yang dia saksikan di Kana. Jika kesaksian ini dibaca oleh orang Yahudi, mereka akan beranggapan heran, karena mereka mengerti dan mengaku bahwa hanya Tuhan Allah yang menciptakan anggur. (Atau mereka akan marah, karena Yesus mencemarkan tempayan yang disediakan untuk pembasuhan!) Sedangkan jika nas ini dibaca oleh orang kafir, mereka akan berpikir, "Wah, Dewa Dionysus tidak melakukan hal seperti itu bagi saya....²²³ Maka nas ini luar biasa karena sangat kontekstual bagi orang Yahudi, dan bagi orang bukan Yahudi.

Hagelberg: Yoh 2:11

2:11 Hal itu dibuat Yesus di Kana yang di Galilea, sebagai yang pertama dari tanda-tanda-Nya dan dengan itu Ia telah menyatakan kemuliaan-Nya, dan murid-murid-Nya percaya kepada-Nya.

Ayat ini merupakan catatan Yohanes sebagai penulis, suatu catatan yang dimaksudkan untuk mengarahkan para pembaca supaya menganggapi peristiwa ini secara benar, sesuai dengan tujuannya, yang akan dicantumkan dengan jelas dalam pasal 20:31.

Kontras tersebut, antara adat orang Yahudi dan apa yang ada bagi kita dalam Tuhan Yesus, memang cukup nyata dalam peristiwa ini, dan akan menjadi semakin nyata setiap kali kontras ini diulangi melalui peristiwa-peristiwa lain. Meskipun demikian, kontras itu merupakan tema yang ada di latar belakang, bukan tema yang ditekankan oleh Yohanes. Bagi dia, yang harus ditekankan adalah penyataan kemuliaan Yesus Kristus, serta tanggapan murid-murid-Nya, yaitu iman. Apa yang tidak diungkapkan kepada para pembaca dalam pengalaman Natanael, sudah menjadi nyata dan jelas dalam pengalaman murid-murid-Nya pada waktu mereka hadir di pesta perkawinan dua orang tanpa nama di Kana.

Brown²¹⁸ mengamati bahwa ada tujuh tanda dalam Injil Yohanes: tiga dari tujuh tanda itu juga diceritakan dalam Injil Sinoptik, dan tiga lagi adalah mujizat yang sejenis dengan apa yang terjadi dalam Injil Sinoptik, tetapi tanda ini adalah yang satu-satunya yang lain dari pada apa yang diceritakan dalam Injil Sinoptik.

Sarjana radikal tertentu berkata bahwa peristiwa yang dilaporkan dalam nas ini tidak pernah terjadi. Menurut mereka seluruhnya suatu lelucon. Menurut sarjana radikal itu, setelah mereka kehabisan anggur, air putih dihidangkan, dan dalam suasana meriah di pesta itu mereka main-main, seolah-olah air putih itu merupakan anggur, bahkan sampai ada tamu yang berseru, "Anggur ini lebih enak daripada anggur yang tadi!" Kemudian ada pelayan yang mendengar ucapan tersebut, dan dia menceritakan kepada orang banyak bahwa air putih itu telah menjadi anggur yang baik. Demikianlah, menurut beberapa sarjana radikal, lahirnya kisah air menjadi anggur di Kana.

Morris²¹⁹ menjelaskan beberapa kelemahan dari pendapat sarjana radikal tersebut. Rasul Yohanes berkata bahwa suatu mujizat terjadi. Jika sarjana berkata tidak ada mujizat, mereka juga berkata bahwa Yohanes, yang nampaknya hadir di situ, berdusta. Kita harus memilih antara pendapat sarjana radikal dan kesaksian Rasul Yohanes. Selain itu, mujizat yang dicatat dalam nas ini juga sangat mempengaruhi murid-murid Yesus. Apakah perubahan yang besar itu, orang yang tidakpercaya menjadi orang yang percaya, dapat terjadi berdasarkan suatu lelucon? Padahal sebagai tamu di pesta itu mereka juga ikut minum. Tidakkah mereka dapat membedakan antara air putih dan anggur yang baik?

Sarjana radikal yang lain²²⁰ berkata bahwa peristiwa itu tidak pernah terjadi, tetapi pasal 2:1-11 itu dibentuk berdasarkan dongeng Dewa Dionysus,²²¹ yaitu dewa tanaman (terutama anggur).²²² Bukankah cara menulis itu sangat merusak kesaksian Yohanes, jika dia memakai dongeng yang juga diketahui oleh para pembaca pada zaman itu?

Yohanes mencatat apa yang dia saksikan di Kana. Jika kesaksian ini dibaca oleh orang Yahudi, mereka akan beranggapan heran, karena mereka mengerti dan mengaku bahwa hanya Tuhan Allah yang menciptakan anggur. (Atau mereka akan marah, karena Yesus mencemarkan tempayan yang disediakan untuk pembasuhan!) Sedangkan jika nas ini dibaca oleh orang kafir, mereka akan berpikir, "Wah, Dewa Dionysus tidak melakukan hal seperti itu bagi saya....²²³ Maka nas ini luar biasa karena sangat kontekstual bagi orang Yahudi, dan bagi orang bukan Yahudi.

Hagelberg: Yoh 2:12

2:12 Sesudah itu Yesus pergi ke Kapernaum,²²⁴ bersama-sama dengan ibu-Nya dan saudara-saudara-Nya dan murid-murid-Nya, dan mereka tinggal di situ hanya beberapa hari saja.

Menurut Matius 4:13; Lukas 4:31; Yohanes 6:24 dan 59, Tuhan Yesus pindah dari Nazaret ke Kapernaum cukup awal dalam pelayanan-Nya.²²⁵ Nampaknya Kapernaum menjadi pusat pelayanan Tuhan Yesus, dari segi apa yang dikisahkan dalam Injil Sinoptik.

Orang Kristen yang percaya bahwa Maria tetap adalah anak dara²²⁶ berkata bahwa ungkapan saudara-saudara-Nya merujuk kepada anak-anak Yusuf dari pernikahan yang sebelum dia nikah dengan Maria, atau kepada keponakan-Nya,²²⁷ tetapi orang Kristen yang lain berpendapat bahwa ungkapan tersebut merujuk kepada anak-anak Maria sendiri, berdasarkan Matius1:25; Markus 3:31; 6:3 dan Lukas 2:7.

Hagelberg: Yoh 2:12-17

2. Pedagang-pedagang diusir dari Bait Allah (2:12-17)

Hagelberg: Yoh 2:12

2:12 Sesudah itu Yesus pergi ke Kapernaum,²²⁴ bersama-sama dengan ibu-Nya dan saudara-saudara-Nya dan murid-murid-Nya, dan mereka tinggal di situ hanya beberapa hari saja.

Menurut Matius 4:13; Lukas 4:31; Yohanes 6:24 dan 59, Tuhan Yesus pindah dari Nazaret ke Kapernaum cukup awal dalam pelayanan-Nya.²²⁵ Nampaknya Kapernaum menjadi pusat pelayanan Tuhan Yesus, dari segi apa yang dikisahkan dalam Injil Sinoptik.

Orang Kristen yang percaya bahwa Maria tetap adalah anak dara²²⁶ berkata bahwa ungkapan saudara-saudara-Nya merujuk kepada anak-anak Yusuf dari pernikahan yang sebelum dia nikah dengan Maria, atau kepada keponakan-Nya,²²⁷ tetapi orang Kristen yang lain berpendapat bahwa ungkapan tersebut merujuk kepada anak-anak Maria sendiri, berdasarkan Matius1:25; Markus 3:31; 6:3 dan Lukas 2:7.

Hagelberg: Yoh 2:13

2:13 Ketika hari raya Paskah orang Yahudi sudah dekat, Yesus berangkat²²⁸ ke Yerusalem.

Sesuai dengan perintah Allah dalam Ulangan 16:1-8, Tuhan Yesus, sebagai seorang Yahudi, ikut merayakan hari raya Paskah di Yerusalem.²²⁹ Dalam Injil Yohanes, tiga Paskah disebutkan (atau empat, jika pasal 5:1 juga menceritakan hari raya Paskah).²³⁰

Hagelberg: Yoh 2:13

2:13 Ketika hari raya Paskah orang Yahudi sudah dekat, Yesus berangkat²²⁸ ke Yerusalem.

Sesuai dengan perintah Allah dalam Ulangan 16:1-8, Tuhan Yesus, sebagai seorang Yahudi, ikut merayakan hari raya Paskah di Yerusalem.²²⁹ Dalam Injil Yohanes, tiga Paskah disebutkan (atau empat, jika pasal 5:1 juga menceritakan hari raya Paskah).²³⁰

Hagelberg: Yoh 2:14

2:14 Dalam Bait Suci²³¹ didapati-Nya pedagang-pedagang lembu, kambing domba dan merpati, dan penukar-penukar uang²³² duduk di situ.

Sebuah peristiwa yang mirip peristiwa ini juga dicatat dalam Matius 21:12-13; Markus 11:15-17; dan Lukas 19:45-46, namun ada beberapa perbedaan,²³³ sehingga Morris²³⁴ dan Carson²³⁵ berkata bahwa ada dua peristiwa "Pembersihan Bait Allah"; dengan yang pertama pelayanan Tuhan Yesus yang terbuka dan umum dimulai, dan dengan yang kedua pelayanan itu ditutup. Setelah "Pembersihan" yang pertama, Dia hanya ditegur oleh pemimpim-pemimpin agama Yahudi, mungkin karena Dia tidak dianggap ancaman yang berarti, tetapi setelah "Pembersihan" yang kedua "mereka berusaha untuk membinasakan Dia, sebab mereka takut kepada-Nya, melihat seluruh orang banyak takjub akan pengajaran-Nya" (Markus 11:18).

Besarnya laba pedagang dan penukar uang yang berjualan di pelataran Bait Suci tidak jelas.²³⁶ Nampaknya Tuhan Yesus tidak berkeberatan karena keserakahan mereka, tetapi karena pelataran orang bukan Yahudi, yang dimaksudkan sebagai tempat khusus di mana orang bukan Yahudi dapat berkumpul dan menyembah dalam suasana yang tenang, dipenuhi dengan suasana pasar, bukan suasana tempat ibadah.²³⁷

Hagelberg: Yoh 2:14

2:14 Dalam Bait Suci²³¹ didapati-Nya pedagang-pedagang lembu, kambing domba dan merpati, dan penukar-penukar uang²³² duduk di situ.

Sebuah peristiwa yang mirip peristiwa ini juga dicatat dalam Matius 21:12-13; Markus 11:15-17; dan Lukas 19:45-46, namun ada beberapa perbedaan,²³³ sehingga Morris²³⁴ dan Carson²³⁵ berkata bahwa ada dua peristiwa "Pembersihan Bait Allah"; dengan yang pertama pelayanan Tuhan Yesus yang terbuka dan umum dimulai, dan dengan yang kedua pelayanan itu ditutup. Setelah "Pembersihan" yang pertama, Dia hanya ditegur oleh pemimpim-pemimpin agama Yahudi, mungkin karena Dia tidak dianggap ancaman yang berarti, tetapi setelah "Pembersihan" yang kedua "mereka berusaha untuk membinasakan Dia, sebab mereka takut kepada-Nya, melihat seluruh orang banyak takjub akan pengajaran-Nya" (Markus 11:18).

Besarnya laba pedagang dan penukar uang yang berjualan di pelataran Bait Suci tidak jelas.²³⁶ Nampaknya Tuhan Yesus tidak berkeberatan karena keserakahan mereka, tetapi karena pelataran orang bukan Yahudi, yang dimaksudkan sebagai tempat khusus di mana orang bukan Yahudi dapat berkumpul dan menyembah dalam suasana yang tenang, dipenuhi dengan suasana pasar, bukan suasana tempat ibadah.²³⁷

Hagelberg: Yoh 2:15

2:15 Ia membuat cambuk dari tali lalu mengusir mereka semua²³⁸ dari Bait Suci dengan semua kambing domba dan lembu mereka; uang penukar-penukar dihamburkan-Nya ke tanah dan meja-meja mereka dibalikkan-Nya.

