Teks -- Yohanes 19:1-14 (TB)

19:1 Lalu Pilatus mengambil Yesus dan menyuruh orang menyesah Dia. 19:2 Prajurit-prajurit menganyam sebuah mahkota duri dan menaruhnya di atas kepala-Nya. Mereka memakaikan Dia jubah ungu, 19:3 dan sambil maju ke depan mereka berkata: "Salam, hai raja orang Yahudi!" Lalu mereka menampar muka-Nya. 19:4 Pilatus keluar lagi dan berkata kepada mereka: "Lihatlah, aku membawa Dia ke luar kepada kamu, supaya kamu tahu, bahwa aku tidak mendapati kesalahan apapun pada-Nya." 19:5 Lalu Yesus keluar, bermahkota duri dan berjubah ungu. Maka kata Pilatus kepada mereka: "Lihatlah manusia itu!" 19:6 Ketika imam-imam kepala dan penjaga-penjaga itu melihat Dia, berteriaklah mereka: "Salibkan Dia, salibkan Dia!" Kata Pilatus kepada mereka: "Ambil Dia dan salibkan Dia; sebab aku tidak mendapati kesalahan apapun pada-Nya." 19:7 Jawab orang-orang Yahudi itu kepadanya: "Kami mempunyai hukum dan menurut hukum itu Ia harus mati, sebab Ia menganggap diri-Nya sebagai Anak Allah." 19:8 Ketika Pilatus mendengar perkataan itu bertambah takutlah ia, 19:9 lalu ia masuk pula ke dalam gedung pengadilan dan berkata kepada Yesus: "Dari manakah asal-Mu?" Tetapi Yesus tidak memberi jawab kepadanya. 19:10 Maka kata Pilatus kepada-Nya: "Tidakkah Engkau mau bicara dengan aku? Tidakkah Engkau tahu, bahwa aku berkuasa untuk membebaskan Engkau, dan berkuasa juga untuk menyalibkan Engkau?" 19:11 Yesus menjawab: "Engkau tidak mempunyai kuasa apapun terhadap Aku, jikalau kuasa itu tidak diberikan kepadamu dari atas. Sebab itu: dia, yang menyerahkan Aku kepadamu, lebih besar dosanya." 19:12 Sejak itu Pilatus berusaha untuk membebaskan Dia, tetapi orang-orang Yahudi berteriak: "Jikalau engkau membebaskan Dia, engkau bukanlah sahabat Kaisar. Setiap orang yang menganggap dirinya sebagai raja, ia melawan Kaisar." 19:13 Ketika Pilatus mendengar perkataan itu, ia menyuruh membawa Yesus ke luar, dan ia duduk di kursi pengadilan, di tempat yang bernama Litostrotos, dalam bahasa Ibrani Gabata. 19:14 Hari itu ialah hari persiapan Paskah, kira-kira jam dua belas. Kata Pilatus kepada orang-orang Yahudi itu: "Inilah rajamu!"

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yoh 19:1 - MENYURUH ORANG MENYESAH DIA.

Nas : Yoh 19:1

Mengenai keterangan perihal penyesahan cara Romawi

lihat cat. --> Mat 27:26.

[atau ref. Mat 27:26]

Full Life: Yoh 19:4 - AKU TIDAK MENDAPATI KESALAHAN APAPUN PADA-NYA.

Nas : Yoh 19:4

Lihat cat. --> Luk 23:14.

[atau ref. Luk 23:14]

Full Life: Yoh 19:11 - KUASA ITU ... DIBERIKAN KEPADAMU DARI ATAS.

Nas : Yoh 19:11

Yesus mengatakan bahwa semua kuasa yang ada di muka bumi ini hanya ada sejauh hal itu diizinkan oleh Allah (bd. Dan 4:34-35; Rom 13:1). Dosa Pilatus ialah menyerah pada permintaan umum karena kegunaan politik. Dosa Israel lebih parah lagi -- mereka menolak Mesias mereka.

Full Life: Yoh 19:14 - KIRA-KIRA JAM DUA BELAS.

Nas : Yoh 19:14

Yohanes menyatakan bahwa pengadilan Yesus berakhir "kira-kira jam dua belas." Akan tetapi Markus mengatakan bahwa Yesus disalibkan pada "jam sembilan" (Mr 15:25). Perbedaan ini dapat dipahami jikalau kita ingat bahwa Yohanes menggunakan jam dengan perhitungan Romawi sedangkan Markus menggunakan perhitungan Palestina. Menurut perhitungan Romawi suatu hari diawali pada saat tengah malam sedangkan suatu hari Palestina pada saat matahari terbit.

Jerusalem: Yoh 19:4 - padaNya

Var: terhadapNya. Sejumlah naskah tidak memuat kata ini.

Jerusalem: Yoh 19:9 - Dari manakah asalMu

Pilatus tidak menanyakan negeri asal Yesus, tetapi dari manakah asalNya yang rahasia, siapa Dia. Seperti dahulu orang-orang Kana, Yoh 2:9, perempuan Samaria, Yoh 4:11, para rasul dan orang banyak, Yoh 6:5, para pembesar Yahudi, Yoh 7:27 dst; Yoh 8:14; 9:29 dst, demikianpun Pilatus kini menghadapi rahasia Yesus, Yoh 16:28; 17:25. Ini sesungguhnya pokok utama seluruh injil, Yoh 1:13.

Jerusalem: Yoh 19:11 - yang menyerahkan Aku

Ialah para pembesar Yahudi, khususnya Kayafas, Yoh 11:51 dst; Yoh 18:14, tetapi juga Yudas yang "menyerahkan" Yesus kepada para pembesar Yahudi, Yoh 6:71; 13:2,11,21; 18:2,5.

Jerusalem: Yoh 19:13 - Gabata

Rupanya artinya ialah: ketinggian, tempat yang lebih tinggi.

Jerusalem: Yoh 19:14 - hari persiapan Paskah

Selama hari itu orang menyiapkan jamuan Paskah, yang diadakan setelah matahari terbenam, bdk Kel 12:6+; juga disiapkan segala sesuatunya yang perlu untuk perayaan itu dengan beristirahat sebagaimana dibebankan oleh hukum Taurat

Jerusalem: Yoh 19:14 - jam dua belas

Harafiah: jam enam, ialah tengah hari. Pada jam itu segala sesuatu yang beragi dikeluarkan dari rumah dan diganti dengan roti tak beragi untuk perayaan Paskah, bdk Kel 12:15 dst. Kiranya penginjil mau menonjolkan bahwa jam itu bertepatan dengan saat Yesus dihukum mati, bdk 1Ko 5:7.

Ende: Yoh 19:6 - Hendaklah kamu mengambil Dia dan menjalibkan Dia

Pilatus jakin bahwa Jesus sama sekali tidak bersalah. Sebab itu ia djengkel terhadap tuntutan orang Jahudi "Salibkan Dia". Djawaban itu bukan bersifat sungguh-sungguh melainkan merupakan sindiran, sebab baik Pilatus maupun orang-orang Jahudi sendiri mengetahui bahwa tak mungkin mereka menjalibkan seorang pendjahat, tidak menurut hukum dan adat-istiadat mereka sendiri maupun menurut ketentuan-ketentuan pemerintah pendjadjah.

Ende: Yoh 19:8 - Chawatir

Pilatus sebagai orang kafir takut kalau-kalau Jesus mempunjai hubungan dunia dewa-dewa, jang akan membalas dendam terhadapnja.

Ende: Yoh 19:9

Karena chawatir Pilatus ingin mengetahui apakah benar-benar Jesus ada hubunganNja dengan dunia gaib itu. Tetapi Jesus tidak mendjawab.

Ende: Yoh 19:11 - Ketjuali kalau diberikan dari atas

Dan memang Jesus hendak menginsjafkan Pilatus, bahwa segala kekuasaan para pemerintah dari Allah datangnja dan mereka semua bertanggung djawab kepada Allah.

Ende: Yoh 19:14 - Hari persediaan

Sepandjang siang hari mendjelang makan paska, dapat dan harus disediakan segalanja jang perlu untuk santapan paska, jang mulai dirajakan segera sesudah matahari terbenam.

Ende: Yoh 19:14 - Pukul keenam

kira-kira tengah hari.

Ref. Silang FULL: Yoh 19:1 - orang menyesah

· orang menyesah: Ul 25:3; Yes 50:6; 53:5; Mat 27:26

Ref. Silang FULL: Yoh 19:3 - orang Yahudi // menampar muka-Nya

· orang Yahudi: Mat 27:29

· menampar muka-Nya: Yoh 18:22

Ref. Silang FULL: Yoh 19:4 - ke luar // apapun pada-Nya

· ke luar: Yoh 18:38

· apapun pada-Nya: Yoh 19:6; Luk 23:4; [Lihat FULL. Luk 23:4]

Ref. Silang FULL: Yoh 19:5 - dan berjubah

· dan berjubah: Yoh 19:2

Ref. Silang FULL: Yoh 19:6 - salibkan Dia // apapun pada-Nya

· salibkan Dia: Kis 3:13

· apapun pada-Nya: Yoh 19:4; Luk 23:4; [Lihat FULL. Luk 23:4]

Ref. Silang FULL: Yoh 19:7 - harus mati // Anak Allah

· harus mati: Im 24:16

· Anak Allah: Mat 26:63-66; Yoh 5:18; 10:33

Ref. Silang FULL: Yoh 19:9 - gedung pengadilan // memberi jawab

· gedung pengadilan: Yoh 18:33

· memberi jawab: Mr 14:61; [Lihat FULL. Mr 14:61]

Ref. Silang FULL: Yoh 19:11 - dari atas // Aku kepadamu

· dari atas: Rom 13:1; [Lihat FULL. Rom 13:1]

· Aku kepadamu: Yoh 18:28-30; Kis 3:13

Ref. Silang FULL: Yoh 19:12 - sebagai raja

· sebagai raja: Luk 23:2

Ref. Silang FULL: Yoh 19:13 - kursi pengadilan // bahasa Ibrani

· kursi pengadilan: Mat 27:19

· bahasa Ibrani: Yoh 5:2; [Lihat FULL. Yoh 5:2]

Ref. Silang FULL: Yoh 19:14 - hari persiapan // dua belas // Inilah rajamu

· hari persiapan: Mat 27:62

· dua belas: Mr 15:25

· Inilah rajamu: Yoh 19:19,21

Defender (ID): Yoh 19:1 - mencambuknya

Flagel Romawi, yang biasanya digunakan pada kriminal sebelum penyaliban, adalah cambuk dengan beberapa tali, masing-masing memiliki beberapa potongan tulang atau logam yang terpasang, dan penggunaannya menyebabkan luka yang sangat menyakitkan. Pada awalnya, Pilatus berharap untuk memuaskan para penuduh dengan menjatuhi hukuman cambuk kepada Yesus (Luk 23:22), tetapi mereka bersikeras untuk mengeksekusinya. Namun, dengan melakukan hal itu, mereka hanya memenuhi nubuat: "ia terluka karena pelanggaran kita, ia dipukul karena kedurhakaan kita: hukuman untuk mendatangkan damai bagi kita ada pada-Nya; dan oleh bilur-bilur-Nya kita disembuhkan" (Isa 53:5).

Defender (ID): Yoh 19:3 - Raja Orang Yahudi

Yesus tidak pernah mengklaim gelar semacam itu, dan Pilatus telah mencoba tanpa berhasil untuk mendapatkan Dia mengakuinya (Joh 18:33). Mungkin Pilatus memberikan gelar ini sebagai ejekan kasar terhadap para pemimpin Yahudi yang penuh kebencian (Joh 18:39). Para prajurit mengejek Yesus dengan mengukuhkannya di kayu salib (Joh 19:19).

Defender (ID): Yoh 19:4 - ke hadapanmu

Pukulan kadang-kadang digunakan untuk memaksa pengakuan dari seorang kriminal, tetapi Yesus tetap tidak mengakui bahwa Ia telah mengambil peran sebagai Raja orang Yahudi, sehingga Pilatus kembali menganggap-Nya tidak bersalah dan mencoba meyakinkan kerumunan bahwa Ia seharusnya dibebaskan. Namun mereka memilih penjahat dan pelaku pemberontakan, Barabas, sebagai gantinya.

Defender (ID): Yoh 19:5 - Lihatlah manusia itu.

