Teks -- Kejadian 2:1-25 (TB)

2:1 Demikianlah diselesaikan langit dan bumi dan segala isinya. 2:2 Ketika Allah pada hari ketujuh telah menyelesaikan pekerjaan yang dibuat-Nya itu, berhentilah Ia pada hari ketujuh dari segala pekerjaan yang telah dibuat-Nya itu. 2:3 Lalu Allah memberkati hari ketujuh itu dan menguduskannya, karena pada hari itulah Ia berhenti dari segala pekerjaan penciptaan yang telah dibuat-Nya itu. 2:4 Demikianlah riwayat langit dan bumi pada waktu diciptakan. Ketika TUHAN Allah menjadikan bumi dan langit, -- 2:5 belum ada semak apapun di bumi, belum timbul tumbuh-tumbuhan apapun di padang, sebab TUHAN Allah belum menurunkan hujan ke bumi, dan belum ada orang untuk mengusahakan tanah itu; 2:6 tetapi ada kabut naik ke atas dari bumi dan membasahi seluruh permukaan bumi itu -- 2:7 ketika itulah TUHAN Allah membentuk manusia itu dari debu tanah dan menghembuskan nafas hidup ke dalam hidungnya; demikianlah manusia itu menjadi makhluk yang hidup.

Manusia dan taman Eden

2:8 Selanjutnya TUHAN Allah membuat taman di Eden, di sebelah timur; disitulah ditempatkan-Nya manusia yang dibentuk-Nya itu. 2:9 Lalu TUHAN Allah menumbuhkan berbagai-bagai pohon dari bumi, yang menarik dan yang baik untuk dimakan buahnya; dan pohon kehidupan di tengah-tengah taman itu, serta pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat. 2:10 Ada suatu sungai mengalir dari Eden untuk membasahi taman itu, dan dari situ sungai itu terbagi menjadi empat cabang. 2:11 Yang pertama, namanya Pison, yakni yang mengalir mengelilingi seluruh tanah Hawila, tempat emas ada. 2:12 Dan emas dari negeri itu baik; di sana ada damar bedolah dan batu krisopras. 2:13 Nama sungai yang kedua ialah Gihon, yakni yang mengalir mengelilingi seluruh tanah Kush. 2:14 Nama sungai yang ketiga ialah Tigris, yakni yang mengalir di sebelah timur Asyur. Dan sungai yang keempat ialah Efrat. 2:15 TUHAN Allah mengambil manusia itu dan menempatkannya dalam taman Eden untuk mengusahakan dan memelihara taman itu. 2:16 Lalu TUHAN Allah memberi perintah ini kepada manusia: "Semua pohon dalam taman ini boleh kaumakan buahnya dengan bebas, 2:17 tetapi pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat itu, janganlah kaumakan buahnya, sebab pada hari engkau memakannya, pastilah engkau mati." 2:18 TUHAN Allah berfirman: "Tidak baik, kalau manusia itu seorang diri saja. Aku akan menjadikan penolong baginya, yang sepadan dengan dia." 2:19 Lalu TUHAN Allah membentuk dari tanah segala binatang hutan dan segala burung di udara. Dibawa-Nyalah semuanya kepada manusia itu untuk melihat, bagaimana ia menamainya; dan seperti nama yang diberikan manusia itu kepada tiap-tiap makhluk yang hidup, demikianlah nanti nama makhluk itu. 2:20 Manusia itu memberi nama kepada segala ternak, kepada burung-burung di udara dan kepada segala binatang hutan, tetapi baginya sendiri ia tidak menjumpai penolong yang sepadan dengan dia. 2:21 Lalu TUHAN Allah membuat manusia itu tidur nyenyak; ketika ia tidur, TUHAN Allah mengambil salah satu rusuk dari padanya, lalu menutup tempat itu dengan daging. 2:22 Dan dari rusuk yang diambil TUHAN Allah dari manusia itu, dibangun-Nyalah seorang perempuan, lalu dibawa-Nya kepada manusia itu. 2:23 Lalu berkatalah manusia itu: "Inilah dia, tulang dari tulangku dan daging dari dagingku. Ia akan dinamai perempuan, sebab ia diambil dari laki-laki." 2:24 Sebab itu seorang laki-laki akan meninggalkan ayahnya dan ibunya dan bersatu dengan isterinya, sehingga keduanya menjadi satu daging. 2:25 Mereka keduanya telanjang, manusia dan isterinya itu, tetapi mereka tidak merasa malu.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kej 2:3 - ALLAH MEMBERKATI HARI KETUJUH ITU.

Nas : Kej 2:3

Allah memberkati hari ketujuh (yaitu Sabat) dan menetapkannya sebagai hari yang kudus dan hari perhentian khusus sebagai peringatan akan selesainya seluruh karya penciptaan. Kemudian Allah menjadikan hari Sabat suatu hari berkat bagi umat-Nya yang setia (Kel 20:8). Allah menyatakannya sebagai hari perhentian, pelayanan, dan persekutuan dengan-Nya (Kel 16:29; 31:12-17;

lihat cat. --> Mat 12:1).

[atau ref. Mat 12:1]

Full Life: Kej 2:4 - DEMIKIANLAH RIWAYAT.

Nas : Kej 2:4

Riwayat penciptaan yang kedua ini (Kej 2:4-25) tidak bertentangan dengan Kej 1:1-2:3. Kisah ini lebih merinci penciptaan laki-laki dan wanita, lingkungan dan masa percobaan mereka. Pasal Kej 2:1-25 memberikan rincian menurut topik, sedangkan pasal Kej 1:1-31 menyajikan urutan kronologis.

Full Life: Kej 2:4 - TUHAN ALLAH.

Nas : Kej 2:4

Nama Allah yang lain diperkenalkan dalam Kej 2:4, nama "Tuhan" (Ibr. _YHWH_, "Yahweh"). Jikalau _Elohim_ (Kej 1:1) merupakan nama Allah yang umum, yang menekankan kebesaran dan kuasa-Nya

(lihat art. PENCIPTAAN),

"Tuhan" adalah nama pribadi dan perjanjian yang dengannya Allah menyatakan diri kepada umat-Nya. Dalam penyataan nama perjanjian Allah ini terkandung kasih setia-Nya, perhatian akan keselamatan manusia, serta kedekatan dan kehadiran-Nya yang setia bersama umat-Nya. Nama pribadi ini dipakai dalam situasi ketika Dia dilihat dalam hubungan langsung dengan umat-Nya atau dengan alam. Bila kata-kata "Tuhan Allah" dipakai bersamaan, maka nama tersebut mengacu kepada Pencipta mahakuasa yang telah memasuki hubungan perjanjian dengan umat manusia (lih. ayat Kej 2:9-25; Kel 6:6; Im 11:44-45; Yes 53:1,5-6;

lihat cat. --> Kel 3:14).

[atau ref. Kel 3:14]

Full Life: Kej 2:7 - MAKHLUK YANG HIDUP.

Nas : Kej 2:7

Pemberian hidup kepada manusia dilukiskan sebagai akibat dari tindakan Allah yang khusus, berbeda dengan penciptaan makhluk hidup lainnya. Allah secara khusus memberikan hidup dan nafas kepada manusia pertama, yang menunjukkan bahwa hidup manusia lebih tinggi dan berhakikat lain daripada bentuk kehidupan lain dan bahwa ada hubungan unik antara hidup ilahi dengan hidup manusia (bd. Kej 1:26-27). Allah merupakan sumber pokok dari hidup umat manusia.

Full Life: Kej 2:8 - TAMAN DI EDEN, DI SEBELAH TIMUR.

Nas : Kej 2:8

Taman Eden terletak dekat dataran Sungai Efrat dan Tigris (lih. ayat Kej 2:14). Beberapa orang beranggapan taman ini letak di wilayah selatan Irak sekarang; yang lain beranggapan bahwa data Alkitab (ayat Kej 2:10-14) kurang memadai untuk menentukan tempat yang tepat.

Full Life: Kej 2:9 - POHON KEHIDUPAN.

Nas : Kej 2:9

Dua pohon di taman ini memiliki kepentingan khusus.

1. 1) "Pohon kehidupan" mungkin dimaksudkan untuk mencegah terjadinya kematian jasmaniah. Pohon ini dikaitkan dengan hidup kekal dalam Kej 3:22 (bd. Wahy 2:7). Umat Allah akan menikmati pohon kehidupan di langit baru dan bumi baru (Wahy 2:7; 22:2).
2. 2) Pohon "pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat" dirancang untuk menguji iman dan ketaatan Adam kepada Allah dan firman-Nya

   (lihat cat. --> Kej 2:16).

   [atau ref. Kej 2:16]

   Allah menciptakan manusia sebagai makhluk moral dengan kemampuan untuk memilih secara bebas untuk mengasihi dan menaati sang Pencipta, atau untuk tidak menaati dan memberontak kepada kehendak-Nya.

Full Life: Kej 2:15 - MENEMPATKANNYA DALAM TAMAN EDEN.

Nas : Kej 2:15

Pada saat ini Adam selaku manusia pertama kudus, bebas dosa dan dalam hubungan yang sempurna dengan Allah. Adam merupakan puncak ciptaan Allah dan diberikan tanggung jawab untuk bekerja di bawah pengarahan Allah dalam memelihara ciptaan-Nya ini. Hubungan harmonis di antara Allah dengan manusia ini hilang karena Adam dan Hawa tidak taat (Kej 3:6,14-19).

Full Life: Kej 2:16 - TUHAN ALLAH MEMBERI PERINTAH INI KEPADA MANUSIA.

Nas : Kej 2:16

Sejak awal sejarah umat manusia terikat dengan Allah melalui iman dan ketaatan kepada Firman-Nya sebagai kebenaran mutlak.

1. 1) Hidup melalui iman dan ketaatan diberikan sebagai prinsip pengatur di dalam hubungan Adam dengan Allah di taman Eden. Adam diingatkan bahwa dia akan mati jikalau melanggar kehendak Allah dan memakan buah dari pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat (ayat Kej 2:17). Ancaman kematian ini harus diterima dengan iman berdasarkan firman Allah karena Adam belum melihat kematian manusia.
2. 2) Perintah Allah (ayat Kej 2:16-17) diberikan kepada Adam sebagai ujian moral. Perintah itu menempatkan di hadapannya suatu pilihan yang tegas dan sengaja untuk percaya dan taat, atau tidak percaya dan tidak menaati kehendak Penciptanya.
3. 3) Selama Adam mempercayai firman Allah dan taat, dia akan terus memiliki hidup kekal dan hubungan yang bahagia dengan Allah

   (lihat art. IMAN DAN KASIH KARUNIA).

   Jikalau dia berdosa karena tidak taat, dia akan menuai bencana moral dan kematian (ayat Kej 2:17).

Full Life: Kej 2:18 - PENOLONG ... YANG SEPADAN DENGAN DIA.

Nas : Kej 2:18

Wanita diciptakan untuk menjadi rekan yang mengasihi dan menolong laki-laki. Selaku rekan ia harus bersama-sama menanggung tanggung jawab laki-laki dan bekerja sama dengannya dalam memenuhi maksud Allah bagi kehidupan laki-laki dan keluarga mereka

(lihat cat. --> Ef 5:22;

[atau ref. Ef 5:22]

lih. Mazm 33:20; 70:6; 115:9, di mana istilah "penolong" dipakai juga

untuk menggambarkan Allah).

Full Life: Kej 2:24 - MENINGGALKAN AYAHNYA DAN IBUNYA.

Nas : Kej 2:24

Sejak semula Allah menetapkan pernikahan dan kesatuan keluarga sebagai lembaga pertama dan paling penting di bumi

(lihat cat. --> Kej 1:28).

[atau ref. Kej 1:28]

Rencana Allah bagi pernikahan adalah satu orang laki-laki dan satu orang wanita yang menjadi "satu daging" (yaitu, bersatu secara jasmaniah dan rohani). Arahan ini menolak perzinaan, poligami, homoseksualitas, kehidupan tidak bermoral, dan perceraian yang tidak alkitabiah (Mr 10:7-9;

lihat cat. --> Mat 19:9).

[atau ref. Mat 19:9]

BIS: Kej 2:7 - tanah ... manusia

tanah ... manusia Kata "manusia" dan "tanah" dalam bahasa Ibrani mempunyai bunyi serupa.

BIS: Kej 2:9 - pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat

pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat atau pengetahuan tentang segala sesuatu.

BIS: Kej 2:13 - Kus

Kus (di Mesopotamia); atau Sudan.

BIS: Kej 2:23 - laki-laki

Dalam bahasa Ibrani kata untuk laki-laki adalah ISH.

BIS: Kej 2:23 - perempuan

Dalam bahasa Ibrani kata untuk perempuan adalah ISHA.

Jerusalem: Kej 1:1--2:4

Menurut para ahli Kitab Suci kisah penciptaan ini berasal dari kalangan Para Imam. Ia lebih abstrak dan teologis dari pada kisah berikutnya, Kej 2:4-25. Pengarang kisah pertama ini bermaksud mengelompokkan semua makhluk dengan cara yang ditinjau dari segi logika dapat memuaskan dan yang mencakup segala sesuatu yang dijadikan Allah. Dengan berpegangan pada suatu bagan yang rapih tersusun pengarang mengisahkan karya penciptaan dalam rangka satu minggu. Karya Allah berakhir dengan beristirahat, sebagaimana orang beristirahat pada hari Sabat. Semua makhluk mulai berada atas kehendak Allah. Mula-mula diciptakan apa yang rendah martabatnya, lalu yang lain-lain sampai dengan makhluk yang paling mulia, yaitu manusia, gambaran Allah dan raja alam semesta. Kisah penciptaan ini disusun berdasarkan ilmu pengetahuan yang amat primitip. Karenanya tidak berguna sama sekali berusaha menyesuaikan kisah ini dengan ilmu pengetahuan modern. Tetapi dalam bentuk yang sesuai dengan zaman penyusunannya kisah ini menyajikan ajaran berupa wahyu mengenai Allah yang esa dan transenden, Allah yang ada sebelum dunia dan yang menciptakan segala sesuatu. Dan inilah ajaran yang berlaku bagi segala zaman.

Jerusalem: Kej 2:3 - menguduskannya

Hari Sabat (Ibraninya: syabbat) ditetapkan Allah. Sebab Allah sendiri beristirahat (Ibraninya: syabbat) pada hari ketujuh. Namun demikian pengarang mencegah diri dari menyebut "Sabat", sebab menurut tradisi Para Imam hukum hari Sabat baru dibebankan di gunung Sinai sebagai tanda perjanjian, Kej 31:12-17. tetapi dalam karya penciptaan Allah memberi teladan yang seharusnya dituruti manusia, Kel 20:11; 31:17.

Jerusalem: Kej 2:4 - riwayat

Ini menterjemahkan kata Ibrani toledot yang secara harafiah berarti: apa yang dilahirkan, diperanakkan; keturunan. Arti kedua ialah: riwayat bapa leluhur serta keturunannya, bdk Kej 6:9; 25:19; 37:2. Dengan menggunakan istilah itu kisah penciptaan ini kehilangan ciri mitologisnya, sebab penciptaan itu menjadi awal sejarah dunia. Istilah itu mencegah juga suatu pengertian yang berkembang di negeri Sumer dan Mesir, bahwa penciptaan merupakan serangkaian kelahiran ilahi (dewa)

Jerusalem: Kej 2:7 - manusia itu dari debu tanah

Manusia, Ibraninya: adam, berasal dari tanah, Ibrani" Adamah bdk Kej 3:19. Nama kolektip (umat manusia) ini akan menjadi nama diri manusia pertama, Adam, bdk Kej 4:25; 5:1,3

Jerusalem: Kej 2:7 - makhluk yang hidup

Manusia menjadi makhluk yang hidup berkat hembusan nafas yang menghidupkan (atau juga berkat roh, Ibraninya ruah,Kej 6:17+; Yes 11:2+). Dalam bahasa Ibrani "makhluk yang hidup" itu disebut nefesy, bdk Maz 6:5+.

Jerusalem: Kej 2:8 - taman di Eden

Kata "taman" oleh Alkitab Yunani diterjemahkan dengan kata firdaus: Dan kata ini akan dipakai dalam tradisi selanjutnya. Eden di sini adalah nama sebuah daerah yang tidak dapat ditentukan di mana letaknya. Mula-mula kata Eden mungkin hanya berarti: "padang belantara". Tetapi orang-orang Yahudi mengartikan kata Eden itu atas dasar sebuah kata Ibrani 'dn, yang berarti: kenikmatan. Perbedaan antara daerah Eden dan "taman" yang jelas dalam ayat ini dan dalam Kej 2:10, dalam bagian-bagian Kejadian selanjutnya menjadi kabur. Dalam Kej 2:15 dikatakan mengenai "Taman Eden" lih juga Kej 3:23,24. Dalam kitab Yeh 28:13 dan Yeh 31:9 Eden, yaitu "Taman Tuhan", dilawankan dengan padang gurun dan padang belantara.

Jerusalem: Kej 2:9 - pohon kehidupan

Ialah lambang kebakaan, bdk Kej 3:22+. Mengenai "pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat" bdk Kej 2:17+.

Jerusalem: Kej 2:10 - empat cabang

Kej 2:10-14 berupa sisipan yang harus diberi berkurung. Sisipan itu mungkin sekali dimasukkan oleh Yahwista sendiri yang memanfaatkan pikiran kuno mengenai bentuk bumi. Taman Eden tidak mau diletakkan di tempat tertentu. Pengarang hanya mau berkata bahwa sungai-sungai besar yang berperan sebagai "pembuluh vital" keempat bagian bumi semua mempunyai sumbernya di dalam firdaus. Tidak mengherankan bahwa geografi dalam ayat-ayat ini agak kabur. Sungai Efrat dan Tigris memang dikenal baik oleh ilmu bumi. Kedua sungai ini bersumber di pegunungan Armenia. Tetapi tentang sungai Pison dan Gihon tidak diketahui apa-apa. Menurut Kej 10:29 Hawila adalah sebuah daerah di negeri Arab. Kusy biasanya sama dengan Etiopia. Namun tidak pasti juga bahwa di sini kedua nama itu harus dimengerti menurut artinya yang lazim.

Jerusalem: Kej 2:12 - damar bedolah

Ini suatu jenis getah yang harum mewangi.

Jerusalem: Kej 2:17 - pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat

Pengetahuan itu merupakan milik khusus Allah. Dengan berbuat dosa manusia berusaha merebut hal itu bagi dirinya, Kej 3:5,22. Yang dimaksudkan dengan pengetahuan itu bukanlah pengetahuan akan segala-galanya yang tidak lagi dimiliki manusia setelah berdosa. Tidak dimaksudkan pula kemampuan membeda-bedakan baik dan jahat di bidang kesusilaan. Kemampuan itu sudah dimiliki manusia sebelum berdosa dan tidak dapat tidak diberikan kepada makhluk yang berakal. Pengetahuan itu harus diartikan sebagai kemampuan untuk sendiri menentukan apa yang baik dan apa yang jahat, lalu berlaku sesuai dengan penentuan itu. Jadi pada pokoknya pengetahuan itu berakhir bahwa manusia menuntut otonomi di bidang kesusilaan. Dengan demikian manusia ingin meniadakan kedudukannya sebagai makhluk, bdk Yes 5:20, dan merebut kedudukan Allah. Maka dosanya pada pokoknya dosa kesombongan. Pemberontakan manusia terhadap Penciptanya secara kongkrit diungkapkan sebagai pelanggaran suatu perintah Allah yang dilambangkan oleh buah yang terlarang itu

Jerusalem: Kej 2:17 - pastilah engkau mati

Rumus yang sama dipakai dalam hukum yang mengancamkan hukuman mati. Tidak perlu bahwa setelah memakan buah terlarang itu manusia mati seketika juga. Ternyata Adam dan Hawa hidup terus. Hukuman mati yang disebut dalam Kej 3:16-19 tidak lain kecuali kematian pada akhir hidup yang malang dan bersengsara. Dosa yang dilambangkan dengan makan buah terlarang patut mendapat hukuman mati; ayat ini tidak mengatakan lebih dari itu, bdk Kej 3:3.

Jerusalem: Kej 2:18 - penolong baginya

Kisah mengenai diciptakannya perempuan, Kej 2:18-24, agaknya berasal dari sebuah tradisi tersendiri. Dalam Kej 2:16 manusia ialah laki-laki dan perempuan, dan demikianpun halnya dalam Kej 3:24 dan Kej 5:1-3 yang melanjutkan Kej 2:17. Maka dapat disimpulkan bahwa Allah memberikan perintahNya kepada laki-laki maupun kepada perempuan.

Jerusalem: Kej 2:21 - daging

Kata Ibrani basar (daging) sehubungan dengan manusia dan binatang pertama-tama berarti gumpal urat-urat, Kej 41:2-4; Kej 4:7; Ayu 2:5. Tetapi kata basar berarti juga seluruh tubuh, Bil 8:7; 1Ra 21:27; 2Ra 6:30 lalu hubungan darah, Kej 2:23; 29:14; 37:27, malahan seluruh umat manusia dan segala makhluk yang berhayat (segala yang hidup), Kej 6:17,19; Maz 136:25; Yes 40:5-6. Jiwa, Nefesy, Kej 2:7+; Maz 6:5+, atau nyawa, ruah, Kej 6:17+, menjiwai daging, biarpun tidak ditambah kepadanya, dan menjadikan hidup. tetapi kata basar sering juga khususnya menunjuk kefanaan dan kelemahan manusia, Kej 6:3; Maz 56:5; Yes 40:6; Yer 17:5. Lambat laun disadari bahwa kedua segi pada manusia itu sedikit banyak berlawanan satu sama lain, Maz 78:39; Pengk 12:7; Yes 31:3, bdk juga Wis 8:19; 9:15+. Bahasa Ibrani tidak mempunyai sebuah kata yang berarti: tubuh. Dalam Perjanjian Baru kekurangan itu diatasi dengan kata Yunani soma yang dipakai di samping kata sarks (daging), bdk Rom 7:5+; Rom 7:24+.

Jerusalem: Kej 2:22 - dari rusuk....dibangunNyalah

Ungkapan ini mengungkapkan hubungan yang mempersatukan laki-laki dan perempuan, Kej 2:23. Hubungan itu menjadi dasar persatuan mereka dalam perkawinan, Kej 2:24.

Jerusalem: Kej 2:23 - perempuan

Dalam teks Ibrani ada permainan kata antara isysya (perempuan) dan isy (laki-laki).

Ende: Kej 2:2

Disini djelaslah, mengapa pengarang telah memilih pemerintjian dalam enam hari. Ia bermaksud mengutarakan kepada umat Israel, bahwa hukum Sabbat adalah hukum jang berasal dari Tuhan sendiri, irama kehidupan jang diletakkan oleh Tuhan sendiri dalam dunia ini. Hari ketudjuh adalah hari istirahat untuk mengenangkan anugerah kurnia Tuhan. Kemudian hari ini dipandang djuga sebagai lambang Istirahat Abadi, jang memahkotai segala sudah-pajah diatas bumi ini.

Ende: Kej 2:4

Dengan ajat 4b (Kej 2:4b) mulailah kissah baru berasal dari tradisi Jahwistis (J) (lihat Kata Pendahuluan). Djuga kissah ini bukanlah tjerita biasa, melainkan disusun setelah dipertimbangkan dengan amat saksama. Tjerita menggambarkan hubungan asli antara umat manusia dan Tuhan, serupa dengan hubungan Israel dan Tuhan, seperti telah diwahjukan oleh Tuhan kepada Israel.

Ende: Kej 2:5

Turutan machluk-machluk disini berlainan dengan fasal 1(Kej 1). Disini pertama-tama manusialah jang ditjiptakan. Kemudian baru machluk-machluk hidup lainnja demi manusia.

Ende: Kej 2:7

Manusia ('adam) badannja berasal dari tanah ('adamah). Tetapi kehidupannja berasal dari Tuhan. Dalam tjerita ini atjap kali kita berdjumpa dengan rangkaian kata seperti 'adam - 'adamah. Adam disini bukanlah nama orang tertentu, melainkan berarti "manusia" pada umumnja.

Ende: Kej 2:8

Bukanlah maksud pengarang menundjukkan dimana manusia ketika itu bertempat kediaman, melainkan melukiskan keadaannja rohani: manusia ditjiptakan oleh Tuhan supaja hidup berdekatan dengan Tuhan dan karena itu menikmati kebahagiaan sedjati. Keadaan ini diuraikan dengan konkritnja dengan menggunakan lukisan taman bahagia, tempat Tuhan sendiri bertamasja. Kesitulah manusia dipindahkan dari dunia jang masih serba gersang. Taman ini disebut "Eden", artinja Tanah Kelimpahan. Apa sadja jang tidak sempurna lagi serba buruk didunia ini, tidak terdapat disana.

Ende: Kej 2:9

Pohon kehidupan melambangkan hidup lestari tidak terantjam maut. Djuga pohon pengertian baik dan djahat mengibaratkan hakekat rohani. Nanti akan ternjata pohon pengertian baik dan djahat membawa kemalangan bagi manusia. Hingga sekarang baginja kedjahatan belum ada. Tetapi sesudah makan buah pohon ini djuga kedjahatan akan diketahui dan dialaminja.

Disinipun pengarang ternjata suka menggunakan kata jang sama dengan arti-arti jang agak berbeda. Arti "memahami baik dan djahat" berlainan menurut konteksnja.

Ende: Kej 2:10

Adanja air jang berlimpah-limpah adalah sjarat kesuburan taman bahagia ini. Diajat 10-14(Kej 2:10-14) (jang mungkin pula merupakan tambahan pada kissah asli) taman Firdaus diberi tempat menurut paham-paham ilmu bumi dewasa itu. Orang beranggapan, bahwa dunia dikelilingi empat sungai besar. Hanja sungai Tigris dan Eufratlah jang sekarang kita ketahui letaknja dengan pasti.

Ende: Kej 2:19

Menurut anggapan kuno, nama menentukan kodrat sesuatu, kedudukan serta fungsinja dialam tertjipta. Bahwa manusia menentukan nama-nama machluk lain-lainnja, berarti bahwa manusia oleh Tuhan ditempatkan diatas machluk-machluk itu.

Ende: Kej 2:22

Gambaran ini maksudnja mengutarakan kesatuan dan kesedjadjaran antara pria dan wanita. Tiada machluk lain suatupun jang pantas mendjadi teman hidup manusia (a. 20) (Kej 2:20). Pandangan ini djugalah jang telah dikemukakan dalam fasal Kej 1:27 dengan bentuk lain.

Ende: Kej 2:23

'issja = wanita; 'isj = pria. Pasangan kata-kata inipun menekankan, bahwa pria dan wanita adalah seimbang dan ditjiptakan untuk bersatu dalam perkawinan monogam.

Endetn: Kej 2:2 - pada hari jang ketudjuh Allah menjelesaikan....

Sam. Junani dan Syr.: "pada hari jang keenam Allah menjelesaikan...."

Ref. Silang FULL: Kej 2:1 - segala isinya

· segala isinya: Ul 4:19; 17:3; 2Raj 17:16; 21:3; Mazm 104:2; Yes 44:24; 45:12; 48:13; 51:13

Ref. Silang FULL: Kej 2:2 - hari ketujuh // segala pekerjaan

· hari ketujuh: Ul 5:14

· segala pekerjaan: Kej 2:2-3; Kel 20:11; 31:17; 34:21; Yoh 5:17; Ibr 4:4%&

Ref. Silang FULL: Kej 2:3 - dan menguduskannya // Ia berhenti // pekerjaan penciptaan

· dan menguduskannya: Kel 16:23; 20:10; 23:12; 31:15; 35:2; Im 23:3; Neh 9:14; Yes 58:13; Yer 17:22

· Ia berhenti: Mazm 95:11; Ibr 4:1-11

· pekerjaan penciptaan: Kej 1:1; [Lihat FULL. Kej 1:1]

Ref. Silang FULL: Kej 2:4 - Demikianlah riwayat // waktu diciptakan

· Demikianlah riwayat: Kej 5:1; 6:9; 10:1; 11:10,27; 25:12,19; 36:1,9; 37:2

· waktu diciptakan: Kej 1:1; Ayub 38:8-11

Ref. Silang FULL: Kej 2:5 - belum timbul // ke bumi

· belum timbul: Kej 1:11; [Lihat FULL. Kej 1:11]

· ke bumi: Ayub 38:28; Mazm 65:10-11; Yer 10:13

Ref. Silang FULL: Kej 2:7 - Allah membentuk // manusia // dari debu // tanah // menghembuskan nafas // hidup // menjadi makhluk

· Allah membentuk: Yes 29:16; 43:1,2; 44:2

· manusia: Kej 1:27; [Lihat FULL. Kej 1:27]

· dari debu: Kej 3:19; 18:27; Ayub 4:19; 10:9; 17:16; 34:15; Mazm 90:3; Pengkh 3:20; 12:7

· tanah: Kej 3:23; 4:2; Mazm 103:14; Yer 18:6; 1Kor 15:47

· menghembuskan nafas: Kej 1:2; [Lihat FULL. Kej 1:2]; Ayub 27:3; Yes 2:22

· hidup: Kej 1:30; [Lihat FULL. Kej 1:30]; Yes 42:5; Kis 17:25

· menjadi makhluk: Ayub 12:10; 32:8; 33:4; 34:14; Mazm 104:29; Yes 57:16; Yeh 37:5; 1Kor 15:45%&

Ref. Silang FULL: Kej 2:8 - di Eden

· di Eden: Kej 2:10,15; Kej 3:23,24; 4:16; 13:10; Yes 51:3; Yeh 28:13; 31:9,16; 36:35; Yoel 2:3

Ref. Silang FULL: Kej 2:9 - berbagai-bagai pohon // pohon kehidupan // yang jahat

· berbagai-bagai pohon: Yeh 31:8

· pohon kehidupan: Kej 3:22,24; Ams 3:18; 11:30; Wahy 2:7; [Lihat FULL. Wahy 2:7]

· yang jahat: Yeh 47:12

Ref. Silang FULL: Kej 2:10 - suatu sungai // dari Eden

· suatu sungai: Bil 24:6; Mazm 46:5; Yeh 47:5

· dari Eden: Kej 2:8; [Lihat FULL. Kej 2:8]

Ref. Silang FULL: Kej 2:11 - tanah Hawila

· tanah Hawila: Kej 10:7; 25:18

Ref. Silang FULL: Kej 2:12 - ada damar

· ada damar: Bil 11:7

Ref. Silang FULL: Kej 2:14 - ialah Tigris // ialah Efrat

· ialah Tigris: Kej 41:1; Dan 10:4

· ialah Efrat: Kej 15:18; 31:21; Kel 23:31; Bil 22:5; Ul 1:7; 11:24; Yos 1:4; 2Sam 8:3; 1Raj 4:21; 2Raj 23:29; 24:7; 1Taw 5:9; 18:3; 2Taw 35:20; Yer 13:4; 46:2; 51:63; Wahy 9:14; [Lihat FULL. Wahy 9:14]

Ref. Silang FULL: Kej 2:15 - taman Eden

· taman Eden: Kej 2:8; [Lihat FULL. Kej 2:8]

Ref. Silang FULL: Kej 2:16 - dalam taman

· dalam taman: Kej 3:1-2

Ref. Silang FULL: Kej 2:17 - yang jahat // engkau mati

· yang jahat: Kej 3:11,17

· engkau mati: Kej 3:1,3; 5:5; 9:29; Ul 30:15,19; Yer 42:16; Yeh 3:18; Rom 5:12; [Lihat FULL. Rom 5:12]; Rom 6:23; [Lihat FULL. Rom 6:23]

Ref. Silang FULL: Kej 2:18 - penolong baginya

· penolong baginya: Ams 31:11; 1Kor 11:9; 1Tim 2:13

Ref. Silang FULL: Kej 2:19 - binatang hutan // di udara // yang diberikan // tiap-tiap makhluk

· binatang hutan: Mazm 8:8

· di udara: Kej 1:20; [Lihat FULL. Kej 1:20]

· yang diberikan: Kej 1:5; [Lihat FULL. Kej 1:5]

· tiap-tiap makhluk: Kej 1:24

Ref. Silang FULL: Kej 2:20 - menjumpai penolong

· menjumpai penolong: Kej 3:20; 4:1

Ref. Silang FULL: Kej 2:21 - itu tidur

· itu tidur: Kej 15:12; 1Sam 26:12; Ayub 33:15

Ref. Silang FULL: Kej 2:22 - dari rusuk

· dari rusuk: 1Kor 11:8,9,12; 1Tim 2:13

Ref. Silang FULL: Kej 2:23 - dari dagingku // akan dinamai // dari laki-laki

· dari dagingku: Kej 29:14; Ef 5:28-30

· akan dinamai: Kej 1:5; [Lihat FULL. Kej 1:5]

· dari laki-laki: 1Kor 11:8

Ref. Silang FULL: Kej 2:24 - dan bersatu // satu daging

· dan bersatu: Mal 2:15

· satu daging: Mat 19:5%&; Mr 10:7-8%&; 1Kor 6:16%&; Ef 5:31%&

Ref. Silang FULL: Kej 2:25 - keduanya telanjang

· keduanya telanjang: Kej 3:7,10-11; Yes 47:3; Rat 1:8

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Kej 2:1-3 - Hari Ketujuh

• Pasal ini merupakan tambahan kepada sejarah penciptaan, yang secara lebih khusus menjelaskan lebih lengkap perihal bagian sejarah yang langsung berhubungan dengan manusia, makhluk kesayangan di dunia bawah ini. Di dalamnya kita melihat,
• I. Pelembagaan dan pengudusan hari Sabat yang diadakan untuk manusia guna meningkatkan kekudusan dan kenyamanannya (ay. 1-3).
• II. Uraian yang lebih terperinci tentang penciptaan manusia sebagai pusat dan ringkasan seluruh karya (ay. 1-7).
• III. Gambaran tentang taman Eden dan penempatan manusia di dalamnya di bawah kewajiban hukum dan kovenan (ay. 8-17).
• IV. Penciptaan perempuan, perkawinannya dengan laki-laki itu, dan pelembagaan aturan perkawinan (ay. 18, dst.)