Cambuk dari tali itu bukanlah alat kekejaman yang melukai binatang dan manusia, tetapi mungkin tanpa sebuah cambuk binatang itu tidak dapat diusir dari pelataran Bait Suci.

Hagelberg: Yoh 2:15

2:15 Ia membuat cambuk dari tali lalu mengusir mereka semua²³⁸ dari Bait Suci dengan semua kambing domba dan lembu mereka; uang penukar-penukar dihamburkan-Nya ke tanah dan meja-meja mereka dibalikkan-Nya.

Cambuk dari tali itu bukanlah alat kekejaman yang melukai binatang dan manusia, tetapi mungkin tanpa sebuah cambuk binatang itu tidak dapat diusir dari pelataran Bait Suci.

Hagelberg: Yoh 2:16

2:16 Kepada pedagang-pedagang merpati Ia berkata: "Ambil semuanya ini dari sini, jangan kamu membuat rumah Bapa-Ku²³⁹ menjadi tempat berjualan²⁴⁰."

Di pelataran Bait Suci Tuhan Yesus melawan penjualan binatang-binatang untuk dikorbankan, tetapi Dia tidak melawan sistem pengorbanan itu sendiri. Dia mendukung semua kegiatan Bait Allah yang diwajibkan dalam Firman Allah. Salah satu kegiatan itu adalah perkumpulan orang-orang bukan Yahudi yang mengasihi Allah. Mereka, sebagai orang bukan Yahudi, tidak dapat masuk ke pelataran yang lebih dekat pada Bait Allah, tetapi pelataran yang dipakai untuk menjual binatang dan menukar uang sebenarnya dikhususkan untuk mereka, supaya di situ mereka dapat menyembah Allah dalam roh dan kebenaran.

Mungkin Zakharia 14:12, yang berbunyi "... Dan tidak akan ada lagi pedagang di rumah TUHAN semesta alam pada waktu itu", ada di hati Tuhan Yesus pada waktu itu.

Hagelberg: Yoh 2:16

2:16 Kepada pedagang-pedagang merpati Ia berkata: "Ambil semuanya ini dari sini, jangan kamu membuat rumah Bapa-Ku²³⁹ menjadi tempat berjualan²⁴⁰."

Di pelataran Bait Suci Tuhan Yesus melawan penjualan binatang-binatang untuk dikorbankan, tetapi Dia tidak melawan sistem pengorbanan itu sendiri. Dia mendukung semua kegiatan Bait Allah yang diwajibkan dalam Firman Allah. Salah satu kegiatan itu adalah perkumpulan orang-orang bukan Yahudi yang mengasihi Allah. Mereka, sebagai orang bukan Yahudi, tidak dapat masuk ke pelataran yang lebih dekat pada Bait Allah, tetapi pelataran yang dipakai untuk menjual binatang dan menukar uang sebenarnya dikhususkan untuk mereka, supaya di situ mereka dapat menyembah Allah dalam roh dan kebenaran.

Mungkin Zakharia 14:12, yang berbunyi "... Dan tidak akan ada lagi pedagang di rumah TUHAN semesta alam pada waktu itu", ada di hati Tuhan Yesus pada waktu itu.

Hagelberg: Yoh 2:17

2:17 Maka teringatlah murid-murid-Nya, bahwa ada tertulis: "Cinta²⁴¹ untuk rumah-Mu akan²⁴² menghanguskan Aku."

Semangat untuk penyembuhan yang benar, di tempat yang telah dipilih Allah sendiri, membakar di hati Tuhan Yesus. Semangat yang sama akan menimbulkan perlawanan yang akan menghanguskan Dia, sampai Dia akan disalibkan.

Tidak jelaslah, kapan mereka mengingat ayat itu. Jika mereka mengingat pada waktu itu, maka yang menonjol adalah semangat atau cinta Dia, tetapi jika mereka mengingat hal ini sesudah Dia disalibkan, seperti apa yang dikatakan dalam pasal 2:22, maka yang menonjol dalam pikiran mereka adalah istilah menghanguskan.²⁴³

Dengan demikian Yohanes memberi suatu petunjuk yang kecil, yang begitu halus, bahwa Yesus akan menderita.

Hagelberg: Yoh 2:17

2:17 Maka teringatlah murid-murid-Nya, bahwa ada tertulis: "Cinta²⁴¹ untuk rumah-Mu akan²⁴² menghanguskan Aku."

Semangat untuk penyembuhan yang benar, di tempat yang telah dipilih Allah sendiri, membakar di hati Tuhan Yesus. Semangat yang sama akan menimbulkan perlawanan yang akan menghanguskan Dia, sampai Dia akan disalibkan.

Tidak jelaslah, kapan mereka mengingat ayat itu. Jika mereka mengingat pada waktu itu, maka yang menonjol adalah semangat atau cinta Dia, tetapi jika mereka mengingat hal ini sesudah Dia disalibkan, seperti apa yang dikatakan dalam pasal 2:22, maka yang menonjol dalam pikiran mereka adalah istilah menghanguskan.²⁴³

Dengan demikian Yohanes memberi suatu petunjuk yang kecil, yang begitu halus, bahwa Yesus akan menderita.

Hagelberg: Yoh 2:18

2:18 Orang-orang Yahudi menantang²⁴⁴ Yesus, katanya: "Tanda apakah dapat Engkau tunjukkan kepada kami, bahwa Engkau berhak bertindak demikian?"

Pemimpin-pemimpin agama Yahudi²⁴⁵ berhak, ataupun berkewajiban, menyelidiki peristiwa yang baru terjadi di pelataran Bait Allah. Mungkin mereka berpikir, "Sang Mesias berhak membersihkan Bait Allah, tetapi siapakah orang ini?" Perhatian mereka wajar, tetapi sikap mereka tidak benar. Mereka tidak memikirkan kebenaran peristiwa ini. Mereka tidak merenungkan apakah kelakuan Yesus itu benar, apakah pelataran Bait Allah ini perlu dibersihkan dari pedagang-pedagang dan binatang-binatang. Selain itu, mereka menuntut sebuah tanda, seolah-olah Tuhan Allah harus minta ijin dari mereka lebih dulu, sebelum Dia mengutus seorang nabi, ataupun Mesias, untuk membersikah Bait Allah yang mereka punya!²⁴⁶ Permintaan seperti itu tidak pernah dikabulkan oleh Tuhan Yesus.

Hagelberg: Yoh 2:18-22

3. Yesus mengganti Bait Allah (2:18-22)

Dalam nas ini mereka yang akan melawan Tuhan Yesus menantang Dia. Tanggapan-Nya (yang saat itu belum dimengerti) diuraikan oleh Yohanes sebagai pernyataan bahwa Dia akan dibunuh dan bangkit dari antara orang mati.

Hagelberg: Yoh 2:18

2:18 Orang-orang Yahudi menantang²⁴⁴ Yesus, katanya: "Tanda apakah dapat Engkau tunjukkan kepada kami, bahwa Engkau berhak bertindak demikian?"

Pemimpin-pemimpin agama Yahudi²⁴⁵ berhak, ataupun berkewajiban, menyelidiki peristiwa yang baru terjadi di pelataran Bait Allah. Mungkin mereka berpikir, "Sang Mesias berhak membersihkan Bait Allah, tetapi siapakah orang ini?" Perhatian mereka wajar, tetapi sikap mereka tidak benar. Mereka tidak memikirkan kebenaran peristiwa ini. Mereka tidak merenungkan apakah kelakuan Yesus itu benar, apakah pelataran Bait Allah ini perlu dibersihkan dari pedagang-pedagang dan binatang-binatang. Selain itu, mereka menuntut sebuah tanda, seolah-olah Tuhan Allah harus minta ijin dari mereka lebih dulu, sebelum Dia mengutus seorang nabi, ataupun Mesias, untuk membersikah Bait Allah yang mereka punya!²⁴⁶ Permintaan seperti itu tidak pernah dikabulkan oleh Tuhan Yesus.

Hagelberg: Yoh 2:19

2:19 Bait Allah, dan tubuh Tuhan Yesus

Hagelberg: Yoh 2:19

2:19 Bait Allah, dan tubuh Tuhan Yesus

Hagelberg: Yoh 2:19

2:19 Jawab Yesus kepada mereka: "Rombak²⁴⁷ Bait Allah²⁴⁸ ini, dan dalam tiga hari Aku akan mendirikannya kembali."

Dalam Markus 8:11-12 sikap Tuhan Yesus terhadap mereka yang minta tanda dinyatakan: "Lalu muncullah orang-orang Farisi dan bersoal jawab dengan Yesus. Untuk mencobai Dia mereka meminta dari pada-Nya suatu tanda dari surga. Maka mengeluhlah Ia dalam hati-Nya dan berkata: 'Mengapa angkatan ini meminta tanda? Aku berkata kepadamu, sesungguhnya kepada angkatan ini sekali-kali tidak akan diberi tanda.'" Bandingkanlah juga Yohanes 6:30 dan Matius 16:3. Dalam Injil Sinoptik Dia berkata bahwa kebangkitan-Nya adalah tanda yang satu-satunya yang disediakan bagi mereka (Matius 12:38-40; 16:1-4; dan Lukas 11:29-30).

Pernyataan ini sangat mengesankan, dan tidak dilupakan. Menghancurkan ataupun merusah sebuah tempat ibadah adalah pelanggaran yang menuntut hukuman mati di lingkaran Yunani dan Romawi.²⁴⁹ Mereka mempergunakan kata-kata ini pada waktu Tuhan Yesus diadili dan disalibkan, tetapi kutipan mereka salah. Dia tidak berkata, "Aku akan merubuhkan Bait Suci buatan tangan manusia ini" (Matius 26:60 dst.; 27:40; Markus 14:57-59; dan 15:29). Lihat juga Kisah Para Rasul 6:14.

Tuhan Yesus mengalihkan pokok pembahasan dari Bait Allah yang terdiri dari batu pada Bait Allah yang jauh lebih utama, yaitu tubuh jasmani-Nya. Peralihan itu tidak Dia ucapkan dengan sembarangan, karena apa yang telah mendorong mereka untuk mempertanyakan hak Dia untuk mengusir pedagang dan binatang dari Bait Allah, juga akan mendorong mereka untuk membunuh Dia. Demikian juga kuasa-Nya yang Dia pakai untuk membersihkan Bait Allah tadi juga akan dipakai untuk membangkitkan Dia dari antara orang-orang mati!

Carson²⁵⁰ mengamati bahwa itu penting bahwa Bait Allah dan lingkungannya dipenuhi suasana ibadah yang sejati (pasal 2:13-17), tetapi lebih penting lagi kita mengerti bahwa Bait Allah itu melambangkan dan merujuk pada Tuhan Yesus sendiri.

Hagelberg: Yoh 2:19

2:19 Jawab Yesus kepada mereka: "Rombak²⁴⁷ Bait Allah²⁴⁸ ini, dan dalam tiga hari Aku akan mendirikannya kembali."

Dalam Markus 8:11-12 sikap Tuhan Yesus terhadap mereka yang minta tanda dinyatakan: "Lalu muncullah orang-orang Farisi dan bersoal jawab dengan Yesus. Untuk mencobai Dia mereka meminta dari pada-Nya suatu tanda dari surga. Maka mengeluhlah Ia dalam hati-Nya dan berkata: 'Mengapa angkatan ini meminta tanda? Aku berkata kepadamu, sesungguhnya kepada angkatan ini sekali-kali tidak akan diberi tanda.'" Bandingkanlah juga Yohanes 6:30 dan Matius 16:3. Dalam Injil Sinoptik Dia berkata bahwa kebangkitan-Nya adalah tanda yang satu-satunya yang disediakan bagi mereka (Matius 12:38-40; 16:1-4; dan Lukas 11:29-30).