Pilate, yang jelas-jelas mencoba menunjukkan kepada kerumunan bahwa Yesus adalah sosok yang menyedihkan dan bukan seorang raja (dengan demikian, menunjukkan absurditas tuduhan mereka), mendesak mereka untuk melihat Dia dalam keadaan yang menyedihkan ini dan karikatur garmen raja yang konyol, berharap dengan cara itu dapat menggantikan kebencian mereka dengan rasa iba. Namun ketika dia berkata, "Lihatlah manusia itu," dia secara tidak sadar menggunakan bahasa yang bersifat kenabian. Melalui nabi Yesaya, Allah telah berkata tentang Mesias yang akan datang, "Lihatlah Allahmu!" dan "Lihatlah hamba-Ku" (Yes 40:9; Yes 42:1). Melalui nabi Zakharia, Allah berkata tentang Dia, "Lihatlah manusia itu" dan "lihatlah rajamu" (Za 6:12; Za 9:9). Perhatikan bagaimana keempat adegan yang kita disuruh untuk melihat ini sesuai dengan gambaran Kristus dalam empat injil - "Raja" dalam Matius, "Hamba" dalam Markus, "Manusia" dalam Lukas, "Allah" dalam Yohanes. Pilate dengan sarkastis menggunakan dua dari gelar ini: "Lihatlah manusia itu" dalam Yoh 19:5, "lihatlah rajamu" dalam Yoh 19:14.

Defender (ID): Yoh 19:6 - tidak ada kesalahan

Untuk ketiga kalinya, Pilatus bersikeras bahwa tidak ada kesalahan pada Yesus (Yoh 18:38; Yoh 19:4), tetapi orang-orang Yahudi bertekad untuk melihat Dia disalibkan."

Defender (ID): Yoh 19:8 - lebih takut

Orang Romawi adalah penganut politeisme pagan dan memiliki banyak kisah tentang "dewa-dewa" yang muncul sebagai manusia. Pilatus terkesan oleh sikap Yesus saat diinterogasi dan dianiaya, dan ketika ia mendengar tentang klaim Yesus sebagai dewa, ia menjadi takut bahwa ini mungkin adalah salah satu kasus semacam itu.

Defender (ID): Yoh 19:11 - dosa yang lebih besar

Penilaian ini mengonfirmasi fakta bahwa ada derajat kesalahan yang berbeda dan, oleh karena itu, derajat hukuman di masa depan. Yudas mengerjakan dosa yang lebih besar daripada Pilatus karena dia memiliki cahaya yang jauh lebih besar daripada Pilatus."

Defender (ID): Yoh 19:12 - bukan teman Caesar

Pilate sangat ingin membebaskan Yesus karena ketakutannya yang superstitious tentang apa yang mungkin dilakukan dewa-dewa jika dia mengeksekusi salah satu dari mereka. Namun, ketakutannya yang langsung terhadap apa yang akan dilakukan Caesar kepadanya di dunia ini segera mengalahkan ketakutannya terhadap dunia masa depan.

Catatan penjelas: not Caesar's friend

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Yoh 19:1

19:1 Lalu Pilatus mengambil Yesus dan menyuruh orang menyesah Dia.

Pilatus tidak menyuruh orang menyesah Dia karena dia menganggap Tuhan Yesus bersalah, ataupun berbahaya. Tampaknya dia baru gagal membebaskan Tuhan Yesus melalui "kebiasaan, bahwa pada Paskah aku membebaskan seorang bagimu", dan pada saat ini Pilatus ada pendekatan lain untuk membebaskan Tuhan Yesus. Pilatus bertindak demikian untuk menyatakan kepada mereka bahwa si tahanan ini tidak usah dihukum, dan bahwa sebagai orang yang begitu tidak berdaya, Dia layak bukan disalibkan tetapi dikasihani ataupun ditertawakan - menurut dia! Itulah sebabnya dalam Injil Lukas pasal 23:22 Pilatus berkata, "Tidak ada suatu kesalahanpun yang kudapati pada-Nya, yang setimpal dengan hukuman mati. Jadi aku akan menghajar Dia, lalu melepaskan-Nya." Hajaran yang dia maksudkan adalah pencambukan yang dikisahkan oleh Yohanes, yang ditawarkan kepada mereka sebagai pengganti hukuman mati.

Pemeritah Roma memakai tiga macam pencambukan. Yang paling ringan disebut fustigatio, dipakai sebagai hukuman bagi pelanggaran yang lebih ringan (misalnya, orang yang secara tidak sengaja menyebabkan pembakaran kena fustigatio dan peringatan lisan). Lebih berat dari pada itu ada flagellatio, suatu pemcambukan yang brutal yang diberikan kepada pelanggar hukum yang lebih berat. Pencambukan yang paling berat disebut verberatio. Hukuman verberatio selalu diberikan bersama hukuman yang lain, misalnya penyaliban. Pencambukan verberatio dilaksanakan oleh beberapa tentara dengan cambuk yang dibuat dari kulit. Pecahan tulang atau logam diikat pada cambuk itu untuk menyobek kulit dan daging korbannya. Dia dicambukkan sampai tentara itu habis tenaga, atau sampai prajurit mereka menyuruh mereka berhenti. Saksi mata pencambukan verberatio berkata bahwa korbannya dapat dicampak sampai tulang ataupun usus terlihat. Tidak jarang korban pencambukan verberatio mati langsung, sebelum hukuman yang lain dapat dijalankan.¹²⁷⁵

Tampaknya Injil Lukas 23:16 dan Injil Yohanes 19:1 menceritakan peristiwa pencambukan yang sama, sedangkan Matius 27:26 dan Markus 15:15 menceritakan pencambukan yang kedua, yang terjadi setelah Tuhan Yesus diserahkan kepada prajurit untuk disalibkan. Pencambukan yang pertama, yang dikisahkan oleh Lukas dan Yohanes, adalah pencambukan yang lebih ringan, sedangkan yang diceritakan oleh Matius dan Markus adalah yang pencambukan yang berat (pencambukan verberatio), yang seringkali fatal. Oleh karena pencambukan yang berat itu, Dia tidak mampu memikul salib-Nya sampai di Golgota, dan harus dibantu, sesuai dengan pernyataan dalam ketiga Injil Sinoptik.

Hagelberg: Yoh 19:1-16

d. Yesus dihukum (19:1-16a)

Melalui kesaksian Yohanes, kita dapat melihat Tuhan Yesus diejek dan dihina, namun sekaligus kita menyaksikan kemuliaan-Nya, karena kita mengerti bahwa Raja atas Segala Raja merelakan diri-Nya melaksanakan kehendak Bapa-Nya dan menjadi Juru Selamat dunia.

Semula Pontius Pilatus menganggap dirinya lebih mahir memanipulasikan mereka, namun ternyata dialah yang dimanipulasikan: para pemimpin Yahudi berhasil dalam tuntutan bahwa Yesus harus disalibkan. Cukup nyata dalam bagian ini bahwa pihak para pemimpin orang-orang Yahudi lebih bersalah, dari pada Pilatus. Bandingkan pasal 19:4, 6, 7, 11, 12, 15 dan 16. Dengan demikian Yohanes membuktikan pernyataan yang mendasar dalam pasal 1:11 yang berkata, "Ia datang kepada milik kepunyaan-Nya, tetapi orang-orang kepunyaan-Nya itu tidak menerima-Nya."

Jika kita dapat belajar rincian penderitaan Tuhan Yesus, kita semakin heran akan kemuliaan kerendahan hati-Nya. Kita berharap supaya penyelidikan ini bukan menjadi sesuatu yang hanya bersifat akademis saja, tetapi menjadi sebagian dari sikap penyembahan kita, karena memang mulialah pernyataan kasih yang terlihat di kayu salib-Nya. Bukankah Injil Yohanes telah berkata, "Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal...."

Hagelberg: Yoh 19:1

19:1 Lalu Pilatus mengambil Yesus dan menyuruh orang menyesah Dia.

Pilatus tidak menyuruh orang menyesah Dia karena dia menganggap Tuhan Yesus bersalah, ataupun berbahaya. Tampaknya dia baru gagal membebaskan Tuhan Yesus melalui "kebiasaan, bahwa pada Paskah aku membebaskan seorang bagimu", dan pada saat ini Pilatus ada pendekatan lain untuk membebaskan Tuhan Yesus. Pilatus bertindak demikian untuk menyatakan kepada mereka bahwa si tahanan ini tidak usah dihukum, dan bahwa sebagai orang yang begitu tidak berdaya, Dia layak bukan disalibkan tetapi dikasihani ataupun ditertawakan - menurut dia! Itulah sebabnya dalam Injil Lukas pasal 23:22 Pilatus berkata, "Tidak ada suatu kesalahanpun yang kudapati pada-Nya, yang setimpal dengan hukuman mati. Jadi aku akan menghajar Dia, lalu melepaskan-Nya." Hajaran yang dia maksudkan adalah pencambukan yang dikisahkan oleh Yohanes, yang ditawarkan kepada mereka sebagai pengganti hukuman mati.

Pemeritah Roma memakai tiga macam pencambukan. Yang paling ringan disebut fustigatio, dipakai sebagai hukuman bagi pelanggaran yang lebih ringan (misalnya, orang yang secara tidak sengaja menyebabkan pembakaran kena fustigatio dan peringatan lisan). Lebih berat dari pada itu ada flagellatio, suatu pemcambukan yang brutal yang diberikan kepada pelanggar hukum yang lebih berat. Pencambukan yang paling berat disebut verberatio. Hukuman verberatio selalu diberikan bersama hukuman yang lain, misalnya penyaliban. Pencambukan verberatio dilaksanakan oleh beberapa tentara dengan cambuk yang dibuat dari kulit. Pecahan tulang atau logam diikat pada cambuk itu untuk menyobek kulit dan daging korbannya. Dia dicambukkan sampai tentara itu habis tenaga, atau sampai prajurit mereka menyuruh mereka berhenti. Saksi mata pencambukan verberatio berkata bahwa korbannya dapat dicampak sampai tulang ataupun usus terlihat. Tidak jarang korban pencambukan verberatio mati langsung, sebelum hukuman yang lain dapat dijalankan.¹²⁷⁵

Tampaknya Injil Lukas 23:16 dan Injil Yohanes 19:1 menceritakan peristiwa pencambukan yang sama, sedangkan Matius 27:26 dan Markus 15:15 menceritakan pencambukan yang kedua, yang terjadi setelah Tuhan Yesus diserahkan kepada prajurit untuk disalibkan. Pencambukan yang pertama, yang dikisahkan oleh Lukas dan Yohanes, adalah pencambukan yang lebih ringan, sedangkan yang diceritakan oleh Matius dan Markus adalah yang pencambukan yang berat (pencambukan verberatio), yang seringkali fatal. Oleh karena pencambukan yang berat itu, Dia tidak mampu memikul salib-Nya sampai di Golgota, dan harus dibantu, sesuai dengan pernyataan dalam ketiga Injil Sinoptik.

Hagelberg: Yoh 18:28--19:16

6. Yesus diperiksa di hadapan Pilatus (18:28-19:16a)

Dalam ayat 24 kita membaca bahwa Tuhan Yesus dibawa kepada Kayafas, tetapi Yohanes tidak menceritakan apa yang terjadi di situ. Matius 26:57-68, Markus 14:53-65; dan Lukas 22:66-71 menceritakan sidang itu, tetapi kita mengerti bahwa sidang yang mereka ceritakan hanya merupakan formalitas saja. Keputusan yang sungguhan telah diambil sebelumnya. Setelah kisah mengenai tanggapan mereka pada kebangkitan Lazarus, pasal 11:53 berkata, "Mulai dari hari itu mereka sepakat untuk membunuh Dia."

Hagelberg: Yoh 18:1--19:42

E. Pemeriksaan, Pengadilan dan Penderitaan Yesus (18:1-19:42)

Hagelberg: Yoh 13:1--20:31

IV. PENYATAAN YESUS DALAM SALIB-NYA DAN KEMULIAAN-NYA (13:1-20:31)

Usaha untuk memberi tanda dan firman supaya orang banyak percaya kepada-Nya telah berakhir. Dia meninggalkan orang banyak, dan Dia memperhatikan murid-murid-Nya. Tema kematian-Nya semakin jelas dalam perkataan-Nya kepada mereka.