Hari Ketujuh (Kejadian 2:1-3)

• Di sini diceritakan tentang,
• I. Pendirian kerajaan alam ketika Allah beristirahat dari karya penciptaan (ay. 1-2). Amatilah di sini,
• 1. Makhluk-makhluk yang diciptakan, baik di langit maupun di bumi beserta segala isinya, yang menunjukkan bahwa jumlahnya sangat besar, tetapi teratur, tertib, dan terkendali. Betapa besar jumlahnya! Walaupun demikian, masing-masing tahu tempatnya dan tetap berada di situ. Allah menggunakan semua itu sebagai pasukan-Nya untuk membela umat-Nya dan membinasakan musuh-musuh-Nya. Sebab Dialah Tuhan semesta alam, atas bala tentara langit (Dan. 4:35).
• 2. Langit dan bumi merupakan karya yang telah rampung, begitu juga semua makhluk di dalamnya. Karya Allah begitu sempurna hingga tidak ada sesuatu pun yang dapat ditambahkan atau dikurangi (Pkh. 3:14). Allah yang mulai mencipta membuktikan diri bahwa Ia sangat mampu untuk menyelesaikannya.
• 3. Sesudah enam hari, Allah berhenti dari semua pekerjaan penciptaan. Ia mengakhiri pekerjaan dengan cara demikian, meskipun dalam pemeliharaan-Nya, ia tetap bekerja sampai sekarang (Yoh. 5:17). Ia memelihara dan memimpin semua makhluk, terutama membentuk roh manusia, tetapi tidak menciptakan makhluk jenis baru. Melalui mujizat, Ia telah mengendalikan dan menguasai alam, tetapi tidak pernah mengubah jalannya yang sudah ditetapkan, mencabut, atau menambahkan apa pun yang telah ditetapkan-Nya.
• 4. Walaupun Allah yang kekal sudah bahagia dengan keadaan-Nya, Ia juga puas dengan hasil karya tangan-Nya sendiri. Ia tidak beristirahat seperti seseorang yang letih, tetapi yang senang dengan contoh kebaikan-Nya dan perwujudan kemuliaan-Nya.
• II. Permulaan kerajaan anugerah dalam pengudusan hari Sabat (ay. 3). Allah beristirahat pada hari itu dan puas dengan ciptaan-Nya, lalu menguduskannya serta menentukan supaya pada hari itu kita juga beristirahat dan puas di dalam Sang Pencipta. Di dalam perintah keempat, istirahat-Nya dimaksudkan sebagai istirahat bagi kita setelah bekerja keras selama enam hari. Amatilah,
• 1. Perayaan khidmat satu di antara tujuh hari sebagai hari perhentian kudus dan pekerjaan kudus demi kehormatan Allah, merupakan kewajiban yang sangat penting bagi semua orang kepada siapa Allah telah menyatakan hari-hari Sabat-Nya yang kudus.
• 2. Pengudusan hari Sabat merupakan cara lama yang baik (Yer. 6:16). Hari Sabat sama tuanya dengan dunia ini, dan saya tidak melihat alasan untuk meragukan hari Sabat, yang sekarang ditetapkan sebagai perayaan kudus, telah dijalankan dengan saleh oleh umat Allah sepanjang zaman para bapa leluhur.
• 3. Hari Sabat Allah sungguh terhormat dan kita mempunyai alasan untuk menghormatinya. Kita harus menghormatinya demi kepurbakalaan masanya, demi Penciptanya yang agung. Kita harus menghormatinya karena hari Sabat pertama dikuduskan oleh Allah yang suci itu sendiri, dan oleh ketaatan kudus orang-orang tua pertama kita terhadap Dia.
• 4. Hari Sabat adalah hari yang diberkati karena Allah memberkatinya. Apa yang diberkati-Nya pastilah penuh berkat. Allah menghormati hari itu dan menetapkan supaya kita memuji Dia pada hari itu. Ia juga berjanji untuk menemui dan memberkati kita pada hari itu.
• 5. Hari Sabat adalah hari yang kudus sebab Allah telah menguduskannya. Ia telah memisahkan dan membedakannya dengan hari-hari lain dalam sepekan dan telah mengkhususkan hari itu serta menyisihkannya bagi diri-Nya, pelayanan-Nya, dan kehormatan-Nya. Walaupun umumnya dianggap bahwa hari Sabat Kristen yang kita jalani, dengan mempertimbangan hari penciptaan, bukanlah hari ketujuh melainkan hari pertama dalam sepekan, namun, karena hari itu adalah hari ketujuh dan kita di dalamnya memperingati hari perhentian Anak Allah serta penuntasan karya penebusan kita, kita boleh dan sudah sepatutnya bertindak dengan iman atas pelembagaan awal hari Sabat itu. Kita pantas memperingati karya penciptaan demi menghormati Sang Pencipta Agung yang memang layak menerima pujian dan hormat dari semua kumpulan jemaat saleh pada hari itu.

Matthew Henry: Kej 2:4-7 - Penciptaan Manusia

Penciptaan Manusia (Kejadian 2:4-7)

• Di dalam ayat-ayat ini,
• I. Sebuah nama diberikan kepada Sang Pencipta yang sampai di sini belum kita temui, yaitu Yahweh – atau TUHAN (LORD), dengan huruf-huruf besar yang terus digunakan dalam terjemahan bahasa Inggris (dan Indonesia) untuk menyiratkan bahwa dalam bahasa asli, yang dipakai adalah nama Yahweh. Di dalam seluruh pasal pertama Ia disebut Elohim – Allah yang penuh kuasa. Tetapi sekarang Ia disebut Yahweh Elohim – Allah yang penuh kuasa dan kesempurnaan, Allah yang menyelesaikan. Sama seperti kita mendapati bahwa Ia dikenal dengan nama Yahweh ketika menyatakan diri untuk melaksanakan apa yang telah dijanjikan-Nya (Kel. 6:3), demikian pula kita mengenal Dia dengan nama itu, ketika Ia telah menyempurnakan apa yang telah dimulai-Nya. Yahweh adalah nama Allah yang agung dan tidak dapat diperkatakan, yang menunjukkan bahwa Ia memiliki keberadaan-Nya dari diri-Nya sendiri, dan Ia memberikan keberadaan kepada semua makhluk. Oleh sebab itu, sudah sepantasnya Ia disebut dengan nama itu setelah langit dan bumi selesai diciptakan.
• II. Perhatian selanjutnya yang diberikan pada pengadaan tumbuh-tumbuhan dan semak, karena mereka diciptakan dan ditetapkan untuk menjadi makanan bagi manusia (ay. 5-6). Perhatikanlah di sini,
• 1. Bumi tidak menghasilkan buah dengan sendirinya atau melalui kemampuan pembawaannya sendiri, melainkan semata-mata melalui kuasa Allah yang tak terbatas yang membentuk setiap tanaman dan semak sebelum bertumbuh di tanah. Demikian pulalah kasih karunia di dalam jiwa, atau tanaman kemasyhuran, tidak tumbuh dengan sendirinya di tanah, tetapi merupakan hasil karya tangan Allah sendiri.
• 2. Hujan juga merupakan pemberian Allah. Hujan tidak turun sebab TUHAN Allah belum menurunkan hujan ke bumi. Ketika tidak turun hujan, Allah sendirilah yang menahannya. Ketika hujan turun dengan deras pada musimnya, Allah sendirilah yang menurunkan hujan ke atas kota yang satu dan tidak menurunkan hujan ke atas kota yang lain (Am. 4:7).
• 3. Walaupun Allah biasanya bekerja dengan menggunakan sarana, Ia tidak terikat pada sarana itu. Sebaliknya, Ia bisa saja melaksanakan pekerjaan-Nya tanpa sarana itu. Sama seperti tumbuh-tumbuhan dijadikan sebelum matahari diciptakan, tanaman juga sudah tumbuh sebelum ada hujan untuk membasahi bumi atau manusia untuk mengolahnya. Oleh sebab itu janganlah kita mencobai Allah bila tidak ada sarana, tetapi justru mempercayakan diri kepada Allah di tengah tiadanya sarana.
• 4. Melalui satu atau lain cara, Allah mampu membasahi tumbuh-tumbuhan yang ditanam-Nya sendiri. Walaupun ketika itu belum ada hujan, Allah menciptakan kabut yang setara dengan hujan, dan dengan kabut itu Ia membasahi seluruh permukaan bumi. Demikianlah Ia memilih untuk mencapai tujuan-Nya melalui sarana yang paling lemah, supaya nyata, bahwa kekuatan yang melimpah-limpah itu berasal dari Allah. Kasih karunia ilahi turun bagaikan kabut atau embun yang senyap dan membasahi jemaat tanpa bunyi (Ul. 32:2).
• III. Uraian yang lebih terperinci perihal penciptaan manusia (ay. 7). Manusia bagaikan dunia kecil yang terdiri atas langit dan bumi, jiwa dan tubuh. Di sini kita melihat uraian tentang asal mula dan penyatuan keduanya. Marilah kita merenungkannya dengan sungguh dan berkata untuk memuji Pencipta kita, kejadianku dahsyat dan ajaib (Mzm. 139:14). Pada zaman para bapa leluhur, Elihu merujuk kepada sejarah ini ketika ia berkata (Ayb. 33:6), aku pun dibentuk dari tanah liat, dan nafas Yang Mahakuasa membuat aku hidup (ay. 4), dan juga roh yang di dalam manusia (32:8). Jadi amatilah,
• 1. Asal usul manusia yang bersahaja, tetapi juga susunan tubuhnya yang dibentuk dengan sangat cermat.
• (1) Bahannya sangat hina. Ia dibentuk dari debu tanah, bahan yang sangat sulit dipercaya bisa membentuk manusia. Namun, kuasa tidak terbatas yang telah menciptakan bumi tanpa bahan apa pun, membentuk manusia, karya agung itu, dari bahan yang tidak ada apa-apanya. Ia dibentuk dari debu, debu halus yang menutupi permukaan tanah. Boleh jadi yang digunakan itu bukanlah debu kering melainkan debu yang dibasahi kabut yang naik dari bumi (ay. 6). Ia bukan dibentuk dari debu emas, serbuk mutiara, atau serbuk intan, melainkan debu biasa, debu dari tanah. Itulah sebabnya ia disebut berasal dari debu tanah, choikos– berdebu (1Kor. 15:47). Kita pun berasal dari debu tanah, sebab kita adalah keturunannya, dari cetakan yang sama. Begitu dekatnya pertalian di antara bumi dan orangtua kandung kita, hingga rahim ibu dari mana kita dilahirkan juga disebut bumi (Mzm. 139:15). Dan juga, tanah yang di dalamnya kita akan dikuburkan, disebut kandungan ibu (Ayb. 1:21). Dasar kita ada di dalam debu tanah (Ayb. 4:19). Susunan tubuh kita berasal dari tanah, dan pembentukannya seperti cara membuat bejana dari tanah liat (Ayb. 10:9). Makanan kita dihasilkan dari tanah (Ayb. 28:5). Kedekatan kita adalah dengan tanah (Ayb. 17:14). Bapa-bapa leluhur kita dikubur di dalam tanah, dan ke sanalah juga kita akan berakhir. Jadi apakah yang bisa kita banggakan?
• (2) Walau demikian, Sang Pencipta sungguh agung, dan hasil ciptaannya sangat indah. TUHAN Allah, sumber keberadaan dan kuasa, membentuk manusia. Mengenai makhluk-makhluk lain, dikatakan bahwa semuanya diciptakan dan dibuat, tetapi manusia dikatakan dibentuk, yang menunjukkan proses bertahap dalam karya yang dikerjakan dengan ketepatan dan kecermatan yang tinggi. Untuk mengungkapkan penciptaan makhluk yang baru ini, Ia menggunakan istilah baru, yang (menurut beberapa orang) dipinjam dari kegiatan seorang tukang periuk yang sedang membentuk bejana di atas jentera. Kita tanah liatnya, sedangkan Allah yang membentuk kita (Yes. 64:8). Tubuh manusia dirancang dengan sangat cermat (Mzm. 139:15-16). Materiam superabat opus – Pembuatannya melebihi bahan-bahannya. Biarlah kita mempersembahkan tubuh kita kepada Allah sebagai persembahan yang hidup (Rm. 12:1), sebagai bait Roh Kudus (1Kor. 6:19), dan kelak tubuh-tubuh fana ini akan dibentuk ulang serupa dengan tubuh Kristus yang mulia (Flp. 3:21).
• 2. Asal usul yang luhur dan kegunaan jiwa manusia yang mengagumkan.
• (1) Jiwa manusia menjadi hidup karena nafas dari sorga dan dihasilkan darinya. Jiwa ini tidak dibuat dari debu tanah seperti halnya tubuh. Karena itu sungguh disayangkan apabila jiwa manusia melekat pada dunia dan mementingkan hal-hal duniawi. Jiwa manusia datang langsung dari Allah. Ia memberikannya untuk berdiam di dalam tubuh (Pkh. 12:7), sama seperti ketika Ia memberikan loh-loh batu dengan tulisan tangan-Nya sendiri untuk disimpan di dalam tabut, dan urim hasil rancangan-Nya sendiri itu untuk ditempatkan di tutup dada Harun. Oleh sebab itu, Allah bukan saja pembentuk, melainkan Bapa segala roh juga. Biarlah jiwa yang diembuskan Allah di dalam diri kita juga bernafas seperti Dia dan diperuntukkan bagi-Nya karena berasal dari Dia. Marilah kita percayakan roh kita ke dalam tangan-Nya, karena dari tangan-Nyalah kita menerimanya.
• (2) Jiwa berdiam di dalam tempat dari tanah liat dan menjadi nyawa serta penyokongnya. Melalui jiwalah manusia menjadi makhluk yang hidup. Artinya, menjadi manusia yang hidup sebab jiwa adalah manusia itu sendiri. Tubuh akan menjadi kerangka yang tidak berharga, tidak berguna, dan menjijikkan apabila jiwa tidak menghidupkannya. Kepada Allah yang memberi jiwa kepada kita, kita harus memberikan pertanggungjawaban tidak lama lagi, perihal bagaimana kita memanfaatkan, menggunakan, menyesuaikan, dan menyia-nyiakannya. Jika kemudian didapati bahwa kita telah kehilangan semua ini, meskipun tujuannya adalah untuk meraih dunia, kita akan binasa selamanya. Mengingat bahwa asal usul jiwa begitu mulia dan sifat serta kemampuannya begitu tinggi, janganlah kita seperti orang-orang bodoh yang memandang rendah jiwa mereka sendiri dengan cara lebih mengutamakan tubuh jasmani (Ams. 15:32). Ketika Yesus Tuhan kita mengoleskan tanah liat ke mata orang buta, mungkin Ia sedang menyiratkan bahwa Dialah yang pertama membentuk manusia dari tanah liat. Ketika Ia mengembusi murid-murid-Nya dan berkata: “Terimalah Roh Kudus,” Ia menyiratkan bahwa Dialah yang pertama mengembuskan kehidupan ke lubang hidung manusia. Hanya Dia yang membuat jiwa sajalah yang mampu membuatnya baru.

Matthew Henry: Kej 2:8-15 - Taman Eden

Taman Eden (Kejadian 2:8-15)

• Di dalam ayat-ayat ini kita melihat perbekalan yang disediakan bagi kesejahteraan keduanya. Dia yang membentuk manusia itu ingin membuatnya senang, asal saja manusia dapat mempertahankan keadaan itu dan tahu bahwa ia sungguh beruntung. Bagian dari diri manusia yang berkaitan dengan dunia perasaan dibuat bahagia sebab ia ditempatkan di taman firdaus Allah. Sedangkan bagian dari dirinya yang berkaitan dengan dunia roh juga diperlengkapi dengan baik, sebab ia dibawa masuk ke dalam kovenan dengan Allah. Ya Tuhan, siapakah manusia hingga ia dimuliakan seperti itu, manusia yang adalah ulat! Di sini kita melihat,
• I. Gambaran tentang taman Eden, yang dimaksudkan sebagai tempat tinggal dan daerah kekuasaan Tuhan yang agung ini, istana sang raja. Di dalam sejarah ini, penulis yang diilhami Allah ini pertama-tama menulis bagi orang Yahudi terlebih dahulu. Dengan tujuan mengarahkan tulisannya kepada jemaat yang masih seperti bayi, ia melukiskan berbagai hal melalui penampilan luarnya yang bisa dimengerti. Melalui pengungkapan terang ilahi lebih lanjut, kita dibawa ke dalam pemahaman rahasia-rahasia yang ada di balik tulisannya itu. Hal-hal rohani diumpamakan sebagai makanan keras yang belum sanggup mereka cerna, jadi ia menulis kepada mereka seperti kepada manusia duniawi (1Kor. 3:1). Oleh karena itu, ia tidak begitu menekankan perihal kebahagiaan pikiran Adam jika dibandingkan dengan keadaan luarnya. Zaman Musa, termasuk juga hukum Musa, lebih banyak berisi pola-pola hal sorgawi daripada hal-hal sorgawi itu sendiri (Ibr. 9:23). Amatilah,
• 1. Tempat yang ditentukan sebagai kediaman Adam adalah sebuah taman. Bukan sebuah rumah terbuat dari gading ataupun istana berlapis emas, melainkan sebuah taman yang diperlengkapi dan dihiasi dengan alam, bukan dengan seni. Betapa kecilnya alasan manusia untuk menyombongkan gedung-gedung megah dan mewah, apabila ia tidak membutuhkan kebahagiaan manusia dalam keadaan tanpa dosa! Sama seperti pakaian mulai digunakan bersamaan dengan datangnya dosa, demikian pula halnya dengan rumah. Langit merupakan atap tempat tinggal Adam, dan belum pernah terjadi atap diberi langit-langit dan dilukis secermat itu. Bumi menjadi lantainya, dan belum pernah ada lantai yang dihias seindah itu. Bayang-bayang pepohonan menjadi tempat istirahatnya. Di bawahnya terdapat ruang-ruang makan, kamar-kamar tidur, dan belum pernah ada kamar yang memiliki tirai-tirai sebagus ini. Bahkan istana Salomo yang megah itu pun tidak dihiasi seperti itu. Semakin kita bisa menyesuaikan diri dengan hal-hal sederhana, dan semakin sedikit kita memuaskan diri dengan kesenangan-kesenangan semu yang telah diciptakan untuk memuaskan kesombongan dan kemewahan manusia, semakin dekat kita mencapai keadaan tanpa dosa. Alam puas dengan yang sedikit saja dan itulah yang paling alami. Bersyukur dengan keadaan kurang, dan tidak berhasrat lebih bila tidak ada apa-apa.
• 2. Penyusunan dan kelengkapan taman ini merupakan hasil karya langsung hikmat serta kuasa Allah. TUHAN Allah menanami taman ini. Artinya, Ia telah menanaminya, yakni pada hari ketiga, ketika buah-buahan dihasilkan dari tanah. Kita boleh percaya bahwa taman ini pastilah tempat paling sempurna dan menyenangkan di bawah langit, ketika Allah yang mahamencukupi itu merancangnya sendiri untuk memberikan kebahagiaan kepada makhluk ciptaan-Nya yang terkasih, yakni manusia tanpa dosa itu. Selain itu, juga sebagai pelambang dan bayangan akan kebahagiaan yang akan dialami sisa umat terpilih dalam kemuliaan. Tidak ada kesenangan yang bisa sesuai ataupun memuaskan bagi jiwa, kecuali yang telah disediakan dan ditentukan Allah untuk tujuan itu. Tidak ada taman firdaus sejati, kecuali yang ditanami oleh Allah. Cahaya api kita sendiri dan bunga api yang kita nyalakan sendiri akan segera padam sehingga kita berada dalam kegelapan (Yes. 50:11). Ketika itu seluruh bumi bagaikan taman firdaus jika dibandingkan dengan keadaannya setelah manusia jatuh dalam dosa dan sejak air bah melandanya. Taman-taman terindah di dunia ini bagaikan padang belantara jika dibandingkan dengan seluruh permukaan tanah saat itu sebelum dikutuk karena manusia. Namun, semua keindahan itu belumlah cukup. Allah telah menanami taman itu untuk Adam. Orang-orang pilihan Allah akan menerima perkenan istimewa yang akan ditunjukkan kepada mereka.
• 3. Suasana di dalam taman ini sangatlah manis. Letaknya di Eden, yang berarti sukacita dan kenikmatan. Saya rasa di sini taman itu ditunjukkan letaknya dengan cukup banyak tanda serta batas pada masa Musa menuliskannya, guna menunjukkan tempatnya kepada orang-orang yang mengenal daerah itu. Namun, sekarang ini orang-orang yang ingin tahu sepertinya tidak dapat memuaskan diri perihal letak tempat itu. Biarlah yang menjadi kepedulian kita hanyalah untuk memastikan mendapat tempat di taman firdaus sorgawi, sehingga kita tidak perlu membingungkan diri dengan mencari-cari letak taman firdaus duniawi itu. Yang pasti, di mana pun letaknya, taman itu lengkap dengan semua sarana yang diinginkan, dan (tidak seperti rumah ataupun taman mana pun di bumi) tidak terdapat satu pun hal yang menyusahkan di situ. Suasana di taman ini sangat indah dan penuh sukacita serta kemuliaan yang melingkupi seluruh bumi. Tidak diragukan lagi bahwa bumi ketika itu berada di tahap kesempurnaan tertinggi.
• 4. Pepohonan yang ditanam di taman ini.
• (1) Di taman ini terdapat pohon-pohon terbaik dan terpilih yang serasi dengan tanahnya. Taman yang indah ini dihiasi dengan pepohonan yang masing-masing memiliki tinggi, kerindangan, dan warnanya sendiri. Baik dedaunan maupun bunga-bunganya sangat indah dan memesona mata. Taman ini dilengkapi dan diperkaya dengan pohon-pohon yang menghasilkan buah-buahan yang enak dan berguna bagi tubuh, serta cocok sekali untuk dimakan. Sebagai Bapa yang lembut, Allah tidak saja memikirkan manfaat bagi Adam, tetapi bagi kesenangannya juga. Karena tanpa dosa, akan ada kesenangan, bahkan kesenangan sejati yang mengatasi segalanya. Allah berkenan pada kesejahteraan para hamba-Nya dan ingin agar mereka merasa nyaman. Salah mereka sendiri apabila mereka merasa tidak nyaman. Apabila pemeliharaan Allah menempatkan kita di suatu taman seperti Eden yang sarat dengan kesenangan, sudah sepatutnya kita menjadi hamba kepada TUHAN Allah dengan sukacita dan gembira hati, dalam kelimpahan segala hal baik yang diberikan-Nya kepada kita. Namun,
• (2) Di dalam taman itu juga terdapat dua pohon istimewa yang khas. Di bumi tidak lagi terdapat pohon-pohon seperti itu.
• [1] Di situ terdapat pohon kehidupan di tengah-tengah taman itu, yang tidak begitu mengingatkan Adam kepada sumber dan pencipta kehidupannya atau mungkin juga sarana alami untuk memelihara ataupun memperpanjang hidup. Namun, pohon ini terutama dimaksudkan untuk menjadi tanda serta meterai bagi Adam, yang meyakinkannya perihal kelangsungan hidup dan kebahagiaan, bahkan menuju kekekalan serta kebahagiaan abadi, melalui anugerah dan perkenan Penciptanya. Syaratnya, ia harus berusaha keras mempertahankan ketaatan dan keadaan tanpa dosa ini. Dari pohon ini ia boleh memakan buahnya dan tetap hidup. Sekarang ini Kristus-lah pohon kehidupan (Why. 2:7; 22:2), dan roti hidup kita (Yoh. 6:48, 53).
• [2] Di taman itu, juga terdapat pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat. Pohon itu dinamai begitu, bukan karena mengandung kebajikan yang bisa diperoleh darinya atau untuk meningkatkan pengetahuan yang berfaedah (apabila memang demikian, ia pasti tidak akan dilarang memakan buahnya). Namun, pertama, karena terdapat pewahyuan jelas yang khusus tentang kehendak Allah berkaitan dengan pohon ini, sehingga dengan demikian Adam bisa mengenal budi pekerti yang baik dan yang buruk. Apakah hal yang baik itu? Sungguh baik untuk tidak makan dari pohon ini. Apakah hal yang jahat itu? Sungguh jahat untuk makan dari pohon ini. Perbedaan di antara semua budi pekerti baik dan buruk tertulis di dalam hati manusia secara alami. Tetapi budi pekerti yang dihasilkan dari hukum yang pasti ini, tertulis di pohon ini. Kedua, karena pada kejadian itu, terbukti bahwa buah itu memberi Adam suatu pengetahuan yang berdasarkan pengalaman, bahwa ia kehilangan hal yang baik oleh ketidaktaatannya dan berbuat jahat karena telah merasakan buah itu. Sama seperti kovenan itu tidak saja berkata bahwa siapa yang percaya akan diselamatkan tetapi juga yang tidak percaya akan dihukum (Mrk. 16:16), begitu pula halnya dengan kovenan mengenai keadaan tanpa dosa tidak saja mengatakan “Lakukan ini maka engkau akan hidup,” yang dimeteraikan dan ditegaskan melalui pohon kehidupan, tetapi juga, “Langgarlah maka engkau akan mati,” yang ditegaskan kepada Adam melalui pohon yang lain itu: “Sentuhlah buah pohon itu dan tanggung sendiri akibatnya.” Dengan demikian, melalui kedua pohon itu Allah memperlihatkan yang baik dan yang jahat, berkat dan kutuk (Ul. 30:19). Kedua pohon ini bagaikan dua sakramen.
• 5. Sungai-sungai yang mengairi taman ini (ay. 10-14). Keempat sungai ini (atau satu sungai yang bercabang menjadi empat anak sungai) sangat berperan dalam suasana nyaman dan kesuburan taman ini. Negeri Sodom disebut sebagai lembah yang banyak airnya, seperti taman TUHAN (13:10). Perhatikanlah, semua yang ditanam Allah akan dipelihara-Nya dengan tetap mengairinya. Pohon-pohon kebenaran ditanam di tepi sungai (Mzm. 1:3). Di taman firdaus sorgawi terdapat sebuah sungai yang pasti melebihi sungai-sungai ini. Karena sungai itu adalah aliran air kehidupan yang bukan berasal dari taman Eden seperti sungai ini, melainkan mengalir dari takhta Allah dan takhta Anak Domba (Why. 22:1), seperti dalam kota Allah, yang disukakan oleh aliran-aliran sebuah sungai (Mzm. 46:5). Tigris dan Efrat adalah nama sungai-sungai di Babilon, yang bisa juga kita baca di ayat lain. Di tepi kedua sungai inilah orang-orang Yahudi yang ditawan duduk sambil menangis, apabila mereka mengingat Sion (Mzm. 137:1). Namun, menurut saya, mereka mempunyai alasan yang jauh lebih kuat untuk menangis (begitu pula kita) ketika mengingat taman Eden. Taman firdaus Adam sudah berubah menjadi penjara mereka. Alangkah dahsyatnya kerusakan yang terjadi akibat dosa. Dikatakan bahwa di tanah Hawila (ay. 12), emas dari negeri itu baik, dan di sana ada damar bedolah dan batu krisopras. Tentunya hal ini disebutkan supaya kekayaan tanah Hawila yang dibangga-banggakan itu tampak tidak ada artinya apabila dibandingkan dengan kemuliaan tanah di taman Eden. Hawila memang memiliki emas, rempah-rempah, dan batu-batu mulia, tetapi di taman Eden terdapat sesuatu yang teramat lebih baik, yaitu pohon kehidupan dan persekutuan dengan Allah. Kita juga bisa mengatakan hal yang sama perihal orang Afrika dan Indian: “Mereka memiliki emas, tetapi kita memiliki Injil. Emas dari negeri mereka memang baik, tetapi kekayaan kita jauh lebih berharga.”
• II. Penempatan manusia di taman firdaus yang menyenangkan itu (ay. 15). Amatilah,
• 1. Bagaimana Allah menyerahkan taman itu kepadanya: TUHAN Allah mengambil manusia itu dan menempatkannya dalam taman Eden (ay. 8, 15). Perhatikanlah di sini,
• (1) Manusia dibentuk di luar taman firdaus itu, sebab sesudah Allah membentuk dia, Ia menempatkannya di dalam taman itu. Manusia terbuat dari tanah liat biasa, bukan dari debu taman firdaus. Sebelum ditempatkan di dalam taman Eden, ia tinggal di luarnya, supaya bisa melihat bahwa semua kenyamanan di taman firdaus itu diperolehnya berkat anugerah Allah yang cuma-cuma. Ia tidak bisa menuntut hak sewa atas taman itu karena ia tidak dilahirkan di tempat itu. Ia juga tidak memiliki apa pun selain yang diterimanya dari Allah. Dengan demikian ia sama sekali tidak bisa membanggakan apa pun.
• (2) Allah yang sama yang telah menjadi pencipta keberadaannya itu adalah juga pencipta kebahagiaannya. Tangan yang membuatnya menjadi makhluk hidup telah menanam pohon itu untuknya, dan menempatkan dia di dekatnya. Hanya Dia yang membentuk kitalah yang mampu membuat kita bahagia. Dia yang adalah pembentuk tubuh kita dan Bapa bagi roh kita, Dia, dan hanya Dia saja, yang mampu menyediakan kebahagiaan tertinggi bagi tubuh dan roh kita.
• (3) Akan sangat baik bagi keadaan apa pun apabila kita telah melihat dengan jelas bagaimana Allah berjalan di depan kita dan menempatkan kita di dalam keadaan yang membahagiakan itu. Jika kita tidak memaksa mendapatkan pemeliharaan-Nya tetapi mengikutinya saja, dan menerima petunjuk arah yang diberikan kepada kita, kita boleh berharap menemukan taman firdaus yang dengan jalan lain tidak akan dapat kita harapkan. Bacalah Mazmur 47:5.
• 2. Bagaimana Allah menentukan usaha dan pekerjaan manusia itu. Allah menempatkan Adam di situ, bukan seperti menempatkan Lewiatan di dalam air supaya bisa bermain di situ, melainkan supaya menghiasi taman itu dan mengurusnya. Firdaus itu sendiri bukanlah tempat supaya ia bisa bebas dari pekerjaan. Perhatikanlah di sini,
• (1) Tidak seorang pun dari kita yang dihadirkan di dunia ini untuk bermalas-malasan. Dia yang menciptakan kita lengkap dengan jiwa dan tubuh, telah memberi kita sesuatu untuk dikerjakan. Dan Dia yang memberi kita bumi ini untuk ditempati telah menyediakan sesuatu bagi kita untuk dikerjakan. Jika keturunan bangsawan, harta berlimpah, daerah kekuasaan yang luas, ketulusan sempurna, kecondongan untuk bersaat teduh, atau keluarga kecil mampu memberi manusia izin untuk bersenang-senang, Adam tidak akan diberi tugas untuk bekerja. Namun, Dia yang telah menjadikan kita juga telah memberi kita tugas untuk melayani Dia dan angkatan kita, serta mengerjakan keselamatan kita. Jika kita melalaikan tugas, kita tidak layak menerima keberadaan kita serta pemeliharaan-Nya.
• (2) Pekerjaan dunia akan berhasil dengan baik apabila dikerjakan dengan ketulusan dan hidup bersekutu dengan Allah. Sementara berada di dunia ini, anak-anak Tuhan serta pewaris sorga mempunyai sesuatu untuk dikerjakan dengan bumi ini, yang patut menerima waktu dan pikiran mereka ini. Jika mereka melakukannya sambil mengingat Allah, mereka juga beribadah kepada-Nya, sama seperti ketika mereka sedang berlutut.
• (3) Panggilan seorang petani merupakan panggilan terhormat yang berlaku sejak zaman dahulu, yang dibutuhkan bahkan di taman firdaus. Taman Eden yang meskipun tidak perlu dibersihkan dari gulma atau rumput liar (sebab ketika itu tanaman berduri belum menjadi gangguan), tetap saja harus ditata dan dipelihara. Alam, bahkan dalam keadaan paling awal sekalipun, menyisakan ruang untuk meningkatkan keterampilan dan ketekunan. Ini adalah panggilan yang pantas dalam keadaan tanpa dosa, untuk membuat perbekalan bagi kehidupan dan bukan untuk hawa nafsu, serta memberi manusia kesempatan untuk mengagumi Sang Pencipta sambil mengakui pemeliharaan-Nya. Sementara tangannya sibuk mengurus pepohonan, hatinya bisa tetap bersama Allah.
• (4) Terdapat sukacita sejati dalam panggilan untuk melaksanakan tugas yang diberikan Allah kepada kita. Tugas Adam sama sekali bukan menjadi beban melainkan justru menambah kesenangan di taman firdaus. Ia tidak akan bahagia seandainya bermalas-malasan. Hukum ini masih berlaku: Orang yang tidak mau bekerja, tidak berhak untuk makan (2Tes. 3:10; Ams. 27:23).
• III. Perintah yang diberikan Allah kepada manusia dalam keadaan tanpa dosa, dan kovenan yang melibatkan dirinya. Sampai di sini kita telah melihat Allah sebagai Pencipta manusia yang dahsyat dan juga sebagai Pelindungnya yang dermawan. Sekarang Ia tampil sebagai Penguasa dan Pemberi hukum. Allah menempatkan dia di taman Eden, tidak untuk hidup sesuka hatinya, tetapi untuk dipimpin. Sama seperti kita tidak diperkenankan untuk bermalas-malasan di dunia ini, kita juga tidak diperbolehkan bersikap keras kepala dan berbuat sesuka hati. Waktu Allah memberi hak kepada manusia untuk menguasai makhluk-makhluk lain, Ia memberitahukan kepadanya bahwa ia masih berada di bawah kendali Penciptanya.