Pernyataan ini sangat mengesankan, dan tidak dilupakan. Menghancurkan ataupun merusah sebuah tempat ibadah adalah pelanggaran yang menuntut hukuman mati di lingkaran Yunani dan Romawi.²⁴⁹ Mereka mempergunakan kata-kata ini pada waktu Tuhan Yesus diadili dan disalibkan, tetapi kutipan mereka salah. Dia tidak berkata, "Aku akan merubuhkan Bait Suci buatan tangan manusia ini" (Matius 26:60 dst.; 27:40; Markus 14:57-59; dan 15:29). Lihat juga Kisah Para Rasul 6:14.

Tuhan Yesus mengalihkan pokok pembahasan dari Bait Allah yang terdiri dari batu pada Bait Allah yang jauh lebih utama, yaitu tubuh jasmani-Nya. Peralihan itu tidak Dia ucapkan dengan sembarangan, karena apa yang telah mendorong mereka untuk mempertanyakan hak Dia untuk mengusir pedagang dan binatang dari Bait Allah, juga akan mendorong mereka untuk membunuh Dia. Demikian juga kuasa-Nya yang Dia pakai untuk membersihkan Bait Allah tadi juga akan dipakai untuk membangkitkan Dia dari antara orang-orang mati!

Carson²⁵⁰ mengamati bahwa itu penting bahwa Bait Allah dan lingkungannya dipenuhi suasana ibadah yang sejati (pasal 2:13-17), tetapi lebih penting lagi kita mengerti bahwa Bait Allah itu melambangkan dan merujuk pada Tuhan Yesus sendiri.

Hagelberg: Yoh 2:20

2:20 Lalu kata orang Yahudi kepada-Nya: "Empat puluh enam tahun orang mendirikan²⁵¹ Bait Allah ini dan Engkau dapat membangunnya dalam tiga hari?"

Mereka tidak menangkap peralihan yang Dia ucapkan. Mereka berpikir Dia masih membahas Bait Allah yang dibangun dengan batu-batu. Culpepper²⁵² menjelaskan bahwa di sini kita melihat kesalah pahaman yang pertama dalam Injil Yohanes. Seharusnya mereka mengerti bahwa Dia tidak berbicara mengenai Bait Allah yang terdiri dari batu-batu, dan mereka mencari arti yang lain, tetapi dalam hal ini mereka gagal.

Proyek Pembangunan yang dilaksanakan oleh Raja Herodes sangat terkenal dan sangat mengesankan. Antara lain, pada tahun 20 atau 19 SM dia mulai memperbaiki Bait Allah yang dibangun oleh Zerubabel 500 tahun sebelumnya. Pembangunan Bait Allah selesai pada tahun 63 atau 64.²⁵³

Hagelberg: Yoh 2:20

2:20 Lalu kata orang Yahudi kepada-Nya: "Empat puluh enam tahun orang mendirikan²⁵¹ Bait Allah ini dan Engkau dapat membangunnya dalam tiga hari?"

Mereka tidak menangkap peralihan yang Dia ucapkan. Mereka berpikir Dia masih membahas Bait Allah yang dibangun dengan batu-batu. Culpepper²⁵² menjelaskan bahwa di sini kita melihat kesalah pahaman yang pertama dalam Injil Yohanes. Seharusnya mereka mengerti bahwa Dia tidak berbicara mengenai Bait Allah yang terdiri dari batu-batu, dan mereka mencari arti yang lain, tetapi dalam hal ini mereka gagal.

Proyek Pembangunan yang dilaksanakan oleh Raja Herodes sangat terkenal dan sangat mengesankan. Antara lain, pada tahun 20 atau 19 SM dia mulai memperbaiki Bait Allah yang dibangun oleh Zerubabel 500 tahun sebelumnya. Pembangunan Bait Allah selesai pada tahun 63 atau 64.²⁵³

Hagelberg: Yoh 2:21

2:21 Tetapi yang dimaksudkan-Nya dengan Bait Allah ialah tubuh-Nya sendiri.

Setelah mereka salah paham, si narator, yaitu Yohanes sendiri, menjelaskan kepada para pembaca apa yang dimaksudkan-Nya.²⁵⁴

Walaupun beberapa sarjana berkata bahwa tubuh-Nya sendiri merujuk pada Jemaat Kristus, tetapi kiasan tersebut dipakai oleh Rasul Paulus, bukan Rasul Yohanes. Yang dimaksudkan adalah tubuh-Nya yang jasmani. Nas ini merupakan nubuatan mengenai kematian dan kebangkitan Kristus, suatu nubuatan yang tidak dipahami pada saat itu.

Selain sikap perlawanan yang terlihat, selain nubuatan kematian dan kebangkitan yang terlihat, di dalam peristiwa ini ada kontras antara Bait Allah yang terdiri dari batu-batu, yaitu Bait Allah yang berlalu, dan Tuhan Yesus sebagai tempat kediaman Allah. Kontras ini hanya tersirat dan tidak ditekankan, tetapi kontras ini sudah terlihat dalam pasal 1:17 ("...sebab hukum Taurat diberikan oleh Musa, tetapi kasih karunia dan kebenaran datang oleh Yesus Kristus"), perbandingan antara Yesus dan Yohanes Pembaptis, dan persitiwa air yang menjadi anggur.

Hagelberg: Yoh 2:21

2:21 Tetapi yang dimaksudkan-Nya dengan Bait Allah ialah tubuh-Nya sendiri.

Setelah mereka salah paham, si narator, yaitu Yohanes sendiri, menjelaskan kepada para pembaca apa yang dimaksudkan-Nya.²⁵⁴

Walaupun beberapa sarjana berkata bahwa tubuh-Nya sendiri merujuk pada Jemaat Kristus, tetapi kiasan tersebut dipakai oleh Rasul Paulus, bukan Rasul Yohanes. Yang dimaksudkan adalah tubuh-Nya yang jasmani. Nas ini merupakan nubuatan mengenai kematian dan kebangkitan Kristus, suatu nubuatan yang tidak dipahami pada saat itu.

Selain sikap perlawanan yang terlihat, selain nubuatan kematian dan kebangkitan yang terlihat, di dalam peristiwa ini ada kontras antara Bait Allah yang terdiri dari batu-batu, yaitu Bait Allah yang berlalu, dan Tuhan Yesus sebagai tempat kediaman Allah. Kontras ini hanya tersirat dan tidak ditekankan, tetapi kontras ini sudah terlihat dalam pasal 1:17 ("...sebab hukum Taurat diberikan oleh Musa, tetapi kasih karunia dan kebenaran datang oleh Yesus Kristus"), perbandingan antara Yesus dan Yohanes Pembaptis, dan persitiwa air yang menjadi anggur.

Hagelberg: Yoh 2:22

2:22 Kemudian, sesudah Ia bangkit dari antara orang mati, barulah teringat²⁵⁵ oleh murid-murid-Nya bahwa hal itu telah dikatakan-Nya, dan merekapun percayalah akan Kitab Suci²⁵⁶ dan²⁵⁷ akan perkataan yang telah diucapkan Yesus.

Dalam pasal 2:11 kita membaca bahwa "murid-murid-Nya percaya kepada-Nya", dan dalam ayat ini kita juga membaca bahwa mereka percayalah akan Kitab Suci dan akan perkataan yang telah diucapkan Yesus. Iman bukan merupakan suatu barang yang mudah diukur, tetapi mungkin dalam dua nas ini kita dapat mengerti bahwa iman mereka sedang bertumbuh dan berkembang.

Dengan tuntutan yang sempurna dari Roh Allah, Rasul Yohanes memilih peristiwa-peristiwa tertentu, yang telah dia saksikan, sehingga pada waktu Injil Yohanes dibaca, para pembaca dituntun mengikuti perkembangan tema yang pokok. Lihatlah: dalam pasal 1:43-51 peristiwa pertemuan Natanael dan Tuhan Yesus dicatat. Dalam peristiwa itu, ada penyataan kemuliaan Tuhan Yesus khusus kepada Natanael, dan dia percaya: ("Rabi, Engkau Anak Allah, Engkau Raja orang Israel!") Lalu dalam pasal 2:1-12 ada penyataan kemuliaan Tuhan Yesus khusus kepada murid-murid-Nya, dan mereka "percaya kepada-Nya". Peristiwa yang berikut, yaitu nas ini, berakhir dengan suatu catatan yang mengkaitkan ungkapan ini mengenai suatu Bait Allah yang akan dirombak dan didirikan kembali dengan peristiwa kebangkitan Tuhan Yesus, yaitu tanda utama. Dan pada waktu itu, setelah kebangkitan-Nya, merekapun percayalah. Dengan kata lain, dalam tiga nas tersebut (pasal 1:43-2:22) kita mengamati tanda yang menyatakan kemuliaan Tuhan Yesus, dan iman. Memang tanda yang menjadi pokok pasal 2:13-22 ditunda perwujudannya sampai akhir kitab, tetapi Yohanes mengemukakannya dalam pasal 2:22. Tema tanda ini diteruskan dalam dua nas yang berikut. Dalam pasal 2:23 "mereka telah melihat tanda-tanda yang diadakan-Nya", dan dalam pasal 3:2 "tidak ada seorangpun yang dapat mengadakan tanda-tanda yang Engkau adakan itu, jika Allah tidak menyertainya". Hubungan antara tanda dan iman sangat penting bagi Rasul Yohanes.

Hagelberg: Yoh 2:22

2:22 Kemudian, sesudah Ia bangkit dari antara orang mati, barulah teringat²⁵⁵ oleh murid-murid-Nya bahwa hal itu telah dikatakan-Nya, dan merekapun percayalah akan Kitab Suci²⁵⁶ dan²⁵⁷ akan perkataan yang telah diucapkan Yesus.

Dalam pasal 2:11 kita membaca bahwa "murid-murid-Nya percaya kepada-Nya", dan dalam ayat ini kita juga membaca bahwa mereka percayalah akan Kitab Suci dan akan perkataan yang telah diucapkan Yesus. Iman bukan merupakan suatu barang yang mudah diukur, tetapi mungkin dalam dua nas ini kita dapat mengerti bahwa iman mereka sedang bertumbuh dan berkembang.

Dengan tuntutan yang sempurna dari Roh Allah, Rasul Yohanes memilih peristiwa-peristiwa tertentu, yang telah dia saksikan, sehingga pada waktu Injil Yohanes dibaca, para pembaca dituntun mengikuti perkembangan tema yang pokok. Lihatlah: dalam pasal 1:43-51 peristiwa pertemuan Natanael dan Tuhan Yesus dicatat. Dalam peristiwa itu, ada penyataan kemuliaan Tuhan Yesus khusus kepada Natanael, dan dia percaya: ("Rabi, Engkau Anak Allah, Engkau Raja orang Israel!") Lalu dalam pasal 2:1-12 ada penyataan kemuliaan Tuhan Yesus khusus kepada murid-murid-Nya, dan mereka "percaya kepada-Nya". Peristiwa yang berikut, yaitu nas ini, berakhir dengan suatu catatan yang mengkaitkan ungkapan ini mengenai suatu Bait Allah yang akan dirombak dan didirikan kembali dengan peristiwa kebangkitan Tuhan Yesus, yaitu tanda utama. Dan pada waktu itu, setelah kebangkitan-Nya, merekapun percayalah. Dengan kata lain, dalam tiga nas tersebut (pasal 1:43-2:22) kita mengamati tanda yang menyatakan kemuliaan Tuhan Yesus, dan iman. Memang tanda yang menjadi pokok pasal 2:13-22 ditunda perwujudannya sampai akhir kitab, tetapi Yohanes mengemukakannya dalam pasal 2:22. Tema tanda ini diteruskan dalam dua nas yang berikut. Dalam pasal 2:23 "mereka telah melihat tanda-tanda yang diadakan-Nya", dan dalam pasal 3:2 "tidak ada seorangpun yang dapat mengadakan tanda-tanda yang Engkau adakan itu, jika Allah tidak menyertainya". Hubungan antara tanda dan iman sangat penting bagi Rasul Yohanes.