Hagelberg: Yoh 19:2

19:2 Prajurit-prajurit menganyam sebuah mahkota duri¹²⁷⁶ dan menaruhnya di atas kepala-Nya. Mereka memakaikan Dia jubah ungu,¹²⁷⁷

Tampaknya tujuan Pilatus adalah menyatakan kepada mereka bahwa tahanan itu tidak usah disalibkan karena tidak merupakan ancaman, dan hanya layak dikasihani (maka disesah) ataupun ditertawakan (maka diberikan mahkota duri dan jubah ungu), jadi tindakan prajurit-prajurit ini sesuai dengan pendekatan Pilatus pada saat itu. Mereka mengejek Dia sebagai seorang raja dan dewa. Ejekan mereka, dengan mahkota dan jubah ungu, sangat ironis, karena Dia memang Raja, Dia memang Allah. Dengan menerima ejekan mereka, Dia menyatakan kemuliaan kasih-Nya.

Hagelberg: Yoh 19:2

19:2 Prajurit-prajurit menganyam sebuah mahkota duri¹²⁷⁶ dan menaruhnya di atas kepala-Nya. Mereka memakaikan Dia jubah ungu,¹²⁷⁷

Tampaknya tujuan Pilatus adalah menyatakan kepada mereka bahwa tahanan itu tidak usah disalibkan karena tidak merupakan ancaman, dan hanya layak dikasihani (maka disesah) ataupun ditertawakan (maka diberikan mahkota duri dan jubah ungu), jadi tindakan prajurit-prajurit ini sesuai dengan pendekatan Pilatus pada saat itu. Mereka mengejek Dia sebagai seorang raja dan dewa. Ejekan mereka, dengan mahkota dan jubah ungu, sangat ironis, karena Dia memang Raja, Dia memang Allah. Dengan menerima ejekan mereka, Dia menyatakan kemuliaan kasih-Nya.

Hagelberg: Yoh 19:3

19:3 dan sambil maju ke depan mereka berkata, "Salam, hai raja orang Yahudi!" Lalu mereka menampar muka-Nya.¹²⁷⁸

Penyembahan mereka yang pura-pura sangat ironis - selayaknya mereka jatuh tersungkur menyembah Dia, tetapi mereka hanya mengejek Dia. Keironisan ini mirip keironisan pernyataan Kaiafas dalam pasal 11:49-50, dan tulisan di kayu salib dalam pasal 19:19-22. Keironisan ini mempermuliakan Tuhan Yesus dan mempermalukan mereka yang melawan Dia. Secara tidak langsung, para pembaca dihimbau untuk menolak kebodohan yang mempermalukan, dan menerima dan menyembah Dia yang begitu mengasihi mereka.

Hagelberg: Yoh 19:3

19:3 dan sambil maju ke depan mereka berkata, "Salam, hai raja orang Yahudi!" Lalu mereka menampar muka-Nya.¹²⁷⁸

Penyembahan mereka yang pura-pura sangat ironis - selayaknya mereka jatuh tersungkur menyembah Dia, tetapi mereka hanya mengejek Dia. Keironisan ini mirip keironisan pernyataan Kaiafas dalam pasal 11:49-50, dan tulisan di kayu salib dalam pasal 19:19-22. Keironisan ini mempermuliakan Tuhan Yesus dan mempermalukan mereka yang melawan Dia. Secara tidak langsung, para pembaca dihimbau untuk menolak kebodohan yang mempermalukan, dan menerima dan menyembah Dia yang begitu mengasihi mereka.

Hagelberg: Yoh 19:4-5

19:4-5 Pilatus keluar lagi dan berkata kepada mereka, "Lihatlah, aku membawa Dia ke luar kepada kamu, supaya kamu tahu, bahwa aku tidak mendapati kesalahan apapun pada-Nya." Lalu Yesus keluar, bermahkota duri dan berjubah ungu. Maka kata Pilatus kepada mereka, "Lihatlah manusia itu!"

Pilatus masih berusaha untuk membebaskan Dia. Sebagai pernyataan ketidakberdayaan-Nya, Pilatus memperlihatkan Dia kepada mereka. Sudah disesah dan dipukuli, dengan jubah dan "mahkota" yang seolah-olah rajani, tampaknya Dia bukan merupakan ancaman kepada siapa pun. Pilatus berharap supaya mereka melihat Dia dan pulang.

Pernyataan Pilatus, Lihatlah manusia itu, sangat ironis karena memang Dia Anak Manusia. Keadaan Tuhan Yesus juga ironis, karena melalui penderitaan yang memalukan, Dia menyatakan kemuliaan-Nya. Pilatus juga mengejek mereka, karena mereka membenci atau menakuti Dia yang Pilatus anggap sebagai seorang yang tidak berarti.

Hagelberg: Yoh 19:4-5

19:4-5 Pilatus keluar lagi dan berkata kepada mereka, "Lihatlah, aku membawa Dia ke luar kepada kamu, supaya kamu tahu, bahwa aku tidak mendapati kesalahan apapun pada-Nya." Lalu Yesus keluar, bermahkota duri dan berjubah ungu. Maka kata Pilatus kepada mereka, "Lihatlah manusia itu!"

Pilatus masih berusaha untuk membebaskan Dia. Sebagai pernyataan ketidakberdayaan-Nya, Pilatus memperlihatkan Dia kepada mereka. Sudah disesah dan dipukuli, dengan jubah dan "mahkota" yang seolah-olah rajani, tampaknya Dia bukan merupakan ancaman kepada siapa pun. Pilatus berharap supaya mereka melihat Dia dan pulang.

Pernyataan Pilatus, Lihatlah manusia itu, sangat ironis karena memang Dia Anak Manusia. Keadaan Tuhan Yesus juga ironis, karena melalui penderitaan yang memalukan, Dia menyatakan kemuliaan-Nya. Pilatus juga mengejek mereka, karena mereka membenci atau menakuti Dia yang Pilatus anggap sebagai seorang yang tidak berarti.

Hagelberg: Yoh 19:6

19:6 Ketika imam-imam kepala dan penjaga-penjaga itu melihat Dia, berteriaklah mereka, "Salibkan, salibkan!"¹²⁷⁹ Kata Pilatus kepada mereka, "Ambil Dia dan salibkan Dia; sebab aku tidak mendapati kesalahan apapun pada-Nya."

Sekali lagi Pilatus gagal. Mereka tidak mengasihani Dia. Mereka menuntut supaya Dia disalibkan. Nada ejekan, kemarahan, dan kemuakan terasa dalam suara Pilatus. Ada juga suatu nada pembubaran. Dia sungguh menghendaki supaya mereka pulang. Sudah tiga kali Pontius Pilatus menyatakan bahwa Yesus tidak bersalah. "Perintah" Pilatus bukan merupakan izin supaya mereka sendiri dapat menyalibkan Dia. Sampai saat ini dia masih tidak rela menghukum orang yang tidak bersalah.

Dalam Matius 27:20 dan Markus 15:11 kita membaca bahwa para pemimpin Yahudi itu menghasut orang banyak, sedangkan Yohanes lebih menekankan bagaimana mereka sendiri berteriak.

Hagelberg: Yoh 19:6

19:6 Ketika imam-imam kepala dan penjaga-penjaga itu melihat Dia, berteriaklah mereka, "Salibkan, salibkan!"¹²⁷⁹ Kata Pilatus kepada mereka, "Ambil Dia dan salibkan Dia; sebab aku tidak mendapati kesalahan apapun pada-Nya."

Sekali lagi Pilatus gagal. Mereka tidak mengasihani Dia. Mereka menuntut supaya Dia disalibkan. Nada ejekan, kemarahan, dan kemuakan terasa dalam suara Pilatus. Ada juga suatu nada pembubaran. Dia sungguh menghendaki supaya mereka pulang. Sudah tiga kali Pontius Pilatus menyatakan bahwa Yesus tidak bersalah. "Perintah" Pilatus bukan merupakan izin supaya mereka sendiri dapat menyalibkan Dia. Sampai saat ini dia masih tidak rela menghukum orang yang tidak bersalah.

Dalam Matius 27:20 dan Markus 15:11 kita membaca bahwa para pemimpin Yahudi itu menghasut orang banyak, sedangkan Yohanes lebih menekankan bagaimana mereka sendiri berteriak.

Hagelberg: Yoh 19:7

19:7 Jawab orang-orang Yahudi itu kepadanya, "Kami mempunyai hukum dan menurut hukum itu Ia harus mati, sebab Ia menganggap diri-Nya¹²⁸⁰ sebagai Anak Allah."

Mereka tidak hendak pulang. Karena strategi mereka (tuduhan bahwa Dia adalah seorang pemberontak yang mengancam stabilitas negara) gagal, mereka memakai strategi baru, yaitu bahwa Dia menganggap diri-Nya sebagai Anak Allah. Tuduhan ini baru bagi Pilatus, dan sebenarnya lebih mendasar bagi para pemimpin Yahudi. Menurut Carson,¹²⁸¹ Pilatus memang diberi pertanggungjawaban untuk menyelenggarakan hukum-hukum setempat, asal tidak bertentangan dengan prioritas-prioritas Roma. Para pemimpin Yahudi mengerti mengenai pertanggungjawaban itu, maka mereka mengemukakan hukum yang mereka punyai. Mereka hendak memakai pertanggungjawaban itu untuk memaksa supaya Pilatus menghukum tahanannya.

Tampaknya hukum yang mereka kemukakan adalah Imamat 24:16, yang berkata, "Siapa yang menghujat nama TUHAN, pastilah ia dihukum mati dan dilontari dengan batu oleh seluruh jemaah itu. Baik orang asing maupun orang Israel asli, bila ia menghujat nama TUHAN, haruslah dihukum mati." Dakwaan hujat adalah tema pengadilan di hadapap Kayafas, yang tidak dikisahkan oleh Yohanes. Dakwaan hujat juga dikemukakan dalam pasal 5:18; 8:58, 59; 10:33, dan 36.

Memang ada orang lain yang pernah disebut Anak Allah, yang tidak menghujat dan tidak melanggar Imamat 24:16. Misalnya dalam Mazmur 2:7 dan 89:27-28 raja Israel dianggap "anak Allah". Namun pemakaian julukan Anak Allah dalam pasal 5:17-30 dan 10:30-39 melebihi batas itu. Dalam bagian tersebut Tuhan Yesus tidak hanya berkata bahwa Dia adalah Mesias, tetapi juga bahwa Dia adalah Allah.

Hagelberg: Yoh 19:7

19:7 Jawab orang-orang Yahudi itu kepadanya, "Kami mempunyai hukum dan menurut hukum itu Ia harus mati, sebab Ia menganggap diri-Nya¹²⁸⁰ sebagai Anak Allah."

Mereka tidak hendak pulang. Karena strategi mereka (tuduhan bahwa Dia adalah seorang pemberontak yang mengancam stabilitas negara) gagal, mereka memakai strategi baru, yaitu bahwa Dia menganggap diri-Nya sebagai Anak Allah. Tuduhan ini baru bagi Pilatus, dan sebenarnya lebih mendasar bagi para pemimpin Yahudi. Menurut Carson,¹²⁸¹ Pilatus memang diberi pertanggungjawaban untuk menyelenggarakan hukum-hukum setempat, asal tidak bertentangan dengan prioritas-prioritas Roma. Para pemimpin Yahudi mengerti mengenai pertanggungjawaban itu, maka mereka mengemukakan hukum yang mereka punyai. Mereka hendak memakai pertanggungjawaban itu untuk memaksa supaya Pilatus menghukum tahanannya.

Tampaknya hukum yang mereka kemukakan adalah Imamat 24:16, yang berkata, "Siapa yang menghujat nama TUHAN, pastilah ia dihukum mati dan dilontari dengan batu oleh seluruh jemaah itu. Baik orang asing maupun orang Israel asli, bila ia menghujat nama TUHAN, haruslah dihukum mati." Dakwaan hujat adalah tema pengadilan di hadapap Kayafas, yang tidak dikisahkan oleh Yohanes. Dakwaan hujat juga dikemukakan dalam pasal 5:18; 8:58, 59; 10:33, dan 36.

Memang ada orang lain yang pernah disebut Anak Allah, yang tidak menghujat dan tidak melanggar Imamat 24:16. Misalnya dalam Mazmur 2:7 dan 89:27-28 raja Israel dianggap "anak Allah". Namun pemakaian julukan Anak Allah dalam pasal 5:17-30 dan 10:30-39 melebihi batas itu. Dalam bagian tersebut Tuhan Yesus tidak hanya berkata bahwa Dia adalah Mesias, tetapi juga bahwa Dia adalah Allah.