Matthew Henry: Kej 2:16-17 - Pohon Pengetahuan tentang yang Baik dan yang Jahat

Pohon Pengetahuan tentang yang Baik dan yang Jahat (Kejadian 2:16-17)

• Amatilah di sini,
• I. Kewibawaan Allah atas manusia sebagai makhluk yang memiliki akal dan kehendak bebas. TUHAN Allah memerintahkan kepada manusia yang sekarang berdiri sebagai tokoh masyarakat serta bapa dan wakil umat manusia, untuk menerima hukum, sama seperti ia baru saja menerima kodrat, bagi dirinya sendiri dan juga bagi seluruh keluarganya. Allah memerintah seluruh makhluk ciptaan-Nya sesuai dengan kemampuan masing-masing. Semua yang terjadi di alam ini merupakan hukum (Mzm. 148:6; 104:6). Binatang-binatang buas memiliki naluri mereka masing-masing. Namun, manusia dimampukan menggunakan akal sehatnya dan oleh karena itu menerima bukan saja perintah dari Sang Pencipta, melainkan perintah seorang Raja dan Tuan. Walaupun Adam orang yang sangat hebat, sangat baik, dan sangat bahagia, TUHAN Allah memerintah dia. Perintah itu sama sekali bukan untuk mengecilkan kehebatannya, mencela kebaikannya, ataupun mengurangi kebahagiaannya. Biarlah kita mengakui hak Allah untuk memerintah kita, dan mengakui kewajiban kita untuk diperintah oleh-Nya. Jangan pernah membiarkan kehendak sendiri bertolak belakang atau bersaing dengan kehendak suci Allah.
• II. Tindakan khusus dalam kewenangan ini, dalam menjelaskan kepada Adam apa yang harus dilakukannya, dan atas kesepakatan apa ia harus bertindak mendampingi Penciptanya. Di sini terdapat,
• 1. Penegasan mengenai kebahagiaan yang ketika itu bisa diperolehnya, melalui izin yang diberikan itu, Semua pohon dalam taman ini boleh kaumakan buahnya dengan bebas. Hal ini tidak saja memberi dia kebebasan untuk mengambil buah-buahan lezat di taman firdaus, sebagai upah atas perhatian serta kerja kerasnya dalam menata dan memeliharanya (1Kor. 9:7, 10), tetapi juga merupakan jaminan hidup untuknya, yakni kehidupan kekal karena ketaatannya. Pohon kehidupan ditempatkan di tengah-tengah taman itu (ay. 9), seolah-olah sebagai jantung dan jiwa taman. Tidak diragukan lagi bahwa Allah memperhatikan pohon itu terutama berkaitan dengan izin tadi. Oleh sebab itu, saat Adam memberontak, izin itu dicabut. Tidak satu pun pohon di taman itu yang disebutkan tidak boleh dimakan olehnya, kecuali pohon kehidupan (3:22). Di situ dikatakan bahwa seandainya Adam memakannya, ia akan hidup untuk selama-lamanya. Artinya, tidak pernah mati atau kehilangan kebahagiaannya. “Tetaplah hidup suci seperti semula, sesuai dengan kehendak Penciptamu, maka engkau akan tetap bahagia seperti ketika engkau menikmati perkenan Penciptamu, baik di taman firdaus ini maupun di tempat yang lebih baik.” Jadi, dalam ketaatan pribadi yang sempurna dan terus-menerus, Adam pasti boleh memiliki taman firdaus untuk diri sendiri dan keturunannya sampai selamanya.
• 2. Ujian untuk ketaatannya, dan derita yang akan dialaminya jika kehilangan kebahagiaan itu: “Tetapi tentang pohon lain yang berdekatan dengan pohon kehidupan (karena keduanya dikatakan berada di tengah-tengah taman), yang disebut pohon pengetahuan, pada hari engkau memakannya, pastilah engkau mati.” Allah seakan-akan berkata, “Ketahuilah, Adam, bahwa engkau sekarang harus tetap berperilaku baik. Engkau ditempatkan di taman firdaus ini untuk diuji. Setialah, taatlah, dan engkau akan hidup selamanya. Jika tidak, kesengsaraanmu akan sebesar kebahagiaanmu.” Di sini,
• (1) Adam diancam kematian apabila ia tidak taat: pastilah engkau mati, yang menunjukkan hukuman yang pasti dan mengerikan, sama pastinya seperti bagian depan dari kovenan ini, boleh kaumakan, menunjukkan izin sepenuhnya. Amatilah,
• [1] Bahkan dalam keadaan tanpa dosa, Adam merasa takut dan hormat pada ancaman. Rasa takut merupakan salah satu pegangan jiwa yang dapat mencekamnya. Kalau dulu pun Adam membutuhkan pagar pengaman ini, terlebih lagi kita di zaman ini.
• [2] Ancaman hukuman itu adalah kematian: Engkau akan mati. Artinya, “Engkau akan dihalangi mendekati pohon kehidupan itu dan segala hal baik yang ditandai olehnya, seluruh kebahagiaan yang kaumiliki, baik harta milikmu maupun pengharapanmu. Engkau bisa mati dan merasakan semua penderitaan yang terjadi sebelum itu.”
• [3] Inilah ancaman yang disampaikan sebagai akibat langsung dari dosa: Pada hari engkau memakannya, pastilah engkau akan mati. Artinya, “Engkau akan menjadi manusia yang fana dan bisa mati. Izin untuk kekekalan akan dicabut, dan pembelaan akan meninggalkanmu. Engkau akan merasa jijik pada kematian, seperti seorang pelanggar hukum yang dijatuhi hukuman dianggap mati secara hukum” (hanya saja, mengingat Adam harus menjadi akar umat manusia, hukumannya ditangguhkan). “Bahkan para pendahulu dan pelopor maut akan segera menyambarmu. Mulai saat itu kehidupanmu akan menjadi hidup yang menuju kematian. Peraturan ini pasti dan sudah ditetapkan. Orang yang berbuat dosa, itu yang harus mati.”
• (2) Adam diuji dengan hukum yang bersifat positif, untuk tidak memakan buah dari pohon pengetahuan. Sungguh pantas untuk menguji ketaatannya melalui perintah seperti ini,
• [1] Karena alasannya semata-mata diambil dari kehendak Sang Pembuat hukum. Di dalam dirinya, Adam memiliki kodrat yang enggan terhadap hal yang jahat. Oleh karena itu, ia diuji dalam hal yang bersifat jahat, hanya karena hal itu dilarang. Karena hal itu sekadar merupakan masalah yang kecil, sebenarnya sangat mudah untuk membuktikan ketaatannya.
• [2] Karena pengekangan itu dikenakan pada keinginan daging dan pikiran yang di dalam kodrat manusia yang telah rusak merupakan dua sumber utama dosa. Larangan ini mengendalikan baik keinginannya akan kesenangan-kesenangan maupun hasratnya akan rasa ingin tahu, supaya tubuh jasmaninya bisa dikendalikan oleh jiwanya dan jiwanya bisa dikendalikan oleh Allah.
• Sesenang dan sebahagia itulah manusia ketika ia dalam keadaan tanpa dosa karena memiliki segala sesuatu yang diinginkannya. Alangkah baiknya Allah kepadanya! Alangkah besarnya anugerah yang dilimpahkan-Nya kepadanya! Alangkah mudahnya hukum-hukum yang diberikan-Nya kepadanya! Alangkah baiknya kovenan yang dibuat-Nya dengan dia! Namun, manusia dengan segala kegemilangannya itu tidak memahami kepentingannya sendiri, dan tidak lama kemudian disamakan dengan hewan yang dibinasakan.

Matthew Henry: Kej 2:18-20 - Penolong yang Sepadan

Penolong yang Sepadan (Kejadian 2:18-20)

• Di sini terdapat,
• I. Sebuah contoh perihal kepedulian Sang Pencipta terhadap manusia dan juga perhatian-Nya yang kebapakan terhadap kenyamanannya (ay. 18). Walaupun Allah telah memberitahukan kepadanya bahwa ia adalah seorang bawahan dengan memberikan perintah kepadanya (ay. 16-17), di sini Ia juga memberitahukan kepadanya untuk mendorongnya supaya tetap taat, bahwa ia adalah seorang sahabat kesayangan yang sangat ingin dipuaskan-Nya. Amatilah,
• 1. Bagaimana Allah dengan penuh belas kasihan merasa iba terhadap kesendiriannya: Tidak baik, kalau manusia itu seorang diri saja. Walaupun terdapat dunia di atas dengan para malaikat dan dunia di bawah yang keras, sedangkan manusia berada di antaranya, ia dapat benar-benar dikatakan berada seorang diri karena tidak ada makhluk lain dengan kodrat dan kedudukan yang sama dengannya, serta yang dapat diajaknya bercengkerama dengan akrab. Sekarang, Dia yang membentuk manusia itu, yang mengenal dia dan tahu apa yang baik baginya, lebih tahu daripada manusia itu sendiri, berkata, “Tidak baik apabila ia terus-menerus seorang diri.”
• (1) Kesendirian itu membuatnya merasa tidak nyaman, sebab manusia merupakan makhluk yang suka bergaul. Sungguh menyenangkan baginya apabila bisa bertukar pengetahuan dan kasih sayang dengan makhluk sejenis, untuk memberi tahu dan diberi tahu, untuk menyayangi dan disayangi. Apa yang di sini dikatakan oleh Allah tentang manusia pertama, dikatakan oleh Salomo tentang semua orang (Pkh. 4:9, dst.), bahwa berdua lebih baik dari pada seorang diri, dan malanglah orang yang tidak mempunyai orang lain. Seandainya hanya ada seorang manusia di dunia, alangkah memilukan keadaannya! Kesendirian bisa mengubah taman firdaus menjadi padang belantara dan istana menjadi penjara. Oleh sebab itu alangkah bodohnya orang yang mementingkan diri sendiri dan ingin menempati bumi seorang diri.
• (2) Tujuannya bukanlah untuk memperbanyak dan melestarikan jenisnya. Allah bisa saja membuat sejumlah besar manusia lebih dahulu guna memenuhi bumi, sama seperti Ia memenuhi sorga dengan sebuah dunia malaikat. Namun, taman itu akan terasa terlampau sempit untuk ditempati banyak orang sekaligus. Oleh karena itu Allah melihat bahwa lebih baik mencapai jumlah itu melalui beberapa angkatan, yang sama seperti Allah membentuk manusia, harus terjadi dari dua orang, yakni laki-laki dan perempuan. Satu orang akan tetap satu selamanya.
• 2. Bagaimana Allah dengan penuh rahmat bertekad untuk menyediakan teman untuknya. Hasil yang diperoleh dari pemikiran menyangkut diri manusia adalah ketetapan yang baik ini, Aku akan menjadikan penolong baginya, yang sepadan dengan dia. Seorang manusia dengan kodrat dan kedudukan yang sama. Seorang penolong yang dekat dengannya (begitulah yang dikatakan beberapa orang), untuk hidup bersama sebagai suami-istri, dan yang selalu siap menopangnya. Seorang penolong di depan dia (begitulah yang dikatakan orang lain), yang dapat dipandangnya dengan sukacita dan gembira. Karena itu perhatikanlah,
• (1) Bahkan dalam keadaan terbaik pun di dunia ini, kita saling membutuhkan pertolongan orang lain. Kita sama-sama merupakan anggota satu tubuh, dan mata tidak dapat berkata kepada tangan: “Aku tidak membutuhkan engkau” (1Kor. 12:21). Oleh sebab itu kita harus senang menerima bantuan dari orang lain dan memberikan pertolongan kepada orang lain bila ada kesempatan.
• (2) Hanya Allah sajalah yang benar-benar mengetahui keperluan kita dan sangat mampu mencukupi semuanya (Flp. 4:19). Pertolongan kita hanya ada di dalam Dia, dan dari Dia-lah datang para penolong kita.
• (3) Seorang istri yang serasi adalah seorang penolong yang sepadan dan datang dari Tuhan. Dengan demikian hubungan itu kemungkinan besar akan terasa menyenangkan ketika kesepadanan itu membimbing dan menetapkan pilihan, dan sikap saling menolong merupakan kepedulian serta upaya yang berlangsung terus-menerus (1Kor. 7:33-34).
• (4) Jika lembaga keluarga sangat menyenangkan, itu akan seperti ganti rugi yang cukup untuk mengatasi keluhan dalam kesendirian. Orang yang memiliki Allah yang baik, hati yang baik, dan istri yang baik untuk diajak berbincang-bincang, namun tetap mengeluh bahwa ia kekurangan orang lain untuk diajak bergaul, tidak akan merasa senang dan puas di taman firdaus. Adam sendiri tidak memiliki lebih dari itu. Namun, bahkan sebelum Hawa diciptakan, kita tidak menemui bahwa ia mengeluh saat berada sendirian karena ia tahu bahwa ia tidak seorang diri, sebab Bapa menyertai dia. Orang-orang yang merasa puas di dalam Allah dan perkenan-Nya, berada di jalan yang terbaik dan dalam keadaan terbaik untuk mendapatkan hal-hal baik dalam hidup ini. Ia yakin akan menerimanya, sejauh itu dipandang baik oleh Hikmat yang Tidak Terbatas itu.
• II. Contoh perihal penaklukan makhluk-makhluk oleh manusia, dan kuasanya atas mereka (ay. 19-20): segala binatang hutan dan segala burung di udara dibawa-Nyalah kepada Adam, baik melalui pelayanan para malaikat, atau melalui naluri khusus yang memimpin hewan-hewan itu kepada manusia sebagai tuan atas semuanya, yang mengajar lembu jantan untuk segera mengenali pemiliknya. Demikianlah Allah memberi manusia perkenan serta kepemilikan lahan luas yang telah diserahkan-Nya kepada dia, dan memberinya kuasa atas makhluk-makhluk itu. Allah membawa semua binatang itu kepadanya supaya bisa diberi nama olehnya, dan dengan demikian juga dapat menyatakan,
• 1. Bukti tentang pengetahuannya, sebagai makhluk yang diperlengkapi dengan kemampuan berbicara dan membuat pertimbangan sehingga memiliki akal budi melebihi binatang di bumi, dan hikmat melebihi burung di udara (Ayb. 35:11).
• 2. Bukti tentang kuasanya. Ini merupakan tindakan wewenang untuk menentukan nama (Dan. 1:7), dan sikap takluk hewan untuk menerimanya. Makhluk-makhluk dengan tingkatan lebih rendah itu seakan-akan memberikan penghormatan kepada raja mereka pada saat pelantikannya dan bersumpah untuk tetap setia dan taat kepadanya. Seandainya Adam tetap setia kepada Allahnya, kita boleh beranggapan bahwa hewan-hewan itu mengetahui dan mengingat nama masing-masing seperti yang sekarang diberikan Adam, hingga bisa datang kepadanya kapan pun saat namanya dipanggil. Allah memberikan nama bagi siang dan malam hari, bagi cakrawala, bumi, dan laut. Ia juga menyebut nama-nama semua bintang, untuk menunjukkan bahwa Dialah TUHAN atas semuanya. Namun, Ia membiarkan binatang dan unggas diberi nama oleh Adam sebagai tuan dan bawahannya. Karena Ia telah menjadikan dia menurut gambar dan rupa-Nya sendiri, dengan demikian Ia juga telah memberikan sebagian kehormatan-Nya ke atas manusia itu.
• III. Sebuah contoh tentang ketidakcukupan semua makhluk itu untuk membahagiakan manusia: Tetapi (di antara semua makhluk itu) baginya sendiri ia tidak menjumpai penolong yang sepadan dengan dia. Ada yang berpendapat bahwa ini kata-kata Adam sendiri. Ketika mengamati semua binatang yang datang berpasang-pasangan kepadanya untuk diberi nama, Adam menyiratkan keinginannya kepada Penciptanya: “TUHAN, semua binatang ini mempunyai pasangan yang sepadan, tapi bagaimana dengan diriku? Di sini tidak ada satu pun pasangan yang sepadan bagiku.” Setelah ditinjau kembali, kata-kata tadi lebih tepat merupakan penilaian Allah. Dia mengumpulkan semua hewan itu untuk melihat apakah ada pasangan yang cocok bagi Adam di antara sekian banyak makhluk dari tingkat rendah itu. Ternyata tidak ada satu pun. Amatilah di sini,
• 1. Martabat dan keunggulan kodrat manusia. Di bumi tidak terdapat satu pun yang seperti dia ataupun yang sebanding dengannya di antara semua makhluk yang terlihat itu. Hewan-hewan itu diamati, tetapi di antara semuanya tidak satu pun yang sesuai dengannya.
• 2. Kesia-siaan serta hal-hal duniawi seandainya dikumpulkan jadi satu pun tidak akan bisa dijadikan penolong yang sepadan bagi manusia. Semua itu tidak akan sesuai dengan sifat jiwanya, memenuhi kebutuhannya, memuaskan hasratnya, ataupun sejalan dengan keberadaannya yang tidak pernah lemah sepanjang waktu. Allah lalu menciptakan sesuatu yang baru untuk menjadi penolong yang sepadan bagi manusia – bukan seperti perempuan yang berasal dari benih perempuan.

Matthew Henry: Kej 2:21-25 - Pembentukan Hawa; Perkawinan Dilembagakan

Pembentukan Hawa; Perkawinan Dilembagakan (Kejadian 2:21-25)

• Di sini diceritakan tentang,
• I. Dijadikannya perempuan untuk menjadi penolong yang sepadan bagi Adam. Hal ini terjadi pada hari keenam, sama seperti penempatan Adam di taman firdaus, meskipun di sini hal itu disebutkan sesudah uraian perihal hari ketujuh yang merupakan hari perhentian. Namun, apa yang disebutkan secara umum (1:27), bahwa Allah menciptakan laki-laki dan perempuan, diceritakan dengan lebih jelas di bagian ini. Amatilah,
• 1. Bahwa Adamlah yang lebih dulu dibentuk, baru kemudian Hawa (1Tim. 2:13). Hawa dibentuk dari laki-laki, dan untuk laki-laki (1Kor. 11:8-9). Semua ini ditekankan di situ sebagai alasan untuk kerendahan hati, kesederhanaan, sikap berdiam diri, dan kepatuhan perempuan pada umumnya, terutama sikap tunduk dan hormat yang harus diberikan para istri kepada suami mereka sendiri. Namun, mengingat bahwa manusia adalah makhluk yang terakhir dibentuk sebagai yang paling baik dan unggul dibanding semua makhluk lain, dengan diciptakannya Hawa sesudah Adam dan dari anggota tubuh laki-laki itu, semua ini telah memberikan kehormatan kepada kaum itu, sebagai kemuliaan laki-laki (1Kor. 11:7). Jika laki-laki adalah kepala, maka perempuan adalah mahkotanya, mahkota bagi suaminya, mahkota bagi makhluk ciptaan yang tampak. Laki-laki terbuat dari debu yang diperhalus, sedangkan perempuan diciptakan dari debu yang diperhalus dua kali, setingkat lebih tinggi dari tanah.
• 2. Bahwa Adam terlelap ketika istrinya sedang dibentuk, supaya tidak ada peluang untuk berpikir bahwa dalam hal ini ia telah mengatur Roh TUHAN, atau memberi petunjuk kepada-Nya sebagai penasihat (Yes. 40:13). Ia telah sadar mengenai kebutuhannya akan seorang penolong yang sepadan. Namun, karena Allah telah menjamin untuk memberi dia seorang penolong, ia tidak menyusahkan diri dengan merisaukan hal itu. Sebaliknya, ia berbaring dan tidur dengan nyenyak, sebagaimana orang yang telah menyerahkan semua kekhawatirannya kepada Allah, dengan memasrahkan diri dan semua urusannya kepada kehendak dan hikmat Penciptanya. Jehovah-jireh, biarlah Tuhan menyediakan pada waktunya bagi orang yang dikenan-Nya. Jika kita bersandar sepenuhnya kepada Allah, Ia akan bekerja sepenuhnya bagi kita dan melakukan semuanya demi kebaikan kita.
• 3. Bahwa TUHAN Allah membuat Adam tidur, tidur yang sangat nyenyak, hingga tidak terganggu sedikit pun saat sisi tubuhnya dibelah. Sementara dia tidak mengenal dosa, Allah menjaga supaya ia tidak merasa sakit. Pada waktu Allah melalui pemeliharaan-Nya melakukan hal yang menyakitkan bagi darah dan daging atas umat-Nya, Ia tidak saja memperhitungkan kebahagiaan mereka dalam hal itu, tetapi melalui anugerah-Nya Ia juga mampu menenangkan dan menenteramkan roh mereka sedemikian rupa hingga tetap merasa nyaman di bawah perlakuan yang paling tajam sekalipun.
• 4. Bahwa dari rusuk yang diambil TUHAN Allah dari Adam, dibentuk-Nya perempuan itu. Ia tidak dibentuk dari kepala Adam untuk memerintah atasnya, juga bukan dari kakinya untuk diinjak-injak oleh laki-laki, melainkan dari sisinya supaya setara dengannya. Di bawah lengannya untuk dilindungi, dan dekat hatinya untuk dikasihi. Adam kehilangan sebuah rusuk tanpa mengurangi kekuatan ataupun ketampanannya (sebab tidak diragukan lagi bahwa kulit daging yang disayat tadi sudah tertutup tanpa meninggalkan bekas). Sebagai gantinya, ia mendapatkan seorang penolong yang sepadan, yang jauh melebihi kehilangan yang dideritanya. Apa yang diambil Allah dari umat-Nya, melalui satu dan lain cara akan dikembalikan berikut kelebihannya. Dalam hal ini (seperti dalam banyak hal lain), Adam melambangkan Dia yang akan datang. Sebab dari sisi Kristus, atau Adam kedualah, gereja atau pengantin perempuan-Nya, dibentuk, pada waktu Ia tidur, tidur nyenyak melalui kematian di atas salib. Untuk membuktikan kematian itulah sisi-Nya ditusuk hingga mengeluarkan darah dan air. Darah untuk membeli gereja-Nya dan air untuk menyucikannya bagi diri-Nya (Ef. 5:25-26).
• II. Perkawinan perempuan itu dengan Adam. Pernikahan merupakan hal yang terhormat, tetapi pernikahan Adam dengan istrinya ini pastilah pernikahan paling terhormat yang pernah terjadi, sebab Allah sendirilah yang langsung menanganinya sejak awal. Pernikahan (kata orang) diciptakan di sorga. Kita yakin bahwa memang begitu adanya, sebab laki-laki, perempuan, dan persatuan itu, semuanya merupakan pekerjaan Allah sendiri. Melalui kuasa-Nya, Ia menjadikan mereka berdua, dan sekarang, melalui ketetapan-Nya, menjadikan mereka satu. Inilah pernikahan yang diciptakan dalam keadaan tanpa dosa sama sekali, dan belum pernah ada pernikahan seperti itu mengingat bahwa,
• 1. Allah, sebagai Bapa perempuan itu, membawanya kepada laki-laki itu untuk menjadi bagian dari dirinya dan penolong yang sepadan baginya. Pada waktu membentuk perempuan itu, Ia tidak membiarkannya berbuat sekehendak hati. Tidak, perempuan itu adalah anak-Nya, dan ia tidak boleh menikah tanpa izin-Nya. Besar kemungkinan orang akan merasa tenteram apabila mereka melalui iman, doa, dan sikap bergantung dengan rendah hati pada pemeliharaan-Nya, serta menunjukkan perilaku yang berasal dari Allah. Istri yang diciptakan Allah melalui anugerah khusus, dan dididik Allah melalui pemeliharaan-Nya, besar kemungkinan terbukti bisa menjadi penolong yang sepadan bagi seorang laki-laki.
• 2. Dari Allah sendirilah, sebagai Bapanya, Adam menerima perempuan itu (ay. 23): “Inilah dia, tulang dari tulangku. Sekarang aku memperoleh apa yang kuinginkan, yang tidak mampu diberikan semua makhluk lain kepadaku, seorang penolong yang sepadan.” Pemberian Allah kepada kita patut diterima dengan ucapan syukur yang penuh kerendahan hati atas hikmat-Nya dalam menyesuaikan pemberian itu dengan diri kita, dan atas perkenan-Nya dalam melimpahkannya kepada kita. Boleh jadi hal itu diungkapkan kepada Adam melalui penglihatan ketika ia masih terlelap, bahwa makhluk cantik yang sekarang diberikan kepadanya ini merupakan bagian dari dirinya sendiri, dan akan menjadi teman serta istri kovenannya. Oleh karena itu, beberapa orang berdebat untuk membuktikan bahwa orang-orang kudus yang dipermuliakan di taman firdaus sorgawi akan saling mengenali. Selanjutnya, sebagai tanda bahwa ia senang menerima perempuan itu, Adam memberinya nama yang tidak khusus ditujukan kepadanya, tetapi nama umum untuk kaumnya: Ia akan dinamai perempuan, atau Isha, seorang manusia perempuan, yang berbeda dengan laki-laki dalam hal jenis kelaminnya saja, bukan dalam kodrat – terbuat dari laki-laki dan dipersatukan dengan laki-laki.
• III. Lembaga ketetapan perkawinan dan pengukuhan hukum mengenai hal itu (ay. 24). Hari Sabat dan perkawinan merupakan dua ketetapan yang diadakan dalam keadaan tanpa dosa. Hari Sabat demi kelangsungan gereja, sedangkan perkawinan bagi kelangsungan umat manusia. Sepertinya (Mat. 19:4-5) Allah sendirilah yang di sini berkata, “Seorang laki-laki harus meninggalkan sanak keluarganya untuk bersatu dengan istrinya.” Namun, tidak jelas apakah Ia berbicara melalui Musa, penulis kitab ini, atau melalui Adam (yang mengucapkannya di ay. 23). Sepertinya ini adalah kata-kata Adam, dalam nama Allah, untuk menetapkan hukum ini kepada semua anak cucunya.
• 1. Lihatlah di sini betapa besarnya kebajikan sebuah ketetapan ilahi. Ikatan di dalamnya bahkan lebih kuat daripada ikatan alami. Kepada siapakah kita dapat lebih terikat dibanding para ayah yang menurunkan kita dan para ibu yang melahirkan kita? Bagaimanapun juga, seorang anak laki-laki harus meninggalkan mereka untuk bersatu dengan istrinya, dan seorang anak perempuan melupakan mereka untuk bersatu dengan suaminya (Mzm. 45:11-12).
• 2. Lihatlah betapa pentingnya bagi anak-anak untuk membawa persetujuan orangtua mereka ke dalam hidup perkawinan mereka. Betapa tidak adil dan tidak patuhnya orang-orang yang menikah tanpa persetujuan ini terhadap orangtua mereka. Dengan demikian mereka telah merampas hak dan kepentingan dari orangtua, serta menjauhkan diri dengan cara yang curang dan tidak wajar.
• 3. Lihatlah betapa perlunya untuk bersikap bijaksana dan berdoa dalam menentukan pilihan untuk menjalin hubungan ini, yang begitu dekat dan berlangsung lama. Hal itu perlu dilakukan dengan baik karena berlaku seumur hidup.
• 4. Lihatlah betapa kuatnya hubungan pernikahan yang tidak boleh dipisahkan atau diperlemah dengan memiliki banyak istri (Mal. 2:15), atau diputus dan dihentikan melalui perceraian, dengan alasan apa pun selain perzinaan atau karena ditinggalkan dengan sengaja.
• 5. Lihatlah betapa mesranya kasih sayang yang harus ada di antara suami dan istri, seperti kepada tubuh kita sendiri (Ef. 5:28). Kedua orang ini menjadi satu daging. Jadi biarlah keduanya menjadi sejiwa.
• IV. Bukti tentang keadaan yang suci dan tanpa dosa ketika orangtua kita yang pertama diciptakan (ay. 25). Mereka sama-sama telanjang. Mereka tidak membutuhkan pakaian untuk melindungi diri dari hawa dingin atau panas, sebab kedua hal ini tidak dapat menyakiti mereka. Mereka juga tidak membutuhkan pakaian sebagai hiasan. Salomo dalam kemegahannya tidak dihiasi seperti salah satu dari mereka. Mereka bahkan tidak membutuhkannya sebagai kepantasan. Mereka telanjang dan tidak mempunyai alasan untuk merasa malu. Mereka tidak tahu apa arti malu itu, demikianlah yang dikatakan dalam terjemahan bahasa Aramaik. Dewasa ini pipi yang memerah merupakan warna kebajikan, tetapi ini bukan lalu berarti keadaan tanpa dosa. Orang-orang yang tidak merasa bersalah besar kemungkinan juga tidak menampakkan rasa malu di wajah meskipun mereka tidak mengenakan pakaian selembar pun.