Hagelberg: Yoh 2:23

2:23 Dan sementara Ia di Yerusalem selama hari raya Paskah, banyak orang percaya dalam nama-Nya,²⁵⁸ karena mereka telah melihat tanda-tanda yang diadakan-Nya.

Yohanes sendiri tidak perlu menceritakan kepada kita mengenai tanda-tanda yang terjadi di Yerusalem. Tidak disangkal bahwa ada iman yang muncul karena melihat tanda-tanda, tetapi mutu iman itu dibahas lebih lanjut.

Hagelberg: Yoh 2:23-25

4. Iman yang tidak memuaskan (2:23-25)

Tiga ayat yang berikut mengemukakan iman banyak orang di Yerusalem. Iman mereka, yang tidak memuaskan Tuhan Yesus, berkontras dengan iman murid-murid-Nya yang dikisahkan di atas.

Hagelberg: Yoh 2:23

2:23 Dan sementara Ia di Yerusalem selama hari raya Paskah, banyak orang percaya dalam nama-Nya,²⁵⁸ karena mereka telah melihat tanda-tanda yang diadakan-Nya.

Yohanes sendiri tidak perlu menceritakan kepada kita mengenai tanda-tanda yang terjadi di Yerusalem. Tidak disangkal bahwa ada iman yang muncul karena melihat tanda-tanda, tetapi mutu iman itu dibahas lebih lanjut.

Hagelberg: Yoh 2:24

2:24 Tetapi Yesus sendiri tidak mempercayakan diri-Nya kepada mereka, karena Ia mengenal mereka semua,

Mungkin ungkapan mempercayakan diri-Nya kepada mereka berarti mengijinkan supaya mereka menobatkan Dia sebagai raja Israel (bandingkan pasal 12:12-16), tetapi Brown²⁵⁹ mengusulkan bahwa ayat ini berarti iman dan semangat mereka tidak meyakinkan Dia.

Hagelberg: Yoh 2:24

2:24 Tetapi Yesus sendiri tidak mempercayakan diri-Nya kepada mereka, karena Ia mengenal mereka semua,

Mungkin ungkapan mempercayakan diri-Nya kepada mereka berarti mengijinkan supaya mereka menobatkan Dia sebagai raja Israel (bandingkan pasal 12:12-16), tetapi Brown²⁵⁹ mengusulkan bahwa ayat ini berarti iman dan semangat mereka tidak meyakinkan Dia.

Hagelberg: Yoh 2:25

2:25 dan karena tidak perlu seorangpun memberi kesaksian kepada-Nya tentang manusia, sebab Ia tahu apa yang ada di dalam hati manusia.

Sekali lagi kita membaca suatu petunjuk yang agak kurang jelas mengenai kematian-Nya.

Dia mengadakan cukup banyak tanda di hadapan mereka, dan tanda-tanda itu menghasilkan iman di dalam hati mereka, tetapi rupanya Dia tidak begitu menghargai iman itu. Tidak dikatakan bahwa iman yang dihasilkan melalui tanda tidak berguna atau jelek, hanya, terbataslah gunanya.²⁶⁰

Dalam nas yang berikut, Tuhan Yesus melayani seseorang yang telah menyaksikan tanda-tanda di Yerusalem.

Hagelberg: Yoh 2:25

2:25 dan karena tidak perlu seorangpun memberi kesaksian kepada-Nya tentang manusia, sebab Ia tahu apa yang ada di dalam hati manusia.

Sekali lagi kita membaca suatu petunjuk yang agak kurang jelas mengenai kematian-Nya.

Dia mengadakan cukup banyak tanda di hadapan mereka, dan tanda-tanda itu menghasilkan iman di dalam hati mereka, tetapi rupanya Dia tidak begitu menghargai iman itu. Tidak dikatakan bahwa iman yang dihasilkan melalui tanda tidak berguna atau jelek, hanya, terbataslah gunanya.²⁶⁰

Dalam nas yang berikut, Tuhan Yesus melayani seseorang yang telah menyaksikan tanda-tanda di Yerusalem.

Gill (ID): Yoh 2:8 - Dan dia berkata kepada mereka, ambillah sekarang // dan bawalah kepada pengatur jamuan // dan mereka membawanya.

Dan dia berkata kepada mereka, sekarang ambillah,.... Segera setelah wadah-wadah itu diisi dengan air, tanpa menunda lebih lama, dia memerintahkan para pelayan untuk mengeluarkan dari yang lebih besar ke dalam yang lebih kecil; dia tidak menyebutkan apakah itu, air atau anggur:

dan bawalah kepada pengatur jamuan; yang mungkin memiliki pengaturan dan manajemen jamuan tersebut, serta komando atas seluruh urusan; karena itu versi Ethiopia menyebutnya, "penguasa para pelayan", atau pelayan: atau dia adalah tamu utama, seperti yang dimaksudkan kata tersebut, yang duduk, atau lebih tepatnya berbaring, di sofa utama di meja; dan merupakan orang yang tepat untuk mulai, dan menyajikan cangkir: atau dia bisa jadi adalah dokter atau pendeta: karena yang seperti itu diperlukan pada pernikahan; karena ada enam atau tujuh berkat yang harus diucapkan; dan khususnya berkat diucapkan atas cangkir anggur; karena jika ada anggur, sebotol dibawa, dan dia memberkati itu terlebih dahulu, dan mengatur segala sesuatu yang berhubungan dengan cangkir: dan ini menghasilkan tujuh berkat pada saat seperti itu ^y; dan karena itu adalah orang yang sangat tepat untuk pertama kali membawa anggur kepada:

dan mereka membawanya; para pelayan yang telah mengeluarkan dari wadah batu, melalui keran, ke dalam yang lebih kecil, membawa cairan itu, sesuai perintah, kepada orang tersebut di atas.

Gill (ID): Yoh 2:9 - Ketika penguasa pesta telah mencicipi air // telah menjadi anggur // dan tidak tahu dari mana itu berasal // Tetapi para pelayan yang mengambil air itu tahu // penguasa pesta memanggil mempelai pria kepadanya.

Ketika penguasa pesta telah mencicipi air,.... Versi Persic membaca, "mencicipi anggur", dan menambahkan, yang tidak ada dalam teks, "itu memiliki rasa yang sangat menyenangkan": tetapi maksudnya adalah, dia mencicipi apa yang sebelumnya adalah air, tetapi sekarang

telah menjadi anggur; bukan dalam pengertian seperti yang diyakini oleh kaum Papalis bahwa roti dan anggur, dalam perjamuan Tuhan, ditranssubstansiasi menjadi tubuh dan darah Kristus, melalui konsekrasi imam; setelah itu mereka tampak memiliki sifat yang sama dari roti dan anggur seperti sebelumnya; tetapi air ini, yang diubah menjadi anggur, berhenti menjadi apa adanya sebelum, dan menjadi apa yang tidak ada: itu tidak lagi memiliki sifat, warna, dan rasa air, tetapi anggur; yang penilaian keseluruhan kelompok adalah:

dan tidak tahu dari mana itu berasal; dari mana ia datang, dari mana ia diperoleh, maupun sesuatu tentang mujizat yang terjadi, dan oleh karena itu adalah orang yang tepat untuk menerimanya lebih dulu; karena tidak mungkin ia mengatakan apa yang ia katakan dalam ayat berikutnya, dari segala kesepakatan dengan Kristus, atau mendukungnya.

Tetapi para pelayan yang mengambil air itu tahu; mereka tahu dari mana mereka mendapatkannya, dari tempat air; dan mereka tahu bahwa mereka mengisinya dengan air; dan bahwa cairan itu, yang dipegang oleh penguasa pesta, dan dipuji sebagai anggur yang paling unggul, diambil dari mereka; dan bahwa tidak ada tipu daya, atau penipuan dalam kasus ini: dan, setelah mencicipinya,

penguasa pesta memanggil mempelai pria kepadanya; dari tempat di mana ia duduk, dan yang mungkin tidak jauh darinya.

Gill (ID): Yoh 2:10 - Dan berkata kepadanya // setiap orang pada awalnya menghidangkan anggur yang baik // dan ketika orang-orang telah cukup minum // maka yang lebih buruk // Tetapi engkau telah menyimpan anggur yang baik sampai sekarang.

Dan berkata kepadanya,.... Kata-kata berikut; mengekspresikan kebiasaan umum yang digunakan pada pesta:

setiap orang pada awalnya menghidangkan anggur yang baik; yaitu, adalah kebiasaan bagi orang-orang, ketika mereka mengadakan jamuan, pertama kali memberikan yang terbaik, anggur yang paling murah hati dan berbadan kuat kepada para tamu; karena itu paling sesuai untuk mereka, dan mereka saat itu lebih mampu untuk menanggungnya, dan itu paling memperkaya nama pembuat jamuan:

dan ketika orang-orang telah cukup minum; tidak secara berlebihan, tetapi dengan bebas, sehingga mereka merasa ceria; dan semangat mereka riang, tetapi pikiran mereka tidak mabuk: sehingga kata tersebut, yang sesuai dengan kata Ibrani adalah שכר, digunakan oleh Septuaginta dalam Kej 43:34,

maka yang lebih buruk; bukan anggur yang buruk, tetapi τον ελασσω, "yang lebih rendah"; anggur yang berbadan lebih lemah, yang diturunkan, dan memiliki kekuatan yang lebih sedikit, dan tidak begitu memabukkan, dan yang paling cocok untuk para tamu. Jadi Martial ^z menyarankan Sextilianus, setelah ia meminum cangkir kesepuluh, untuk tidak minum anggur yang terbaik, tetapi meminta tuannya untuk anggur Laletania, yang merupakan jenis anggur yang lebih lemah dan lebih rendah.

Tetapi engkau telah menyimpan anggur yang baik sampai sekarang; yang menunjukkan bahwa dia tidak tahu apa-apa tentang mujizat yang terjadi. Dan sebagaimana pengantin laki-laki di sini, dalam pemahaman penguasa pesta, pada pernikahannya ini, demikian juga Tuhan, suami dari gereja, dalam jamuan pernikahan Injil; dan demikian pula, Dia akan melakukannya pada perjamuan kawin Anak Domba. Injil, yang dapat dibandingkan dengan anggur karena kemurniannya, rasa yang menyenangkan, dan efek yang murah hati dalam menghidupkan semangat yang lesu, menyegarkan orang-orang yang lelah, dan menghibur pikiran yang tertekan, serta karena usianya, dipublikasikan sebelum kedatangan Kristus, di zaman Adam, Nuh, Abraham, Musa, Daud, dan para nabi, tetapi dengan cara yang lebih rendah dan lemah; pada waktu-waktu tertentu, di sini sedikit, dan di sana sedikit, secara bertahap, seolah-olah; dan dengan berbagai cara, melalui janji, nubuat, tipe, bayangan, dan pengorbanan; dan disertai dengan banyak kegelapan dan perbudakan: tetapi di bawah dispensation Injil, yang dibandingkan dengan jamuan pernikahan, lebih penuh diberikan, lebih jelas diumumkan, dan lebih bebas dilayani. Seluruhnya disampaikan, dan dengan wajah terbuka dilihat; dan orang-orang kudus dibebaskan oleh itu; ia disajikan dalam cahaya yang paling kuat dan jelas; anggur terbaik disimpan sampai sekarang; Tuhan telah menyediakan sesuatu yang lebih baik bagi kita, Ibr 11:40. Dan demikian juga berkaitan dengan keadaan masa depan orang-orang kudus, hal-hal terbaik bagi mereka disimpan sampai terakhir. Mereka memiliki banyak hal baik sekarang; seperti Injil, tata cara Injil, berkat, dan janji-janji kasih karunia, kasih Tuhan yang dicurahkan dalam hati mereka, kehadiran Tuhan, dan persekutuan dengan Kristus, setidaknya pada waktu-waktu tertentu; semua itu lebih baik daripada anggur: tetapi kemudian ada pencampuran terhadap ini; mereka direndahkan oleh hal-hal lain, seperti korupsi hati, godaan setan, sembunyi-sembunyi dari muka Tuhan, dan berbagai macam penderitaan; tetapi mereka akan memiliki hal-hal baik dan terbaik mereka di akhirat, dan meminum anggur baru di dalam kerajaan Bapa Kristus, tanpa ada hal yang merendahkan dan melemahkannya: mereka akan memiliki kebahagiaan penuh, dan kesenangan yang tidak akan pudar, dan akan tanpa dosa dan kesedihan; tidak akan ada lagi ditinggalkan, atau menderita, dan akan berada di luar jangkauan godaan setan, dan bersama Kristus selama-lamanya. Berbahagialah mereka yang dipanggil ke perjamuan kawin Anak Domba.