Hagelberg: Yoh 19:8

19:8 Ketika Pilatus mendengar perkataan itu bertambah¹²⁸² takutlah ia,

Memang Pilatus bersifat sinis terhadap Tuhan Yesus, tetapi sifat kesinisan disertai dengan suatu ketakutan yang meningkat pada saat dia mendengar bahwa mungkin Dia yang baru Pilatus campakkan adalah "Allah". Namun harus dimengerti bahwa Pilatus, sebagai orang Roma, barangkali tidak mengerti monoteisme dan tradisi agama Yahudi. Bagi dia istilah "Allah"¹²⁸³ ataupun "Anak Allah" merujuk pada konsep keilahian kafir. Orang Roma dan orang Yunani mempunyai banyak dongeng mengenai dewa-dewa mereka yang menyamarkan diri mereka sebagai manusia, bahkan sampai mereka nikah dengan putri manusia, yang anaknya dapat dijuluki "anak allah/dewa". Maka Pilatus takut bahwa mungkin Yesus, yang baru dicampakkan, adalah seorang dewa atau anak dewa. Banyak pejabat Romawi sangat terbelenggu dengan ketakhyulan. Pasti Pilatus mengamati bahwa tahanan ini sangat luar biasa. Mungkin dia takut bahwa Dia adalah salah satu dewa lokal yang mempermainkan dia, dan sebenarnya sangat berbahaya. Peristiwa yang diceritakan dalam Kisah Para Rasul 14:11, di mana masyarakat berseru, "Dewa-dewa telah turun ke tengah-tengah kita dalam rupa manusia," adalah contoh ketakhyulan yang tidak jarang.

Hagelberg: Yoh 19:8

19:8 Ketika Pilatus mendengar perkataan itu bertambah¹²⁸² takutlah ia,

Memang Pilatus bersifat sinis terhadap Tuhan Yesus, tetapi sifat kesinisan disertai dengan suatu ketakutan yang meningkat pada saat dia mendengar bahwa mungkin Dia yang baru Pilatus campakkan adalah "Allah". Namun harus dimengerti bahwa Pilatus, sebagai orang Roma, barangkali tidak mengerti monoteisme dan tradisi agama Yahudi. Bagi dia istilah "Allah"¹²⁸³ ataupun "Anak Allah" merujuk pada konsep keilahian kafir. Orang Roma dan orang Yunani mempunyai banyak dongeng mengenai dewa-dewa mereka yang menyamarkan diri mereka sebagai manusia, bahkan sampai mereka nikah dengan putri manusia, yang anaknya dapat dijuluki "anak allah/dewa". Maka Pilatus takut bahwa mungkin Yesus, yang baru dicampakkan, adalah seorang dewa atau anak dewa. Banyak pejabat Romawi sangat terbelenggu dengan ketakhyulan. Pasti Pilatus mengamati bahwa tahanan ini sangat luar biasa. Mungkin dia takut bahwa Dia adalah salah satu dewa lokal yang mempermainkan dia, dan sebenarnya sangat berbahaya. Peristiwa yang diceritakan dalam Kisah Para Rasul 14:11, di mana masyarakat berseru, "Dewa-dewa telah turun ke tengah-tengah kita dalam rupa manusia," adalah contoh ketakhyulan yang tidak jarang.

Hagelberg: Yoh 19:9

19:9 lalu ia masuk pula ke dalam gedung pengadilan dan berkata kepada Yesus, "Dari manakah asal-Mu?" Tetapi Yesus tidak memberi jawab kepadanya.

Pilatus mau menenangkan ketakutannya maka dia berbicara dengan Tuhan Yesus. Tidak dikatakan langsung, tetapi tampaknya Pilatus membawa Tuhan Yesus kembali ke dalam gedung pengadilan supaya percakapan mereka tidak terdengar oleh imam-imam kepala. Mungkin dia takut Tuhan Yesus berasal dari Gunung Olimpus, ataupun dari suatu kerajaan misterius yang jauh dari Yerusalem, jauh dari Roma, yang tidak diketahui oleh Pilatus.

Tuhan Yesus tidak memberi jawab kepadanya karena tidak ada jawaban yang dapat dimengerti oleh Pilatus, kecuali Pilatus mengubahkan sikapnya terhadap Tuhan Yesus sendiri, dan terhadap kebenaran. Kita teringat pada Yesaya 53:7 yang berkata, "Dia dianiaya, tetapi dia membiarkan diri ditindas dan tidak membuka mulutnya seperti anak domba yang dibawa ke pembantaian; seperti induk domba yang kelu di depan orang-orang yang menggunting bulunya, ia tidak membuka mulutnya." Pentinglah kita mengerti bahwa Tuhan Yesus rela menjawab pertanyaan Pilatus, tetapi Pilatus tidak rela menjadi seseorang yang dapat memahami jawaban-Nya. Ketidakrelaannya telah dibuktikan dalam pasal 18:37-38. Mungkinkah doa kita yang rasanya tidak dikabulkan, tidak dikabulkan karena alasan yang sama?

Hagelberg: Yoh 19:9

19:9 lalu ia masuk pula ke dalam gedung pengadilan dan berkata kepada Yesus, "Dari manakah asal-Mu?" Tetapi Yesus tidak memberi jawab kepadanya.

Pilatus mau menenangkan ketakutannya maka dia berbicara dengan Tuhan Yesus. Tidak dikatakan langsung, tetapi tampaknya Pilatus membawa Tuhan Yesus kembali ke dalam gedung pengadilan supaya percakapan mereka tidak terdengar oleh imam-imam kepala. Mungkin dia takut Tuhan Yesus berasal dari Gunung Olimpus, ataupun dari suatu kerajaan misterius yang jauh dari Yerusalem, jauh dari Roma, yang tidak diketahui oleh Pilatus.

Tuhan Yesus tidak memberi jawab kepadanya karena tidak ada jawaban yang dapat dimengerti oleh Pilatus, kecuali Pilatus mengubahkan sikapnya terhadap Tuhan Yesus sendiri, dan terhadap kebenaran. Kita teringat pada Yesaya 53:7 yang berkata, "Dia dianiaya, tetapi dia membiarkan diri ditindas dan tidak membuka mulutnya seperti anak domba yang dibawa ke pembantaian; seperti induk domba yang kelu di depan orang-orang yang menggunting bulunya, ia tidak membuka mulutnya." Pentinglah kita mengerti bahwa Tuhan Yesus rela menjawab pertanyaan Pilatus, tetapi Pilatus tidak rela menjadi seseorang yang dapat memahami jawaban-Nya. Ketidakrelaannya telah dibuktikan dalam pasal 18:37-38. Mungkinkah doa kita yang rasanya tidak dikabulkan, tidak dikabulkan karena alasan yang sama?

Hagelberg: Yoh 19:10

19:10 Maka kata Pilatus kepada-Nya, "Tidakkah Engkau mau bicara dengan aku?¹²⁸⁴ Tidakkah Engkau tahu, bahwa aku berkuasa untuk membebaskan Engkau, dan berkuasa juga untuk menyalibkan Engkau?"

Pilatus sangat sadar pada martabatnya, dan heran bahwa tahanan ini berani menolak pertanyaannya. Mungkin dia berpikir bahwa tahanannya bodoh atau bersikap tidak peduli. Pilatus mencanangkan kuasanya, tetapi pernyataan Pilatus sangat ironis. Sebenarnya yang mempunyai kuasa untuk membebaskan dan kuasa untuk membinasakan adalah Tuhan Yesus, dan bukan Pilatus.

Hagelberg: Yoh 19:10

19:10 Maka kata Pilatus kepada-Nya, "Tidakkah Engkau mau bicara dengan aku?¹²⁸⁴ Tidakkah Engkau tahu, bahwa aku berkuasa untuk membebaskan Engkau, dan berkuasa juga untuk menyalibkan Engkau?"

Pilatus sangat sadar pada martabatnya, dan heran bahwa tahanan ini berani menolak pertanyaannya. Mungkin dia berpikir bahwa tahanannya bodoh atau bersikap tidak peduli. Pilatus mencanangkan kuasanya, tetapi pernyataan Pilatus sangat ironis. Sebenarnya yang mempunyai kuasa untuk membebaskan dan kuasa untuk membinasakan adalah Tuhan Yesus, dan bukan Pilatus.

Hagelberg: Yoh 19:11

19:11 Yesus menjawab, "Engkau tidak mempunyai¹²⁸⁵ kuasa apapun terhadap Aku, jikalau kuasa itu¹²⁸⁶ tidak diberikan kepadamu dari atas. Sebab itu: dia, yang menyerahkan Aku kepadamu, lebih besar dosanya."

Tuhan Yesus menolak pernyataan Pilatus tentang kuasa yang Pilatus punyai. Pernyataan Tuhan Yesus sangat tegas.¹²⁸⁷ Kita mengerti bahwa ungkapan dari atas merujuk kepada Allah Bapa (sehingga kedaulatan Allah ditekankan lagi), tetapi mungkin Pilatus berpikir Kaisar yang dimaksudkan.

Identitas dia, yang menyerahkan Tuhan Yesus kepada Pilatus, sulit dipastikan. Mungkin yang dimaksudkan adalah Yudas,¹²⁸⁸ karena Yudas menyerahkan Tuhan Yesus kepada pasukan Pilatus. Memang kata menyerahkan dipakai mengenai dia dalam pasal 13:21 dan 18:2 (dalam bahasa asli). Beasley-Murray¹²⁸⁹ mengemukakan bahwa para pemimpin Yahudi, atau Kayafas sendiri, menyerahkan Tuhan Yesus langsung kepada Pilatus, dan bukan Yudas. Jika Kaiafas yang dimaksudkan, maka pernyataan Tuhan Yesus adalah sesuai dengan kecenderungan Injil Yohanes untuk menekankan kesalahan para pemimpin agama Yahudi, bukan kesalahan Pilatus dan Roma. Mungkin yang mempunyai dosa yang lebih besar adalah bekas murid Tuhan Yesus, ataupun Imam Besar bangsa Yahudi.

Hagelberg: Yoh 19:11

19:11 Yesus menjawab, "Engkau tidak mempunyai¹²⁸⁵ kuasa apapun terhadap Aku, jikalau kuasa itu¹²⁸⁶ tidak diberikan kepadamu dari atas. Sebab itu: dia, yang menyerahkan Aku kepadamu, lebih besar dosanya."

Tuhan Yesus menolak pernyataan Pilatus tentang kuasa yang Pilatus punyai. Pernyataan Tuhan Yesus sangat tegas.¹²⁸⁷ Kita mengerti bahwa ungkapan dari atas merujuk kepada Allah Bapa (sehingga kedaulatan Allah ditekankan lagi), tetapi mungkin Pilatus berpikir Kaisar yang dimaksudkan.

Identitas dia, yang menyerahkan Tuhan Yesus kepada Pilatus, sulit dipastikan. Mungkin yang dimaksudkan adalah Yudas,¹²⁸⁸ karena Yudas menyerahkan Tuhan Yesus kepada pasukan Pilatus. Memang kata menyerahkan dipakai mengenai dia dalam pasal 13:21 dan 18:2 (dalam bahasa asli). Beasley-Murray¹²⁸⁹ mengemukakan bahwa para pemimpin Yahudi, atau Kayafas sendiri, menyerahkan Tuhan Yesus langsung kepada Pilatus, dan bukan Yudas. Jika Kaiafas yang dimaksudkan, maka pernyataan Tuhan Yesus adalah sesuai dengan kecenderungan Injil Yohanes untuk menekankan kesalahan para pemimpin agama Yahudi, bukan kesalahan Pilatus dan Roma. Mungkin yang mempunyai dosa yang lebih besar adalah bekas murid Tuhan Yesus, ataupun Imam Besar bangsa Yahudi.

Hagelberg: Yoh 19:12

19:12 Sejak itu Pilatus berusaha¹²⁹⁰ untuk membebaskan Dia, tetapi orang-orang Yahudi berteriak, "Jikalau engkau membebaskan Dia, engkau bukanlah sahabat Kaisar.¹²⁹¹ Setiap orang yang menganggap¹²⁹² dirinya sebagai raja, ia melawan Kaisar."

Tuduhan bahwa Tuhan Yesus adalah seorang pemberontak yang berbahaya telah gagal (karena tidak mungkin benar). Tuduhan bahwa Tuhan Yesus membuat diri-Nya sebagai seorang anak dewa tidak efektif (karena menakutkan Pilatus). Orang-orang Yahudi itu hanya mempunyai satu cara lagi untuk memanipulasikan Pilatus supaya menghukum Tuhan Yesus, yaitu mengancam bahwa mereka akan melapor kepada Kaisar bahwa Pilatus membebaskan seorang tahanan yang menganggap diri-Nya sebagai raja. Ternyata Kaisar Tiberias mudah mencurigai pejabat seperti Pilatus, dan cepat bertindak keras melawan mereka yang dicurigai.¹²⁹³

Pernyataan mereka sangat ironis. Mereka berbicara seolah-oleh mereka lebih setia kepada Kaisar daripada Pilatus, sedangkan sebenarnya mereka membenci Pilatus dan Kaisar. Lagipula bukan Tuhan Yesus yang melawan Kaisar, tetapi mereka sendiri yang memberontak pada tahun 70 M.