SH: Kej 2:1-7 - Enam banding satu (Selasa, 4 Januari 2011)

Enam banding satu

Kata "istirahat" dimaknai sebagai berhenti sejenak untuk melepaskan lelah. Lalu bila Allah berhenti dari kegiatan penciptaan alam semesta (2-3), apakah itu terjadi karena Dia merasa lelah dan perlu berhenti untuk beristirahat? Tentu bukan. Dia berhenti pada hari ketujuh untuk menunjukkan bahwa karya penciptaan-Nya telah selesai.

Seolah sesuatu yang memuncak menjadi klimaks, Allah menyebut segala sesuatu yang Dia ciptakan pada hari kesatu sampai hari kelima sebagai sesuatu yang baik, lalu ciptaan pada hari yang keenam Dia sebut sebagai sesuatu yang amat baik. Kemudian Ia memberkati hari yang ketujuh serta menguduskannya.

Berhentinya Allah pada hari ketujuh memberikan struktur waktu bagi manusia, yaitu ada tujuh hari dalam seminggu. Selama enam hari kita diperintahkan untuk bekerja, sementara pada hari ketujuh kita wajib berhenti dari segala pekerjaan kita untuk kemudian beristirahat. Bukankah cukup banyak waktu yang diberikan kepada kita untuk memenuhi kebutuhan hidup kita? Hari ketujuh itu adalah hari pemulihan bagi diri kita secara keseluruhan. Hari, saat kita bisa berhenti dari rutinitas kerja selama enam hari, saat kita dipulihkan, saat kita bisa bersama-sama saudara seiman datang menghadap Allah sebagai komunitas orang beriman, saat kita bisa menghangatkan kasih, kebersamaan, dan keutuhan dalam keluarga. Dengan demikian, ketika memasuki hari berikut kita bisa berada dalam stamina yang maksimal serta semangat yang penuh untuk kembali beraktivitas. Allah telah merancang kita untuk membutuhkan waktu istirahat, maka jangan kita abaikan pola itu. Bila kita tidak peduli, berarti kita mengurangi keefektifan kita dalam berkarya. Padahal Allah telah memberikan pola yang penting bagi kesehatan dan produktivitas kita dalam berkarya.

Mungkin saja kita memiliki pekerjaan yang tidak memudahkan kita mengambil hari istirahat pada hari Minggu. Namun prinsip yang jelas, ambil waktu bagi diri Anda sendiri, bagi keluarga, bagi persekutuan Anda dengan Tuhan, dan sesama seiman.

SH: Kej 1:31--2:4 - Makan dan istirahat (Jumat, 31 Januari 2003)

Makan dan istirahat

Banyak orang yang berwawasan pemikiran modern, mengerti keilahian Allah secara aristotelianis: Allah itu tidak terbatas! Ia tidak membutuhkan sesuatu yang di luar diri-Nya, dan tidak mengalami degradasi dalam bentuk apa pun. Lalu mengapa Allah bisa menghasilkan suatu konsep yang sangat finit, materialis, manusiawi dan seperti makanan? Ada apa pula sehingga Allah berhenti dari pekerjaan-Nya dan beristirahat? (kata Ibrani syabat pada ayat 2-3 mengandung arti "berhenti" dan "beristirahat", bdk. BIS dan mayoritas versi bhs. Inggris)

Pasti Anda bisa menjawab ini dengan teologis dan benar: Allah beristirahat dan menciptakan makanan bukan karena keterbatasan- Nya, tetapi karena kehendak bebas-Nya yang berdaulat. Ini betul, tetapi implikasi dari pernyataan ini yang sering luput dari perhatian Kristen masa kini. Makan dan beristirahat adalah sesuatu yang baik, karena Allah yang menciptakan makanan dan mendesain kebutuhan untuk makan (mengapa hanya biji-bijian? bdk. 9:2-4), serta Ia juga memberi teladan dengan beristirahat (bdk. Kel. 20:8-11). Karena itu, kedua hal ini juga bersifat rohani karena spiritualitas kita seharusnya juga terwujud dari pandangan dan tindakan kita terhadap makanan dan istirahat. Kristen yang rohani tidak menyalahgunakan dengan berlebihan keduanya -- menjadi rakus dan malas -- dan juga tidak meniadakan dan menyangkali kebaikan dari kedua anugerah Allah ini.

Kristen di Indonesia kini punya panggilan besar untuk menunjukkan kesaksiannya, ketika dunia sekitar kita makin terbelah dua antara mereka yang sangat kekurangan dan kelebihan makanan, dan ketika dunia menjadi makin mencintai kesibukan.

Renungkan: Ketika manusia makan dan beristirahat dengan baik, ini menjadi berita kepada segenap alam bahwa ciptaan dan pemeliharaan Allah itu baik. Inikah yang berita yang diterima orang lain ketika mereka melihat kita makan dan pengaturan hidup kita?

SH: Kej 1:31--2:4 - Makna Sabat (Rabu, 2 April 2008)

Makna Sabat

Apa tujuan Allah berhenti dari segala pekerjaan penciptaan-Nya pada hari yang ketujuh dan menguduskan hari itu? Apakah Allah membutuhkan istirahat setelah mengeluarkan energi yang luar biasa untuk menghasilkan karya ciptaan yang begitu sangat baik (ayat 1:31)? Tentu jawabannya tidak!

Ada dua jawaban atas pertanyaan pertama. Pertama, Allah telah menyelesaikan semua karya penciptaan-Nya secara sempurna. Oleh karena itu, hari ketujuh adalah hari perayaan atas mahakarya itu. Dengan berhenti bekerja pada hari sabat (kata sabat berasal dari kata kerja syabat yang berarti berhenti), kita sedang ikut dalam perayaan sukacita bersama Allah dalam mengagumi dan menikmati keindahan dan kesempurnaan karya-Nya itu.

Kedua, dengan berhenti dari pekerjaan-Nya pada hari ketujuh, Allah menyediakan model pola keteraturan kerja bagi manusia. Hanya manusia yang diberi mandat dan tugas dari Allah untuk mengelola dunia ini. Manusia yang terdiri dari roh dan tubuh dengan sendirinya memiliki keterbatasan secara fisik. Ia tidak bisa bekerja terus menerus tanpa henti. Ia membutuhkan istirahat untuk memulihkan tenaganya. Jauh lebih penting dari itu, peraturan Sabat mengajar manusia bahwa hidup bukan untuk bekerja saja, tetapi juga untuk menikmati hasil kerja, seperti Allah juga menikmati karya-Nya yang sungguh amat baik itu.

Berhenti bekerja untuk beristirahat menunjukkan bahwa kita tidak diperbudak oleh kerja. Dosa membuat manusia diperbudak oleh banyak hal yang kelihatannya baik, tetapi menjerat dalam ketiadaan makna yang benar. Kerja bukan lagi dilihat sebagai bagian pengabdian kita pada Tuhan, tetapi sebagai pemuasan nafsu dan ketergantungan pada diri sendiri, bukan pada Allah. Dengan beristirahat, kita mengakui bahwa tubuh kita bukan milik kita sendiri melainkan milik Allah yang harus dipelihara dengan baik agar dapat digunakan Allah untuk maksud-maksud-Nya.

SH: Kej 1:1--2:7 - Allah yang Teratur (Jumat, 20 April 2018)

Allah yang Teratur

Hakikat kehidupan berawal dari Allah (1). Allah menciptakan alam semesta dalam keteraturan. Gambaran keteraturan diperlihatkan lewat urutan penciptaan. Diawali dengan penciptaan terang (3), cakrawala (6), daratan (9), tumbuh-tumbuhan (11), benda-benda langit (14), binatang air dan udara (20), serta binatang melata (24). Pada puncaknya, Allah menciptakan manusia yang disebut dengan gambar dan rupa Allah (26).

Lewat kisah penciptaan, umat Israel belajar tentang Allah yang adalah asal muasal dari segalanya. Itu sebabnya, umat dipanggil hanya untuk menyembah kepada Allah. Umat juga disadarkan bahwa Allah yang mereka kenal adalah Allah yang teratur. Kekacauan yang merupakan keadaan semesta (1) diubah-Nya menjadi teratur. Dengan demikian, Allah yang umat sembah adalah Allah yang menyukai keteraturan. Umat memeragakan keteraturan lewat ibadah yang mereka jalani, baik ibadah harian maupun ibadah pada hari Sabat.

Dalam rangka memelihara keteraturan itulah, Allah secara khusus menciptakan manusia. Kekhususan ditampakkan lewat adanya percakapan dengan istilah "Kita", sebelum menciptakan manusia (26). Tugas manusia juga disebutkan secara khusus, yaitu memenuhi, menaklukkan, dan berkuasa atas bumi serta ciptaan lainnya (28). Tugas "berkuasa" bukanlah berarti bahwa manusia dapat sewenang-wenang memuaskan hasrat kerakusan dan keserakahannya. Lewat tugas itu, manusia justru dipanggil untuk menjaga dan memelihara bumi dan ciptaan lainnya dalam kondisi baik, sebagaimana saat diciptakan (31). Sebutan "baik" menunjuk pada fungsi dan keindahan. Artinya, tugas utama manusia adalah merawat ciptaan Tuhan agar tatanan tetap teratur dan indah.

Tugas merawat bumi bukanlah tugas yang mudah. Manusia perlu mengelola diri agar dapat hidup dalam keteraturan. Di sini dibutuhkan kemampuan untuk mendisiplinkan diri. Misalnya berdoa dan membaca Alkitab setiap hari secara berkesinambungan. Hal itu memberikan dasar bagi kita untuk hidup bertanggung jawab. [ASP]

SH: Kej 1:1--2:7 - Kacamata Iman (Jumat, 19 April 2024)

Kacamata Iman

Kitab Kejadian dengan jelas memberi tahu kita bahwa segala sesuatu berasal dari Allah. Tidak ada satu pun yang ada dan berbentuk kalau bukan Allah yang menciptakannya.

Apa yang Allah kerjakan melampaui apa yang dapat manusia pikirkan. Contohnya, bagaimana kita menjelaskan keberadaan samudera semesta dan Roh Allah yang melayang-layang di atas permukaan air jika cakrawala dan lautan diciptakan pada hari kedua dan ketiga? (1:2, 6-10). Contoh lainnya, bagaimana kita menjelaskan terang pada hari pertama jika benda penerang diciptakan pada hari keempat (1:3, 14-16).

Manusia terus mencari tahu serta membuat berbagai teori untuk memecahkan misteri asal-usul alam semesta, meskipun tidak ada satu pun dari teori itu yang dapat mengungkapkan jawabannya hingga tuntas.

Kitab Kejadian bukanlah buku ilmu pengetahuan, tetapi apa yang tertulis dalam kitab ini dapat dikatakan mendukung bertumbuhnya sains. Allah menciptakan manusia bukannya tanpa akal, tetapi justru Allah memberikan kepada manusia kuasa atas segala ciptaan lainnya dan tugas untuk mengelola bumi (1:26, 28; 2:5). Hal ini menunjukkan bahwa ilmu pengetahuan pun ada karena Allah. Karena itu, untuk belajar tentang asal mula dunia ini dan segala sesuatu di dalamnya kita tidak bisa bergantung pada akal manusia saja, tetapi harus menggunakan kacamata iman.

Misteri yang tidak terpecahkan dari kejadian alam mengingatkan kita akan pentingnya iman untuk menjalani hidup kita sebab iman melampaui pengetahuan empiris. Apa yang terlihat belum tentu lengkap dan benar karena penglihatan kita terbatas.

Demikian juga dalam banyak peristiwa dalam kehidupan kita yang kadang penuh misteri. Jika kita menjalaninya dengan mengandalkan kepandaian dan akal manusia, kita tidak akan pernah merasa puas. Sebaliknya, kacamata iman akan menolong kita untuk melihat bahwa Tuhan ada, bahkan terus berkarya dan memelihara kita.

Mari kita terus memandang hidup ini dengan kacamata iman dan memercayakan hidup kita kepada Tuhan, Allah Pencipta yang berdaulat. [STG]

SH: Kej 2:4-17 - Bukan budak, tetapi juga tidak untuk bermanja-manja (Sabtu, 1 Februari 2003)

Bukan budak, tetapi juga tidak untuk bermanja-manja

Seperti kemarin, perbandingan antara wawasan dari narasi penciptaan di kitab Kejadian dengan wawasan-wawasan dunia menunjukkan keunikan dan keagungan Allah. Kisah-kisah penciptaan agama-agama politeistis purba menempatkan manusia sebagai diciptakan karena kebetulan, atau paling beruntung sengaja diciptakan untuk menjadi babu dari para dewa-dewi. Wawasan dunia modern masa kini menempatkan manusia sebagai sang Ubermensch, manusia super yang eksis demi kebahagiaan dan memanjakan dirnya sendiri tanpa perlu bertanggung jawab kepada otoritas luar lain selain dirinya sendiri.

Dalam nas ini, nyata bagaimana Allah menciptakan manusia bukan untuk menjadi budak-Nya tanpa kemampuan menikmati hidup, tetapi bukan juga untuk bermanja-manja. Memang taman di Eden itu sangat indah. Ada empat sungai yang mengelilingi taman itu; aliran sungai yang juga menjadi lambang kehidupan yang berkelanjutan di tempat tersebut. Allah juga menumbuhkan berbagai pohon yang buahnya menarik, jelas tidak hanya untuk dimakan manusia, tetapi untuk dinikmati oleh mereka. Tetapi, manusia itu ditempatkan di sana bukan untuk menjalani program pensiun dini Ilahi. Allah memberikan dua tanggung jawab spesifik kepada manusia: pertama, mengusahakan dan memelihara taman Eden yang diciptakan Allah itu (ayat 15, 8). Kedua, diserahi kepercayaan untuk tidak melanggar larangan memakan pohon pengetahuan yang baik dan yang jahat. Kedua tanggung jawab ini tidak bersifat menindas, tetapi juga tidak memanjakan dan memberikan kemungkinan bagi pendewasaan manusia. Sayang manusia gagal untuk melakukannya.

Renungkan: Hidup hanya akan terasa lebih hidup bila disertai dengan arah hidup dan kesadaran akan tanggung jawab yang jelas. Arah hidup yang sejati itu hanya dapat ditemukan di dalam anugerah keselamatan Allah melalui Anak-Nya Yesus Kristus.

SH: Kej 2:4-17 - Pribadi yang diciptakan (Kamis, 3 April 2008)

Pribadi yang diciptakan

Kisah penciptaan kedua ini mengambil pendekatan yang berbeda. Kisah penciptaan ini memperlihatkan fokus Allah pada manusia. Nama Allah yang dipakai sekarang menjadi TUHAN Allah, yaitu Yahweh Elohim. Nama Yahweh digunakan dalam kitab Kejadian dalam konteks relasi Allah dengan manusia, dan nantinya secara khusus dengan umat pilihan-Nya.

Dalam kisah penciptaan yang pertama, Allah berfirman maka segala sesuatu menjadi ada. Dalam pasal kedua ini, kegiatan Allah dalam penciptaan yang disoroti. Kita melihat manusia sebagai karya tangan Allah. Allah sendiri yang membentuk manusia dari debu tanah, lalu dihembuskan napas kehidupan (ayat 4-7). Allah kemudian membangun bagi manusia taman Eden, suatu tempat kehidupan yang asri dan harmonis (ayat 8-14). Dan nanti, dalam perikop sesudah ini (ayat 18-25), kita memperhatikan kegiatan Allah membentuk wanita, sebagai pasangan serasi manusia.

Manusia menjadi pusat perhatian Allah. Allah menciptakan manusia sebagai makhluk paradoks. Manusia adalah pribadi yang diciptakan. Ia adalah makhluk yang tergantung sepenuhnya kepada Sang Pencipta. Namun dalam kapasitas sebagai gambar Allah, manusia adalah pribadi yang memiliki kebebasan untuk memilih, baik untuk tunduk pada Allah atau melepaskan diri dari Dia. Tentu saja dengan konsekuensi tertentu. Manusia diberi pilihan untuk taat pada tugas yang diberikan Allah yaitu mengelola taman Eden (ayat 15) dan untuk menahan diri dari apa yang sudah ditetapkan Allah agar tidak dilakukan manusia (ayat 16-17).

Godaan terbesar manusia adalah menolak bergantung pada Sang Pencipta, dan berusaha hidup dengan kekuatan dan kebijakannya sendiri. Hasilnya fatal karena meninggalkan Allah berarti melepaskan diri dari sumber hidup. Kita yang sudah ditebus oleh darah Yesus dan menjadi milik Allah lagi, harus menjalankan hidup dengan memberikan kesaksian pada dunia ini bahwa kita adalah milik Allah.

SH: Kej 2:8-25 - Harmoni dalam ciptaan (Rabu, 5 Januari 2011)

Harmoni dalam ciptaan

Urutan penciptaan alam semesta memperlihatkan betapa tingginya hikmat Allah. Sebelum menciptakan benda-benda langit, terlebih dahulu Allah menciptakan terang dan gelap. Sebelum menciptakan burung-burung dan ikan-ikan, Allah terlebih dahulu menciptakan cakrawala dan laut. Dan Ia menyediakan tanah daratan sebelum menciptakan hewan darat dan manusia.

Allah menciptakan wadah tempat mereka hidup terlebih dahulu. Eden adalah taman, tempat Allah menumbuhkan berbagai tanaman. Di antara berbagai tumbuhan di Eden, Allah menempatkan dua pohon: pohon kehidupan dan pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat (9). Eden adalah tempat yang dibuat Allah untuk menjadi habitat yang cocok bagi Adam. Di situlah Adam akan bekerja, mengusahakan dan memelihara taman itu (15). Jelas kita baca bahwa kerja bukanlah kutukan bagi manusia akibat jatuh ke dalam dosa. Kerja adalah mandat Allah.

Selanjutnya, untuk pertama kali Allah melihat bahwa ada sesuatu yang tidak baik, yaitu kesendirian manusia. Allah melihat bahwa Adam memerlukan penolong yang setara dengan dia. Penolong di sini bukanlah suatu posisi yang bersifat inferior sebab Allah melihat posisi penolong sebagai posisi untuk melayani, dan melayani adalah sesuatu yang penting dalam pandangan Allah (bdk. Mat. 20:25-28). Mengapa Allah memakai rusuk Adam untuk menciptakan Hawa? Karena meski ada perbedaan antara laki-laki dan perempuan, sesungguhnya mereka berasal dari substansi yang sama. Dalam kesatuan itu, prioritas laki-laki akan berubah, dari keluarganya kepada istrinya. Bukan lagi sebagai anak bagi ayah ibunya, tetapi sebagai pemimpin bagi istrinya. Dan kesatuan antara sang pemimpin dan sang penolong juga bertujuan agar alam ini terpelihara dan dimanfaatkan dengan baik untuk kepentingan manusia juga. Betapa indah harmoni yang Tuhan ciptakan. Apakah keindahan harmoni itu tampak juga dalam kehidupan keluarga Anda? Kiranya Tuhan, yang adalah Kepala di dalam keluarga, menggenapkan maksud-Nya dalam kehidupan keluarga Anda.

SH: Kej 2:8-25 - Makhluk Pekerja (Sabtu, 21 April 2018)

Makhluk Pekerja

Dalam bacaan ini, kita menemukan cerita penciptaan yang berbeda dari Kejadian 1. Di sini, manusia diciptakan pertama kali (Kej 2:7). Setelah itu, Tuhan menciptakan taman di Eden (8). Gambaran yang diberikan tentang Eden adalah taman yang indah dan subur (10-14). Di taman itulah manusia bekerja (15). Pekerjaan manusia adalah merawat taman dan memberi nama pada binatang. Melihat keberadaan manusia, Tuhan menciptakan perempuan sebagai mitra kerja dalam berkarya (20).

Ada banyak orang yang menyebut Tuhan adalah Pekerja Agung (bdk. Yoh 5:17). Karena Tuhan adalah Pekerja, maka Ia juga mengajak manusia untuk bekerja. Di Taman Eden, manusia pertama diberi kesempatan untuk bekerja mengusahakan dan memelihara taman itu (15). Apa yang dilakukan ini adalah pekerjaan terkait dengan pertanian. Selain itu, manusia juga bekerja di bidang peternakan, yang ditandai dengan pemberian nama kepada ciptaan Tuhan lainnya (19). Di tengah kesibukan kerja yang dilakukan, Tuhan menyadari bahwa manusia tidak bisa melakukan segala hal seorang diri. Karena itu, Ia memberikan seorang penolong yang sepadan (20). Penolong berarti mitra, bukan pembantu! Mitra menunjukkan pada status kesejajaran. Bahkan dalam Alkitab, kata "penolong" disematkan untuk Tuhan (lih. Mzm 46:1). Hal itu berarti laki-laki dan perempuan adalah makhluk yang setara dan saling melengkapi. Dengan kehadiran seorang penolong, kerja dan potensi manusia diharapkan menjadi optimal dalam mengusahakan, mengembangkan, dan memelihara ciptaan Tuhan.

Dalam iman Kristen, bekerja bukanlah akibat dosa dan sekadar pemenuhan kebutuhan hidup. Bekerja merupakan tindakan memuliakan Tuhan. Karena itu, seorang yang beriman dan hidup takut akan Allah akan bekerja dengan tekun, baik, jujur, dan bertanggung jawab. Semangat kerja semacam ini akan menghasilkan orang-orang yang mampu mendayagunakan potensinya secara optimal dan menghindari korupsi. Inilah etos kerja yang diharapkan Tuhan. [ASP]

SH: Kej 2:8-25 - Pernikahan yang Dikehendaki Allah (Sabtu, 20 April 2024)

Pernikahan yang Dikehendaki Allah

Pernikahan bukan sekadar ikatan komitmen, melainkan inisiatif Allah bagi manusia sejak masa penciptaan.

Allah tahu bahwa Adam membutuhkan seorang penolong yang sepadan (18). Allah melihat betapa Adam membutuhkannya setelah Adam berinteraksi dengan berbagai ciptaan yang dibawa oleh-Nya (19-20). Maka, Allah menciptakan seorang yang sepadan dengannya, seorang perempuan yang dinamai Hawa.

Allah menciptakan perempuan berbeda dari ciptaan lainnya sebab dia dibuat dari bagian tubuh Adam (21-22).

Dengan kata lain, mereka sesungguhnya adalah satu kesatuan. Ada bagian yang hilang dari Adam yang hanya dapat ditemukan dalam diri Hawa. Mereka adalah satu daging yang tidak terpisahkan.

Lalu, Alkitab mengatakan bahwa keduanya telanjang, tetapi mereka tidak merasa malu (25). Hal ini menunjukkan adanya keterbukaan di antara mereka; tidak ada yang perlu ditutupi atau disembunyikan, masing-masing menjadi apa adanya dan tetap saling mengasihi sebagaimana seharusnya.

Inilah yang semestinya terjadi dalam pernikahan Kristen. Ketika seorang laki-laki dan seorang perempuan bersatu dalam pernikahan yang kudus, mereka pun menjadi satu. Kesatuan ini bukan hanya terjadi secara fisik, tetapi juga secara spiritual. Masing-masing menjadi apa adanya, saling menerima dan saling mengasihi.

Namun, sayangnya, sejak jatuh ke dalam dosa, pernikahan juga kehilangan esensinya. Keterbukaan menjadi sesuatu yang dihindari, entah karena takut direndahkan, ditolak, atau dihakimi. Akibatnya, suami dan istri saling mencurigai, menyalahkan, dan membenci. Tidak ada lagi keintiman dan keutuhan sehingga mereka kehilangan sukacita yang Tuhan sediakan di dalam pernikahan.

Pernikahan seperti apa yang sedang atau akan Anda jalani? Mari kita kembali pada esensi pernikahan yang Tuhan kehendaki. Belajarlah untuk terbuka, saling menerima dan membangun, sehingga pernikahan yang sedang atau akan Anda bangun dapat memuliakan Tuhan serta membawa sukacita ilahi bagi semua yang melihatnya. [STG]

Baca Gali Alkitab 8

Kejadian 2:8-25

Tuhan membuat taman di Eden dan menempatkan manusia di dalamnya. Pada akhir proses penciptaan, Tuhan melihat semuanya "sungguh sangat baik" (Kej. 1:31). Hanya saja, setelah melihat kesendirian Adam di tengah-tengah taman itu, Allah mengatakan: "Tidak baik kalau manusia itu seorang diri saja" (18). Karena itu, Allah menjadikan baginya seorang penolong yang sepadan.

Inilah awal mula perjalanan manusia sebagai sepasang suami dan istri. Allah yang berinisiatif sejak semula mempertemukan dan menyatukan keduanya dengan berkat-Nya.

Apa saja yang Anda baca?
1. Bagaimana Allah mendesain taman di Eden agar taman itu menjadi tempat yang baik bagi manusia? (8-14)
2. Apa tujuan Tuhan menempatkan manusia di taman itu? (15)
3. Apa yang diperbolehkan dan dilarang untuk dimakan oleh manusia dari taman itu? (16-17)
4. Apa yang Allah katakan dan lakukan ketika Ia melihat Adam hanya seorang diri? (18-20)
5. Apa yang Allah lakukan supaya Adam memiliki penolong yang sepadan? (21-22)
6. Apa respons Adam setelah melihat Hawa, dan bagaimana keduanya hidup? (23-25)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Seperti apa pribadi yang dapat disebut sebagai penolong yang sepadan?
2. Apa perintah Allah yang harus kita pegang untuk membangun keluarga Kristen di tengah-tengah dunia ini?

Apa respons Anda?
1. Apa yang seharusnya Anda lakukan ketika Anda mencari pasangan hidup? Apa saja kriteria yang benar dan bagaimana Anda akan menemukannya?

Pokok Doa:
Bersyukur atas pasangan hidup yang telah (akan) Tuhan berikan untuk menemani perjalanan hidup Anda.

SH: Kej 2:18-25 - Mengapa harus ada dua gender? (Minggu, 2 Februari 2003)

Mengapa harus ada dua gender?