Gill (ID): Yoh 2:11 - Awal dari mukjizat-mukjizat ini // dilakukan di Kana, Galilea // dan memunculkan kemuliaan-Nya // dan murid-murid-Nya percaya kepada-Nya.

Ini adalah awal dari mukjizat-mukjizat,.... Mukjizat ini yang mengubah air menjadi anggur, adalah mukjizat pertama yang dilakukan Kristus, baik di depan umum maupun secara pribadi; karena mengenai mukjizat-mukjizat yang dikatakan dilakukan-Nya semasa kecil, tidak ada alasan untuk mempercayainya: dan ini

dilakukan di Kana, Galilea; bukan hanya bahwa ini adalah yang pertama Dia lakukan di tempat itu; Dia kemudian melakukan mukjizat lain di sana, yaitu, penyembuhan anak seorang bangsawan, Yoh 4:46, tetapi ini adalah yang pertama yang Dia lakukan di mana pun, dan itu di tempat ini; dan yang dalam versi Siria dan Parsi lagi disebut Kotne di Galilea; Lihat Gill pada Yoh 2:1;

dan memunculkan kemuliaan-Nya; kemuliaan dari keilahian dan keterusan ilahi-Nya, yang tersembunyi oleh pengambilanNya terhadap sifat manusia, tetapi terlungkup dan menunjukkan diri dalam operasi mukjizat-Nya, dan khususnya dalam ini:

dan murid-murid-Nya percaya kepada-Nya; lima murid yang disebut di atas; lihat Yoh 2:2; yang telah dipanggil-Nya, dan yang berada bersama-Nya di pernikahan ini, dan dikenalkan dengan mukjizat ini: dan meskipun mereka telah percaya kepada-Nya sebelumnya, dan telah menyatakan, serta mengaku bahwa Dia adalah Mesias, yang dibicarakan oleh Musa dan para nabi, dan Anak Allah, serta Raja Israel; namun mereka, melalui mukjizat ini, semakin diteguhkan dalam iman akan hal-hal ini: selain itu, orang lain mungkin dijadikan murid-Nya pada waktu ini, dan dengan demikian dibawa untuk percaya kepada-Nya.

Gill (ID): Yoh 2:12 - Setelah itu dia pergi ke Kapernaum // dia, dan ibunya // Dan saudaranya // dan murid-muridnya // dan mereka tinggal di sana tidak banyak hari

Setelah itu dia pergi ke Kapernaum,.... Setelah dia berada di Kana, dan di pernikahan di sana: setelah dia melakukan mukjizat mengubah air menjadi anggur; dan setelah dia menunjukkan kemuliaan dewa-Nya dengan cara itu, serta menguatkan iman para muridnya, dia meninggalkan tempat itu dan pergi lebih jauh ke daerah Galilea, ke Kapernaum, sebuah kota dekat laut Tiberias; dan mulai saat itu, dia menjadikan tempat itu lebih sering sebagai tempat tinggalnya, dan ke sana dia sering pergi, dan karena itu kota ini disebut kotanya, Mat 9:1. Ini tidak merujuk pada perjalanan yang sama yang dicatat dalam Mat 4:12, karena itu terjadi setelah Yohanes dipenjarakan, sementara ini sebelum; lihat Joh 3:24; rombongan yang pergi bersamanya adalah sebagai berikut,

dia, dan ibunya; yang telah bersamanya di Kana, dan merupakan orang utama di pernikahan: dan sekarang dia kembali pulang, dia mengantarnya, untuk melihatnya sampai ke tempat tinggalnya; atau untuk menempatkannya di Kapernaum, sementara dia melanjutkan pelayanan publiknya.

Dan saudaranya; atau kerabat dekat, menurut darah, anak-anak Alphaeus, atau Kleopas, dan Maria, saudara perempuan ibunya Tuhan kita; yang bernama Yakobus, Yoses, Simon, dan Yudas, tiga di antaranya kemudian menjadi rasulnya:

dan murid-muridnya: sebanyak yang telah dipanggilnya, yaitu Andreas, dan murid yang mengikuti Yesus bersamanya, serta Simon Petrus, dan Filipus, dan Natanael,

dan mereka tinggal di sana tidak banyak hari; bukan karena ketidaktaatan, ketidakpercayaan, dan kejahatan tempat itu, tetapi karena alasan yang berikut.

Gill (ID): Yoh 2:13 - Dan Paskah orang Yahudi sudah dekat // Dan Yesus pergi ke Yerusalem

Dan Paskah orang Yahudi sudah dekat,.... Perayaan yang diadakan pada hari keempat belas bulan Nisan, sebagai peringatan atas lewatnya Tuhan dan bagi rumah-rumah Israel, ketika Dia membunuh anak-anak pertama di Mesir: dan disebut Paskah orang Yahudi, karena hanya mereka yang diwajibkan untuk merayakannya: dan itu tidak wajib bagi orang-orang non-Yahudi; dan, selain itu, sudah dihapuskan ketika Yohanes menulis Injil ini, meskipun masih diadakan oleh orang-orang Yahudi. Selain itu, Yohanes saat itu berada di antara orang-orang non-Yahudi, dan untuk mereka ia menuliskan Injil ini; dan oleh karena itu, ia membedakan perayaan ini, yang melambangkan Paskah Kristen, atau Kristus Paskah kita yang disembelih untuk kita. Ini adalah "Paskah" pertama setelah baptisan Kristus, yang umumnya dianggap terjadi sekitar setengah tahun sebelumnya; meskipun waktu sebanyak itu tidak dapat dipastikan dari catatan kitab suci; karena dari baptisnya, sampai kembalinya dari padang gurun kepada Yohanes, adalah empat puluh hari; dan dari sana, sampai kedatangannya di Kana, empat atau lima hari lagi; dan mungkin ia tinggal tujuh hari di Kana; karena pernikahan biasanya berlangsung selama itu; dan tinggalnya di Kapernaum hanya beberapa hari; semua ini tidak melebihi delapan atau sembilan minggu paling banyak: Paskah kedua setelah ini, oleh beberapa orang, dianggap sebagai perayaan yang disebutkan dalam Yoh 5:1, dan yang ketiga dalam Yoh 6:4, dan yang keempat dan terakhir, di mana ia menderita, dalam Yoh 18:28. Evangelis Yohanes adalah satu-satunya penulis yang memberikan catatan tentang Paskah setelah Kristus memulai pelayanan publiknya; yang menunjukkan lamanya, yang umumnya diperkirakan sekitar tiga tahun setengah. "Tiga tahun setengah", kata orang Yahudi ^a, Shekinah duduk di Gunung Zaitun, mengharapkan bahwa orang Israel akan bertobat, tetapi mereka tidak; dan tampaknya ini adalah waktu yang menjadi masa bagi para murid untuk belajar dari guru-guru mereka: dikatakan ^b, seorang datang dari Athena ke Yerusalem, dan dia melayani "tiga tahun setengah" untuk mempelajari doktrin kebijaksanaan, dan ia tidak mempelajarinya.

Dan Yesus pergi ke Yerusalem; tidak sendiri, tetapi bersama murid-muridnya, seperti yang terlihat dari Yoh 2:17, untuk merayakan Paskah seperti yang biasanya dilakukannya, dan sebagaimana hukum mengharuskannya; dan ia berada di bawah hukum, sebagai anak Abraham, dan jaminan bagi rakyat-Nya, menjadi kewajibannya untuk memenuhi semua kebenaran, baik yang bersifat ritual maupun moral, dan yang sangat diperhatikannya. Dikatakan dia pergi ke Yerusalem, karena Yerusalem terletak di dataran yang lebih tinggi daripada tanah rendah Galilea, dan adalah satu-satunya tempat di mana Paskah dapat dirayakan; lihat Ul 16:2.

Gill (ID): Yoh 2:14 - Dan ditemukan di dalam kuil // mereka yang menjual lembu, domba, dan burung merpati // dan para penukar uang duduk.

Dan ditemukan di dalam kuil,.... Tidak di tempat suci itu sendiri, maupun di halaman para imam, tempat pengorbanan dilakukan, atau di halaman wanita, atau di halaman Israel, tempat orang-orang beribadah; tetapi di halaman orang-orang non-Yahudi, atau halaman luar, yaitu seluruh area tanah di antara tembok yang membagi seluruh area dari tanah umum, dan bangunan-bangunan kuil, yang terbuka untuk udara; karena seluruh area suci, atau semua yang ada dalam tembok, disebut dengan nama kuil. Ke tempat ini semua orang asing boleh masuk; dan sekarang saat paskah sudah dekat, di sini ada

mereka yang menjual lembu, domba, dan burung merpati: lembu, atau sapi jantan, disediakan untuk Chagigah, atau perayaan yang diadakan pada hari kedua paskah; Lihat Gill pada Yoh 18:28; dan domba, atau anak domba, sesuai dengan versi Persic, untuk santapan paskah; dan burung merpati disediakan untuk persembahan dari ibu baru yang kurang mampu: mereka diambil dari Bukit Zaitun. Dikatakan ^c,

"ada dua pohon cedar di Bukit Zaitun, dan di bawah salah satunya ada empat toko yang menjual barang untuk pemurnian; dan dari salah satunya mereka membawa empat puluh gantang burung merpati muda setiap bulan: dan dari mereka orang Israel memiliki cukup untuk sarang, atau persembahan burung merpati;''

Lihat Gill pada Mat 21:12;

dan para penukar uang duduk: yang menukar uang asing menjadi koin yang berlaku di kalangan orang Yahudi, orang-orang asing yang datang, pada perayaan ini, dari berbagai penjuru dunia; dan terkadang diperlukan untuk menukar shekel menjadi setengah shekel, yang pada waktu-waktu tertentu, dibayarkan untuk tebusan orang Israel; lihat catatan pada tempat yang disebutkan di atas.

Gill (ID): Yoh 2:15 - Dan ketika ia telah membuat cambuk dari tali yang kecil // Ia mengusir mereka semua dari kuil // dan menuangkan uang para penukar // dan membalikkan meja-meja.