Hagelberg: Yoh 19:12

19:12 Sejak itu Pilatus berusaha¹²⁹⁰ untuk membebaskan Dia, tetapi orang-orang Yahudi berteriak, "Jikalau engkau membebaskan Dia, engkau bukanlah sahabat Kaisar.¹²⁹¹ Setiap orang yang menganggap¹²⁹² dirinya sebagai raja, ia melawan Kaisar."

Tuduhan bahwa Tuhan Yesus adalah seorang pemberontak yang berbahaya telah gagal (karena tidak mungkin benar). Tuduhan bahwa Tuhan Yesus membuat diri-Nya sebagai seorang anak dewa tidak efektif (karena menakutkan Pilatus). Orang-orang Yahudi itu hanya mempunyai satu cara lagi untuk memanipulasikan Pilatus supaya menghukum Tuhan Yesus, yaitu mengancam bahwa mereka akan melapor kepada Kaisar bahwa Pilatus membebaskan seorang tahanan yang menganggap diri-Nya sebagai raja. Ternyata Kaisar Tiberias mudah mencurigai pejabat seperti Pilatus, dan cepat bertindak keras melawan mereka yang dicurigai.¹²⁹³

Pernyataan mereka sangat ironis. Mereka berbicara seolah-oleh mereka lebih setia kepada Kaisar daripada Pilatus, sedangkan sebenarnya mereka membenci Pilatus dan Kaisar. Lagipula bukan Tuhan Yesus yang melawan Kaisar, tetapi mereka sendiri yang memberontak pada tahun 70 M.

Hagelberg: Yoh 19:13

19:13 Ketika Pilatus mendengar perkataan itu, ia menyuruh membawa Yesus ke luar, dan ia duduk di kursi pengadilan,¹²⁹⁴ di tempat yang bernama Litostrotos,¹²⁹⁵ dalam bahasa Ibrani Gabata.¹²⁹⁶

Ayat ini menceritakan titik perubahan arah. Ketakutan Pilatus terhadap Kaisar Tiberias lebih kuat daripada ketakutannya terhadap tahanan ini. Orang-orang Yahudi berhasil mengalahkan Pilatus.

Dia duduk di kursi pengadilan, karena vonis yang akan dia beritakan adalah resmi.

Hagelberg: Yoh 19:13

19:13 Ketika Pilatus mendengar perkataan itu, ia menyuruh membawa Yesus ke luar, dan ia duduk di kursi pengadilan,¹²⁹⁴ di tempat yang bernama Litostrotos,¹²⁹⁵ dalam bahasa Ibrani Gabata.¹²⁹⁶

Ayat ini menceritakan titik perubahan arah. Ketakutan Pilatus terhadap Kaisar Tiberias lebih kuat daripada ketakutannya terhadap tahanan ini. Orang-orang Yahudi berhasil mengalahkan Pilatus.

Dia duduk di kursi pengadilan, karena vonis yang akan dia beritakan adalah resmi.

Hagelberg: Yoh 19:14

19:14 Hari itu ialah hari persiapan Paskah,¹²⁹⁷ kira-kira jam dua belas.¹²⁹⁸ Kata Pilatus kepada orang-orang Yahudi itu, "Inilah rajamu!"

Tempat, tanggal, dan jam dicatat, karena kepentingan peristiwa ini. Pernyataan Pilatus penuh dengan penghinaan, tetapi juga bersifat ironis. Dengan kata lain, dia berkata, "Kamu hanya punya raja seperti ini! Aku berkuasa atas rajamu ini!" Namun Dia memang raja, tetapi seorang raja yang begitu mengasihi mereka, sehingga Dia rela dihina, bahkan rela disalibkan. Pilatus menjadi sama seperti Kayafas dalam pasal 11:49-50, karena baik Kayafas maupun Pilatus mengucapkan kebenaran sambil melawan Tuhan Yesus.

Culpepper¹²⁹⁹ menegaskan keironisan unsur Paskah, dengan berkata, "Pada hari raya terakhir, Paskah, mereka mengambil Yesus dan menyerahkan Dia kepada orang-orang Roma untuk dibunuh, padahal seharusnya mereka merayakan bagaimana Allah melindungi dan menyelamatkan mereka dari seorang penindas asing."

Hagelberg: Yoh 19:14

19:14 Hari itu ialah hari persiapan Paskah,¹²⁹⁷ kira-kira jam dua belas.¹²⁹⁸ Kata Pilatus kepada orang-orang Yahudi itu, "Inilah rajamu!"

Tempat, tanggal, dan jam dicatat, karena kepentingan peristiwa ini. Pernyataan Pilatus penuh dengan penghinaan, tetapi juga bersifat ironis. Dengan kata lain, dia berkata, "Kamu hanya punya raja seperti ini! Aku berkuasa atas rajamu ini!" Namun Dia memang raja, tetapi seorang raja yang begitu mengasihi mereka, sehingga Dia rela dihina, bahkan rela disalibkan. Pilatus menjadi sama seperti Kayafas dalam pasal 11:49-50, karena baik Kayafas maupun Pilatus mengucapkan kebenaran sambil melawan Tuhan Yesus.

Culpepper¹²⁹⁹ menegaskan keironisan unsur Paskah, dengan berkata, "Pada hari raya terakhir, Paskah, mereka mengambil Yesus dan menyerahkan Dia kepada orang-orang Roma untuk dibunuh, padahal seharusnya mereka merayakan bagaimana Allah melindungi dan menyelamatkan mereka dari seorang penindas asing."

Gill (ID): Yoh 19:1 - Maka Pilatus pun mengambil Yesus // dan mencambuknya.

Maka Pilatus pun mengambil Yesus,.... Menemukan bahwa orang-orang Yahudi tidak akan setuju untuk membebaskannya, tetapi bahwa Barabas adalah orang yang mereka pilih, dan sangat ingin, jika memungkinkan, untuk menyelamatkan nyawanya, ia memikirkan cara ini: ia memerintahkan Yesus diambil oleh petugas yang sesuai,

dan mengorbankan dia; yaitu, memerintahkannya untuk dikuasai oleh mereka; yang dilakukan dengan membawanya ke tempat tertentu, di mana ia dilucuti hingga telanjang, dan diikat pada sebuah tiang, ia dicambuk dengan keras: dan ini dilakukannya, berharap orang-orang Yahudi akan puas dengan itu, dan setuju untuk membebaskannya; tetapi meskipun ia melakukan ini dengan pandangan tersebut, namun ini merupakan tindakan yang sangat tidak adil baginya untuk mencambuk seorang pria yang tidak dapat ia temukan kesalahannya: walau bagaimanapun, ini adalah apa yang telah diramalkan oleh Kristus sendiri, dan merupakan lambang dari pukulan dan cambukan keadilan ilahi yang ia tahan, sebagai penjamin rakyat-Nya, dalam jiwanya, sebagai ganti mereka; dan ia yang dicambuk, meskipun tidak bersalah, menunjukkan bahwa itu bukan untuk kesalahannya sendiri, tetapi untuk dosa orang lain; dan menggambarkan sifat jahat dari dosa, ketegasan keadilan, serta kasih karunia, kerendahan hati, dan kesabaran Kristus: dan ini dapat mengajarkan kita untuk tidak menganggap aneh bahwa ada orang-orang kudus yang harus mengalami cambukan, dalam arti harfiah; dan untuk bersabar menghadapi cambukan dan hukuman dari Bapa surgawi kita, dan tidak takut akan cambukan atau murka Tuhan yang berlebihan, karena Kristus telah menanggung ini sebagai pengganti kita.

Gill (ID): Yoh 19:2 - Dan tentara itu membuat mahkota dari duri // Dan menaruhnya di kepalanya // Dan mereka mengenakannya jubah ungu

Dan tentara itu membuat mahkota dari duri,.... Ini adalah lambang dari dikelilinginya dia oleh orang-orang jahat, anak-anak Belial, yang dapat dibandingkan dengan duri, sementara dia tergantung menderita di atas salib; dan dari dosa-dosa umatnya yang mengelilinginya, yang seperti duri, sangat menyakitkan baginya; serta berbagai kesulitan yang dia alami dalam hidup, dan dari dijadikannya sebagai kutukan bagi kita saat mati; duri menjadi hasil dari kutukan di atas bumi.

Dan mereka menaruhnya di kepalanya: bukan hanya sebagai ejekan, dengan memperolok karakternya, Raja orang Yahudi, tetapi juga untuk menyakiti dan menyiksanya.

Dan mereka mengenakannya jubah ungu: Matius menyebutnya jubah merah; dan versi Arab dan Persi di sini, "jubah merah": kemungkinan besar itu adalah salah satu jubah tentara, yang biasanya berwarna merah: ini masih merupakan bentuk ejekan terhadapnya sebagai raja, dan merupakan lambang dari pakaian kita dengan dosa-dosa ungu dan merah kita, serta dari penderitaan berdarah dari sisi kemanusiaannya untuk dosa-dosa tersebut, dan melalui mana kita memperoleh penutup ungu, atau untuk dibenarkan oleh darahnya, dan bahkan untuk dijadikan raja yang sebenarnya, serta imam, kepada Tuhan.

Gill (ID): Yoh 19:3 - Dan berkata, salam, Raja orang Yahudi // dan mereka memukulnya dengan tangan mereka.

Dan berkata, salam, Raja orang Yahudi!.... Beberapa salinan sebelum klausa ini membaca, "dan mereka datang kepadanya"; dan demikianlah yang dibaca oleh versi Vulgata Latin, Arab, Koptik, dan Etiopia; yaitu, mereka datang dan sujud di hadapannya; membungkukkan lutut kepadanya, dan menegurnya dengan cara yang mengejek, seolah-olah dia adalah seorang monark bumi yang baru saja mendapatkan mahkotanya, dan yang mereka harapkan dapat hidup lama; dengan demikian mengejek kedudukan rajanya, dan menghina dia dalam karakter itu, seperti yang banyak dilakukan sekarang: beberapa tidak mau dia memerintah atas mereka, tetapi menolaknya sebagai Raja; dan lainnya, meskipun dalam kata-kata mereka mengakui dia sebagai Raja, tetap mengabaikan perintahnya, dan tidak berperilaku lebih baik daripada tentara yang mengejek ini:

dan mereka memukulnya dengan tangan mereka: di pipinya, sebagaimana yang dibaca dalam versi Siria. Ini, dan banyak penghinaan lainnya yang mereka berikan kepadanya; dalam semua itu mereka dimanjakan oleh Pilatus, dan itu adalah pemandangan yang menyenangkan bagi orang Yahudi jahat, yang hati mereka yang tanpa belas kasihan tidak sedikit pun tergerak oleh hal ini, meskipun Pilatus berharap mereka akan; dan itulah pandangan beliau dalam membiarkan para tentara menggunakan ketidaksopanan dan ketidaksempurnaan semacam itu terhadapnya.

Gill (ID): Yoh 19:4 - Pilatus kemudian keluar lagi dan berkata kepada mereka, lihatlah aku membawanya keluar untukmu; agar kamu tahu bahwa aku tidak menemukan kesalahan padanya.

Pilatus kemudian keluar lagi,.... Ketika semua ini dilakukan kepada Yesus, Pilatus keluar lagi dari ruang persidangan, atau dari tempat di mana Yesus dicambuk dan diperlakukan dengan buruk: dia pergi sedikit lebih dahulu kepad orang-orang Yahudi yang berdiri di luar.

Dan berkata kepada mereka, lihatlah aku membawanya keluar untukmu; artinya, dia telah memerintahkan agar dia dibawa keluar oleh para prajurit, dan mereka baru saja membawanya dalam keadaan yang menyedihkan seperti itu, agar orang-orang Yahudi dapat melihat, dengan mata mereka sendiri, bagaimana dia diperlakukan:

Agar kamu tahu bahwa aku tidak menemukan kesalahan padanya; karena dengan melihat apa yang dilakukan padanya, betapa parahnya dia dicambuk, dan dalam ejekan serta penghinaan yang diterimanya, dan kekejaman apa yang diterapkan padanya, mereka bisa tahu dan percaya, bahwa jika Pilatus melakukan semua ini, atau membiarkan itu dilakukan kepada seorang yang dia anggap tidak bersalah, semata-mata untuk menyenangkan orang-orang Yahudi; bahwa jika dia menemukan sesuatu padanya yang layak untuk dihukum mati, dia tidak akan berhenti di sini, tetapi akan memerintahkan eksekusinya; tentang ini mereka bisa meyakinkan diri mereka sendiri melalui sikapnya saat ini. Pilatus, dengan pengakuan dirinya sendiri, dalam memperlakukan, atau membiarkan diperlakukan dengan cara yang sangat kejam dan memalukan, seseorang yang dia sendiri tidak menemukan kesalahan, atau alasan tuduhan terhadapnya, bersalah atas ketidakadilan yang besar.