Mungkin pertanyaan ini pernah terbersit di benak Anda yang telah merasakan "dinamika" hubungan antara pria dan wanita. Jelas hanya Tuhan yang bisa menjawab pertanyaan ini. Nas ini memberikan kita kisi-kisi agar dapat melihat jawaban dari pertanyaan di atas dalam cara yang, secara mengejutkan, agak humoris.

Dalam nada agak humoris, pria menjadi sosok yang tidak menemukan pendamping yang sepadan setelah suatu fit and proper test yang ketat terhadap semua ciptaan nonhomo sapien (ayat 20). Allah kemudian tampil sebagai pahlawan dengan menciptakan wanita sebagai satu-satunya yang bisa mengisi peran pendamping yang sepadan itu (ayat 21-22). Tetapi, Allah melakukan ini setelah suatu penilaian yang mengejutkan: keadaan 'pria' yang sendirian itu tidak baik! (ayat 18) Dengan kata lain, manusia itu (Ibrani: ha'adam) tidak lengkap tanpa wanita. Narator kisah ini menutup kisah ini dengan menuliskan bagaimana kisah ini menjadi dasar bagi institusi pernikahan. Tetapi, poin utamanya yaitu bahwa kedua pihak, pria dan wanita, adalah makhluk-makhluk yang diciptakan Allah untuk saling melengkapi dan saling menolong. Karena itu, fakta bahwa pasangan hidup, pacar, ataupun rekan kerja/sepelayanan Anda berbeda gender, berbeda cara berpikir, bertindak, dst. adalah sesuatu yang justru harus kita syukuri.

Renungkan: Perbedaan gender adalah karya Allah, dan relasi yang terjadi di antara keduanya mencerminkan gambar Allah dan kasih-Nya yang agung.

SH: Kej 2:18-25 - Diciptakan setara (Jumat, 4 April 2008)

Diciptakan setara

Bila dalam kisah penciptaan pertama secara konseptual sudah dijelaskan bahwa pria dan wanita diciptakan setara sebagai gambar Allah (Kej. 1:27), maka di bagian ini, proses penciptaan wanita ditunjukkan untuk memperlihat-kan kesetaraan itu.

Pertama, wanita diciptakan untuk menjadi penolong yang sepadan (ayat 18). Mengapa? Karena tugas manusia untuk mengelola taman Eden bukan untuk dikerjakan sendirian. Semua binatang yang diciptakan Allah sebelum manusia pertama dijadikan, tidak dapat disepadankan dengan dirinya (ayat 20). Maka wanita diciptakan sebagai "penolong yang sepadan" untuk mendampingi manusia itu dalam menunaikan tugas mulia tersebut. Penolong sering dimengerti sebagai sekadar asisten yang berstatus lebih rendah daripada yang ditolong. Padahal kata yang sama digunakan juga untuk menyatakan bahwa Allah adalah penolong Israel (Ul. 33:26). Oleh karena itu, penolong di sini justru memiliki fungsi komplementer artinya saling melengkapi. Wanita diciptakan untuk melengkapi pria, sehingga keduanya dapat mewujudkan karya pemeliharaan Allah bagi dunia ini.

Kedua, wanita diciptakan dari rusuk pria. Itu sebabnya manusia itu bisa menyatakan tentang pasangannya, "Inilah dia, tulang dari tulangku dan daging dari dagingku ..." (ayat 23). Ada tekanan tengan kesatuan esensi pria dan wanita. Kesatuan esensi inilah yang mendorong adanya persatuan suami istri yang melebihi sekadar persatuan tubuh (seks), melainkan juga dalam setiap aspek kehidupan mereka.

Kesetaraan inilah yang harus mendasari pernikahan Kristen. Pria dan wanita yang sama derajat di hadapan Allah memberi diri dipersatukan agar dapat dipakai Allah untuk menjadi alat anugerah-Nya bagi dunia ini. Persatuan ini harus dipelihara dengan tetap saling memberi diri sebagai wujud saling melengkapi, serta menjaga keterbukaan satu sama lainnya (ay. 25, "keduanya telanjang, ... tetapi mereka tidak merasa malu").

Utley: Kej 2:1-3

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 2:1-3
1 Demikianlah diselesaikan langit dan bumi dan segala isinya. 2 Ketika Allah pada hari ketujuh telah menyelesaikan pekerjaan yang dibuat-Nya itu, berhentilah Ia pada hari ketujuh dari segala pekerjaan yang telah dibuat-Nya itu. 3 Lalu Allah memberkati hari ketujuh itu dan menguduskannya, karena pada hari itulah Ia berhenti dari segala pekerjaan penciptaan yang telah dibuat-Nya itu.

Kej 2:1 "langit" Di sini kata ini (BDB 1029) menunjuk pada atmosfer di atas bumi. Dalam beberapa konteks ini menunjuk pada langit berbintang di atas atmosfer.

□ "Demikianlah diselesaikan… bumi dan segala isinya" Ciptaan jasmani Allah telah menjadi matang (BDB 477, KB 476, Pual IMPERFECT, ay. Kej 2:1 dan Piel IMPERFECT, ay. Kej 2:2). Sekarang telah siap untuk dihuni manusia. Setiap tingkatan penciptaan memiliki penghuni yang tepat. (yaitu "isi" BDB 838). Ini tidak secara spesifik yang menunjuk pada penciptaan malaikat-malaikat. (kecuali Kej 1:1 menyertakannya). Naskah ini berurusan dengan ciptaan jasmani This text is dealing with physical creation.

Kata Ibrani "isi", dalam beberapa konteks, menunjuk pada (1) penyembahan berhala Mesopotamia berhubungan dengan terang-terang di langit (yaitu, matahari, bulan, planet-planet, komet-komet, rasi-rasi bintang (lih. Ul 4:19) atau (2) tentara kemalaikatan YHWH (lih. Yos 5:14), namun di sini kepada semua jenis-jenis yang berbeda dari kehidupan yang diciptakan.

Kej 2:2 "Allah pada hari ketujuh telah menyelesaikan pekerjaan yang dibuat-Nya itu" Ini sangat merupaja antropomorfis namun tidak mengisyaratkan bahwa Allah menjadi lelah atau Ia berhenti secara tetap dari keterlibatan aktifNya dengan penciptaan dan umat manusia. Ini adalah suatu pola dasar yang ditetapkan bagi manusia yang memerlukan istirahat dan penyembahan yang teratur.

□ "berhentilah Ia" Ini adalah akar Ibrani yang sama dengan "Sabat" (BDB 991, KB 1407, Qal IMPERFECT, lih. Kel 20:11; 31:12-17). Ul 5:15 memberikan satu lagi alasan bagi Sabat untuk alasan sosiologis, bukan alasan teologis sebagaimana dalam Kel 20:8-11.

Kata ini digunakan dalam beberapa cara berbeda, khususnya dalam kitab PB Ibr 3:7-4:11 dan penafsiran nya akan Mazm 95:7-11. Dalam Ibrani istilah "berhenti" ini berlaku baik untuk berhenti Sabat, Tanah Perjanjian, dan persekutuan dengan Allah (surga). Allah memberikan teladan bagi ciptaan khususNya, manusia. Persekutuan secara teratur antara Allah dan manusia memang tidak disebutkan, namun secara kontekstual adalah merupakan hal pokok, maksud tujuan dari penciptaan!

□ "hari ke tujuh" Hari ke 1-6 dimulai dengan sore hari dan ditutup dengan pagi (lih. Kej 1:31), namun hari ke tujuh pagi tak pernah disebutkan. Oleh karena itu, para rabi dan juga penulis PB Ibrani (Kej 3:7-4:11) menggunakan hal ini untuk menyimpulkan bahwa perhentian Allah masih tersedia (lih. Mazm 95:7-11).

Kej 2:3 "Lalu Allah memberkati hari ketujuh itu dan menguduskannya" Istilah "menguduskan" berarti "menjadikannya kudus" (BDB 872, KB 1073, Piel IMPERFECT). Istilah ini digunakan dalam pengertian menyendirikan sesuatu untuk secara khusus digunakan oleh Allah. Sangat dini Allah telah menetapkan suatu hari khusus dan teratur secara tetap untuk DiriNya dan umat manusia bersekutu. Ini tidak berarti bahwa semua hari bukan milik Allah, namun satu secara unik disisihkan untuk persekutuan, penyembahan, pujian dan beristirahat untuk memulihkan tenaga.

Asal usul dari seminggu tujuh hari terbungkus dalam kepurbaan dan misteri. Seseorang dapat melihat bagaimana bulan dalam kalender berhubungan dengan fase dari bulan dan bagaimana tahun berhubungan dengan perubahan musim, namun satu minggu tak memiliki sumber yang nyata. Namun demikian, setiap budaya kuno yang kita ketahui, sepertinya telah mengetahuinya ketika sejarah tertulis mereka dimulai.

[\See id_TOPIKUTLEY 00237\ PENYEMBAHAN]

"dibuat" Ini secara hurufiah "membuat." Tindakan penciptaan Allah berlanjut (BDB 793 I, KB 889, Qal INFINITIVE CONSTRUCT). Allah menciptakan makhluk-makhluk organik untuk berkembang. Frasa berulang "beranakcuculah dan bertambah banyak dan penuhilah bumi" mencerminkan rancangan dan rencana Allah. Allah menciptakan makhluk-makhluk hidup (termasuk umat manusia) yang berkembang biak sendiri masing-masing berdasarkan jenisnya. Tidakan ini menyebabkan keberagaman.

Utley: Kej 2:4-9

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 2:4-9
4 Demikianlah riwayat langit dan bumi pada waktu diciptakan. Ketika TUHAN Allah menjadikan bumi dan langit, —5 belum ada semak apapun di bumi, belum timbul tumbuh-tumbuhan apapun di padang, sebab TUHAN Allah belum menurunkan hujan ke bumi, dan belum ada orang untuk mengusahakan tanah itu; 6 tetapi ada kabut naik ke atas dari bumi dan membasahi seluruh permukaan bumi itu—7 ketika itulah TUHAN Allah membentuk manusia itu dari debu tanah dan mengembuskan napas hidup ke dalam hidungnya; demikianlah manusia itu menjadi makhluk yang hidup. 8 Selanjutnya TUHAN Allah membuat taman di Eden, di sebelah timur; disitulah ditempatkan-Nya manusia yang dibentuk-Nya itu. 9 Lalu TUHAN Allah menumbuhkan berbagai-bagai pohon dari bumi, yang menarik dan yang baik untuk dimakan buahnya; dan pohon kehidupan di tengah-tengah taman itu, serta pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat.

Kej 2:4 "Demikianlah riwayat" Secara hurufiah ini adalah "inilah generasi" (BDB 41 ditambah 410). Frasa ini adalah cara si penulis untuk membagi Kejadian ke dalam segmen-segmen kesastraan (lih. Kej 5:1; 6:9; 10:1; 11:10,27; 25:12,19; 36:1,8; 37:2, yaitu, inilah cara si penulis mengais berdasarkan buku ini). Beberapa ahli melihatnya sebagai pengantar sebuah bagian (yaitu, Derek Kidner) sementara yang lainnya melihatnya sebagai menutup suatu bagian (yaitu, R. K. Harrison dan P. J. Wiseman). Sepertinya ini melakukan keduanya. Ada kemungkinan bahwa Kej 1:1-2:3 berurusan dengan penciptaan dari kosmos dan 2:4-15 berfokus pada penciptaan manusia yang secara kontekstual berhubungan dengan pasal Kej 3; 4.

□ "waktu" Kata Ibrani yom (BDB 398) biasanya digunakan untuk suatu kurun waktu 24-jam. Namun demikian, ini juga digunakan untuk waktu yang lebih panjang sebagai penggambaran (lih. Kej 2:4; 5:2; Rut 1:1; Yes 2:11,12,17; 4:2; Mazm 90:4). Kemungkinan ay. Kej 2:4a adalah sub-judul di bagian atas Mazm 4b memulai diskusinya. Lihat Topik Khusus pada Kej 1:5.

□ "TUHAN Allah" Ini secara hurufiah adalah YHWH Elohim yang menggabungkan dua nama paling lazim bagi Allah. Ini adalah pertama kalinya nama ini disebutkan secara bersama. Banyak para ahli modern menganggap adanya dua penulis untuk Kej 1; 2 karena penggunaan dari nama-nama Ilahi ini. Namun demikian, para rabi menegaskan bahwa nama-nama ini menunjuk pada sifat-sifat keTuhanan: (1) Elohim sebagai pencipta, penyedia, dan pemelihara segenap kehidupan di planet ini (lih. Mazm 19:1-6) dan (2) YHWH sebagai keTuhanan juru selamat, penebus, dan pembuat perjanjian. (lih. Mazm 19:7-14). Secara Teologis ini mengisyaratkan satu-satunya Allah yang hidup dan kekal. Orang Yahudi menjadi takut untuk mengucapkan nama yang kudus ini supaya mereka jangan sampai melanggar perintah untuk tidak menyebut nama Allah dengan sia- sia atau sembarangan. Lalu, mereka menggantikannya dengan istilah Ibrani Adon (suami, pemilik, penguasa, tuan) kapanpun mereka membaca naskah ini dengan keras. Inilah mengapa dalam bahasa Inggris (juga Indonesia) YHWH diterjemahkan sebagai TUHAN.

[\See id_TOPIKUTLEY 00277\ SEBUTAN-SEBUTAN UNTUK TUHAN]

"bumi dan langit" urutan dari kata-kata ini adalah kebalikan dari ay. Kej 2:1 namun tidak pasti mengapa.

Kej 2:5 "semak apapun di bumi" ini menunjuk pada tanaman-tanaman liar (lih. Kej 21:15; Ayub 30:4,7).

□ "tumbuh-tumbuhan apapun di padang" Ini menunjuk pada tanaman-tanaman rumah tangga yang dibudidayakan.

Kej 2:6 "kabut" Ini (BDB 15, KB 11) adalah sitilah Akkadia bagi (1) banjir atau (2) aliran air bawah tanah. Ini kemungkinan berarti bahwa pengairan terjadi melalui banjir ("(biasanya) naik," BDB 748, KB 828, Qal IMPERFECT). Paralel bahasa Arabnya adalah kabut yang merupakan asal dari terjemahan "embun." Kita mengatakannya embut yang lebat.

Lagi ini mungkin mencerminkan keadaan di Taman Eden saja. Geologi sepertinya meneguhkan hasil purba dari air terhadap permukaan bumi jauh sebelum penciptaan khusus Adam dan Hawa.

Kej 2:7 "membentuk" Secara hurufiah ini berarti "membentuk tanah liat" (BDB 427, KB 428, Qal IMPERFECT, cf. Yer 18:6). Ini adalah istilah ketiga yang digunakan untuk menjelaskan tindakan penciptaan Allah dalam hubungannya dengan manusia ("membuat," Kej 1:26 (BDB 793, KB 889); "menciptakan," Kej 1:27 (BDB 135, KB 153) dan "membentuk," Kej 2:7). PB menyatakan bahwa Yesus adalah pelaku wakil Allah dalam penciptaan (lih. Yoh 1:3; 1Kor 8:6; Kol 1:16; Ibr 1:2).

□ "manusia itu dari debu tanah" Manusia adalah kata Ibrani, Adam (BDB 9), yang berarti (1) suatu permainan dari kata "merah" (lih. Kel 25:5; 28:17; Bil 19:2; Yes 63:2; Za 1:8) atau (2) "tanah" (adamah, lih. ay. Kej 2:6), kemungkinan menyinggung pada "gumpalan tanah liat merah." Ini mencerminkan kerendahan dan kerapuhan manusia. Ada suatu ketegangan dialektika di sini antara tempat manusia yang ditinggikan (diciptakan dalam gambar dan rupa Allah) dan kondisi yang rendah dan rapuh! Binatang dibentuk dengan cara yang sama dalam ay. Kej 2:19. Mungkin juga ini menunjuk pada asal manusia dari debu (lih. Kej 3:19; Mazm 103; Pengkh 12:7). Ini menyatakan manusia sebagai tanah liat dan Allah sebagai Penjunan (lih. Yes 29:16; 45:9; 64:8; Yer 18:6; Rom 9:20-23).

□ "mengembuskan… napas hidup" KATA KERJAnya "mengembuskan" (BDB 655, KB 708) adalah suatu Qal IMPERFECT. KATA BENDA "napas" (BDB 675) menunjukkan bahwa Allah sangat berhati hari dengan penciptaan manusia. Namun demikian, manusia masih secara badani berfungsi seperti juga semua binatang di planet ini (yaitu, bernapas, makan, mengeluarkan, dan berkembang biak). Manusia secara unik dapat berhubungan dengan Allah, namun kita secara rumit terikat pada planet ini. Ada aspek ganda di sifat kita (rohani dan jasmani).

□ "manusia itu menjadi makhluk yang hidup" Manusia menjadi suatu nephesh (BDB 659, KB 711-713), namun demikian pula ternak (lih. Kej 1:24; 2:19). Keunikan manusia adalah pembentukan dan pengembusan secara pribadi oleh Allah. Manusia tidak memiliki jiwa, mereka adalah jiwa! Kita napas adalah suatu kesatuan dari hal jasmani dan rohani. Kita akan selalu memiliki perasaan kejasmanian kecuali untuk status perantara antara kematian dan kebangkitan (lih. 1Tes 4:13-15).

Apakah Adam seorang manusia primitif atau manusia modern? Bagaimana ia berhubungan dengan primata purba lain? Manusia jaman batu ada di daerah Gunung Karmel 200,000 tahun yang lalu. Kapan Adam diciptakan? Apakah ia akhir dari perkembangan atau ia adalah yang pertama dari suatu penciptaan khusus?

Kej 2:8 "taman" Kata ini (BDB 171) digunakan dalam pengertian suatu taman yang tertutup. Septuaginta menerjemahkannya dengan suatu kata bahasa persia, "paradise (firdaus)."

□ "di Eden" Dalam bahasa Ibrani Eden berarti means "kesenangan" atau "tanah bahagia" (BDB 727 III, KB 792 II). Perhatikan taman ini tidak disebut "Eden," namun berlokasi di Eden. Ini secara nyata adalah suatu lokasi geografis, nama suatu tempat. Istilah Sumeria yang berkaitan dapat berarti "dataran subur." Penjelasan dalam ay. Kej 2:8,10-14 sangatlah rinci yang dimaksudkan untuk menyampaikan lokasi tepatnya namun secara geografis lokasi ini tidak diketahui. Kebanyakan komentator menempatkannya (1) di mulut sungai Tigris dan Efrat modern (2) di mata-mata air dari sugai-sungai ini.

Namun demikian, nama dari semua sungai tidaklah cocok dengan geografi modern. Berapa banyak bumi telah diubahkan oleh Air Bah tidaklah pasti. Kemiripan dari catatan Alkitabiah dengan Mesopotamia secara logis akan menempatkan taman ini di Mesopotamia namun ini hanyalah spekulasi. Lihat Siapakah Adam Itu? Oleh Fazale Rana dan Hugh Ross, hal. 46.

Kej 2:9 "pohon kehidupan… pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat" Anak kalimat terakhir ini mungkin ada dalam kurung (lih. Alkitab NET, hal. 7). Kej 3:3 menyatakan bahwa hanya ada satu pohon, sementara Kej 3:22 mengisyaratkan dua pohon. Pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat tidak memiliki paralel dalam sastra Timur Dekat kuno. Pohon ini tidak bersifat magis, namun sepertinya ini menawarkan kepada manusia suatu jalan untuk berdiri sendiri terpisah dari Allah pencipta mereka atau setidaknya menjanjikan bahwa mereka bisa memperoleh pengetahuan dan wawasan yang setara atau sebanding dengan Allah. Inilah hakikat dari dosa. Mungkin juga bahwa pohon ini menawarkan pada Hawa satu jalan untuk mendominasi Adam, yang melanggar kesetaraan yang diciptakan.

Utley: Kej 2:10-14

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 2:10-14
10 Ada suatu sungai mengalir dari Eden untuk membasahi taman itu, dan dari situ sungai itu terbagi menjadi empat cabang. 11 Yang pertama, namanya Pison, yakni yang mengalir mengelilingi seluruh tanah Hawila, tempat emas ada. 12 Dan emas dari negeri itu baik; di sana ada damar bedolah dan batu krisopras. 13 Nama sungai yang kedua ialah Gihon, yakni yang mengalir mengelilingi seluruh tanah Kush. 14 Nama sungai yang ketiga ialah Tigris, yakni yang mengalir di sebelah timur Asyur. Dan sungai yang keempat ialah Efrat.

Kej 2:10 "sungai" Ini adalah "cabang-cabang aliran" (BDB 625).

Kej 2:11 "Pison" Secara hurufiah ini adalah "memancar" (BDB 810). Ini mungkin menunjuk pada suatu jalan air atau kanal kuno di Mesopotamia selatan yang disebut "Pisanu."

□ "mengalir mengelilingi" Ini secara hurufiah berarti "melingkar melalui" (BDB 685, KB 738, Qal ACTIVE PARTICIPLE).

□ "Hawila" Secara hurufiah ini berarti "padang pasir" (BDB 296). Ini bukan yang berlokasi di Mesir namun berkaitan dengan Kush dalam Kej 10:7. Istilah ini digunakan lagi di dalam Kej 10:29 bagi suatu padang pasir di Arabia.

Kej 2:12 "damar bedolah" Ini kemungkinan merupakan getah pohon yang wangi (BDB 95). Arti dari kata ini dan kata berikutnya tidak pasti. Beberapa orang mengusulkan bahwa ini seharusnya diterjemahkan sebagai "mutiara- mutiara" (lih. terjemahan Helen Spurrell dan James Moffatt).

□ "krisopras" Seluruh istilah kuno untuk permata sangat tidak pasti (BDB 995). Batuan ini adalah satu dari dua belas batu pada pelindung dada Imam Besar (lih. Kel 28:9). Permata-permata Eden digunakan sebagai penggambaran dalam Yeh 28:13.

Kej 2:13 "Gihon" Secara hurrufah ini berarti "gelembung" (BDB 161). Ini mungkin menunjuk pada suatu jalan air atau kanal di Mesopotamia selatan yang disebut "Guhana."

□ "Kush" Istilah ini digunakan dalam tiga cara dalam PL: (1) di sini Yeh 10:6 dst. untuk menunjuk pada orang-orang Kassite di sebelah timur dari Lembah Tigris; (2) Hab 3:8; 2Taw 14:9 dst.; Kej 16:8; 21:16 untuk menunjuk pada Arabia utara; dan (3) biasanya digunakan untuk menunjuk pada Etiopia atau Nubia di Afrika Utara (BDB 468).

Kej 2:14 "Tigris" Ini secara hurufiah adalah "Hiddekel" (BDB 293).

• NASB, NKJV, NRSV, TEV "Assyria"
• NJB "Asyur"
• JPSOA, NIV "Asyur"

Istilah ini (BDB 78) dapat menunjuk pada (1) suatu orang (contoh. Bil 24:22,24; Hos 12:2; 14:4) atau (3) suatu tanah (lih. Kej 2:14; 10:11; Hos 5:13; 7:11; 8:9; 9:3; 10:6). Dalam konteks ini #2 lah yang paling cocok

"Efrat" Secara hurufiah ini adalah "perath." Ini juga sering disebut "Si Sungai" (lih. Kej 15:18; 1Raj 4:21,24).

Utley: Kej 2:15-17

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 2:15-17
15 TUHAN Allah mengambil manusia itu dan menempatkannya dalam taman Eden untuk mengusahakan dan memelihara taman itu. 16 Lalu TUHAN Allah memberi perintah ini kepada manusia: "Semua pohon dalam taman ini boleh kaumakan buahnya dengan bebas, 17 tetapi pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat itu, janganlah kaumakan buahnya, sebab pada hari engkau memakannya, pastilah engkau mati."

Kej 2:15 "untuk mengusahakan dan memelihara taman itu" Bekerja adalah tugas umat manusia sebelum kejatuhan dan bukanlah hasil dari dosa. Istilah "mengusahakan" berarti "melayani" (BDB 712, KB 773, Qal INFINITIVE CONSTRUCT), sementara "memelihara" adalah "melindungi" (BDB 1036, KV 1581, satu lagi Qal INFINITIVE CONSTRUCT). Ini adalah bagian dari tanggung-jawab dominasi manusia. Kita harus menjadi pengelola, bukan si pengeksploitasi, dari sumber-sumber daya planet ini.

Dalam mitologi Sumeria dan Babilonia manusia selalu diciptakan untuk melayani dewa-dewa namun dalam Alkitab Adam dan Hawa dibuat dalam gambar Allah, untuk berkuasa atas makhluk ciptaan. Ini adalah satu- satunya pekerjaan yang ditugaskan pada mereka dan ini tak ada hubungannya dengan keperluan Allah!

Kej 2:16 "Semua pohon dalam taman ini boleh kaumakan buahnya dengan bebas" Ini adalah suatu Qal infinitive absolute DIGABUNG dengan suatu Qal IMPERFECT dari akar yang sama (BDB 37, KB 40), yang digunakan untuk penekanan. Perintah Allah bukanlah membebani. Allah sedang menguji (lih. Kej 22:1; Kel 15:22-25; 16:4; 20:20; Ul 8:2,16; 13:3; Hak 2:22; 2Taw 32:31) loyalitas dan ketaatan dari ciptaan tertinggiNya.

Kej 2:17 "pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat" Ini bukanlah suatu pohon magis. Pohon ini tidak mengandung bahan-bahan rahasia secara jasmani dalam buahnya untuk merangsang otak manusia. Ini adalah suatu ujian ketaatan dan kepercayaan.

Perhatikan bahwa pohon ini menawarkan kekuatan dan kelemahan. Apa yang telah manusia hasilkan dari sumber-sumber daya jasmani dari planet ini sungguh membuat saya kagum. Manusia adalah suatu ciptaan yang luar biasa dengan potensi baik bagi kebaikan maupun kejahatan. Pengetahuan menuntut tanggung jawab.

□ "jahat" Ini adalah kata Ibrani ra yang artinya "pecah" atau "runtuh" (BDB 948). Ini menggabungkan tindakan dan konsekuensinya (lih. karya Robert B. Girdlestone Sinonim-sinonim dari Perjanjian Lama, hal. 80.)

□ "hari" Dalam pandangan bahwa Hawa dan Adam tetap terus hidup setelah mereka makan, ini adalah penggunaan kata "hari" sebagai suatu kurun waktu, bukanlah 24 jam (BDB 398).

• NASB "kamu pasti akan mati"
• NKJV "kamu akan benar-benar mati"
• NRSV "kamu akan mati"
• TEV "kamu akan mati hari itu juga"
• NJB "pastilah engkau mati"

Ini adalah sebuah INFINITE ABSOLUTE dan sebuah COGNATE ACCUSATIVE, "sekarat akan mati" (BDB 559, KB 562) yang adalah suatu cara ketatabahasaan Ibrani untuk menunjukkan penekanan. Ini sama dengan ay. Kej 2:16. Struktur ini membawa beberapa kemungkinan terjemahan (lih. Dua Puluh Enam Terjemahan dari Perjanjian Lama). Secara nyata kematian di sini menunjuk pada kematian rohani (lih. Ef 2:1), yang menghasilkan kematian jasmani (lih. Kej 5). Dalam Alkitab dijelaskan tiga tahapan kematian: (1) kematian rohani (lih. Kej 2:17; 3:1-7; Yes 59:2; Rom 5:12-21; 7:10-11; Ef 2:1,5; Kol 2:13a; Yak 1:15); (2) kematian jasmani (lih. Kej 5); dan (3) kematian kekal, disebut "kematian kedua" (lih. Wahyu 2:11; 20:6,14; 21:8). Dalam suatu pengertian sesungguhnya hal ini menunjuk pada ketiga-tiganya.

Utley: Kej 2:18-25

NASKAH NASB (UPDATED): Kej 2:18-25
18 TUHAN Allah berfirman: "Tidak baik, kalau manusia itu seorang diri saja. Aku akan menjadikan penolong baginya, yang sepadan dengan dia." 19 Lalu TUHAN Allah membentuk dari tanah segala binatang hutan dan segala burung di udara. Dibawa-Nyalah semuanya kepada manusia itu untuk melihat, bagaimana ia menamainya; dan seperti nama yang diberikan manusia itu kepada tiap-tiap makhluk yang hidup, demikianlah nanti nama makhluk itu. 20 Manusia itu memberi nama kepada segala ternak, kepada burung-burung di udara dan kepada segala binatang hutan, tetapi baginya sendiri ia tidak menjumpai penolong yang sepadan dengan dia. 21 Lalu TUHAN Allah membuat manusia itu tidur nyenyak; ketika ia tidur, TUHAN Allah mengambil salah satu rusuk dari padanya, lalu menutup tempat itu dengan daging. 22 Dan dari rusuk yang diambil TUHAN Allah dari manusia itu, dibangun-Nyalah seorang perempuan, lalu dibawa-Nya kepada manusia itu. 23 Lalu berkatalah manusia itu: "Inilah dia, tulang dari tulangku dan daging dari dagingku. Ia akan dinamai perempuan, sebab ia diambil dari laki-laki." 24 Sebab itu seorang laki-laki akan meninggalkan ayahnya dan ibunya dan bersatu dengan isterinya, sehingga keduanya menjadi satu daging. 25 Mereka keduanya telanjang, manusia dan isterinya itu, tetapi mereka tidak merasa malu.

Kej 2:18 "Tidak baik, kalau manusia itu seorang diri saja" Inilah satu-satunya tempat di dalam pasal-pasal pembuka dari PL dimana kata "tidak baik" digunakan. Allah telah membuat kita memerlukan seseorang lain, bahkan jauh di luar dari persekutuan denganNya! Manusia tidak dapat memenuhi peranannya untuk berkuasa atas makhluk ciptaan tanpa adanya persahabatan dari wanita, tidak juga ia dapat memenuhi perintah untuk bertambah banyak dan memenuhi bumi tanpanya

• NASB "seorang penolong yang sesuai bagi dia"
• NKJV "seorang penolong… yang sepadan dengan dia"
• NRSV "seorang penolong sebagai pasangannya"
• TEV "seorang kawan yang sesuai untuk membantunya"
• NJB "seorang penolong"

Ini berarti "seseorang yang memperlengkapi atau menyempurnakan" (BDB 740 I, KB 811 I). Alkitab NET memiliki "kawan yang sangat diperlukan" (hal. 8). Istilah ini sering digunakan untuk menjelaskan pertolongan Allah (lih. Kel 18:4; Ul 33:4,7,29; Mazm 33:20; 115:9-11; 121:2; 124:8; 146:5). Perhatikan kesetaraan antara laki- laki dan perempuan sebagaimana dalam Kej 1:26-27 dan PLURAL IMPERATIVES dari Kej 1:28. Penyerahan diri tidak terjadi sampai setelah Kejatuhan (lih. Kej 3:16). Catatan khusus mengenai penciptaan perempuan ini bersifat unik dalam sastra Timur Dekat kuno.