Dan ketika ia telah membuat cambuk dari tali yang kecil,.... Yaitu, Yesus, seperti yang diungkapkan dalam versi Persic. Cambuk ini mungkin dibuat dari kulit hewan yang disembelih untuk korban; atau dari tali, dengan mana pemilik ternak membawa mereka ke tempat ini; atau dengan mana mereka mengikatnya di sana. Dan tampaknya dibuat, dan digunakan, bukan begitu banyak untuk kekuatan dan teror, tetapi untuk mengisyaratkan, bahwa orang-orang ini, pelanggar tempat suci, layak menerima cambukan dari kemarahan dan hukuman ilahi; serta untuk menunjukkan kekuatan mukjizat Kristus dalam mengusir sebanyak itu orang di depannya, dengan senjata yang begitu kecil dan tidak berarti; karena frasa tersebut adalah bentuk yang kecil. Alasan yang diberikan oleh Dr. Lightfoot, dan lainnya, mengapa Kristus menggunakan cambuk, atau penyebat, bukan tongkat, adalah karena hal itu bertentangan dengan kanon Yahudi ^d untuk masuk ke gunung rumah, atau kuil, dengan tongkat di tangan; dan meskipun begitu, orang dari gunung rumah, atau penguasanya, yang biasanya berkeliling setiap ward dengan obor menyala di depannya, jika ia menemukan seorang Lewi tertidur di wardnya ^e, memukulnya במקלו, dengan tongkatnya, dan memiliki kekuatan untuk membakar pakaiannya.

Ia mengusir mereka semua dari kuil; yaitu, ia mengusir "para lelaki", seperti yang dibaca dalam versi Persic; para pedagang, penjual lembu, domba, dan merpati, serta para penukar uang: "dan domba, dan lembu" juga; versi Persic menambahkan, "merpati"; tetapi ini disebutkan kemudian:

dan menuangkan uang para penukar; dari atas meja, atau dari dalam kotak, atau piring, atau laci, atau dompet, di mana uang itu diletakkan:

dan membalikkan meja-meja; tempat mereka duduk, dan di atasnya mereka menghitung uang mereka.

Gill (ID): Yoh 2:16 - Dan berkata kepada mereka yang menjual merpati // ambil barang-barang ini dari sini // jangan menjadikan rumah Bapakku sebagai rumah perdagangan

Dan berkata kepada mereka yang menjual merpati,.... Karena merpati ini disimpan dalam kandang, atau sangkar, mereka tidak dapat digiring, seperti domba dan lembu, dan tidak dapat dikeluarkan dan terbang, tanpa kehilangan bagi pemiliknya: dan oleh karena itu Kristus berkata kepada mereka,

ambil barang-barang ini dari sini; tidak hanya merpati, tetapi juga pena, kandang, atau sangkar, di mana mereka berada, dan keduanya bersama-sama:

jangan menjadikan rumah Bapakku sebagai rumah perdagangan; begitu ia menyebut kuil, yang dibangun sebagai rumah bagi Tuhan, dan di mana ia tinggal; di mana ada simbol kehadirannya; di mana ibadahnya dilakukan, dan korban dipersembahkan kepada-Nya: dan ia menegaskan bahwa Tuhan, yang rumah ini adalah milik-Nya, adalah Bapak-Nya, dan dirinya adalah anak-Nya, seperti tidak ada nabi-nabi yang datang sebelum-Nya; dan dalam arti yang tidak dimiliki oleh manusia maupun para malaikat; dan yang mencakup alasan mengapa ia sangat peduli akan kehormatan Tuhan, dan sangat kecewa dengan pendangkalan rumah-Nya, karena ia adalah Bapak-Nya. Tindakan serupa dengan ini, yang dilakukan oleh Kristus di lain waktu, tercatat dalam Mat 21:12. Ini terjadi di awal pelayanannya, bahwa di akhir pelayanannya, di mana ia mengungkapkan dirinya dengan lebih hangat dan tegas daripada di sini: di sini ia hanya menuduh mereka membuat rumah Bapaknya menjadi rumah dagang, tetapi di sana menuduh mereka menjadikannya sebagai gua penyamun; karena mereka tidak hanya mengabaikan, dan meremehkan teguran pertamanya, tetapi telah kembali ke jalan jahat mereka, dan mungkin menjadi lebih kejam dan berani. Contoh Kristus yang kini masuk ke dalam kuil sebagai menteri publik, dan yang merupakan waktu pertama ia memasuki kuil itu, setelah ia mengambil karakter ini, adalah pemenuhan lebih lanjut dari Mal 3:1, karena ia kini masuk ke dalamnya, sebagai Tuhan dan pemiliknya; dan tindakan-Nya di dalam mengusir para pedagang, beserta ternak mereka, menunjukkan hal itu; dan merupakan contoh mengejutkan dari kuasa ilahi-Nya; dan setara dengan mukjizat-Nya yang lain, bahwa seorang individu, seorang asing, seseorang yang tidak memiliki kekuasaan dan otoritas dalam pemerintahan, yang tidak dibantu dan tidak bersenjata, hanya dengan cambuk dari tali kecil, dapat membawa kewibawaan dan kemegahan seperti itu, dan menimbulkan ketakutan, serta mengusir serombongan orang yang menjual barang untuk keperluan religius, dan didukung dalam hal itu oleh para imam dan sanhedrin dari bangsa itu.

Gill (ID): Yoh 2:17 - Dan para muridnya ingat bahwa telah tertulis // cemburu-Mu terhadap rumah-Mu telah menghabiskan aku.

Dan para muridnya ingat bahwa telah tertulis,.... Dalam Mazmur 69:9, yang merupakan Mazmur yang merujuk kepada Mesias, seperti yang terlihat dari kutipan-kutipan darinya dalam Perjanjian Baru, dan penerapannya kepada Kristus, seperti dalam Yoh 15:25, dibandingkan dengan Mazmur 69:4. Kristus digambarkan di dalamnya, sebagai menderita karena dosa-dosa umat-Nya; karena Ia sendiri tidak bersalah; dan dibenci tanpa alasan; tetapi dengan dosa-dosa umat-Nya yang dibebankan kepada-Nya, Ia memberikan pengorbanan untuk mereka, dan dengan demikian memulihkan apa yang tidak dirampasnya. Penderitaan-Nya disebutkan sebagai sangat besar; dan dari situ kita belajar, bahwa mereka dengan tepat disebut, oleh-Nya sendiri, sebagai sebuah baptisan, yang Ia inginkan untuk dibaptis dengan, Lukas 12:50, karena air disebut datang ke dalam jiwanya, dan Ia berada di dalam air yang dalam, di mana banjir melimpahi-Nya; sehingga Ia seolah-olah terbenam di dalamnya: adalah hal yang sangat aneh bahwa Surenhusius ^f harus mencatat perbedaan, dan memberikan banyak usaha untuk mendamaikannya: ia mencatat, bahwa dalam teks Ibrani, itu dibaca, יהוה קנאת, "cemburu Tuhan", dalam orang ketiga; sedangkan di sana, קנאת ביתך, "cemburu rumah-Mu", seperti di sini, dalam orang kedua: memang, kata כי, "untuk", dihilangkan, seperti yang ia catat, karena tidak dibutuhkan dalam kutipan; si penginjil hanya secara historis merelakan penyesuaian itu kepada Kristus, oleh para murid; sedangkan dalam teks asli, kata-kata tersebut mengandung alasan dari celaan dan kehinaan yang Kristus tanggung, dan yang diterimanya dari orang Yahudi karena kecemburuan-Nya terhadap rumah, kehormatan, dan ibadah kepada Allah; dan bagian akhir dari teks tidak diproduksi sama sekali, tidak sesuai untuk tujuan sekarang, meskipun sangat dapat diterapkan kepada Kristus; dan dikutip, serta diterapkan kepada-Nya oleh rasul, dalam Roma 15:3. Demikianlah perhatian Kristus terhadap rumah Bapa-Nya, dan yang menjadi type dari gereja Allah; dan demikianlah perhatian-Nya terhadap kehormatan, ketentuan, dan ibadah-Nya, bahwa ketika Ia melihat perdagangan yang dilakukan di dalam bait, kecemburuan-Nya, yang merupakan suatu kasih yang benar dan tulus untuk Allah, dan yang berdasarkan pengetahuan, diaktifkan dalam diri-Nya, dan sampai pada tingkat sedemikian rupa, bahwa itu seperti api yang menghanguskan di dalam diri-Nya, yang menghabiskan semangat-Nya; sehingga Ia tidak dapat menahan memberi pelampiasan, dan mengekspresikannya dengan cara yang Ia lakukan, dengan mengusir para pedagang tersebut. Fineha dan Elia adalah dalam kecemburuan mereka, serta hal-hal lainnya, tipe dari Kristus; dan dalam Roh dan kuasa yang terakhir Ia datang; dan Kristus tidak hanya mengekspresikan kecemburuan untuk rumah Allah, tempat ibadah agama, tetapi untuk gereja dan umat Allah, yang keselamatannya sangat Ia rindukan, dan sangat Ia kejar: Ia menunjukkan perhatian yang kuat, dan penuh kasih terhadapnya, dengan keterlibatan jaminan bagi mereka, dengan pengambilan sifat mereka, dengan keinginan yang kuat untuk menyelesaikannya, dan dengan penyerahan diri yang sukarela dan ceria kepada kematian karena hal itu. Dan demikianlah kecemburuan-Nya untuk itu, bahwa itu menghabiskan-Nya, itu mengobarkan Roh dan kasih-Nya, menghabiskan waktu dan tenaga-Nya, dan, pada akhirnya, hidup-Nya: dan Ia juga menunjukkan kecemburuan untuk disiplin rumah Allah, dengan refleksi yang keras terhadap tradisi manusia; dengan menegaskan spiritualitas ibadah; dengan memerintahkan perhatian yang ketat terhadap ketentuan ilahi; dan dengan keras mengecam dosa-dosa para pengaku iman: dan Ia menunjukkan kecemburuan yang hangat untuk kebenaran Injil, dengan pengutusan yang hidup dan kuat tentangnya; dengan keteguhan dan kesungguhan dalam hal itu; dengan banyak perjalanan yang melelahkan yang Ia lakukan untuk tujuan itu; dengan bahaya yang Ia hadapi karena itu; dan dengan perhatian yang Ia ambil untuk membebaskan Injil dari prasangka dan fitnah: dan adalah semestinya bagi kita, dalam mencontoh majikan besar kita, untuk bersungguh-sungguh terhadap kebenaran dan ketentuan-Nya, dan terhadap disiplin rumah-Nya, dan tidak mentolerir baik prinsip yang keliru, maupun praktik buruk dari orang-orang jahat.

Gill (ID): Yoh 2:18 - Maka orang-orang Yahudi menjawab dan berkata kepada-Nya, "Tanda apa yang engkau tunjukkan kepada kami, melihat engkau melakukan hal-hal ini?"

Allah menjawab orang-orang Yahudi dan berkata kepada-Nya,.... Mereka tidak menempelkan tangan pada-Nya, atau melakukan kekerasan kepada-Nya; mereka tidak, seperti penduduk Nazareth, mengusir-Nya, dan membawa-Nya ke tepi jurang, untuk menjatuhkan-Nya ke bawah; juga mereka tidak mengangkat batu untuk melempari-Nya, seperti yang mereka lakukan kemudian, ketika Ia mengklaim ketuhanan-Nya: dan itu mengejutkan, bahwa mereka tidak segera bangkit dan menghancurkan-Nya, seorang diri, tidak bersenjata, dan tanpa bantuan, setelah begitu sangat memprovokasi mereka; penahan terhadap mereka pasti merupakan kuasa-Nya yang maha kuasa: mereka juga tidak menyangkal apa yang diajukan-Nya, bahwa mereka telah menjadikan rumah Bapa-Nya sebagai rumah dagangan; juga mereka tidak berusaha untuk membenarkan profanasi bait suci, atau menolak pembersihannya; hanya meminta bukti hak-Nya untuk melakukannya: dan permintaan ini dibuat, bukan oleh orang-orang biasa, atau oleh penjual lembu, domba, dan merpati, serta para penukaran uang, yang telah diusir, dan tidak memiliki semangat untuk berkumpul lagi; tetapi oleh para imam kepala dan tetua, sanhedrin bangsa, yang memiliki tanggung jawab dan pemerintahan bait suci, dan di bawah otoritas mereka orang-orang di atas bertindak; dan keuntungan serta kepentingan duniawi mereka didorong oleh ini, seperti permintaan serupa yang kemudian dilakukan oleh orang-orang yang sama; lihat Mat 21:23;

tanda apa yang engkau tunjukkan kepada kami, melihat engkau melakukan hal-hal ini? mereka berargumen, bahwa baik ia melakukan ini dari dirinya sendiri, dengan kuasanya sendiri, dan kemudian mereka harus dianggap sembrono dan tidak dapat dibenarkan; atau ia melakukannya dengan otoritas orang lain: mereka tahu itu bukan dari mereka, yang merupakan dewan besar bangsa, dari siapa seharusnya ia mendapatkan instruksi dan perintah, jika ia bertindak berdasarkan otoritas manusia; dan jika ia mengklaim otoritas ilahi, seperti yang mereka duga ia lakukan, maka mereka bersikeras akan tanda atau mukjizat yang harus dilakukan, untuk membuktikan bahwa Allah adalah Bapa-Nya, seperti yang ia ajukan; dan bahwa Ia adalah pemilik dan pemilik bait suci, dan mempunyai hak untuk membersihkannya, seperti yang telah Ia lakukan; lihat 1Co 1:22.