Gill (ID): Yoh 19:5 - Kemudian Yesus keluar // mengenakan mahkota duri dan jubah ungu // Dan Pilatus berkata kepada mereka, lihatlah orang ini.

Kemudian Yesus muncul,.... Dari ruang pengadilan, atau tempat di mana ia telah dicambuk, segera setelah Pilatus mengucapkan kata-kata ini:

dengan mengenakan mahkota duri dan jubah ungu; dengan pelipisnya tergores dan sobek oleh mahkota berduri, dan darah mengalir dari sana, serta wajah dan matanya bengkak akibat pukulan yang diterimanya dari tinju mereka, dan seluruh tubuhnya dilumuri dengan darahnya sendiri dan ludah tentara; tubuhnya tampak hampir memiliki warna yang sama dengan jubah ungu atau merah, melalui garis-garis dan cambukan yang telah diterimanya, ketika itu dibuang kembali.

Dan Pilatus berkata kepada mereka, lihatlah orang ini; bukan raja mereka, yang akan memprovokasi mereka; meskipun dia memang mengatakannya kemudian, ketika dia menemukan bahwa dia tidak dapat meyakinkan mereka untuk setuju dengan pembebasannya; tetapi orang ini, untuk menggugah belas kasihan mereka; menunjukkan bahwa ia adalah manusia seperti mereka, dan bahwa mereka seharusnya memperlakukannya sebagai demikian, dan memperlakukannya dengan kemanusiaan dan kasih sayang; dan bahwa ia adalah seorang yang malang dan tidak berharga, seperti yang ditunjukkan oleh keadaannya; dan bahwa adalah sesuatu yang lemah bagi mereka untuk takut pada hal apapun terkait dengan perubahan, atau pengaruh, dalam pemerintahan sipil dari seseorang yang membuat gambaran seperti itu; dan oleh karena itu mereka seharusnya puas dengan apa yang telah dilakukan kepadanya, dan membebaskannya.

Gill (ID): Yoh 19:6 - Ketika para imam kepala dan pegawai melihat dia, mereka berteriak, mengatakan, Salibkan dia, Salibkan dia. Pilatus berkata kepada mereka, ambillah dia, dan salibkan dia, karena aku tidak menemukan kesalahan padanya.

Ketika para imam kepala dan pegawai melihat dia,.... Dalam keadaan menyedihkan ini, dengan pakaian olok-oloknya, dan dengan semua tanda-tanda penyiksaan yang kejam pada dirinya, cukup untuk menggerakkan hati yang paling keras: dan meskipun mereka adalah orang-orang utama dalam kepemimpinan agama, yang berpura-pura beragama dan berbakti, dan para pegawai adalah pelayan dan pengantar mereka, dan semuanya terbiasa dengan pekerjaan sakral; yang seharusnya setidaknya dapat mempengaruhi mereka untuk menunjukkan kemanusiaan dan belas kasihan kepada sesama makhluk; namun alih-alih terpengaruh oleh pemandangan ini, dan tergerak karenanya, untuk setuju pada pelepasannya, seperti yang diharapkan oleh Pilatus,

mereka berteriak, mengatakan, Salibkan dia, Salibkan dia; yang dilakukan dengan cara yang sangat bising dan ramai; dan pengulangan permintaan mereka menunjukkan sifat jahat, semangat, dan ketidaksabaran mereka; dan itu sangat luar biasa, bahwa mereka harus menyerukan, dan menginginkan jenis kematian yang ditunjukkan oleh Kitab Suci, bahwa Mesias harus mati, dan yang telah diprediksi oleh Kristus sendiri.

Pilatus berkata kepada mereka, ambillah dia, dan salibkan dia, karena aku tidak menemukan kesalahan padanya. Ini bukan izin untuk melakukannya, seperti yang terlihat dari alasan yang dia berikan, di mana ketidakbersalahan Kristus sekali lagi ditegaskan; dan orang-orang Yahudi tidak memandangnya dalam cahaya ini, seperti yang jelas dari jawaban mereka; dan jelas, bahwa setelah ini Pilatus berpikir dia memiliki kekuasaan untuk melepaskan atau menyalibkan dia; dan dia kemudian berusaha untuk melepaskannya; dan orang-orang Yahudi membuat permintaan baru untuk menyalibkannya; atas hal itu dia diserahkan untuk disalibkan: tetapi ini diungkapkan dengan cara kemarahan, dan sebagai penolakan terhadap tindakan tersebut; dan ini adalah pengakuan ironis, dan sindiran pahit terhadap mereka, bahwa orang-orang yang mengaku sangat beragama dan suci, bisa bersalah dalam ketidakadilan seperti itu, dengan menginginkan kematian seseorang yang tidak dapat ditemukan kesalahan; dan oleh karena itu, jika demikianlah hati nurani mereka, untuk dirinya sendiri, dia tidak ingin terlibat dalam tindakan yang tidak adil ini; tetapi jika mereka mau, mereka harus melakukannya sendiri.

Gill (ID): Yoh 19:7 - Orang-orang Yahudi menjawabnya // kami memiliki hukum // dan menurut hukum kami dia seharusnya mati // karena dia menjadikan dirinya Putra Tuhan

Orang-orang Yahudi menjawabnya,.... Menemukan bahwa mereka tidak dapat membuat apa pun dari tuduhan pemberontakan terhadapnya, dan bahwa Pilatus tidak dapat dipaksa untuk menghukumnya mati berdasar alasan itu, mereka mencoba cara lain, dan menuduhnya dengan penghujatan; yang, jika yang lain berhasil, akan mereka sembunyikan; karena ini, jika terbukti, menurut hukum mereka, tidak akan mendatangkan jenis kematian yang mereka inginkan:

kami memiliki hukum; yang berarti hukum Musa, yang mereka terima melalui tangannya dari Tuhan:

dan menurut hukum kami dia seharusnya mati; merujuk baik pada hukum mengenai penghujatan secara umum, atau mengenai nabi palsu, atau tentang memiliki dan menyatakan tuhan-tuhan lain, dan mengajak kepada penyembahan kepada mereka; dalam salah satu kasus tersebut, kematian dengan rajam diperintahkan:

karena dia menjadikan dirinya Putra Tuhan; Putra Tuhan yang alami dan esensial; bukan karena adopsi, atau akibat dari inkarnasinya dan jabatan mediatorialnya; tetapi sebagai satu dengan Bapa, dari sifat yang sama dengannya, dan setara dengan-Nya dalam semua kesempurnaan dan kemuliaan-Nya. Ini sering ia tegaskan dalam pelayanannya, atau apa yang setara dengannya, dan yang mereka pahami demikian; dan memang telah mengatakan pagi itu juga, di hadapan imam besar di istananya, apa yang merujuk ke hal itu, dan yang ia maknai demikian; atas dasar itu, ia merobek pakaiannya, dan menuduhnya dengan penghujatan: karena bahwa Tuhan memiliki seorang putra, ditolak oleh orang-orang Yahudi, karena Yesus mengklaim dirinya demikian, meskipun sebelumnya mereka mempercayainya; dan sekarang pun tidak ada yang membantah bahwa ada seorang Putra Tuhan, atau bahwa dia diharapkan; tetapi penghujatan bagi mereka adalah, bahwa Yesus mengangkat dirinya untuk menjadi dia: tetapi sekarang ini sangat ditentang oleh mereka, bahwa Tuhan memiliki seorang putra; jadi dari Ecc 4:8 mereka berusaha membuktikan ^q, bahwa Tuhan tidak memiliki saudara, ולא בן, "tidak ada putra"; tetapi, "dengar, hai Israel, mereka memperhatikan, Tuhan Allah kita adalah satu Tuhan". Dan di tempat lain ^r,

""Ada satu"; inilah Tuhan yang terberkati; "dan bukan yang kedua"; karena Dia tidak memiliki pasangan atau setara di dunia-Nya; "ya, Dia tidak memiliki anak atau saudara"; Dia tidak memiliki saudara, dan Dia tidak memiliki putra; tetapi Tuhan yang terberkati mencintai Israel, dan memanggil mereka anak-anak-Nya, dan saudaranya.''

Semua ini bertentangan dengan doktrin Kristen, yang berkaitan dengan ketuhanan Kristus. Perilaku orang-orang ini, pada waktu ini, patut dicatat, sebagai kecerdikan mereka dalam memanfaatkan ketidaktahuan Pilatus tentang hukum mereka; dan sedikitnya perhatian yang mereka berikan kepada hukum itu sendiri, dengan meminta penyaliban alih-alih rajam; dan ketidak konsistenan mereka dengan diri sendiri, berpura-pura sebelumnya bahwa tidak sah bagi mereka untuk menghukum mati seseorang; dan sekarang mereka memiliki hukum, dan menurut hukum itu, dalam penilaian mereka, dia seharusnya mati.

Gill (ID): Yoh 19:8 - Ketika Pilatus mendengar pernyataan itu // ia semakin takut.

Ketika Pilatus mendengar pernyataan itu,.... Bahwa Yesus telah menyatakan dirinya sebagai Putra Allah, dan bahwa orang-orang Yahudi memiliki hukum untuk menjatuhkan hukuman mati kepada seseorang yang bersalah atas penghujatan seperti itu:

ia semakin takut; ia takut untuk menjatuhkan hukuman mati padanya, atau untuk menyetujuinya sebelumnya; sebagian karena pesan dari istrinya, dan sebagian karena keyakinan dalam hatinya akan ketidakbersalahan Kristus: dan sekarang ia semakin takut, karena ada tuduhan yang dia tidak benar-benar mengerti artinya; dan hukum mereka yang dianggap dilanggar oleh ini, yang jika tidak dia perhatikan, bisa menyebabkan kerusuhan, karena mereka sudah menjadi sangat gaduh dan bising; dan ia mungkin semakin gelisah, lestari apa yang mereka tuduhkan terhadapnya bisa jadi benar; bahwa ia adalah salah satu dari dewa-dewa yang turun dalam rupa manusia; atau bahwa ia setidaknya seorang demi-dewa, atau begitu dekat hubungannya dengan dewa, sehingga bisa berbahaya baginya untuk terlibat dengan cara ini: dan dalam kecurigaan ini ia mungkin diperkuat, sebagian dari tulisan-tulisan para penyembah berhala, yang berbicara tentang makhluk semacam itu; dan sebagian dari mujizat-mujizat yang mungkin telah ia dengar terjadi oleh Yesus; dan juga dengan mengingat apa yang baru saja ia katakan kepadanya, bahwa kerajaannya bukan dari dunia ini, dan bahwa ia datang ke dalamnya untuk memberi kesaksian tentang kebenaran.

Gill (ID): Yoh 19:9 - Dan masuk lagi ke dalam ruang pengadilan // dan berkata kepada Yesus, dari manakah engkau // tetapi Yesus tidak memberinya jawaban

Dan masuk lagi ke dalam ruang pengadilan,.... Dari mana ia keluar, membawa Yesus bersamanya, dengan maksud untuk menginterogasi dia sendirian mengenai hal ini:

dan berkata kepada Yesus, dari manakah engkau? yang tidak bermaksud menanyakan dari negara mana ia berasal, karena ia tahu bahwa Yesus adalah dari bangsanya orang Yahudi; juga bukan tentang tempat di mana ia dilahirkan, apakah di Betlehem atau di Nazaret, karena itu bukanlah urusannya; tetapi dari mana asalnya, siapa nenek moyangnya, dan apakah keturunannya berasal dari para dewa, atau dari manusia; dan jika dari yang pertama, dari dewa mana; karena Pilatus adalah seorang kafir, ia harus dianggap berbicara sebagai demikian:

tetapi Yesus tidak memberinya jawaban; karena pertanyaannya tidak penting, dan tidak layak mendapat jawaban; dan selain itu, ia tidak pantas mendapatkan satu pun, yang telah memperlakukannya dengan sangat buruk, ketika ia tahu, dalam hati nuraninya sendiri, bahwa ia tidak bersalah; juga ia tidak mampu memahami sebuah jawaban, atau mampu menilai apakah itu benar atau salah; dan karena Kristus telah datang untuk mati demi keselamatan umat-Nya, adalah tidak pantas baginya untuk mengatakan sesuatu yang mungkin menjadi penghalang bagi hal itu.