Suatu kajian kata yang menarik ditemukan dalam Kata-kata Keras Alkitab, hal. 92-94, dimana Walter Kaiser menyatakan terjemahan "suatu kuasa (atau kekuatan) yang sama dengan laki-laki" (atau setara dengan laki-laki).

Kej 2:19 "Allah membentuk… segala binatang" Beberapa orang telah mengambil hal ini untuk menyatakan bahwa Allah menciptakan binatang setelah Adam dalam apa yang mereka sebut sebagai catatan penciptaan kedua (lih. Kej 2:4-25). KATA KERJAnya (BDB 427, KB 428, Qal IMPERFECT) bisa diterjemahkan "telah menciptakan" (lih. NIV). Elemen waktu dalam KATA KERJA Ibrani bersifat kontekstual.

Dr. Rich Johnson, Guru Besar Agama di East Texas Baptist University, mengomentari saya dalam suatu ulasan terhadap komentari ini:

"Arti dari IMPERFECT dengan suatu waw conversive, yang ada di kata kerja ini, adalah seperti past tense (kalimat lampau) yang sederhana. Ini adalah cara bahasa Ibrani menstrukturkan suatu urutan peristiwa. Suatu rentetan dari kata-kata kerja jenis ini memberitahukan peristiwa-peristiwa sesuai dengan urutan terjadinya. Anda menunjuk di sini pada presuposisi dari si penafsir yang memengaruhi penerjemahan. Di sini, presuposisi dari penerjemah NIVlah yang telah memimpin mereka kepada kesalahan menerjemahkan ayat ini dan juga Kej 2:8, ‘Sekarang TUHAN Allah telah membuat sebuah taman…’. Para penerjemah NIV telah berasumsi bahwa pasal ini harus cocok dengan pasal satu dan melangkahi aturan normal dari pembacaan narasi Ibrani untuk memenuhi asumsi tersebut. Pertanyaan yang mendesak adalah dari mana mereka mendapatkan asumsi tersebut. Kata kerja ini diterjemahkan sebagai suatu bentuk past sederhana oleh KJV, ASV, ERV, RSV, NRSV, NASB, ESV, NEB, REB, terjemahan NET, terjemahan harfiah Youngs, terjemahan Lembaga Publikasi Yahudi, TANAKH, New American Bible, dan New Jerusalem Bible. NIV adalah yang aneh sendiri"

□ "untuk melihat, bagaimana ia menamainya" KATA KERJA "menamai" (BDB 894, KB 1128) digunakan tiga kali dalam ay. Kej 2:19,20. Nama-nama sangat penting bagi orang Ibrani. Ini menunjukkan wewenang dan kekuasaan manusia atas binatang-binatang.

Apakah ini menunjuk pada (1) seluruh binatang-binatang yang berbeda di seluruh dunia, (2) jenis-jenis asli binatang yang mula-mula atau (3) binatang-binatang dari Mesopotamia?

Kej 2:21 Ayat ini memperkuat keunikan hubungan antara laki-laki dan perempuan, Adam dan Hawa (lih. ay. Kej 2:23). Ini mungkin adalah ungkapan Ibrani untuk kedekatan dan keintiman. Kata bahasa Ibrani untuk "tulang rusuk" diterjemahkan di tempat-tempat lain sebagai "sisi" (BDB 854, KB 1030 I).

Menarik bahwa dalam bukunya, Pengantar pada Perjanjian Lama, hal. 555-556, R. K. Harrison menyatakan bahwa kata Ibrani bagi "tulang rusuk" di sini berarti "suatu aspek kepribadian" yang akan membentuk suatu analogi dengan Adam yang dibuat dalam gambar dan rupa Allah untuk juga mencakup aspek-aspek kepribadian.

Juga menarik bahwa suatu "tulang rusuk" adalah bagian dari penciptaan perempuan dalam catatan penciptaan Sumeria: dari enki datanglah nin-ti (lih. karya D. J. Wiseman Ilustrasi-ilustrasi dari Arkeologi Alkitab). Dalam konteks ini kata Sumeria bagi tulang rusuk (yaitu, ti) juga berarti "menghidupkan." Hawa akan menjadi ibu dari semua yang hidup (lih. Kej 3:20).

Haruslah diingat bahwa Musa menulis (menyunting atau menghimpun) pasal-pasal ini pada waktu yang jauh terkemudian. Memang ini adalah permainan-permainan kata Ibrani, namun bahasa Ibrani bukanlah bahasa asli yang digunakan.

Kej 2:22 "lalu dibawa-Nya kepada manusia itu" para rabi mengatakan bahwa Allah bertindak sebagai pengiring pengantin laki-laki.

Kej 2:23 "Perempuan. . .Laki-laki" Ayat ini merupakan puisi. Secara hurufiah kata ini adalah Ishah (BDB 35). . .ish (BDB 35), suatu permainan bunyi yang nyata (khususnya "namanya Ishah"). Adam juga menamai (atau setidaknya menjelaskan keserupaan Hawa dengan dirinya) Hawa. Etimologinya tidaklah pasti. Biasanya adam menunjuk pada umat manusia dan ish kepada suatu pribadi tertentu.

Kej 2:24 "meninggalkan ayahnya dan ibunya" KATA KERJA ini (BDB 736, KB 806) adalah sebuah Qal IMPERFECT, kemungkinan digunakan dalam suatu pengertian JUSSIVE. Arti penting dari suatu keluarga menyebabkan komentar ini dibacakan kembali ke dalam catatan awal ini. Musa sedang mencerminkan pada jamannya sendiri dan arti penting dari satuan keluarga dalam suatu keadaan kehidupan di dalam suatu keluarga dalam arti luasnya. Perkawinan lebih terutama dari mertua.

• NASB "bersatu"
• NKJV "bergabung"
• NRSV "berpaut"
• TEV "dipersatukan dengan"
• NJB "menjadi melekat pada"

Ini adalah suatu ungkapan Ibrani mengenai loyalitas, bahkan keintiman (BDB 179, KB 209, Qal PERFECT, lih. Rut 1:14; Mat 19:5-6; Ef 5:31).

□ "satu daging" Ini menunjukkan persatuan yang lengkap dan hubungan prioritas dari pasangan suami-istri. Bentuk TUNGGAL dari "satu" berbicara mengenai penggabungan dari kedua pribadi ini.

Kej 2:25 "keduanya telanjang… tetapi mereka tidak merasa malu" Ini harusnya menjadi bagian pasal Kej 3. Implikasi dari frasa ini adalah bahwa Adam tidak memiliki satupun yang tersembunyi dari dirinya, istrinya, Allahnya (BDB 101, KB 161, Hithpolel IMPERFECT). Oleh karena itu hal ini merupakan ungkapan ke tidak berdosaan. Hal ini akan segera berubah!

Fakta bahwa laki-laki dan perempuan telanjang (BDB 736, ADJECTIVE) mengisyaratkan suatu lingkungan yang terkendali. Ini bisa menjadi dasar bagi pandangan bahwa Taman Eden adalah sesuatu yang terlindung yang nantinya menjadi ciptaan khusus yang berbeda dari bagian lain planet ini (yaitu, paham penciptaan progresif).

Topik Teologia: Kej 2:1

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Memelihara Rasa Keajaiban Terhadap Alam
Kemahaluasan Alam
Kej 2:1 Ayu 38:4,7,16,18,24,31 Maz 8:4-5 Maz 103:15-16 Maz 139:7-12 Yes 40:6-8 Yes 40:12-15 Yes 40:21-22

Topik Teologia: Kej 2:3

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Urutan Penciptaan Allah
Kebaikan dari Urutan Penciptaan
Kej 1:10 Kej 1:12 Kej 1:16-18 Kej 1:25 Kej 1:31 Kej 2:3 Maz 104:24,28 Maz 119:68 1Ti 4:4

Topik Teologia: Kej 2:4

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Urutan Penciptaan Allah
Urutan Ciptaan
Urutan Ciptaan dari Dunia Alamiah
Kehidupan Tumbuh-tumbuhan
Kej 1:11-12 Kej 2:4-9 Maz 104:14,16

Topik Teologia: Kej 2:7

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Urutan Penciptaan Allah

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia sebagai Suatu Kesatuan Hidup
Keutuhan Manusia Direpresentasikan oleh Jiwa
Kej 2:7 Kej 12:5 Kej 17:14 Ima 11:43-44 Bil 30:3-13 Ula 10:22 Ula 24:7 Hak 5:21 Hak 16:30 1Sa 18:1,3 1Ra 20:32 Ayu 16:4 Ayu 30:25 Maz 35:12-13 Maz 43:5 Maz 49:19 Maz 63:2 Maz 69:19 Maz 84:2 Maz 103:1-2,22 Maz 116:7 Maz 146:1-2 Ams 18:7 Ams 23:14 Yes 55:3 Yes 61:10 Yer 37:9 Yer 38:17,20 Rat 3:25 Mar 8:35 Luk 9:25 Yoh 12:25 Kis 2:43 Kis 7:14 Kis 27:37 Rom 2:9 Rom 11:3 Rom 13:1 2Ko 12:15 1Pe 3:20

Topik Teologia: Kej 2:9

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Kristus dalam Paralel
Objek yang Diparalelkan dengan Kristus
Pohon Kehidupan
Kej 2:9 Yoh 1:4 Wah 22:1-2

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Urutan Penciptaan Allah
Urutan Ciptaan
Urutan Ciptaan dari Dunia Alamiah
Kehidupan Tumbuh-tumbuhan
Kej 1:11-12 Kej 2:4-9 Maz 104:14,16

Topik Teologia: Kej 2:16

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan dengan Kuasa Pemilihan
Mereka Membuat Pilihan Seturut dengan Pengalaman Personal
Kej 2:16 Kej 2:19 Kej 13:5-12 Kej 27:5-10 Kej 37:25-27 Bil 32:1-5,20-27 Ula 33:20-21 Yos 8:3 Ezr 7:10 Ams 16:9 Yoh 5:35 Kis 15:39-40 Kis 19:21 Rom 7:18 1Ko 9:17 2Ko 9:7 2Ko 12:6 Fili 1:20-24 Fili 3:7-11

Dosa
Asal Usul Dosa
Dosa Bermula di Bumi Bersama dengan Adam dan Hawa
Ujian bagi Adam dan Hawa
Kej 2:16-17

Topik Teologia: Kej 2:17

Dosa
Asal Usul Dosa
Dosa Bermula di Bumi Bersama dengan Adam dan Hawa
Ujian bagi Adam dan Hawa
Kej 2:16-17

Eskatologi
Kematian
Natur Kematian
Kematian adalah Akibat Dosa Manusia
Kej 2:17 Kej 3:17-19 Yer 9:17-22,25-26 Rom 5:12-20 Rom 6:23

Topik Teologia: Kej 2:18

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Ciptaan Allah
Wanita adalah Penolong Pria
Kej 2:18,20-22 1Ko 11:7-9

Topik Teologia: Kej 2:19

Umat Manusia Pada Umumnya
Mereka Membuat Pilihan Seturut dengan Pengalaman Personal
Kej 2:16 Kej 2:19 Kej 13:5-12 Kej 27:5-10 Kej 37:25-27 Bil 32:1-5,20-27 Ula 33:20-21 Yos 8:3 Ezr 7:10 Ams 16:9 Yoh 5:35 Kis 15:39-40 Kis 19:21 Rom 7:18 1Ko 9:17 2Ko 9:7 2Ko 12:6 Fili 1:20-24 Fili 3:7-11
Manusia adalah Superior Terhadap Binatang
Kej 1:28 Kej 2:19-20 Kej 9:1-3 Ayu 35:10-11 Maz 8:7-9 Yer 27:6 Dan 2:37-38 Mat 12:11-12

Topik Teologia: Kej 2:20

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan
Manusia Dalam Relasinya dengan Makhluk Ciptaan Lain
Manusia adalah Superior Terhadap Binatang
Kej 1:28 Kej 2:19-20 Kej 9:1-3 Ayu 35:10-11 Maz 8:7-9 Yer 27:6 Dan 2:37-38 Mat 12:11-12

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Ciptaan Allah
Wanita adalah Penolong Pria
Kej 2:18,20-22 1Ko 11:7-9

Topik Teologia: Kej 2:21

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Ciptaan Allah

Topik Teologia: Kej 2:22

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Ciptaan Allah
Istri Menjadi Satu Daging dengan Suaminya
Kej 2:22-24 Mat 19:5-6

Topik Teologia: Kej 2:23

Umat Manusia: Wanita
Wanita adalah Ciptaan Allah yang Khusus
Kej 2:21-25 Mat 19:4 Mar 10:6
Istri Menjadi Satu Daging dengan Suaminya
Kej 2:22-24 Mat 19:5-6

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Para Suami Terhadap Para lstri
Suami Harus Tetap Setia Kepada Istrinya
Kej 2:23-24 Kel 20:14 Ams 5:15-19 Mal 2:14-15 Mat 19:3-9 1Ko 7:2

Topik Teologia: Kej 2:24

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Menyatakan Inspirasi Perjanjian Lama
Perjanjian Lama Memiliki Otoritas
Mat 4:4 (Ula 8:3) Mat 4:7 (Ula 6:16) Mat 4:10 (Ula 6:13) Mat 5:18 Mat 12:3-5 Mat 19:4-6 (Kej 1:27; 2:24); Mat 21:16 (Maz 8:2) Mat 21:42 (Maz 118:22-23) Mat 22:29,31-32 (Kel 3:6) Mat 26:50,53-54 Mar 11:17 (Yes 56:7) (Yer 7:11) Luk 4:21 Luk 16:16-17 Luk 16:29-31 Yoh 5:39-40,45-47 Yoh 7:38 Yoh 13:18 (Maz 41:9)

Umat Manusia: Wanita
Wanita adalah Ciptaan Allah yang Khusus
Kej 2:21-25 Mat 19:4 Mar 10:6
Istri Menjadi Satu Daging dengan Suaminya
Kej 2:22-24 Mat 19:5-6

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Para Suami Terhadap Para lstri
Suami Harus Tetap Setia Kepada Istrinya
Kej 2:23-24 Kel 20:14 Ams 5:15-19 Mal 2:14-15 Mat 19:3-9 1Ko 7:2

Topik Teologia: Kej 2:25

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Ciptaan Allah
Wanita adalah Ciptaan Allah yang Khusus
Kej 2:21-25 Mat 19:4 Mar 10:6

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Musa

Tema : Permulaan

Tanggal Penulisan: + 1445 -- 1405 SM

Latar Belakang

Kejadian cocok sebagai kitab Perjanjian Lama yang pertama dan sebagai pendahuluan yang hakiki dari seluruh Alkitab. Judul kitab ini di dalam bahasa Ibrani diambil dari kata pertamanya, _bereshith_ ("pada mulanya"). Nama "Kejadian" merupakan terjemahan judul Ibrani itu ke bahasa Yunani dan berarti "asal mula, sumber, penciptaan atau awal dari sesuatu." Kejadian merupakan "kitab permulaan."

Penulisnya tidak disebutkan dalam kitab ini. Akan tetapi, kesaksian lain dalam Alkitab menunjukkan bahwa Musa merupakan penulis seluruh Pentateukh (yaitu, kelima kitab PL pertama) dan oleh karenanya juga Kejadian (mis. 1Raj 2:3; 2Raj 14:6; Ezr 6:18; Neh 13:1; Dan 9:11-13; Mal 4:4; Mr 12:26; Luk 16:29,31; Yoh 7:19-23; Kis 26:22; 1Kor 9:9; 2Kor 3:15). Demikian pula para penulis Yahudi kuno dan para bapa gereja semuanya menyatakan bahwa Musa menjadi penulis/penyusun Kejadian. Karena seluruh sejarah dalam Kejadian terjadi sebelum kehidupan Musa, peranannya dalam menulis Kejadian adalah menyusun, di bawah pengilhaman Roh Kudus, semua catatan lisan dan tulisan yang ada sejak Adam hingga wafatnya Yusuf yang sekarang menjadi isi Kejadian. Yang mungkin merupakan petunjuk dipakainya catatan-catatan sejarah oleh Musa ketika menulis Kejadian ialah bahwa terdapat 11 kali pemakaian "Demikianlah riwayat" atau "Iniliah keturunan" (Ibr. 'elleh toledoth' ) yang dapat diterjemahkan "inilah sejarah oleh" (lih. Kej 2:4; Kej 5:1; Kej 6:9; Kej 10:1; Kej 11:10,27; Kej 25:12,19; Kej 36:1,9; Kej 37:2).

Kejadian mencatat penciptaan, permulaan sejarah manusia, dan asal mula umat Ibrani dan perjanjian Allah dengan mereka melalui Abraham dan leluhur lainnya dengan tepat. Ketepatan sejarahnya selaku Alkitab yang terilham dipastikan dalam PB oleh Tuhan Yesus (Mat 19:4-6; Mat 24:37-39; Luk 11:51; Luk 17:26-32; Yoh 7:21-23; Yoh 8:56-58) dan para rasul (Rom 4:1-25; 1Kor 15:21-22,45-47; 2Kor 11:3; Gal 3:8; Gal 4:22-24,28; 1Tim 2:13-14; Ibr 11:4-22; 2Pet 3:4-6; Yud 1:7,11). Sejarah Kejadian masih diperkuat oleh berbagai penemuan purbakala pada zaman modern. Musa dipersiapkan secara luar biasa melalui pendidikan (Kis 7:22) dan oleh Allah untuk menulis kitab pertama yang unik dalam Alkitab.

Tujuan

Kejadian menyediakan suatu landasan hakiki bagi Pentateukh dan semua penyataan Alkitabiah selanjutnya. Kejadian memelihara satu-satunya catatan yang dapat dipercaya mengenai awal alam semesta, umat manusia, perkawinan, dosa, kota-kota, bahasa-bahasa, bangsa-bangsa, Israel dan sejarah penebusan. Kejadian ditulis sesuai dengan tujuan Allah untuk memberikan umat perjanjian-Nya suatu pemahaman mendasar tentang diri-Nya, ciptaan, umat manusia, kejatuhan, kematian, penghakiman, perjanjian, dan janji penebusan melalui keturunan Abraham.

Survai

Kejadian dengan sendirinya terbagi atas dua bagian utama.

1. (1) Pasal 1-11 (Kej 1:1--11:32) memberi suatu pandangan luas mengenai permulaan manusia dari Adam hingga Abraham dan berpusat pada lima peristiwa yang sangat penting.
1. (a) Penciptaan: Allah menciptakan segala sesuatu, termasuk Adam dan Hawa yang ditempatkan-Nya di taman Eden (pasal 1-2; Kej 1:1--2:25).
2. (b) Kejatuhan: Melalui pelanggaran mereka, Adam dan Hawa memasukkan kutukan dosa dan kematian ke dalam sejarah manusia (pasal 3; Kej 3:1-24).
3. (c) Kain dan Habel: Tragedi ini menggerakkan dua arus utama dalam sejarah: peradaban humanistik dan kaum sisa yang tertebus (pasal 4-5; Kej 4:1--5:32).
4. (d) Air bah: Dunia purbakala telah demikian jahat pada waktu angkatan Nuh sehingga Allah memusnahkannya dengan suatu banjir universal, hanya menyelamatkan Nuh yang benar dan keluarganya sebagai sisa (pasal 6-10; Kej 6:1--10:32).
5. (e) Menara Babel: Ketika dunia pasca-air bah bersatu dalam penyembahan berhala dan pemberontakan, Allah membubarkan persatuan mereka dengan mengacaukan bahasa dan kebudayaan serta dengan menyebarkan umat manusia ke seluruh penjuru dunia (pasal 11; Kej 11:1-32).
2. (2) Pasal 12-50 (Kej 12:1--50:26) mencatat permulaan umat Ibrani dan memusatkan perhatian kepada kesinambungan tujuan penebusan Allah melalui empat bapa leluhur besar -- Abraham, Ishak, Yakub, dan Yusuf. Panggilan Allah kepada Abraham (pasal 12; Kej 12:1-20) dan perlakuan-Nya terhadap Abraham dan keturunannya dalam kaitan dengan perjanjian-Nya merupakan awal yang sangat penting dari pelaksanaan maksud Allah tentang seorang Penebus dan penebusan dalam sejarah. Kitab Kejadian berakhir dengan kematian Yusuf dan perbudakan yang akan datang di Mesir.

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai Kejadian.

1. (1) Kejadian adalah kitab pertama yang ditulis (mungkin kecuali Ayub), dan mencatat permulaan sejarah manusia, dosa, bangsa Ibrani, dan penebusan.
2. (2) Sejarah dalam Kejadian meliputi jangka waktu yang lebih lama dari seluruh sisa Alkitab, dimulai dengan pasangan manusia pertama, berkembang hingga sejarah dunia pra-air bah, dan kemudian menyempit lagi pada sejarah bangsa Ibrani sebagai arus penebusan yang dirunut sepanjang sisa PL.
3. (3) Kejadian menyatakan bahwa alam semesta dan hidup di bumi ini adalah jelas karya Allah dan bukan suatu proses lepas dari alam. Lima puluh kali dalam pasal 1-2 (Kej 1:1--2:25) Allah menjadi subyek dari kata kerja yang menunjukkan apa yang dilakukan-Nya selaku Pencipta.
4. (4) Kejadian mengisahkan berbagai peristiwa perdana -- pernikahan pertama, keluarga pertama, kelahiran pertama, dosa pertama, pembunuhan pertama, tokoh poligami pertama, alat-alat musik pertama, janji penebusan pertama, dan sebagainya.
5. (5) Perjanjian Allah dengan Abraham, yang dimulai dengan panggilannya (Kej 12:1-3), diresmikan dalam pasal 15 (Kej 15:1-21) dan disahkan dalam pasal 17 (Kej 17:1-27), merupakan inti dari seluruh Alkitab.
6. (6) Hanya Kejadian menerangkan asal mula kedua belas suku Israel.
7. (7) Kejadian menyatakan bagaimana keturunan Abraham akhirnya tinggal di Mesir (selama 430 tahun) dan demikian menyiapkan untuk keluaran, peristiwa penebusan yang utama dalam PL.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Kejadian menyatakan sejarah nubuat penebusan dan seorang Penebus yang akan datang melalui benih wanita (Kej 3:15), melalui keturunan Set (Kej 4:25-26), melalui keturunan Sem (Kej 9:26-27), dan melalui keturunan Abraham (Kej 12:3). PB menerapkan Kej 12:3 langsung pada persediaan Allah untuk penebusan di dalam Yesus Kristus (Gal 3:16,29). Banyak tokoh dan peristiwa dari Kejadian disebut dalam PB berkaitan dengan iman dan kebenaran (mis. Rom 4:1; Ibr 11:1-22), penghakiman oleh Allah (mis. Luk 17:26-29,32; 2Pet 3:6; Yud 1:7,11), dan pribadi Kristus (mis. Mat 1:1; Yoh 8:58; Ibr 7:1).

Full Life: Kejadian (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Permulaan Sejarah Manusia
   (Kej 1:1-11:26)
   
1. A. Asal Mula Alam Semesta dan Kehidupan
   (Kej 1:1-2:25)
   
1. 1. Ringkasan Seluruh Penciptaan
   (Kej 1:1-2:4)
   
2. 2. Kisah Penciptaan Adam dan Hawa yang Lebih Lengkap
   (Kej 2:5-25)
   
2. B. Asal Mula Dosa
   (Kej 3:1-24)
   
1. 1. Pencobaan dan Kejatuhan
   (Kej 3:1-6)
   
2. 2. Dampak-Dampak Kejatuhan
   (Kej 3:7-24)
   
3. C. Asal Mula Peradaban
   (Kej 4:1-5:32)
   
1. 1. Kain: Kebudayaan Kafir
   (Kej 4:1-24)
   
2. 2. Set: Kaum Sisa yang Benar
   (Kej 4:25-26)
   
3. 3. Sejarah Silsilah Bapa Leluhur Pra-Air Bah
   (Kej 5:1-32)
   
4. D. Air Bah: Hukuman Allah Atas Peradaban Purba
   (Kej 6:1-8:19)
   
1. 1. Kebejatan Universal
   (Kej 6:1-8,11-12)
   
2. 2. Nuh: Persiapan untuk Menyelamatkan Kaum Sisa yang Benar
   (Kej 6:9-22)
   
3. 3. Beberapa Pengarahan Terakhir dan Air Bah
   (Kej 7:1-8:19)
   
5. E. Permulaan Baru bagi Manusia
   (Kej 8:20-11:26)
   
1. 1. Keturunan Nuh
   (Kej 8:20-10:32; dan khususnya Sem, Kej 11:10-26)
   
2. 2. Menara Babel
   (Kej 11:1-9)
   
3. 3. Hubungan Keluarga Antara Sem dengan Abraham
   (Kej 11:10-26)
   
2. II. Permulaan Bangsa Ibrani
   (Kej 11:27-50:26)
   
1. A. Abraham
   (Kej 11:27-25:18)
   
1. 1. Latar Belakang Keluarga Abram
   (Kej 11:27-32)
   
2. 2. Panggilan dan Perjalanan Iman Abram
   (Kej 12:1-14:24)
   
3. 3. Perjanjian Allah yang Resmi dengan Abram
   (Kej 15:1-21)
   
4. 4. Hagar dan Ismael
   (Kej 16:1-16)
   
5. 5. Perjanjian dengan Abraham Dimeterai dengan Nama Baru dan Sunat
   (Kej 17:1-27)
   
6. 6. Janji Abraham dan Tragedi Lot
   (Kej 18:1-19:38)
   
7. 7. Abraham dan Abimelekh
   (Kej 20:1-18)
   
8. 8. Abraham dan Ishak, Anak Perjanjian
   (Kej 21:1-24:67)
   
9. 9. Keturunan Abraham
   (Kej 25:1-18)
   
2. B. Ishak
   (Kej 25:19-28:9)
   
1. 1. Kelahiran Esau dan Yakub
   (Kej 25:19-26)
   
2. 2. Esau Menjual Hak Kesulungannya
   (Kej 25:27-34)
   
3. 3. Ishak, Ribka, dan Abimelekh II
   (Kej 26:1-17)
   
4. 4. Sengketa Mengenai Sumber Air dan Perpindahan ke Bersyeba
   (Kej 26:18-33)
   
5. 5. Ishak Memberkati Anak-Anaknya
   (Kej 26:34-28:9)
   
3. C. Yakub
   (Kej 28:10-37:2)
   
1. 1. Mimpi dan Perjalanan Yakub
   (Kej 28:10-22)
   
2. 2. Yakub dengan Laban di Haran
   (Kej 29:1-31:55)
   
3. 3. Yakub dan Esau Berdamai Kembali
   (Kej 32:1-33:17)
   
4. 4. Yakub Kembali ke Tanah Perjanjian
   (Kej 33:18-35:20)
   
5. 5. Keturunan Yakub dan Esau
   (Kej 35:21-37:2)
   
4. D. Yusuf
   (Kej 37:2-50:26)
   
1. 1. Yusuf dan Saudara-Saudaranya di Kanaan
   (Kej 37:2-36)
   
2. 2. Yehuda dan Tamar
   (Kej 38:1-30)
   
3. 3. Ujian dan Kenaikan Pangkat Yusuf di Mesir
   (Kej 39:1-41:57)
   
4. 4. Yusuf dan Saudara-Saudaranya di Mesir
   (Kej 42:1-45:28)
   
5. 5. Ayah dan Saudara-Saudara Yusuf Pindah ke Mesir
   (Kej 46:1-47:26)
   
6. 6. Hari-Hari dan Nubuat-Nubuat Terakhir Yusuf dan Kematiannya
   (Kej 47:27-50:14)
   
7. 7. Ringkasan Yusuf
   (Kej 50:15-26)
   