Gill (ID): Yoh 2:19 - Yesus menjawab dan berkata kepada mereka // hancurkan bait ini // dalam tiga hari saya akan membangkitkannya kembali

Yesus menjawab dan berkata kepada mereka,.... Dengan cara yang gelap dan penuh teka-teki, meskipun sangat tepat dan relevan; karena terkait dengan bait suci, dan kuasanya atasnya, serta haknya untuk memurnikannya, bahwa sebuah tanda diminta darinya:

hancurkan bait ini; seakan-akan menunjukkan dengan jarinya ke tubuhnya; karena itulah yang ia maksud, seperti yang terlihat dari Yoh 2:21, pembubaran yang dimaksudnya, dengan kematian, adalah perpisahan jiwanya dari tubuhnya, meskipun tidak dari pribadi ilahinya: dan ini harus dipahami, bukan sebagai sebuah perintah, atau pemberian, atau sebagai dorongan, dan saran kepada mereka, untuk membunuh tubuhnya; tetapi lebih sebagai sebuah nubuat tentang apa yang akan mereka lakukan; atau sebagai penggambaran, bahwa seandainya mereka, seperti yang ia ketahui akan mereka lakukan, menghancurkan tubuhnya, maka ia berkata, sebagai tanda memiliki kuasa untuk melakukan apa yang telah saya lakukan,

dalam tiga hari saya akan membangkitkannya kembali; dengan mana ia akan tampak sebagai Anak Allah, dengan kuasa, yang memiliki kuasa untuk menyerahkan hidupnya, dan mengambilnya kembali; dan merupakan tanda itu sendiri, yaitu, kebangkitannya dari kematian pada hari ketiga, yang ia berikan kepada orang Yahudi, ketika mereka mencarinya pada waktu lain, dan pada kesempatan lain.

Gill (ID): Yoh 2:20 - Kemudian berkata orang-orang Yahudi, "empat puluh enam tahunlah kuasa ini dibangun; dan maukah engkau membangunnya dalam tiga hari?"

Kemudian berkata orang-orang Yahudi,.... kepada-Nya, sebagaimana dibaca dalam versi Siria, Arab, Persia, dan Etiopia:

empat puluh enam tahunlah kuasa ini dibangun; yang tidak bisa dipahami sebagai kuil yang dibangun oleh Salomo, karena itu hanya membutuhkan waktu tujuh tahun untuk dibangun, 1Raj 6:37. Namun lebih tepatnya mengenai kuil yang dibangun oleh Zorobabel, yang biasanya disebut sebagai kuil kedua, dan bisa lebih tepat dikatakan sebagai "kuil ini"; hitungan ini dibuat oleh para cendekiawan, beragam dan tidak ada habisnya untuk dicatat. Tujuh minggu Daniel, atau empat puluh sembilan hari, yang merupakan banyak tahun, tidak ada hubungannya dengan kisah ini; karena itu bukan mengenai pembangunan kuil, tetapi kota Yerusalem; meskipun dari tahun kedua Kores, di mana kuil mulai dibangun, hingga tahun ketiga puluh dua Darius secara eksklusif, sudah ada empat puluh enam tahun; Kores memerintah selama tiga tahun, Artahsasta Ahasuerus empat belas tahun, dan Artahsasta Darius tiga puluh dua; tetapi hitungan mereka lebih mungkin, yang dimulai dari tahun pertama Artahsasta Longimanus, yang memerintah selama empat puluh tahun, dan berakhir di tahun keenam Darius, penerusnya, di mana tahun itu kuil selesai, Ezr 6:15. Tetapi bagi saya tampaknya, kuil Herodes, atau kuil yang dibangun kembali atau diperbaiki oleh Herodes, yang dimaksud di sini; dan yang disebut orang Yahudi, בניין הורודוס, "bangunan Herodes" ^g; dan mereka berkata tentangnya, bahwa

"siapa yang belum melihat bangunan Herodes, tidak pernah melihat bangunan yang indah."

Dan ini, menurut Josephus ^h, dimulai pada tahun "kesepuluh" pemerintahannya, di tahun "ketiga puluh lima" di mana Kristus dilahirkan, yang sekarang berusia "tiga puluh" tahun: sehingga menghitung baik tahun kesepuluh Herodes, atau tahun ketiga puluh Kristus, tahun sekarang secara eksklusif, tepat empat puluh enam tahun telah berlalu, sejak pembangunan atau perbaikan pertama kali dimulai; dan yang belum selesai; karena beberapa tahun setelah ini, penulis di atas mengamati ⁱ, kuil itu selesai, bahkan pada masa Nero dan Agripa: dan sesuai dengan ini, kata-kata tersebut dapat diinterpretasikan, "empat puluh enam tahun kuil ini telah dibangun"; dan ini masih menambah kekuatan lebih pada alasan yang diajukan orang-orang Yahudi selanjutnya:

dan maukah engkau membangunnya dalam tiga hari? hal ini mustahil dan tidak praktis; adalah gila sampai tingkat tertinggi, untuk berbicara seperti ini: demikian dari lamanya waktu yang telah berlalu sejak awal pertama Herodes untuk memperbaiki dan memperindah kuil, hingga sekarang, dan belum juga selesai, mereka berargumen akan absurditas klaimnya untuk membangun kembali bangunan seperti itu, seandainya dihancurkan, dalam waktu tiga hari; mereka memahaminya baik secara tidak tahu atau secara sengaja, berbicara tentang kuil material, padahal maksudnya berbeda, seperti yang tampak dari kata-kata evangelis, di ayat berikutnya. Orang Yahudi ^k keberatan dengan hitungan ini, mengenai kuil yang dibangun selama empat puluh enam tahun; dia mengamati, bahwa

"menurut pemahaman Nazaret, ini adalah bangunan raja Herodes, yang ada pada zaman Yesus; dan seluruh waktu pemerintahannya hanya tujuh puluh tahun, seperti yang jelas terlihat dari buku Joseph ben Gorion, c. 65. Selain itu, apa yang Herodes bangun, dibangun dalam delapan tahun, seperti yang jelas terlihat dari penulis yang sama, c. 55, oleh karena itu jumlah empat puluh enam tahun, dalam kata-kata penulis, (evangelis), adalah, kesalahan yang jelas."

Untuk itu dapat dijawab, bahwa jika ada kesalahan dalam angka ini, itu bukan kesalahan evangelis, tetapi orang Yahudi, yang kata-katanya diceritakan oleh evangelis; dan mengandaikan ini adalah kesalahan mereka, baik dibuat secara tidak tahu atau dengan sengaja, untuk memperburuk absurditas dan ketidakmungkinan Kristus membangunkan kuil; dan bahwa bahkan evangelis tahu itu adalah sebuah kesalahan; tetap saja ia bertindak dengan cara yang paling setia dan jujur, dengan mengulangi kata-kata orang Yahudi, sebagaimana mereka menyampaikannya; dan adalah tanggung jawab orang Yahudi untuk membuktikan, bahwa kata-kata ini tidak diucapkan oleh mereka, atau bahwa tidak kredibel jika mereka seharusnya: bahwa ini adalah bangunan Herodes yang dirujuk di sini; dan bahwa dia memerintah hanya tiga puluh tujuh tahun, akan diterima; tetapi ini bukan keberatan terhadap hakikatnya yang dibangun selama empat puluh enam tahun, karena dalam hitungan ini tidak dikatakan bahwa itu dibangun selama empat puluh enam tahun oleh Herodes; maksudnya hanya, bahwa sejumlah tahun tersebut telah berlalu, sejak pertama kali dimulai dibangun olehnya: sehubungan dengan apa yang dikatakan Joseph ben Gorion, tentang itu dibangun olehnya dalam waktu delapan tahun, tidak dapat diandalkan, karena dia bukan Josephus yang sejati, yang menulis sejarah orang Yahudi, dan harus diperbaiki oleh sejarawan yang asli; dan dari apa yang telah diamati sebelumnya, dari waktu yang, menurut Josephus yang sejati, bangunan ini dimulai, hingga tahun Kristus ini, ketika pembicaraan ini diadakan, telah tepat empat puluh enam tahun; dan mengandaikan, bahwa sebagian besar bangunan selesai dalam waktu delapan tahun, tetapi tambahan terus-menerus ditambahkan, sehingga itu tidak sepenuhnya selesai, hingga banyak tahun setelahnya.

Gill (ID): Yoh 2:21 - Tetapi dia berbicara tentang bait tubuhnya.

Tetapi dia berbicara tentang bait tubuhnya. Yang merupakan antitype dari bait materi; dan bisa disebut demikian, karena tubuh para orang kudus disebut bait, 1Ko 3:16 2Ko 6:16; dan sifat manusia Kristus disebut tabernakel, Ibr 8:2; dan dia sendiri, dalam nubuat, dikatakan sebagai למקדש, "untuk sebuah tempat kudus", atau bait, Yes 8:14, dan itu karena kepenuhan keallahan tinggal di dalamnya secara jasmani, jejak kesempurnaan ilahi memenuhi bait dari sifat kemanusiaannya, Kol 2:9. Dan karena di sini, seperti di bait, Tuhan memberikan kehadirannya, dan bersekutu dengan orang-orang kudus-Nya, menerima doa dan pujian mereka, dan semua pengorbanan rohani mereka melalui-Nya; dan Dia adalah orakel, "Urim" dan "Thummim" yang benar, oleh siapa Dia menyampaikan seluruh pikiran dan kehendak-Nya kepada umat-Nya.

Gill (ID): Yoh 2:22 - Ketika ia bangkit dari antara orang mati // para muridnya ingat bahwa ia telah berkata demikian kepada mereka // dan mereka percaya pada Kitab Suci // dan kata-kata yang telah diucapkan Yesus.

Ketika ia bangkit dari antara orang mati,.... yang terjadi tiga tahun setelah ini:

para muridnya ingat bahwa ia telah berkata demikian kepada mereka; baik kepada orang Yahudi, maupun kepada mereka yang adalah para murid; meskipun frasa "kepada mereka" tidak terdapat dalam Vulgata Latin, juga tidak ada dalam versi Timur manapun. Para murid sendiri sangat lamban dalam memahami doktrin kebangkitan Kristus; dan demikian mereka terus demikian, meskipun ia telah memberi mereka petunjuk yang sangat jelas mengenainya, hingga ia benar-benar bangkit; dan kemudian mereka mengingat kata-kata ini darinya, dengan yang lainnya yang disampaikan oleh-Nya tentang subjek yang sama:

dan mereka percaya pada Kitab Suci; yang berbicara tentang kebangkitan-Nya, Mzm 16:10, dan pada hari ketiga, Hos 6:2.