Gill (ID): Yoh 19:10 - Kemudian Pilatus berkata kepadanya // Tidakkah engkau berbicara kepadaku // Tidakkah engkau tahu bahwa aku memiliki kuasa untuk menyalibkan engkau, dan memiliki kuasa untuk membebaskan engkau

Maka Pilatus berkata kepadanya,.... Marah kepadanya, merasa kesal karena diamnya, dan menganggapnya sebagai penghinaan terhadapnya;

apakah engkau tidak berbicara kepadaku? Dia heran bahwa orang itu tidak takut kepadanya, yang merupakan gubernur Romawi, hakimnya; yang memiliki kekuasaan hidup dan mati; dan bahwa ia tidak memberikan jawaban apa pun kepada orang yang memiliki begitu banyak kehormatan, dan berada dalam posisi yang tinggi dan terhormat.

Tidakkah engkau tahu bahwa aku memiliki kuasa untuk menyalibkan engkau dan memiliki kuasa untuk melepaskan engkau? Dengan bangga membanggakan kekuasaannya untuk melakukan salah satu atau yang lain. Perubahan tiba-tiba pada diri pria tersebut dari ketakutan, menjadi kebanggaan yang sia-sia dan sombong, harus diperhatikan; baru saja dia takut akan kekuatan ilahi Kristus, takut jika dia memiliki sifat ketuhanan dalam dirinya; dan sekarang dia membanggakan dan berkata tentang kekuasaannya sendiri, serta mengancam dan menakut-nakuti dengan kewenangannya untuk menghukum mati, bahkan dengan hukuman salib; di mana ia menunjukkan kejahatannya, sebagai seorang pejabat, berusaha untuk menakut-nakuti seseorang yang dia sendiri percayai tidak bersalah: dan selain itu, pernyataannya itu salah; karena dia tidak memiliki kekuasaan, baik dari Tuhan maupun manusia, untuk menyalibkan orang-orang yang tidak bersalah, dan membebaskan para penjahat: dan lebih dari itu, dia sendiri harus terhukum, yang memiliki kekuasaan, seperti yang dia katakan, untuk melepaskannya, namun tidak melakukannya, meskipun dia sudah sekali lagi menyatakan bahwa dia tidak menemukan kesalahan padanya.

Gill (ID): Yoh 19:11 - Yesus menjawab // engkau sama sekali tidak memiliki kekuasaan terhadapku, kecuali jika itu diberikan kepadamu dari atas // oleh karena itu dia yang menyerahkan aku kepadamu, memiliki dosa yang lebih besar.

Yesus menjawab,.... Dengan keberanian dan ketangkasan yang besar, dengan kebebasan dan keberanian, tanpa merasa takut sedikit pun dengan ancamannya, atau terpengaruh oleh sombongnya, dan untuk mengungkapkan kesia-siaan dari semuanya itu:

engkau sama sekali tidak memiliki kekuasaan terhadapku, kecuali jika itu diberikan kepadamu dari atas: yang berarti, bukan dari sanhedrin Yahudi, yang pengadilan hukumnya berada di dalam kuil, yang lebih tinggi dari bagian kota lainnya; bukan pula dari kaisar Romawi, atau senat Roma, kekuasaan yang lebih tinggi; yang oleh mereka Pilatus diangkat sebagai gubernur Yudea, dan seorang hakim dalam semua perkara yang berkaitan dengan hidup dan mati; tetapi merujuk pada tempat dari mana ia datang, dan pada dekrit serta nasihat Tuhan di atas, dan kesepakatan antara ketiga yang kekal di surga. Kristus berbicara tentang kekuasaan yang ia miliki terhadapnya, yaitu, untuk mengambil nyawanya; ia tidak memiliki kekuasaan yang sah untuk melakukannya sama sekali; dan tidak ada kekuasaan, baik benar maupun salah, jika tidak diberikan kepadanya oleh Tuhan: dan ini harus dianggap, bukan hanya kepada providensi umum Tuhan, tanpa mana tidak ada yang dilakukan di dunia ini; tetapi kepada nasihat yang tegas dari Tuhan, yang berkaitan dengan tindakan khusus ini dari penyaliban Kristus; jika tidak, Kristus, sebagai Tuhan, bisa saja langsung memukul Pilatus, hakimnya, dengan kematian, dan tanpa melakukan itu bisa dengan mudah melarikan diri dari tangannya, seperti yang pernah dilakukannya dari tangan orang-orang Yahudi; dan, sebagai manusia dan Pengantara, ia bisa saja berdoa kepada Bapanya untuk, dan mendapat, lebih dari dua belas legiun malaikat, yang dengan segera akan menyelamatkannya: tetapi ini tidak terjadi; kekuasaan diberikan kepada Pilatus dari surga untuk melawannya; bukan karena kejahatan yang ia sendiri lakukan, atau semata-mata untuk memuaskan iri hati dan niat jahat orang-orang Yahudi, tetapi untuk keselamatan pilihan Tuhan, dan untuk memuliakan kesempurnaan ilahi: dan untuk ini orang-orang Yahudi sendiri umumnya setuju,

"bahwa semua hal di dunia ini bergantung pada yang di atas; dan ketika mereka sepakat di atas terlebih dahulu, (mereka berkata ^s,) mereka sepakat di bawah; dan bahwa tidak ada kekuasaan di bawah, hingga דאתייהיב שולטנותא לעילא, "kekuasaan diberikan dari atas"; dan keseluruhan itu bergantung pada ini:''

oleh karena itu dia yang menyerahkan aku kepadamu, memiliki dosa yang lebih besar; מן דילך, "daripada dosemu", seperti yang ditambahkan oleh versi Siria; dan dengan tujuan yang sama dalam versi Persia. Pilatus sudah bersalah atas dosa karena mencambuk Kristus, dan membiarkan tentara Romawi menyiksanya; dan akan bersalah lebih besar lagi karena menyerahkannya untuk disalibkan, yang ia tahu tidak bersalah: tetapi dosa Yudas dalam menyerahkannya ke tangan para imam kepala dan tua-tua, serta para imam kepala dan tua-tua dan orang-orang Yahudi, dalam menyerahkannya kepada Pilatus untuk disalibkan, sesuai dengan cara Romawi, lebih besar, karena dosa mereka berasal dari niat jahat dan iri hati, dan dilakukan dengan pengetahuan yang lebih besar; karena melalui karya-karyanya, mujizat-mujizat, dan pelayanannya, serta melalui nubuat-nubuat mereka sendiri, mereka bisa, atau harus telah mengetahui, bahwa ia adalah Mesias, dan Anak Tuhan: dan perlu dicatat, bahwa meskipun ada perbedaan dalam dosa, dan bahwa tidak semua dosa adalah sama, keadaan dari hal-hal membuat perubahan; sehingga dekrit Tuhan mengenai penyerahan Anak-Nya ke tangan orang-orang berdosa, tidak membebaskan dosa para pengkhianatnya.

Gill (ID): Yoh 19:12 - Dan sejak saat itu, Pilatus berusaha untuk membebaskannya // tetapi orang-orang Yahudi berteriak, mengatakan, jika engkau membebaskan orang ini, engkau bukan teman Kaisar // barangsiapa menjadikan dirinya raja, berbicara melawan Kaisar.

Dan sejak saat itu, Pilatus berusaha untuk membebaskannya,.... Sejak saat Kristus mengucapkan kata-kata di atas; atau, sebagaimana versi Siria menyatakannya, מטול הדא, "karena ini", atau karena kata-kata yang telah diucapkannya; yang sejalan dengan versi Arab dan Etiópia: dia berusaha dengan segala cara, dan memikirkan setiap jalan untuk mengajak orang-orang Yahudi setuju dengan pembebasannya: alasannya adalah, karena kesadaran akan rasa bersalah, dan bahaya untuk berkontraksi lebih banyak; rasa yang mungkin ia miliki akan Keberadaan Ilahi, kepada siapa ia bertanggung jawab atas pelaksanaan kekuasaannya; kecurigaannya bahwa Yesus adalah Anak Allah, atau bahwa Dia lebih dari sekadar manusia; karena ia merasakan bahwa kekuatan menyertai kata-katanya, berdasarkan efek yang ditimbulkannya pada dirinya: tetapi meskipun ia berusaha untuk membebaskannya, ia tidak melakukannya, dan tidak menggunakan kekuatan yang ia banggakan dimilikinya; alasannya sendiri adalah, ia ingin agar orang-orang Yahudi bersikap selaras dengannya; alasan tersembunyi dalam providensi adalah, Tuhan tidak menginginkannya demikian; dan meskipun demikian, segala sesuatu harus dibawa pada puncaknya, agar terlihat bahwa Kristus menderita bukan karena dosa-dosanya sendiri, tetapi karena dosa kita, dan bahwa ia menderita dengan rela:

tetapi orang-orang Yahudi berteriak, mengatakan, jika engkau membebaskan orang ini, engkau bukan teman Kaisar. Ini adalah para imam kepala, ahli-ahli Taurat, dan para tua-tua masyarakat, terutama, dan oleh mereka, orang-orang biasa digugah untuk meminta penyaliban-Nya: mereka masih membuat teriakan yang lebih besar, dan dengan cara yang lebih ribut mendesak, bahwa jika dia dibebaskan, Pilatus hanya akan menunjukkan sedikit perhatian kepada Kaisar, yang membawanya kepada kehormatan ini; yang telah mempercayakan dia dengan tugas ini; yang ia wakili, dan atas nama siapa ia bertindak. Ini adalah sebuah kepandaian dari mereka, karena tidak ada yang lebih mendekati mengganggu Pilatus, daripada saran kurangnya persahabatan dan kesetiaan kepada Tiberius, yang saat itu adalah Kaisar, atau kaisar; dan juga, itu merupakan contoh besar dari kemunafikan mereka, berpura-pura memperhatikan Kaisar, ketika mereka merasa ragu untuk membayar pajak kepadanya, dan akan senang, dengan cara apa pun, untuk bebas dari kuk dan pemerintahannya; dan ini adalah sebuah sindiran yang sangat menyakitkan, dan mengandung semacam ancaman kepada Pilatus, seolah-olah mereka akan membawa tuduhan terhadapnya kepada Kaisar, jika ia membiarkan Yesus pergi dengan hidupnya, yang mereka secara merendahkan menyebut "orang ini": menambahkan,

barangsiapa menjadikan dirinya raja, berbicara melawan Kaisar; kembali kepada tuduhan mereka sebelumnya tentang pemberontakan, menemukan bahwa tuduhan menghujat tidak memberikan efek: alasan mereka sangat menyesatkan, dan hanya sebuah sofisme; karena meskipun mungkin dibenarkan bahwa siapa pun yang mengangkat dirinya sebagai raja sementara di wilayah kekuasaan Kaisar, harus menjadi musuhnya, seorang pemberontak terhadapnya; dan pernyataan seperti itu mungkin benar-benar ditafsirkan sebagai pengkhianatan tinggi; namun Kristus tidak menyatakan bahwa Ia adalah raja seperti itu, tetapi, sebaliknya, bahwa kerajaan-Nya bukan dari dunia ini, dan oleh karena itu tidak mengklaim bagian mana pun dari kekuasaan dan pemerintahan Kaisar; dan meskipun orang-orang Yahudi ingin mengambil paksa, dan menjadikannya raja, Ia menolak itu, dan terlepas dari tangan mereka.

Gill (ID): Yoh 19:13 - Ketika Pilatus mendengar ucapan itu, ia membawa Yesus keluar dan ia duduk di kursi pengadilan di tempat yang disebut pavemen, tetapi dalam bahasa Ibrani, Gabbatha.

Ketika Pilatus mendengar kata-kata itu,.... dari orang-orang Yahudi, bahwa pembebasan Yesus akan menunjukkan ketidaksukaan kepada Kaisar; dan memberikan petunjuk yang sangat jelas bahwa mereka akan menuduhnya kepada Kaisar karena pengkhianatan dan ketidaksetiaan, karena membiarkan seorang pria yang mengklaim sebagai raja di wilayahnya; dan dengan baik mengetahui kecemburuan dan kecurigaan Tiberius, serta takut hal itu akan berdampak buruk baginya, segera

ia membawa Yesus keluar dari ruang pengadilan, tempat di mana ia telah diinterogasi; bukan untuk menyatakan ketidakbersalahannya, atau untuk menarik rasa iba mereka, atau untuk membebaskannya, tetapi untuk menjatuhkan hukuman kepadanya.