Matthew Henry: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

• Di hadapan kita sekarang ada Kitab Suci, atau buku, sebab itulah arti kitab. Kita menyebutnya Alkitab, untuk menunjukkan keunggulannya. Sebab kitab ini adalah kitab terbaik yang pernah ditulis dan yang tiada bandingannya, kitab segala kitab, yang bersinar seperti matahari dalam cakrawala pembelajaran. Buku-buku lain yang berharga dan berguna, seperti halnya bulan dan bintang, meminjam cahaya mereka darinya. Kita menyebutnya Kitab Suci, sebab kitab itu ditulis oleh orang-orang suci, dan digubah oleh Roh Kudus. Kitab itu secara sempurna bebas dari segala kesalahan dan niat jahat. Tujuannya yang nyata-nyata bisa disaksikan oleh pikiran adalah memajukan kekudusan di tengah-tengah manusia. Perkara-perkara besar dari hukum dan Injil Allah di sini dituliskan untuk kita, agar semua perkara itu bisa diringkas dalam kepastian yang lebih besar, agar bisa menyebar lebih luas, bertahan lebih lama, dan bisa diteruskan ke tempat-tempat yang jauh dan masa-masa ke depan dengan lebih murni dan utuh daripada yang mungkin dilakukan melalui laporan mulut dan tradisi. Karena itu, sangat besarlah pertanggungjawaban kita jika sampai perkara-perkara yang perlu untuk damai sejahtera kita ini, setelah diserahkan kepada kita dalam hitam di atas putih seperti itu, kita abaikan begitu saja sebagai perkara yang aneh dan asing (Hos. 8:12). Naskah-naskah atau tulisan-tulisan dari beberapa penulis yang terilhami, mulai dari Musa sampai Rasul Yohanes, digabung bersama-sama dalam Alkitab yang terberkati ini. Di dalam tulisan-tulisan ini cahaya ilahi bersinar secara perlahan-lahan, seperti cahaya pagi, sampai seluruh kumpulan suci ini menjadi lengkap seperti sekarang ini. Syukur kepada Allah, sekarang kita memilikinya di tangan kita, dan tulisan-tulisan itu membuat hari benar-benar cerah, sebagaimana yang kita harapkan terjadi di sisi seberang sorga ini. Setiap bagiannya adalah baik, tetapi semua bagian secara keseluruhan amatlah baik. Inilah pelita yang bercahaya di tempat yang gelap itu (2Ptr. 1:19), dan tanpa Alkitab, dunia ini menjadi tempat yang gelap.
• Di hadapan kita ada bagian dari Alkitab yang kita sebut Perjanjian Lama, yang berisi berbagai perbuatan dan segala kenangan tentang jemaat Allah mulai dari penciptaan sampai mendekatnya kedatangan Kristus dalam rupa daging, yang kira-kira empat ribu tahun lamanya. Kebenaran-kebenaran yang diwahyukan pada waktu itu, hukum-hukum yang ditetapkan pada waktu itu, ibadah-ibadah yang dijalankan pada waktu itu, nubuatan-nubuatan yang diberikan pada waktu itu, dan peristiwa-peristiwa yang menyangkut jemaat khusus itu, pengetahuan tentang semuanya ini disimpan bagi kita sejauh itu dipandang sesuai oleh Allah. Kitab ini disebut perjanjian, atau wasiat (diatheke), sebab kitab itu merupakan pernyataan tetap akan kehendak Allah berkenaan dengan manusia dalam bentuk persetujuan, dan akan berlaku apabila si pemberi wasiat sudah mati, Anak Domba yang telah disembelih sejak dunia dijadikan (Why. 13:8). Kitab ini disebut Perjanjian Lama, dalam hubungannya dengan Perjanjian Baru, yang tidak membatalkan dan menggantikannya, tetapi memahkotai dan menyempurnakannya, dengan mendatangkan pengharapan yang lebih baik itu, yang diperlambangkan dan dinubuatkan di dalamnya. Perjanjian Lama masih tetap mulia, walaupun Perjanjian Baru jauh melampauinya dalam kemuliaan (2Kor. 3:9).
• Di hadapan kita ada bagian dari Perjanjian Lama itu yang kita sebut Pentateukh, atau kelima kitab Musa, hamba Tuhan yang mengungguli semua nabi lain itu, dan yang memperlambangkan Sang Nabi Besar itu. Kitab-kitab Perjanjian Lama ini dibagi oleh Juruselamat kita ke dalam hukum, kitab-kitab para nabi, dan mazmur, atau hagiograf (tulisan-tulisan – pen.), dan kelima kitab ini adalah hukum. Sebab, kelima-limanya tidak saja berisi hukum-hukum yang diberikan kepada Israel, dalam empat kitab terakhir, tetapi juga hukum-hukum yang diberikan kepada Adam, kepada Nuh, dan kepada Abraham, dalam kitab pertama. Kelima kitab ini, sejauh yang kita ketahui, adalah kitab-kitab pertama yang pernah ditulis. Sebab, tidak disebutkan sedikit pun tentang tulisan lain dalam seluruh Kitab Kejadian, tidak pula sampai Allah menyuruh Musa untuk menulis (Kel. 17:14). Dan sebagian orang berpendapat bahwa Musa sendiri tidak pernah belajar menulis sampai Allah menunjukkan kepadanya salinan tulisan-Nya dalam Sepuluh Perintah Allah pada loh-loh batu. Bagaimanapun juga, kita yakin bahwa kelima kitab ini adalah tulisan-tulisan paling kuno yang masih ada sekarang, dan oleh sebab itu yang paling baik dalam memberi kita penjelasan yang memuaskan tentang perkara-perkara yang paling kuno.
• Di hadapan kita ada kitab yang pertama dan terpanjang dari kelima kitab itu, yang kita sebut Kejadian, yang ditulis, menurut sebagian orang, ketika Musa berada di Midian, untuk mengajar dan menghibur saudara-saudaranya yang menderita di Mesir. Tetapi saya lebih berpendapat bahwa ia menulisnya di padang gurun, setelah ia berada di gunung bersama Allah, di mana, ada kemungkinan, ia menerima pengajaran-pengajaran secara penuh dan khusus untuk menuliskannya. Dan, sama seperti Musa membentuk Kemah Suci, demikian pula ia membentuk bangunan yang lebih unggul dan lebih bertahan lama untuk kitab ini, persis seperti rancangan yang ditunjukkan kepadanya di gunung. Rancangan yang diperolehnya di gunung itu lebih baik dalam memastikan kebenaran segala perkara yang termuat di sini daripada yang bisa dipastikan di dalam tradisi-tradisi lain yang kemungkinan diteruskan dari Adam ke Metusalah, dari Metusalah ke Sem, dari Sem ke Abraham, dan seterusnya sampai kepada keluarga Yakub. Kejadian atau Genesis adalah nama yang dipinjam dari bahasa Yunani. Kata itu berarti asal-usul, atau silsilah. Tepatlah kitab ini disebut demikian, sebab kitab ini adalah sejarah asal-usul, mengenai penciptaan dunia, masuknya dosa dan maut ke dalamnya, penemuan-penemuan berbagai keterampilan, munculnya bangsa-bangsa, dan terutama penanaman jemaat Allah, dan keadaannya pada masa-masa awal. Kitab ini juga merupakan sejarah keturunan, yakni keturunan Adam, Nuh, Abraham, dan seterusnya. Ini silsilah tanpa akhir, tetapi berguna. Permulaan Perjanjian Baru juga disebut Kejadian (Mat. 1:1), Biblos geneseos, kitab kejadian, atau silsilah, dari Yesus Kristus. Terpujilah Allah untuk kitab Perjanjian Baru itu, yang menunjukkan kepada kita obat penyembuh, sementara kitab Perjanjian Lama ini membuka luka kita. Tuhan, bukakanlah mata kami, agar kami dapat melihat perkara-perkara yang ajaib baik dari Taurat-Mu maupun dari Injil-Mu!

Jerusalem: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR

JUDUL-JUDUL, PEMBAGIAN DAN ISI

Kelima buku pertama Kitab Suci merupakan suatu kesatuan yang oleh orang-orang Yahudi diberi nama "Hukum", Torah, yang dalam bahasa Arab menjadi Taurat. Bukti yang pasti dan pertama tentang nama ini dapat kita jumpai dalam kata pembukaan kitab Bin Sirakh. Istilah Taurat lazim dipakai pada permulaan tarikh Masehi dan juga dalam Perjanjian Baru, Mat 5:17, Luk 10:26; bdk Luk 24:44.

Karena ingin mempunyai naskah-naskah yang dapat ditangani, maka orang-orang yahudi membagi-bagikan Kitab yang terlalu tebal in menjadi lima gulungan yang hampir sama besarnya. Pembagian ini menyebabkan bahwa kitab Taurat, di kalangan orang berbahasa Yunani, diberi judul: he pentateuchos (biblos), artinya: "Kitab berjilid lima", yang dalam bahasa Latin disalin dengan judul Pentateuchus (liber). Sedangkan orang-orang Yahudi yang berbahasa Ibrani menyebutkannya juga "Seperlima kitab Taurat".

Adanya pembagian atas kelima kitab ini sebelum tarikh Masehi terbukti oleh terjemahan Yunani Septuaginta. Septuaginta menyebut jilid-jilid itu menurut isinya: Kejadian (yang dimulai dari asal mula dunia), Imamat (yang memuat peraturan-peraturan para imam dari suku Lewi), Bilangan (judul ini dikarenakan bilangan-bilangan dalam bab 1-4). Ulangan ("Hukum yang kedua", menurut salah satu tafsiran Yunani atas Ul 17:18). Nama-nama dari terjemahan Yunani itu menjadi lazim dalam Gereja. Namun dalam bahasa Ibrani, orang-orang Yahudi dulu dan sampai sekarang menyebut masing-masing kitab itu menurut kata pertamanya atau dengan kata penting pertama yang terdapat dalam teksnya.

Kitab Kejadian dapat dibagi atas dua bagian yang tidak sama panjangnya. Sejarah permulaan, Kej 1:1-11:32, merupakan semacam-macam serambi terbuka menuju sejarah penyelamatan yang akan diceritakannya dalam seluruh Kitab Suci. Sejarah itu dimulai dengan ceritera tetntang awal jadinya dunia dan menyangkut seluruh umat manusia. Dikisahkan didalamnya penciptaan alam semesta dan manusia, dosa pertama dan akibat-akibatnya, lalu kemerosotn moril yang makin hari makin bertambah besar dan yang akhirnya diberi hukuman melalui air bah. Mulai dari Nuh, bumi mulai dihuni kembali oleh bangsa manusia, namun daftar-daftar silsilah semakin dipersempit dan akhirnya terpusat perhatiannya pada Abraham, bapa bangsa terpilih. Sejarah para bapa bangsa, Kej 12:1-50:26, menampilkan tokoh-tokoh leluhur bangsa Israel. Abraham ialah seorang beriman; ketaatannya diganjar Allah dengan janji, bahwa dia sendiri akan memperoleh keturunan dan keturunannya akan mendapat Tanah Suci, Kej 12:1-25:18. Yakub berwatak penipu; ia berhasil menyingkirkan Esau, kakaknya, dengan licik memperoleh berkat bapanya Ishak dan dalam hal menipu melebihi pamannya, Laban. Namun segala kepandaiannya itu tidak akan berguna, seandainya Allah sendiri tidak mengutamakan Yakub sejak kelahirannya dari Esau dan tidak mengulagi janji perjanjian yang dahulu diberikanNya kepada Abraham, Kej 25:19-36:43. Dibandingkan dengan Abraham dan Yakub, maka Ishak seorang tokoh yang kurang menonjol. Riwayat hidupnya hanya diceritakan demi kehidupan ayahnya, Abraham, dan anaknya yaitu Yakub. Kedua belas anak Yakub adalah leluhur kedua belas suku Israel. Riwayat salah seorang di antaranya dikisahkan pada seluruh bagian terakhir kitab Kejadian; bab 37-50 (kecuali 38 dan 49) adalah kisah Yusuf, orang berhikmat. Kisah tersebut berbeda sifatnya dengan kisah-kisah yang mendahuluinya. tidak ada campur tangan langsung dari Allah atau pewahyuan baru. Seluruh kisah itu berupa suatu pengajaran: kebaikan orang berhikmat mendapat ganjarannya dan Penyelenggaraan Ilahi memanfaatkan kedosaan manusia untuk tujuan yang baik.

Kitab Kejadian merupakan suatu kisah yang utuh dan lengkap, yaitu riwayat para leluhur. Ketiga kitab yang berikut merupakan kesatuan tersendiri. Dalam rangka kehidupan Musa, diceritakan di dalamnya pembentukan umat terpilih serta diberinya hukum sosial dan agama umat itu.

Kitab Keluaran berkisar pada dua tema pokok: pembebasan dari Mesir, Kel 1:1- 15,21 dan Perjanjian di gunung Sinai, Kel 19:1-40:38. Kedua tema itu dihubungkan satu sama lain oleh suatu tema tambambahan yaitu perjalanan di padang gurun, Kel 15:22-18:27. Dalam bagian ini, Musa yang di gurun Allah telah menerima wahyu nama Yahwe mengantar orang-orang Israel dari perbudakan di negeri Mesir sampai ke gunung yang sama. Di sana dalam penampakan yang mendahsyatkan Allah mengikat perjanjian dengan umatNya serta memaklumkan hukum- hukum-Nya kepadanya Perjanjian baru saja diadakan itu, dibatalkan oleh bangsa Israel dengan menyembah lembu emas. Akan tetapi Allah mengampuni umatNya, lalu membaharui perjanjian itu. Suatu rangkaian peraturan mengatur ibadat bangsa Israel di padang gurun.

Kitab Imamat yang hampir berisikan peraturan melulu, menghentikan untuk sementara kisah peristiwa-peristiwa Kitab ini berisikan: peraturan untuk upacara korban, Im 1:1-7:38; upacara pentahbisan para imam yang dijalani Harun serta anak- anaknya, Im 8:1-10:20; peraturan tentang tahir dan najis, Im 11:1-15:33, serta upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16. Lalu menyusul "Hukum Kekudusan", Im 17:1-26:46, yang memuat juga suatu penanggalan liturgis, 23, dan berakhir dengan berkat- berkat dan kutukan-kutukan, 26. Sebagai tambahan, bab 27 merumuskan syarat- syarat tebusan bagi manusia, hewan dan barang yang dikuduskan bagi Yahwe.

Kitab Bilangan menyambut kembali tema perjalanan di padang gurun. Keberangkatan dari gunung Sinai didahului oleh cacah jiwa, Bil 1:1-4:49, dan persembahan dalam jumlah besar buat pentahbisan Kemah Suci, 7. Sesudah merayakan Paskah untuk kedua kalinya, bangsa Israel meninggalkan gunung Sinai, Bil 9:1-10:36, dan lambat laun mendekati Kadesy. Dari situ diadakan suatu percobaan memasuki negeri Kanaan bagian Selatan yang akhirnya gagal, Bil 11:1-14:45. Sesudah tinggal di Kadesy selama beberapa waktu, bangsa Israel berangkat lagi dan tiba di padang Moab, di seberang kota Yerikho, Bil 20:1-25:18. Bangsa Midian dikalahkannya dan suku-suku Gad dan Ruben menetap di seberang Yordan, Bil 31:1-32:42. Suatu daftar meringkaskan tahap-tahap perjalanan di gurun, Bil 33. Ditengah cerita-cerita yang disebut tadi dapat kita jumpai beberapa kumpulan perundangan yang melengkapi perundangan Sinai atau menyiapkan pendudukan Tanah Kanaan,Bil 5:1-6:27; 8:15-19; 26-30; 34-36.

Kitab Ulangan mempunayi susunan khas, sebab merupakan semacam buku undang- undang sipil dan agama, Ul 12:1-26:15, yang disisipkan ke dalam wejangan panjang Musa Ul 5-11 dan Ul 26:16-28:68 Kumpulan ini sendiri didahului oleh wejangan Musa pertama, Ul 1-4, disusul oleh wejangan yang ketiga, Ul 29-30, lalu dilengkapi dengan beberapa berita mengenai akhir kehidupan Musa: pengangkatan Yosua, nyanyian dan berkat Musa serta kematiannya, Ul 31-34. Undang-undang kitab ini mengulangi sebagian undang yang diumumkan di padang gurun. Wejangan-wejangan yang kita jumpai dalam kitab ini mengingatkan peristiwa-peristiwa besar di saat keluaran, di gunung Sinai dan permulaan perebutan tanah yang dijanjikan; wejangan-wejangan tersebut mengungkapkan arti religius peristiwa-peristiwa itu, menekankan makna perundangan dan mengajak bangsa Israel supaya tetap setia kepada Allah.

KOMPOSISI DAN GAYA SASTRA

Setidak-tidaknya sejak permulaan tarikh Masehi, Musa dianggap sebagai penyusun kumpulan yang besar ini. Kristus dan para rasul menuruti pendapat tersebut, Yoh 1:45; 5:45-47; Rom 10:5. Namun tradisi yang paling tua tidak pernah dengan tegas membenarkan pendapat, bahwa Musa adalah penyusun seluruh Pentateukh. Apabila di dalam Pentateukh sendiri terdapat (jarang sekali) kalimat: "Musa menulis", maka ungkapan ini menyangkut bagian-bagian tertentu saja. Sebenarnya penyelidikan ilmiah dan modern terhadap kitab-kitab tersebut, menampilkan perbedaan-perbedan gaya bahasa, pengulangan dan kekacauan dalam cerita, yang menjadi penghalang untuk memandang kumpulan ini sebagai sebuah karya yang seluruhnya dikerjakan oleh seorang pengarang saja. Sesudah banyak penyelidikan yang dilakukan dengan hati-hati, para kritikus yang hidup pada akhir abad ke-19, khususnya di bawah pengaruh karya-karya Graf dan Wellhause, mencetuskan teori begini: pentateukh adalah kumpulan yang terdiri dari empat buah dokumen yang berlain-lainan usia dan lingkungan asalnya, namun semuanya berasal dari zaman sesudah Musa. Aslinya ada dua dokumen berisikan ceritera yakni Yahwista (J), yang mulai dari kisah penciptaan mempergunakan nama Yahwe, yaitu nama Allah yang diwahyukan kepada Musa, dan Elohista (E), yang menyebut Allah dengan nama umum yaitu Elohim. Dokumen Yahwista, menurut teori ini, mendapat bentuk tertulis dalam abad ke-9 di Yehuda, sedangkan Elohista sedikit kemudian mendapat bentuknya di Israel. Sesudah musnahnya Kerajaan Utara, kedua dokumen itu dilebur menjadi satu (JE). Sesudah raja Yosia, kitab Ulangan (D) ditambahkan kepada gabungan tadi (JED). Sehabis Pembuangan, Kitab Hukum Para Imam (P), yang terutama berisikan peraturan-peraturan dan beberapa ceritera, disatukan dengan kumpulan tadi dan menjadi rangka dan bingkainya (JEDP).

Teori dokumen yang klasik ini , yang juga dihubungkan dengan suatu gagasan tentang evolusi paham-paham keagamaan bangsa Israel, karena kali dipersilahkan. Dewasa inipun seluruh teori tersebut masih ditolak oleh sebagian para ahli. Sejumlah ahli lain menerimanya dengan perubahan-perubahan yang cukup penting. Tidak ada dua orang ahlipun yang seluruhnya sependapat dalam menentukan bagian- bagian Pentateukh manakah yang termasuk ke dalam masing-masing dokumen. Terutama di masa sekarang ini para ahli sependapat, bahwa penyelidikan dari segi bahasa saja tidak cukup menerangkan cara digubahnya Pentateukh. Penyelidikan bahasa itu masih perlu dilengkapi dengan studi tentang bentuk sastra dan tradisi lisan atau tertulis yang mendahului pengubahan sumber-sumber Pentateukh. Masing-masing dokumen, bahkan yang paling mudapun (P), memuat unsur-unsur yang sangat tua. Kesusastraan kuno di Timur Dekat yang ditemukan kembali serta kemajuan ilmu arkheologi dan sejarah, yang membuka pengetahuan baru tentang kebudayaan- kebudayaan dan bangsa-bangsa yang bertetangga dengan Israel, membuktikan, bahwa sebagian besar undang atau peraturan yang terdapat dalam Pentateukh sangat serupa dengan undang atau peraturan di luar Kitab Suci dan lebih tua usianya dari pada yang ditetapkan buat "dokumen-dokumen"tadi. Ternyata pula sejumlah ceritera Kitab Suci mengadaikan lingkungan lain dan lebih tua dari pada lingkungan tempat "dokumen-dokumen" itu disusun. Macam-macam tradisi dari zaman dahulu, baik hukum maupun ceritera, terpelihara di tempat-tempat suci atau turun-temurun diceriterakan oleh ahli-ahli ceritera di kalangan rakyat. Tradisi- tradisi itu dikumpulkan menjadi kumpulan-kumpulan lebih kurang besar, lalu dituliskan atas desakan kalangan-kalangan tertentu atau oleh seorang tokoh yang berperan penting. Hanya penggubahan-penggubahan itu bukanlah tahap terakhir. Sebaliknya kumpulan-kumpulan tradisi itu disadur kembali, ditambah dan akhirnya digabungkan satu sama lain menjadi Pentateukh yang kita miliki. "Sumber-sumber" tertulis dari Pentateukh merupakan tahap-tahap penting dalam perkembangan yang lama. Aliran-aliran tradisi yang lebih tua seolah-olah tersimpul di dalamnya, lalu mengalir terus dan berkembang.

Banyaknya aliran tradisi tersebut merupakan kenyataan yang menjelaskan adanya ceritera dobel, pengulangan dan pertentangan-pertentangan yang mengherankan pembaca mulai dari halaman-halaman pertama kitab Kejadian; dua kisah mengenai penciptaan, Kej 1:1-2:4a dan Kej 2:4b-3:24; dua silsilah Kain-Keni-Kenan, Kej 4:17 dst dan Kej 5:12-17; gabungan dua kisah tentang air bah, Kej 6-8. dalam riwayat para bapa bangsa, perjanjian Abraham diceriterakan sebanyak dua kali, Kej 15 dan Kej 17; dua kali Hagar diusir, Kej 16 dan Kej 21; ada tiga ceritera tentang nasib malang isteri seorang Bapa Bangsa di negeri asing, Kej 12:10-20; 20; 26:1-11; gabungan dua ceritera tentang Yusuf dan saudara- saudaranya, yang terdapat dalam bab-bab terakhir kitab Kejadian. Terdapat pula dua kisah tentang panggilan Musa, Kej 3:1-4; 17 dan Kej 6:2-7:7, dua mujizat air di Meriba, Kej 17:1-7 dan Bil 20:1-13; dua teks Dekalog, Kej 20:1-17 dan Ul 5:6-21; empat penanggalan liturgis, Kej 23:14-19; 34:18-23; Im 23; Ul 16:1-16. Dapat dikemukakan banyak contoh lain lagi. Berdasarkan kesamaan bahasa, gaya bahasa dan gagasan-gagasan bagian-bagian tertentu dari Pentateukh dapat dikelompokkan, sehingga tampillah kesatuan-kesatuan (ceritera-ceritera dan hukum-hukum) yang berbeda satu sama lain dan yang l.k. utuh-lengkap. Dengan demikian ditemukan empat aliran tradisi.

Tradisi "Yahwista" (disebut demikian karena mulai dengan kisah penciptaan mempergunakan nama Allah yang khusus yaitu Yahwe) mempunyai gaya bahasa yang hidup dan berwarna-warni; melalui bahasa penuh gambar dan berkat bakat berceritakan yang mengagumkan, tradisi ini menjawab secara mendalam pertanyaan- pertanyaan serius yang dimbul dalam hati setiap manusia; ungkapan-ungkapan manusiwi yang dipakainya dalam berceritera tentang Allah, menyembunyikan suatu rasa keagamaan yang bermutu tinggi. Sebagaimana pengantar ke dalam sejarah para leluhur Israel, disajikannya sebuah ringkasan sejarah umat manusia sejak penciptaan pasangan manusia pertama. Tradisi in berasal dari Yehuda dan barangkali bagiannya yang terpenting dicatat di zaman pemerintahan raja Salomo. Dalam kumpulan teks yang dikatakan termasuk tradisi ini, kadang-kadang ditemukan sebuah tradisi sejalan, yang asal-usulnya sama juga, tetapi memantulkan gagasan- gagasan yang kadang-kadang lebih kuno dan kadang-kadang berbeda-beda dengan yang lazim dalam Yahwista; kepada tradisi itu diberi tanda Y 1(Yahwista yang pertama) atau L (sebab berasal dari kalangan kaum awam) atau N (sebab berasal dari suku- suku Badui). Pembedaan ini tampaknya dapat dibenarkan, namun sukar menentukan, apakah di sini terdapat suatu tradisi yang berdiri sendiri ataukah hanya beberapa unsur saja yang diambil-alih oleh tradisi Yahwista dengan mengindahkan coraknya yang asli.

Tradisi "Elohista" yang ciri khas lahiriahnya ialah penggunaan nama umum bagi Allah (Elohim), berbeda dengan tradisi Yahwista, karena gaya bahasanya lebih sederhana dan juga kurang menarik, lagi pula karena dalam hal kesusilaan lebih banyak tuntutannya dan karena usahanya mempertahankan jarak yang memisahkan manusia dengan Allah. Dalam tradisi ini tidak terdapat ceritera- ceritera tentang asal jadinya dunia; ia mulai dari Abraham. Barangkali tradisi ini lebih muda dari pada tradisi Yahwista dan biasanya dikatakan berasal dari suku-suku Utara. Beberapa ahli tidak menyetujui adanya tradisi Elohista terpisah. Mereka menganggap hipotesa tentang pelengkapan, penyempurnaan atau penyadaran yang diadakan terhadap karya Yahwista sebagai hipotesa yang sudah cukup memuaskan. tetapi teori tentang adanya suatu tradisi dan penulisan tradisi E, yang mula-mula berdiri sendiri, tidak hanya didukung oleh ciri-ciri khas pada gaya bahasa dan ajaran tetapi juga oleh perbedaan dengan J dalam asal-usulnya. Teori ini didukung pula oleh kenyataan, bahwa mulai dari Abraham sampai dengan ceritera-ceritera tentang wafatnya Musa, kisah E yang sejalan dengan kisah J, cukup lengkap sambil berbeda dengan J.

Maka satu hal penting perlu diperhatikan. Kendati corak-corak yang membeda- bedakannya, namun ceritera-ceritera Yahwista dan Elohista pada kahekatnya mengisahkan sejarah yang sama. Jadi kedua tradisi ini mempunyai titik-pangkal yang sama. Suku-suku Israel di Utara dan di Selatan mempunyai tradisi yang sama. Tradisi itu menertibkan kenangan-kenangan bangsa Israel dalam hal sejarahnya, ialah: urutan ketiga bapa bangsa Abraham, Ishak dan Yakub, keluaran dan Mesir yang digabungkan dengan penampakan Allah di gunung Sinai, pengikatan Perjanjian di gunung Sinai yang dihubungkan dengan pendudukan daerah Trans-Yordania, yang menjadi tahap terakhir sebelum direbutnya Tanah Terjanji. Tradisi bersama ini mulai terbentuk secara lisan dan mungkin juga secara tertulis sejak zaman para Hakim, yakni sejak Israel mulai menjadi suatu bangsa.

Tradisi Yahdisi maupun Elohista memuat hanya sedikit teks berupa hukum; yang paling berarti ialah Kitab Hukum Perjanjian yang akan dibicarakan nanti. Padahal sebaliknya, hukum-hukum merupakan urat tradisi Para Imam. Hukum-hukum itu khususnya mengenai Bait Suci, korban-korban dan hari-hari raya, pribadi dan tugas Harun serta keturunannya. Tetapi di samping bagian-bagian yang berisikan hukum atau yang mengenai lembaga-lembaga keagamaan itu, tradisi Para Imam memuat juga cerita. Cerita-cerita itu khususnya menjadi terperinci mana kala dapat mengungkapkan perhatian khusus yang diberikan oleh tradisi Para Imam kepada hukum dan ibadat. Tradisi in menggemari angka-angka dan silsilah-silsilah. Karena perbendaharaan kata yang khas dan gaya bahasanya yang abstrak, tradisi itu mudah dikenal Inilah tradisi para imam Bait Suci di Yerusalem. Walaupun di dalamnya terpelihara macam-macam unsur kuno, namun tradisi ini baru terwujud di masa pembuangan Israel dan baru umum diterima dan mulai beredar setelah Israel kembali dari pembuangan. Di dalamnya dibeda-bedakan beberapa lapisan atau tahap penggubahan. Selebihnya sulit ditentukan, apakah tradisi in pernah berdiri sendiri sebagai sebuah karya tertulis. Agaknya lebih mungkin, bahwa seseorang atau beberapa orang yang mewakili tradisi para imam di Yerusalem itu memungut bahannya dan tradisi-tradisi yang sudah ada, lalu menggubah dan menerbitkan Pentateukh seperti sekarang ada.

Dalam kitab Kejadian garis-garis ketiga tradisi tersebut, yakni Yahwista, Elohista dan Para Imam, agak mudah diikuti. Sehabis kitab Kejadian tradisi Para Imam gampang saja dipisahkan dari kedua tradisi lain, terutama dalam bagian terakhir kitab Keluaran, seluruh kitab Imamat dan bagian-bagian besar dari kitab Bilangan. Tetapi sehubungan dengan bahan lain dalam ketiga kitab itu sukar ditentukan mana termasuk tradisi Yahwista dan mana termasuk tradisi Elohista. Sehabis kitab Bilangan, ketiga tradisi tersebut menghilang sama sekali sampai muncul kembali dalam bab 31 dan 34 dari kitab Ulangan. Ketiga tradisi tersebut diganti dengan tradisi lain, yakni tradisi Ulangan(D). Tradisi ini dapat dikenal melalui bahasa yang khas, yaitu bahasa berlebih-lebihan dan berupa seni berpidato, di mana sering terulang ungkapan-ungkapan yang tetap sama; dapat dikenal melalui ajaran yang terus-menerus ditegaskan kembali, yaitu bahwa dari antara segala bangsa, Allah telah berkenan memilih Israel sebagai umatNya. Tetapi pilihan itu dan perjanjian yang telah mengukuhkannya bersyarat kesetiaan Israel kepada Hukum Allahnya dan kepada Ibadat resmi yang harus diadakan bagiNya dalam satu Bait Suci saja. Kitab Ulangan merupakan tahap terakhir sebuah tradisi yang berdekatan dengan tradisi Elohista dan dengan gerakan para nabi. Tetapi suara tradisi D itu sudah terdengar dalam beberapa bagian Kitab Suci yang agak tua. Bagian inti kitab Ulangan boleh jadi memuat adat-istiadat Kerajaan Utara yang oleh orang-orang Lewi dibawa ke Yehuda sesudah kerajaan Samaria musnah. Kitab hukum yang barangkali sudah diberi kerangka sebuah wejangan Musa itu disimpai dalam Bait Suci di Yerusalem. Di zaman raja Yosia ditemukan kembali, lalu diumumkan untuk mendukung pembaharuan agama di Yehuda. Kitab itu diterbitkan kembali (dengan tambahan atau saduran) pada awal masa pembuangan.

Berpangkal pada kumpulan-kumpulan tradisi yang berbeda-beda itu, kitab Pentateukh bertahap-tahap tumbuh dan digubah. Tetapi sukar menentukan waktunya masing-masing tahap dikerjakan. Tradisi Yahwista dan Elohista digabungkan di Yehuda pada akhir zaman kerajaan, barangkali di masa pemerintahan Hizkia, sebab berdasarkan Ams 25:1 kita ketahui, bahwa di zaman itu karya-karya sastra kuno dikumpulkan. Menjelang akhir masa Pembuangan, kitab Ulangan, yang dianggap sebagai kitab hukuman yang diberikan oleh Musa di padang Moab, sididipkan antara bagian terakhir kitab Bilangan dan ceritera-ceritera tentang pengangkatan Yosua dan kematian Musa, Ul 31 dan 34. Bisa jadi , bahwa tidak lama kemudian pada kitab ini ditambahkan tradisi Para Imam, atau, jikalau ini lebih disukai, bahwa para penggubah pertama dari kalangan para imam mulai menangani kitab itu. Tetapi bagaimanapun juga "Taurat Musa", yang dibawa dari Babel oleh Ezra, rupa-rupanya adalah kitab Pentateukh yang bentuknya sudah mendekati bentuk yang paling akhir.