Dan kata-kata yang telah diucapkan Yesus; tentang kebangkitan-Nya yang ketiga kalinya pada saat ini, dan pada waktu-waktu lainnya, seperti dalam Mat 16:21; dan mereka percaya pada kata-kata-Nya sama seperti pada Kitab Suci, karena kata-kata itu sejalan dengan Kitab Suci dan didasarkan padanya.

Gill (ID): Yoh 2:23 - Sekarang ketika ia berada di Yerusalem pada hari Paskah // pada hari perayaan // banyak yang percaya kepada namanya // ketika mereka melihat mukjizat yang dilakukannya.

Sekarang ketika ia berada di Yerusalem pada hari Paskah,.... Ke mana ia pergi, untuk merayakannya, yang sudah dekat, dan sekarang datang; lihat Yoh 2:13;

pada hari perayaan; baik pada hari ketika Chagigah dimakan, yang kadang-kadang disebut secara tegas sebagai "perayaan", seperti dalam Bil 28:16, "dan pada hari yang keempat belas bulan pertama, adalah Paskah Tuhan; dan pada hari yang kelima belas bulan ini, adalah perayaan"; domba Paskah dimakan pada hari keempat belas bulan "Nisan", dan "Chagigah" ada pada hari kelima belas; pada yang pertama hanya domba yang dimakan, dalam yang lain, ternak dari kawanan; maka disebutkan, baik kawanan dan ternak, untuk menjaga Paskah, Ul 16:2. Catatan Jarchi tentang tempat ini adalah, bahwa ternak untuk Chagigah, yang mana Talmud ^l setuju; dan Jonathan ben Uzziel memparafrasekan kata-kata ini,

"dan kalian akan menyembelih Paskah di hadapan Tuhan, Allahmu, antara sore, dan domba serta lembu pada hari berikutnya, pada hari itu juga, untuk kesenangan perayaan;''

karena itu dirayakan dengan sukacita yang besar dan keceriaan: dan ini lebih dimaksudkan di sini, karena "Chagigah" tidak hanya disebut "perayaan", tetapi ini di sini dibedakan dari Paskah, seperti yang ada dalam petikan di atas, Bil 28:16. Untuk Paskah di sini, tampaknya menjadi nama umum untuk seluruh tujuh hari festival; dan perayaan adalah perayaan khusus pada hari pertama, yaitu yang kelima belas; ditambahkan bahwa pada hari ini semua laki-laki muncul di pengadilan ^m; dan demikian merupakan waktu yang sangat tepat bagi Kristus untuk melakukan mukjizatnya, ketika ada begitu banyak penonton: meskipun ini dapat menunjuk pada seluruh waktu perayaan, semua tujuh hari roti tidak beragi; selama waktu itu Kristus berada di Yerusalem, dan melakukan mukjizat, yang memiliki efek berikut:

banyak yang percaya kepada namanya; bahwa ia adalah seorang nabi besar, atau nabi, atau Mesias; mereka memberikan persetujuan historis kepadanya sebagai demikian, setidaknya untuk saat itu:

ketika mereka melihat mukjizat yang dilakukannya; karena sebagai mukjizat, menurut nubuat-nubuat Perjanjian Lama, harus dilakukan oleh Mesias, seperti memberi penglihatan kepada yang buta, membuat yang tuli mendengar, yang bisu berbicara, dan yang cacat berjalan, Yes 35:5; jadi mereka diharapkan oleh orang Yahudi kuno, bahwa mereka akan dilakukan oleh-Nya, ketika Dia datang; oleh karena itu, orang Yahudi ini, melihat hal-hal luar biasa seperti itu dilakukan oleh Yesus, mereka menyimpulkan bahwa Dia pasti adalah Mesias: meskipun yang modern, untuk mengalihkan bukti Yesus sebagai Mesias, dari mukjizat-mukjizatnya, menyangkal bahwa mukjizat adalah ciri khas Mesias, atau akan dilakukan oleh-Nya; setidaknya, bahwa tidak ada kebutuhan akan mukjizat-mukjizat itu untuk membuktikan Dia adalah orang yang dimaksud. Mukjizat apa saja yang sekarang dilakukan oleh Kristus, tidak dicatat oleh ini, atau oleh evangelis lainnya; lihat Yoh 20:30. Namun, terkejut oleh hal-hal luar biasa yang dilakukannya, dan atas bukti dari karya-karya luar biasa ini, ada banyak yang menyimpulkan bahwa Dia pasti datang dari Tuhan; di antara mereka tampaknya Nikodemus adalah salah satunya; lihat Yoh 3:2; sebagian besar dari mereka, setidaknya beberapa di antaranya, hanya percaya secara nominal dan sementara, yang tidak dapat dipercayai sebagai murid sejati, dan pengikut setia Kristus; dan yang tidak bertahan lama dalam pikiran dan pengakuan yang sama, seperti yang terlihat dari apa yang berikutnya.

Gill (ID): Yoh 2:24 - Tetapi Yesus tidak mempercayakan dirinya kepada mereka // karena dia tahu semua orang

Tetapi Yesus tidak mempercayakan dirinya kepada mereka, .... Pemahaman menurut beberapa orang tua adalah, bahwa dia tidak mempercayakan seluruh Injil kepada mereka; dia tidak memberitahukan semua pikiran dan kehendaknya kepada mereka; ini hanya dilakukan kepada dua belas rasul, murid dan teman khususnya; dan belum saatnya, bahwa dia akan mengungkapkan, atau telah mengungkapkan, hal-hal yang berkaitan dengan pribadinya, jabatan, ketaatan, penderitaan, kematian, dan kebangkitannya dari kematian: tetapi lebih tepatnya artinya, bahwa dia tidak mempercayakan dirinya kepada orang-orang ini, yang percaya padanya, berdasarkan mukjizat-mukjizatnya; dia tidak mengikutsertakan mereka ke dalam angka rekan-rekannya; dia tidak mengizinkan mereka untuk akrab dengannya; dan dia tidak bebas bercakap-cakap dengan mereka, atau tinggal lama di antara mereka; tetapi segera menarik dirinya dari sana, dan pergi ke bagian lain di Yehuda, dan ke Galilea:

karena dia tahu semua orang: baik dan jahat: semua pendosa yang secara terbuka profan, dan semua tindakan mereka; tidak hanya yang lebih publik, tetapi juga yang dilakukan dalam gelap, dan yang paling dirancang secara rahasia, yang diarahkan melawan orang-orang kudus; dan dia tahu mereka sedemikian rupa, sehingga membawanya ke dalam penghakiman: dan semua orang baik, para percaya sejati; dia tahu orang-orang mereka, karena mereka adalah pilihan Bapa-Nya, pemberian-Nya kepada-Nya, milik-Nya sendiri, dan sebagaimana dipanggil oleh anugerah-Nya; dan sehingga membedakan mereka di hari terakhir, dan menyampaikan laporan penuh tentang masing-masing dari mereka kepada Bapa-Nya: dia tahu yang terburuk dari mereka, dosa yang tinggal di dalam mereka, kelemahan harian mereka, dosa pribadi rahasia mereka; dosa keluarga mereka, baik dari pengabaian maupun pelanggaran; dan dosa gereja mereka, atau yang dilakukan di rumah Tuhan; dan memperhatikan mereka, sehingga untuk merasakannya, dan menghukum mereka karena itu; dia tahu yang terbaik dari mereka, karunia-karunia mereka, iman, harapan, kasih, kesabaran, kerendahan hati, penyangkalan diri, dan lain-lain; dia tahu perbuatan baik mereka, dan semua kelemahan serta kebutuhan mereka: dan dia tahu semua pengaku nominal, atas dasar apa mereka mengambil pengakuan mereka, dan kepercayaan apa yang mereka tempatkan di dalamnya; dia dapat membedakan antara anugerah dan sekadar pengakuan, dan mengenali nafsu rahasia yang diuji oleh mereka, serta sumber dan kemajuan dari apostasi mereka: dia tahu semua orang ini, yang setelah melihat mukjizat-mukjizatnya, mengaku pada saat itu untuk percaya padanya; dia tahu hipokrisi dan kedok dari beberapa di antara mereka; dan dia tahu pandangan yang mereka miliki tentang seorang Mesias duniawi, serta pandangan duniawi yang mereka miliki dalam percaya kepada-Nya; dan rencana mereka untuk mengangkat-Nya sebagai pangeran duniawi, seperti yang beberapa di antaranya lakukan kemudian: mengetahui perasaan yang mencolok dari orang lain, yang seperti para pendengar Yohanes, yang senang untuk sementara waktu; dia tahu jenis iman seperti apa yang mereka percayai padanya, bahwa itu tidak akan bertahan lama, atau mereka akan terus bersamanya; karena dia tahu tidak hanya semua orang, tetapi παντα, "segala sesuatu", seperti yang dibaca beberapa salinan di sini; lihat Yoh 21:17.

Gill (ID): Yoh 2:25 - Dan tidak perlu ada yang bersaksi tentang manusia // karena dia tahu apa yang ada di dalam manusia.

Dan tidak perlu ada yang bersaksi tentang manusia,.... Tentang pria ini atau pria itu, bahwa dia adalah orang baik atau orang jahat; dia tidak membutuhkan bukti yang harus dibuat, atau kesaksian yang harus diberikan, atau bukti tentang karakter dan tindakan seseorang; dia memiliki pemahaman yang cepat, dan dapat membedakan dengan segera antara orang yang jahat dan orang yang baik; dan dengan demikian memiliki karakteristik yang dibutuhkan oleh orang-orang Yahudi tentang Mesias; karena mereka menolak Bar Cozba untuk menjadi Mesias, dan membunuhnya, karena dia tidak dapat membedakan, mengacu pada Yes 11:3, atau membedakan seorang yang jahat dari seorang yang baik ⁿ; tetapi Yesus ini bisa melakukannya, tanpa bukti eksternal:

karena dia tahu apa yang ada di dalam manusia; yang tidak bisa diketahui kecuali oleh roh seorang manusia; pikiran dalamnya, rahasia hati; dengan demikian Kristus mengetahui pikiran para Ahli Kitab dan orang Farisi, Mat 9:4, menjadi seorang pencari pikiran, dan niat hati, Ibr 4:12. Apollonius Tyaneus, yang menyerupai Yesus, mengklaim hal ini untuk dirinya sendiri ^o; tetapi ini adalah sesuatu yang khas bagi Allah; dan Kristus sebagai Allah, tahu segala sesuatu yang ada dalam diri manusia; bahwa tidak ada kebaikan di dalamnya secara alami, tidak ada yang datang kecuali dari Bapa-Nya, yang diberikan oleh dirinya sendiri, atau ditanamkan oleh Roh-Nya; dia tahu keburukan yang ada dalam diri manusia, bahwa hatinya menipu dan sangat jahat, serta penuh dengan segala macam kejahatan; dia tahu dalam kondisi bagaimana semua jiwa dan fakultasnya berada; apa yang menjadi kecenderungan mereka, apakah kepada hal-hal duniawi atau surgawi; apakah ada cahaya dalam pemahaman mereka, atau tidak; apakah kehendak mereka tunduk dan menyerah pada kehendak Allah, atau tidak; apakah pikiran dan hati nurani mereka najis, atau hati mereka telah disucikan dari hati nurani yang jahat; singkatnya, apakah pekerjaan baik dari rahmat telah dimulai pada jiwa mereka, atau tidak; dan dia tahu sumber rahasia dari semua tindakan, baik dan buruk; semua ini membuktikan keilahian-Nya yang benar dan tepat, dan menunjukkan bahwa dia adalah Juruselamat yang cocok bagi para pendosa, serta memenuhi syarat untuk menjadi Hakim di seluruh bumi.