Dan ia duduk di kursi pengadilan: untuk tujuan itu. Ia tidak banyak duduk selama ini, tetapi terus-menerus bolak-balik untuk memeriksa Yesus, dan berbincang dengan orang-orang Yahudi; tetapi kini ia mengambil posisinya, dan duduk sebagai seorang hakim, untuk memberikan keputusan akhir dalam perkara ini; dan di mana ia duduk, adalah

di tempat yang disebut pavemen, tetapi dalam bahasa Ibrani, Gabbatha. Tempat ini, dalam bahasa Yunani, disebut "Lithostrotos"; atau "pavemen batu", seperti yang diterjemahkan dalam versi Siria: diperkirakan sebagai ruangan "Gazith", di mana sanhedrin duduk di dalam kuil ketika mereka mengadili perkara-perkara hukuman mati ^t; dan disebut demikian, karena dipaving dengan batu yang halus, kotak, dan dipahat:

"itu terletak di bagian utara; setengahnya adalah suci, dan setengahnya lagi umum; dan memiliki dua pintu, satu untuk bagian yang suci, dan satu lagi untuk yang umum; dan di setengah bagian yang umum sanhedrin duduk ^u.''

Sehingga ke bagian ini, dan melalui pintu ini, Pilatus, meskipun seorang kafir, dapat masuk. Tempat ini, dalam bahasa orang Yahudi, yang pada waktu itu berbicara dalam bahasa Siria, adalah "Gabbatha", mungkin karena tingginya; meskipun versi Siria dan Persia membaca "Gaphiphtha", yang berarti pagar, atau tempat tertutup. Dalam Talmud ^w disebutkan "Gab" atas di gunung rumah; tetapi apakah sama dengan "Gabbatha" ini, dan apakah ini sama dengan ruangan "Gazith", belum tentu pasti. Septuaginta menggunakan kata yang sama seperti Yohanes di sini, dan menyebut dengan nama yang sama pavemen kuil di mana orang Israel berlutut dan menyembah Tuhan, 2Tawarikh 7:3.

Gill (ID): Yoh 19:14 - Dan itu adalah persiapan Paskah // Dan sekitar jam keenam // dan ia berkata kepada orang Yahudi, lihatlah raja kalian

Dan itu adalah persiapan Paskah,.... Jadi orang Yahudi ^x mengatakan, bahwa Yesus menderita pada malam sebelum Paskah; dan penulis dari catatan penghujatan tentang kehidupannya mengatakan ^y, itu adalah malam sebelum Paskah dan sabat; yang mana catatan tersebut sejauh ini sejalan dengan sejarah Injil; tetapi persiapan Paskah ini bukan untuk domba Paskah, karena itu telah dipersiapkan dan dimakan pada malam sebelumnya. Saya juga tidak menemukan bahwa ada hari tertentu yang disebut "persiapan Paskah" dalam arti seperti itu, dan jauh lebih sedikit bahwa hari ini adalah hari sebelum makan Paskah. Menurut hukum di Keluaran 12:3, domba untuk Paskah harus dipisahkan dari sisa kawanan pada hari kesepuluh bulan, dan dipelihara hingga hari keempat belas; tetapi ini tidak pernah disebut sebagai persiapan Paskah; dan jika itu disebut demikian, tidak dapat dimaksudkan di sini; persiapan dan penyiapan Paskah yang dibicarakan para evangelis terjadi pada hari yang sama ketika dimakan, dan meliputi penyiapan tempat untuk memakannya, dan hal-hal yang diperlukan untuk itu, serta membunuh domba, dan mengolahnya, dan sejenisnya, Mat 26:17, ada yang disebut orang Yahudi פרוס הפסח, yang merupakan periode lima belas hari sebelum Paskah, dan dimulai pada pertengahan tiga puluh hari sebelum perayaan, di mana mereka biasanya mengajukan pertanyaan, dan menjelaskan tradisi berkaitan dengan Paskah ^z: tetapi ini tidak pernah disebut persiapan Paskah: dan pada malam keempat belas bulan mereka mencari dengan teliti, di setiap celah dan sudut rumah mereka, untuk roti beragi, agar dapat mengeluarkannya ^a; tetapi ini juga tidak pernah disebut dengan nama seperti itu: oleh karena itu, jika ada perhatian yang diberikan pada persiapan untuk Paskah, itu harus merujuk pada persiapan "Chagigah", yang merupakan festival besar, biasanya dirayakan pada hari kelima belas, dan kadang-kadang disebut Paskah; atau persiapan untuk seluruh perayaan selama hari-hari sisanya; Lihat Gill pada Yoh 18:28 tetapi sepertinya paling baik dipahami hanya sebagai persiapan untuk sabat, yang, karena terjadi di minggu Paskah, disebut hari persiapan Paskah: dan perlu dicatat bahwa kadang-kadang hanya disebut "hari persiapan", dan "persiapan", Mat 27:62 dan kadang-kadang "hari persiapan orang Yahudi", Yoh 19:42 dan dijelaskan oleh Evangelis Mar 15:42. "Itu adalah persiapan, yaitu, hari sebelum sabat"; pada hari itu mereka berdua mempersiapkan diri untuk sabat, dan makanan untuk dimakan pada hari itu; dan ini menjadi waktu Paskah juga, persiapannya menjadi lebih besar: dan oleh karena itu untuk membedakan hari persiapan ini untuk sabat, dari yang lainnya, ia disebut persiapan Paskah; dan saya tidak menemukan bahwa ada hari lain yang disebut persiapan kecuali yang sebelum sabat: orang-orang Yahudi berselisih tentang mempersiapkan makanan untuk sabat pada hari pesta, sebagaimana ini; mereka tampaknya melarangnya, tetapi kemudian melunakkan kata-kata mereka, dan mengizinkannya dengan beberapa syarat: kanun mereka berbunyi demikian ^b;

"sebuah hari pesta yang jatuh pada malam sabat, seorang pria tidak boleh merebus (apa pun) di awal hari pesta untuk sabat; tetapi ia boleh merebus untuk hari pesta; dan jika ada yang tersisa, itu dapat ditinggalkan untuk sabat; dan ia boleh membuat perebusan pada malam hari pesta, dan mengandalkannya untuk sabat: rumah Shamtoni mengatakan dua perebusan; dan rumah Hillell mengatakan satu perebusan."

Bartenora pada bagian tersebut mengamati, bahwa beberapa orang mengatakan alasan dari perebusan ini pada malam hari pesta, adalah untuk menghormati sabat; karena sejak malam hari pesta, sabat diingat, yang terbaik dipilih untuk sabat, agar sabat tidak dilupakan karena urusan hari pesta. Penjelasan yang diberikan Maimonides ^c mengenai hal ini adalah,

"pada hari biasa mereka "mempersiapkan" untuk sabat, dan pada hari biasa mereka mempersiapkan untuk hari pesta; tetapi mereka tidak mempersiapkan pada hari pesta untuk sabat, dan sabat, מכינה, "sebuah persiapan" untuk hari pesta."

Ini tampaknya bertentangan dengan praktik orang Yahudi pada zaman Kristus, seperti yang diceritakan oleh para evangelis, memahami bahwa persiapan yang mereka bicarakan adalah persiapan makanan untuk sabat; tetapi apa yang dia katakan kemudian ^d memberikan beberapa toleransi untuk itu:

"sehari pesta, yang kebetulan jatuh pada malam sabat, (Jumat,) mereka tidak memanggang atau merebus, pada hari pesta yang dimakan pada keesokan harinya, pada sabat; dan larangan ini berasal dari kata-kata para Ahli Taurat, (bukan dari firman Tuhan,) bahwa seorang pria tidak boleh merebus apa pun pada hari pesta untuk hari biasa, dan jauh lebih sedikit untuk sabat; tetapi jika ia membuat perebusan (atau mempersiapkan makanan) pada malam hari pesta yang ia andalkan dan merebus serta memanggang pada hari pesta untuk sabat, inilah yang sah; dan yang mana ia andalkan disebut pencampuran makanan."

Dan makanan yang disebut demikian, adalah sebagian kecil makanan yang dipersiapkan pada hari pesta untuk sabat, meskipun tidak kurang dari jumlah zaitun, baik untuk satu orang atau seribu ^e; oleh karena itu, mereka yang menggantungkan padanya untuk sabat, dapat mempersiapkan apa pun yang mereka inginkan, setelah memohon berkat atasnya, dan mengucapkan ^f,

"dengan pencampuran ini saya bebas untuk memanggang dan merebus pada hari pesta apa yang untuk keesokan harinya, sabat; dan jika seorang pria mempersiapkan untuk orang lain, ia harus mengatakan untuk saya, dan untuk si ini, dan si itu; atau untuk para lelaki di kota, dan kemudian semuanya boleh memanggang dan merebus pada hari pesta untuk sabat."

Dan sekitar jam keenam; yang mana sejalan dengan catatan di Mat 27:45, Luk 23:44 tetapi Mar 15:25 mengatakan bahwa "itu adalah jam ketiga, dan mereka menyalibkan dia"; dan Beza mengatakan, dia menemukan tertulis demikian dalam satu naskah; dan demikian dibaca Peter dari Alexandria, naskah kuno Beza, dan beberapa lainnya, dan Nonnus: tetapi umumnya salinan sepakat, dan mengonfirmasi bacaan umum, yang mana dijelaskan secara berbeda; beberapa dengan penghitungan yang berbeda dari bangsa Yahudi dan Romawi; yang lain dengan mengamati bahwa hari dibagi menjadi empat bagian, masing-masing bagian berisi tiga jam, dan disebut jam ketiga, jam keenam, jam kesembilan, dan jam kedua belas; dan bukan hanya waktu ketika salah satu dari jam-jam ini tiba, disebut dengan nama tersebut, tetapi juga dari seluruh rentang tiga jam, hingga yang berikutnya datang, disebut dengan nama yang terdahulu: misalnya, seluruh rentang dari pukul sembilan hingga dua belas disebut "jam ketiga"; dan semua dari dua belas hingga tiga sore "jam keenam": maka waktu penyaliban Kristus yang diduga terjadi sedikit sebelumnya, tetapi tetap dekat pukul dua belas, dengan benar dapat dikatakan bahwa itu adalah sekitar jam keenam; dan dengan benar juga oleh Markus jam ketiga; ruang yang disebut dengan nama jam ketiga, belum berlalu, meskipun sudah mendekati akhir. Cara ini dipertahankan oleh Godwin dan Hammond, yang kata-katanya telah saya ungkapkan, dan tampaknya memberikan solusi yang tepat untuk kesulitan ini: meskipun perlu dicatat, bahwa Markus sepakat dengan para evangelis lainnya tentang kegelapan yang terjadi pada jam keenam, waktu penyaliban Kristus, Mar 15:33 dan perlu dicatat, bahwa ia tidak mengatakan bahwa itu adalah jam ketiga "ketika" mereka menyalibkan dia, atau bahwa mereka menyalibkan dia pada jam ketiga; tetapi itu adalah jam ketiga, "dan" mereka menyalibkan dia, seperti yang dicatat oleh Dr. Lightfoot. Itu adalah waktu hari ketika mereka seharusnya berada di pengorbanan harian, dan mempersiapkan untuk kesucian hari itu khususnya, yang merupakan Chagigah mereka, atau pesta besar; tetapi daripada ini mereka sedang melaksanakan penyaliban-Nya, yang mereka wujudkan tepat sebelum jam keenam. Dan sekitar waktu ini Pilatus berkata, dan melakukan hal-hal berikut:

dan ia berkata kepada orang Yahudi, lihatlah raja kalian; yang beberapa dari orang-orang kalian, tampaknya, telah mengakui sebagai raja mereka, dan kalian menuduhnya sebagai mengangkat diri sebagai satu; lihat betapa buruknya penampilannya; apakah dia terlihat seperti seorang raja? ini dia katakan, dengan maksud untuk menggugah perasaan mereka, agar, jika mungkin, mereka sepakat untuk membebaskannya, dan untuk mempermalukan mereka karena menjatuhkan hukuman mati pada seorang makhluk yang begitu hina dan terhina; dan sebagai ejekan terhadap kebodohan mereka, karena takut akan sesuatu dari seorang yang begitu rendah dan terhina.