Hubungan antara Pentateukh dengan kitab-kitab Alkitab berikut menjadi sebab timbulnya pelbagai hipotesa yang saling bertentangan. Sejak lama sementara ahli Kitab bicara tentang "Heksateukh", yaitu tentang sebuah kitab yang berjilid enam, yang mencakup juga kitab Yosua dan bagian pertama kitab Hakim-hakim. Mereka menemukan di dalamnya lanjutan ketiga sumber Pentateukh, yakni J, E dan P. Mereka menekankan, bahwa tema janji yang begitu sering muncul dalam ceritera- ceritera Pentateukh menuntut adanya dalam tradisi itu ceritera-ceritera yang mengisahkan pula pelaksanaan janji-janji tersebut, ialah perebutan Tanah Terjanji. Menurut pendapat mereka, kitab Yosua baru kemudian dipisahkan dari kesatuan itu, lalu menjadi kitab pertama dari kitab-kitab sejarah. Sebaliknya, pengarang-pengarang yang lebih baru bicara mengenai "Tetrateukh", yakni tentang kitab yang berjilid empat, yang tidak mencakup kitab Ulangan. Menurut mereka, kitab Ulangan mula-mula dipakai sebagai pendahuluan sebuah kitab sejarah yang berlangsung sampai dengan akhir masa para raja(karenanya kita Sejarah itu diistilahkan sebagai kitab "Sejarah Ulangan"). Kemudian kitb Ulangan dipisahkan dari kitab sejarah tersebut, waktu orang ingin mengumpulkan di dalam satu karya - yaitu Pentateukh kita - segala sesuatunya yang menyangkut diri Musa serta karyanya. Pendapat yang kedua inilah yang dalam terbitan Kitab Suci ini akan dituruti dalam kata pengatar bagi masing-masing kitab sejarah dan diandaikan dalam beberapa catatan, walaupun di sana-sini pendapat itu akan dirubah seperlunya. Hanya perlu tetap diingat, bahwa semuanya hanya berupa hitopesa. Tetapi juga pendapat dahulu mengenai Heksateukh berupa hipotesa saja.

Sudah jelaslah kiranya, bahwa ketidak-pastian yang sama menyangkut sejumlah besar persoalan yang ditimbulkan oleh caranya Pentateukh digubah. Memang kitab itu digubah selama sekurang-kurangnya enam abad dan ia mencerminkan perubahan- perubahan yang dialami hidup kebangsaan dan keagamaan Israel. Namun kendati pasang surut yang dialaminya itu, perkembangan Pentateukh pada pokoknya nampaklah homogen. Sudah dikatakan di atas, bahwa tradisi-tradisi yang berupa ceritera berasal dari zaman terbentuknya bangsa Israel. Dengan memperhatikan seperlunya perbedaan, maka hal yang sama boleh dikatakan tentang bagian-bagian Pentateukh yang berisikan hukum. Bagian-bagian itu memuat hukum sipil dan agama yang berkembang bersama dengan masyarakat yang dipimpin olehnya, tetapi asal- usul hukum itu bercampur dengan asal-usul bangsa itu sendiri. Ada kintinuitas dalam perkembangan dan kontinuitas itu mempunyai dasar keagamaan: iman akan Yahwelah yang mempersatukan bangsa itu dan iman akan Yahwe itu dibayangi oleh pribadi Musa. Dialah pangkal hidup keagamaan bangsanya dan diapun sebagai yang pertama memberi hukum dan undang-undang kepada bangsanya. Tradisi-tradisi sebelumnya yang terarah kepada Musa dan kenangan akan kejadian-kejadian yang dipimpin olehnya, akhirnya menjadi kisah sejarah terbentuknya bangsa Israel. Untuk seterusnya agama Musalah yang menentukan kepercayaan dan adat-istiadat keagamaan Israel. Sebab hukum Musa tetap menjadi pedoman bagi bangsa itu. Penyesuaian-penyesuaian yang dituntut oleh perubahan-perubahan zaman diadakan menurut jiwa dan semangat Musa dan ditempatkan di bawah kewibawaannya. Tidaklah penting, bahwa kita tidak dapat dengan pasti menentukan satu bagianpun dari Pentateukh sebagai karya Musa sendiri, sebab dialah yang menjadi tokoh utama bagi seluruh kitab itu. Oleh karenanya tidak kelirulah tradisi Yahudi yang menyebut Pentateukh sebagai Kitab Taurat Musa.

CERITERA-CERITERA DAN SEJARAH

Tidaklah bijaksana, jikalau dari pada tradisi-tradisi yang merupakan pusaka yang hidup bagi suatu bangsa dan yang membangun rasa persatuannya dan melandaskan kepercayaannya, akan kita tuntut apa yang dapat dituntut dari pada ahli ilmu sejarah dalam arti modern. namun tidaklah adil juga menyangkal adanya kebenaran di dalamnya hanya karena tidak adanya norma-norma ilmu sejarah modern.

Kesebelas bab pertama kitab Kerajaan perlu diperhatikan secara tersendiri. Secara populer diceriterakan di dalamnya awal-mula bangsa manusia; dengan gaya bahasa yang sederhana dan penuh gambar, yang dengan mentalita bangsa yang kurang beradab, diungkapkannyalah kebenaran-kebenaran pokok yang menjadi pangkal seluruh tata keselamatan, yaitu: Allah menciptakan dunia pada awal mula; Allah terlibat langsung dalam penciptaan pria dan wanita; persatuan manusia; dosa leluhur pertama; kemerosotan dan hukuman turun-temurun yang dijatuhkan kepadanya. Akan tetapi kebenaran-kebenaran ini yang menyangkut dogma dan diperkuat oleh kewibawaan Kitab Suci, sekaligus merupakan fakta. apabila kebenaran-kebenaran ini memang pasti, maka di dalamnya diandaikan fakta-fakta riil, walaupun kita tidak mampu menentukan dengan tepat hal-ihwalnya, sebab terselubung dalam bungkusan mitos yang dipakaikan padanya sesuai dengan mentalita masa dan lingkungan yang bersangkutan.

Sejarah para bapa bangsa adalah sejarah keluarga; dikumpulkan di dalamnya kenangan-kenangan yang masih terpelihara mengenai para leluhur, yaitu Abraham, Ishak, Yakub dan Yusuf. Sejarah itu bersifat populer: ia gemar akan peristiwa- peristiwa yang menyangkut pribadi bapa-bapa bangsa dan diceriterakan dengan memakai daya khayal yang menyegarkan. Tidak ada usaha sedikitpun untuk menghubungkan ceritera-ceritera itu dengan sejarah umum. Selebihnya sejarah itu sejarah keagamaan; segala kejadian yang menentukan, disertai campur tangan Allah, sehingga tampaknya sebagai sejarah yang diatur oleh Penyelenggaraan Ilahi. Pendekatan ini secara teologis memang tepat, tetapi tidak peduli akan pengaruh sebab-sebab di luar Allah. Lagi pula semua peristiwa dikemukakan, dijelaskan dan dikumpulkan untuk membuktikan suatu kebenaran keagamaan, yaitu: ada satu Allah yang membentuk satu umat dan yang memberikan kepadanya satu negeri. Allah itu ialah Yahwe, umat itu tidak lain dari Israel dan negeri itu ialah Tanah Suci. Akan tetapi ceritera-ceritera itu adalah sejarah, sejauh dengan caranya sendiri mengisahkan peristiwa-peristiwa riil dan sejauh memberi gambaran tepat mengenai asal-usul dan pengembaraan leluhur Israel, mengenai ikatan-ikatan geografis dan etnis serta mengenai kelakuan moril dan religius mereka. Kesangsian-kesangsian yang dikemukakan tentang ceritera-ceritera itu seharusnya dijauhkan, mengingat bahwa ceritera-ceritera itu didukung oleh bukti- bukti yang dihasilkan oleh penemuan-penemuan terbaru di bidang sejarah dan arkheologi di negeri-negeri Timur Dekat.

Sesudah jangka waktu lama yang tidak ada beritanya kitab Keluaran maupun kitab Bilangan, yang masih bergema dalam bab-bab pertama kitab Ulangan, menceritakan peristiwa-peristiwa yang terjadi sejak kelahiran sampai dengan kematian Musa yaitu: keluaran Israel dari Mesir, perhentian di daerah gunung Sinai, perjalanan menuju Kadesy, perjalanan melalui daerah Trans-Yordania dan menerapkannya Israel di padang Moab. Seandainya kebenaran historis peristiwa- peristiwa tersebut maupun pribadi Musa hendak disangkal, maka mustahillah menjelaskan kelanjutan sejarah Israel, kesetiaannya kepada Yahwe serta terlekatnya bangsa itu pada hukum Taurat. Namun perlu diingat, bahwa pentingnya kenangan-kenangan tersebut kehilangan bangsa Israel dan gemanya dalam ibadat memberi ceritera-ceritera itu ciri kisah kepahlawanan (misalnya penyeberangan laut) dan kadang-kadang rupa ibadat (Paskah). Setelah menjadi bangsa, Israel tampil di panggung sejarah umum. Walaupun tiada satu dokumen kunopun yang menyinggung Israel, kecuali satu tulisan pada tugu Firaun Merneptah yang tidak jelas maksudnya, namun apa yang diceriterakan oleh Kitab Suci tentang Israel, dalam garis-garis besarnya sesuai dan cocok dengan apa yang diberitahukan oleh teks-teks dan arkheilogi mengenai masuknya kelompok-kelompok bangsa Semit ke Mesir, mengenai tata negara di Delta Nil dan mengenai keadaan politik di wilayah di seberang sungai Yordan.

Tugas ahli ilmu sejarah modern ialah membandingkan berita-berita Kitab Suci dengan fakta-fakta sejarah umum. Dengan sikap hati-hati yang dikarenakan kurangnya petunjuk-petunjuk Kitab Suci serta ketidak-pastian khronologi kejadian-kejadian yang tidak termasuk Kitab Suci, dapat dikatakan: Abraham hidup di negeri Kanaan sekitar thn. 1850 seb. Masehi; Yusuf mencapai kedudukan menjalankan tugasnya di Mesir tidak lama sehabis thn. 1700; pada waktu yang sama "anak-anak Yakub" lainnya bergabung dengannya. Untuk menentukan waktu keluaran tidak dapat kita percaya petunjuk-petunjuk yang terdapat dalam 1Rj 6:1 dan Hak 11:26, sebab petunjuk-petunjuk tersebut dimasukkan dan berasal dari perhitungan yang dibuat-buat. Walaupun demikian, Kitab Suci memberi satu petunjuk yang pasti; menurut teks kuno Kel 1:11, orang-orang Ibrani ikut membangun kota-kota bandar (perniagaan)Pitom dan Raamses. Maka peristiwa keluaran terjadi sesudah Firman Ramses II yang mendirikan kota Raamses itu naik takhta. Karya-karya besar itu dimulai pada awal pemerintahannya dan mungkin sekali kelompok di bawah pimpinan Musa meninggalkan Mesir di pertengahan pertama atau di sekitar pertengahan pemerintahannya yang amat lama (1290-1224), katakanlah di sekitar thn. 1250 seb Masehi atau sedikit sebelumnya. apabila kita perhatikan tradisi Kitab Suci mengenai Israel dipadang gurun yang berlangsung selama masa kehidupan satu keturunan, maka pendudukan daerah di seberang Yordan terjadi kurang lebih pada thn. 1225 seb. Masehi. Tanggal tersebut cocok dengan keterangan-keterangan dari ilmu sejarah umum tentang tempat kediaman para Firman dar wangsa ke-XIX di Delta Nil, tentang mundurnya kuasa negara Mesir di Siria-Palestina pada akhir pemerintahan Ramses II, dan tentang kerusuhan-kerusuhan yang pada akhir abad ke- 13 timbul di seluruh wilayah Timur Dekat, Tanggal-tanggal tersebut sesuai dengan petunjuk-petunjuk dari arkheologi mengenai awal Zaman Besi yang bersamaan waktunya dengan menetapkan orang-orang Israel di Kanaan.

PERUNDANG-UNDANGAN

Dalam Kitab Suci Yahudi, Pentateukh disebut Taurat; dan memang sesungguhnya terdapatlah di dalamnya kumpulan peraturan yang mengatur kehidupan moral, sosial dan agama bangsa Israel. Bagi kita yang berpandangan modern, ciri yang paling menarik dalam hukum tersebut ialah sifat keagamaannya. Ciri ini dapat dijumpai juga dalam beberapa kitab hukum dari daerah Timur di zaman dahulu. Tetapi tidak ada satupun yang di dalamnya unsur profan dan unsur sakral bercampur baur dan saling meresapi dengan cara seperti yang terjadi dalam hukum Taurat Israel. Di Israel hukum didiktekan oleh Allah; hukum itu mengatur kewajiban-kewajiban terhadap Allah; undang-undangnya berdasarkan pertimbangan-pertimbangan keagamaan. Hal ini dengan sendirinya dapat dipahami buat peraturan-peraturan moral Dekalog atau buat hukum-hukum ibadat yang terdapat dalam kitab Imamat, akan tetapi jauh lebih berarti, bahwa dalam kumpulan yang sama bercampur-baurlah hukum-hukum perdata dan pidana serta perintah-perintah agama dan bahwa semuanya itu dikemukakan sebagai piagam perjanjian dengan Yahwe. Karena demikian halnya, maka pemakluman hukum-hukum itu secara wajar dihubungkan dengan ceritera- ceritera tentang peristiwa-peristiwa di padang gurun, di mana perjanjian itu diadakan.

Oleh karena hukum dibuat untuk dilaksanakan, maka timbullah keharusan menyesuaikannya dengan keadaan dan dengan zaman yang berubah-ubah. Dengan demikian menjadi jelas, mengapa dalam kumpulan-kumpulan yang nanti akan kita kupas, sekaligus dapat ditemukan unsur-unsur kuno maupun kaidah-kaidah ataupun peraturan-peraturan yang membuktikan adanya keperluan-keperluan baru. Di lain pihak, tidak dapat tidak Israel dalam hal in bergantung pada tetangga- tetangganya. Penetapan-penetapan tertentu dalam Kitab Hukum Perjanjian atau kitab Ulangan, mirip sekali dengan Kitab-kitab Hukum dari Mesopotamia, Kumpulan Hukum dari Asyur dan Kitab Hukum bangsa Het. Bukan pinjaman langsung, namun kesamaan-kesamaannya itu dapat diterngkan oleh pengaruh hukum asing atau oleh hukum adat yang sebagian merupakan milik bersama bangsa-bangsa Timur Dekat di zaman dahulu kala. Selebihnya sesudah keluarga dari Mesir dan perebutan negeri Kanaan, pengaruh Kanaan dalam peristiwa undang dan bentuk-bentuk ibadat sangat terasa sekali.

Dekalog ialah "Kesepuluh Firman" yang tergores di atas loh-loh batu di gunung Sinai. Ia memuat undang-undang dasar, baik di bisang kesusilaan maupun di bidang agama. Dekalog itu merupakan undang-undang dasar perjanjian. ia disajikan sebanyak dua kali, Kel 20:2-17 dan Ul 5:6-18, dengan perbedaan- perbedaan yang cukup besar. Kedua nas tersebut berasal dari sebuah bentuk Dekalog yang lebih tua dan lebih singkat. Bahwa Dekalog yang asli itu berasal dari Musa tidak dapat dibantah oleh argumen apapun.

Kitab Hukum (Elohista) Perjanjian, Kel 20:22-23:33(atau 20:24-23:9) disisipkan antara Dekalog dan ceritera tentang diikatnya perjanjian di gunung Sinai. Tetapi Kitab Hukum itu sesungguhnya berlatar-belakang suatu keadaan masyarakat di zaman kemudian dari zaman Musa. Kitab itu berisikan hukum-hukum dari suatu masyarakat kaum tani dan peternak. Perhatian khusus yang diberikan kepada ternak, perumahan, pekerjaan di ladang dan di kebun anggur mengandaikan bahwa Israel sudah lama menetap di negeri Kanaan. Baru di zaman itulah Israel dapat mengenai dan melaksanakan hukum adat, yang dari padanya Kitab Hukum tersebut mengambil bahannya. Hukum adat itupun dapat menerangkan, mengapa Kitab Hukum Perjanjian sampai dengan hal terperinci sangat serupa dengan kitab-kitab hukum dari daerah Mesopotamia. Namun Kitab Hukum Israel itu dijiwai oleh agama Yahwe dan karenanya kerap kali menantang peradaban negeri Kanaan. Dengan tidak mengatur dan menyusunnya dengan rapih, Kitab Hukum Perjanjian mengumpulkan berbagai kelompok perintah-perintah. Perintah-perintah itu berbeda baik isinya maupun perumpamaannya. Ada yang berupa syarat: Kalau hal ini atau itu terjadi, dilakukan, maka harus diperbuat begini begitu; maka perintah-perintah macam itu tidak mempunyai nada mutlak. Ada juga hukum-hukum yang berupa perintah/larangan dan yang secara mutlak berlaku. Kumpulan hukum-hukum itu mula-mula berdiri sendiri dan mendahului adanya kitab Ulangan. Sebab Kitab Ulangan memang memanfaatkan Kitab Hukum Perjanjian. Oleh karena kitab itu tidak menyinggung jabatan raja, maka boleh disimpulkan, bahwa berasal dari zaman para Hakim. Sebelum kitab Ulangan disusun, Kitab Hukum Perjanjian sudah disisipkan ke dalam ceritera-ceritera mengenai peristiwa-peristiwa di gunung Sinai.

Kitab Hukum yang tercantum dalam kitab Ulangan, Ul 12:1 - 26:13, merupakan bagian inti kitab Ulangan, yang ciri-ciri khasnya dan sejarahnya telah diuraikan di muka. Kitab Hukum ini meminjam sebagian hukum dari Kitab Hukum Perjanjian, tetapi menyesuaikan dengan perubahan-perubahan yang terjadi dalam tata ekonomi dan sosial Israel. Sebagai contoh bandingkan soal penghapusan hutang dan status para budak, Ul 13:1-11 dan Kel 23:10-11; Ul 13:12-18 dan Kel 21:2-11. akan tetapi, mulai dari perintahnya pertama. Kitab Hukum ini langsung bertentangan dengan Kitab Hukum Perjanjian dalam satu hal penting: kitab Hukum Perjanjian membenarkan adanya banyak tempat suci, Kel 20:24, padahal kitab Ulangan menetapkan sebagai hukum bahwa hanya ada satu tempat ibadat saja, Ul 12:2-12. Pemusatan ibadat ini menyebabkan perubahan-perubahan dalam peraturan- peraturan lama yang menyangkut korban-korban, bagian sepersepuluh dan hari-hari raya. Kitab Hukum Ulangan memuat juga peraturan-peraturan yang tidak terdapat dalam Kitab Hukum Perjanjian dan yang kadang-kadang bercorak ketuaan. Peraturan- peraturan itu berasal dari sumber-sumber yang tidak dikenal. Apa yang menjadi milik kita Kitab Kudus Ulangan dan yang menunjukkan perubahan zaman ialah usaha untuk melindungi orang-orang yang lemah, peringatan yang berulang-ulang tentang hak-hak Allah atas negeriNya dan umatNya, serta nada ajakan yang meresapi peraturan-peraturan hukum itu.

Walaupun kitab Imamat baru mendapatkan bentuknya yang definitip sesudah masa Pembuangan, namun terdapatlah di dalamnya unsur-unsur yang sangat kuno, mis. larangan-larangan tentang makanan, 11, atau peraturan-peraturan tentang ketahiran, Im 13-15. Upacara ibadat hari raya Pendamaian, 16, yang berasal dari zaman belakangan,menggabungkan suatu pengertian sangat dalam mengenai dosa dengan upacara pentahiran yang kuno sekali. Bab-bab 17-26 merupakan suatu keseluruhan yang disebut "Hukum Kekudusan" dan mula-mula terpisah dari Pentateukh. Hukum itu mengumpulkan berbagai-bagai unsur. Beberapa di antaranya dapat dikembalikan pada masa suku-suku Israel masih Badui (demikian halnya dengan bab 18), padahal hukum-hukum lain berasal dari zaman sebelum Pembuangan dan yang lain lagi dari zaman kemudian. Untuk pertama kalinya hukum-hukum itu dikumpulkan di Yerusalem menjelang masa Pembuangan dan kumpulan pertama itu barangkali dikenal oleh Yehezkiel, sebab bahasa serta isi kitab Yehezkiel menunjukkan banyak kesamaan dengan "Hukum Kekudusan" itu. Akan tetapi "Hukum Kekudusan" itu baru diumumkan di masa Pembuangan, sebelum dimasukkan ke dalam Pentateukh oleh penyusun-penyusun pentateukh dari kalangan para Imam yang menyesuaikannya dengan bahan lain yang mereka kumpulkan.

ARTI KEAGAMAAN

Agama Perjanjian Lama dan juga Perjanjian Baru adalah agama historis: dasarnya ialah wahyu yang diberikan Allah kepada manusia-manusia tertentu, di tempat-tempat tertentu, dalam keadaan-keadaan tertentu; landasan ialah campur tangan Allah pada saat-saat tertentu dalam perkembangan umat manusia. Pentateukh yang menguraikan sejarah hubungan Allah dengan dunia itu, merupakan dasar agama Yahudi dan telah menjadi Kitab Suci utamanya; ia telah menjadi hukum baginya.

Orang Israel menemukan di dalamnya keterangan tentang tujuan hidupnya. Bukan hanya di bagian pertama kitab Kejadian dapat dijumpai olehnya jawaban-jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang bercokol dalam hati setiap manusia tentang dunia dan kehidupan, penderitaan dan kematian, melainkan dijumpainya pula jawaban atas persoalan yang khusus, persoalan Israel, yaitu: mengapa Yahwe yang Esa adalah Allah Israel, mengapa Israel adalah umatNya yang terpilih di antara segala bangsa di bumi? Jawabannya ialah: sebab Israel telah menerima janji. Memang. Pentateukh adalah kitab janji: kepada Adam dan Hawa, sesudah jatuhnya ke dalam dosa, diberitakan keselamatan yang akan datang (Pra-Injil); kepada Nuh, sehabis air bah, diberi jaminan akan datangnya "orde baru" di dunia; khususnya janji itu diberikan kepada Abraham. janji yang diberikan kepadanya diperbaharui oleh Allah bagi Ishak dan Yakub dan mencakup seluruh bangsa yang akan menjadi keturunan mereka itu. Janji itu secara langsung terarah pada pendudukan negeri yang pernah didiami oleh para bapa bangsa, yaitu Tanah Terjanji, tetapi di dalamnya tercakup lebih dari itu, yakni: janji itu menjadi tanda akan adanya hubungan istimewa dan yang tiada bandingannya antara Israel dan Allah para leluhur.

Sebab Yahwelah yang telah memanggil Abraham. Panggilan itu menjadi pralambang terpilihnya Israel. Yahwehlah yang membuat mereka menjadi satu bangsa, lalu satu bangsa itu menjadi umatNya sendiri. Semuanya berdasarkan pilihan bebas dari pihak Allah dan berurat-berakar dalam sebuah rencana penuh kasih yang dimulai sejak saat penciptaan dan berlangsung terus, kendati segala ketidak- setiaan dari pihak manusia.

Janji serta pilihan itu terjamin dalam perjanjian. Pentateukh adalah kitab pelbagai perjanjian. Ada perjanjian yang, walaupun tersembunyi, sudah diadakah oleh Allah dengan Adam; lalu perjanjian itu menjadi kentara dalam perjanjian dengan Nuh, dalam perjanjian dengan Abraham dan akhirnya dalam perjanjian yang diikat dengan seluruh bangsa dengan perantaraan Musa. Perjanjian itu bukannya sebuah kontrak antara pihak-pihak yang sama dengannya, sebab Allah tidak membutuhkannya dan justru Dialah yang memprakarsainya. Walaupun demikian Allah telah melibatkan diri di dalamnya, ia mengikatkan diri dengan cara tertentu melalui janji-janji yang diberikanNya. Akan tetapi dari pihak umatNya dituntut olehNya kesetiaan; penolakan dari pihak Israel, dosanya, dapat memusnahkan ikatan yang sudah terjalin oleh cinta-kasih Allah.

Allah sendiri menggariskan syarat-syarat kesetiaan itu. Ia memberi hukum Taurat kepada umat yang dipilihNya. Hukum itu memberi petunjuk-petunjuk tentang tugas kewajiban umat mengatur tingkah-lakunya sesuai dengan kehendak Allah dan dengan mempertahankan perjanjian menyiapkan pemenuhan janji-janji Allah.

Tema-tema: Janji, Pilihan, Perjanjian dan Hukum Taurat, merupakan benang mas yang bersilang-silang di sepanjang kitab-kitab Pentateukh dan dapat dijumpai dalam seluruh Perjanjian Lama. Sebab Pentateukh bukannya sebuah karya yang selesai/tertutup: ia mengemukakan janji tetapi ia tidak bicara tentang pelaksanaannya; karena kisahnya berhenti sebelum masuknya bangsa Israel ke Tanah Suci. Pentateukh haruslah tinggal terbuka bagaikan sebuah harapan dan ancaman: harapan akan janji yang tampaknya terpenuhi dengan penaklukan Kanaan, Yos 23, lalu tergantung oleh dosa-dosa umat terpilih, akhirnya disadari kembali oleh kaum buangan di Babel; ancaman yang tercantum dalam hukum yang selalu menekan dan di Israel selalu menjadi saksi melawan mereka, Ul 31:26.

Keadaan demikian akan berlangsung sampai kedatangan Kristus yang menjadi tongkat batasnya; kepadaNyalah secara samar-samar tertuju sejarah keselamatan itu, ia memberi kepadanya arti yang sebenarnya. paulus membuka dan menguraikan rahasianya, terutama dalam Gal 3:15-29. Kristus mengadakan Perjanjian Baru yang telah dilambangkan dalam perjanjian-perjanjian dahulu kala dan Ia mengikut- sertakan di dalamnya orang-orang Kristen yang berkat imannya menjadi pewaris- pewaris Abraham. Adapun Hukum Perjanjian Lama diberi untuk menjaga janji-janji; peranannya dapat dibandingkan dengan seorang pendidik yang mengatur kepada Kristus, pemenuhan janji-janji tersebut.

Orang Kristen tidak lagi tunduk kepada kekuasaan pendidikan itu; ia sudah dibebaskan dari kewajiban menjalankan Hukum Taurat, namun ia tetap wajib menjalankan ajaran moral dan agama Hukum Taurat. Oleh sebab Kristus tidak datang untuk menghapus melainkan untuk menyempurnakan, Mat 5:17, maka Perjanjian Baru tidak bertentangan dengan Perjanjian Lama; ia merupakan kelanjutannya saja. Dalam peristiwa-peristiwa penting di masa para bapa bangsa dan Musa, dalam perayaan hari-hari raya dan dalam upacara-upacara di padang gurun (pengorbanan Ishak, penyeberangan Laut Merah, Paskah, dst). Gereja memang menemukan realita- realita Hukum Baru (korban Kristus, baptisan, Paskah Kristen). Akan tetapi ini tidak cukup. Iman kristen menuntut sikap hati yang sama yang dituntut dari pada orang-orang Israel oleh ceritera-ceritera dan peraturan-peraturan Pentateukh. Malahan lebih dari itu: dalam perjalanannya kepada Allah, setiap manusia mengalami tahap-tahap yang sama, yaitu: pelepasan, percobaan, pembersihan, yang dialami pula oleh umat terpilih. Setiap manusiapun dapat menemukan petunjuk- petunjuk yang berguna baginya di dalam pelajaran-pelajaran yang telah diberikan kepada umat terpilih.

Orang Kristen yang ingin membaca Pentateukh, sebaiknya memperhatikan urutan yang berikut: kitab Kejadian, yang sesudah memperlawankan kebaikan Allah Pencipta dengan ketidak-setiaan manusia yang berdosa, memperlihatkan dalam diri para bapa bangsa ganjaran yang dilimpahkan kepada mereka, yang percaya; kitab Keluaran adalah semacam gambaran penebusan dalam garis-garis besar; kitab Bilangan memgisahkan masa percobaan, di mana Allah mendidik dan memperbaiki tingkah-laku anak-anakNya dan dengan demikian disiapkanNya sebuah himpunan para terpilih. Kitab Imamat akan lebih bermanfaat, kalau dibaca bersamaan dengan bab- bab terakhir kitab Yehezkiel atau sesudah kitab-kitab Ezra dan Nehemia; korban tunggal Kristus memang sudah membuat peribadatan di Bait Suci Perjanjian Lama menjadi usang dan tidaj berguna lagi, namun tuntutan-tuntutannya mengenai kebersihan dan kesucian dalam pengabdian kepada Allah merupakan pengajaran yang tetap berlaku. Bacaan kitab Ulangan sebaiknya diadakan bersamaan dengan kitab Yeremia, nabi yang paling dekat padanya, baik karena ia hidup di masa yang sama, maupun karena kitab Ulangan diresapi semangat yang sama.

Ende: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

KEDJADIAN

KATA PENDAHULUAN

Perintjian Kitab Perdjandjian Lama

Perdjandjian Lama terdiri dari 45 kitab, jang tertulis atas Ilham ilahi, dan memuat wahju-wahju Tuhan serta mentjeritakan karja-karjaNja bagi bangsa Israel selama masa persiapan akan menerima kedatangan Kristus al Masih jang didjandjikan.

Kitab Perdjandjian Lama oleh umat Jahudi dibagi atas tiga golongan, jakni "Torah" (Hukum atau Adjaran), "Para Nabi", dan "Kitab-kitab". Jang disebut Torah ialah kitab Musa: Genesis (Kadjadian), Exodus (Pengungsi), Leviticus (Levitika), Numeri (Tjatjahdjiwa), dan Deuteronomium (Ulangtutur).

"Para Nabi" terdiri dari dua bagian: kitab-kitab nabi jang lebih kuno: Josua, Hakim-hakim, 1-2 Sjemuel, 1-2 Radja-radja; serta kitab-kitab nabi abad-abad kemudian mulai dari Jesaia. Kitab-kitab lainnja termasuk golongan ketiga.

Disamping pembagian tersebut masih ada pula pemerintjian lain jang lebih djelas menundjukkan isi berbagai kitab, jakni kitab-kitab Sedjarah, kitab-kitab Nubuat, dan kitab-kitab Didaktis atau Kebidjaksanaan. Dalam penerbitan-penerbitan modern pemerintah inilah jang lazimnja digunakan.

Kumpulan Kitab menurut bangsa Jahudi tidak memuat semua kitab-kitab jang oleh Geredja Sutji telah diakui sebagai diilhamkan. Lain kata: Daftar buku-buku sutji (Canon) seperti telah ditetapkan oleh bangsa Jahudi sekarang adalah lebih singkat dari pada Canon jang diterima oleh Geredja Katolik sesuai dengan Tradisi Sutji. Perbedaannja terletak pada tudjuan kitab, jang biasanja disebut kitab- kitab deutero-canonis".

Pentjipta-pentjiptanja

Imam Sutji mengadjarkan, bahwa apa jang termaktub dalam Kitab Sutji baik Perdjandjian Lama maupun Perdjandjian Baru adalah Sabda Tuhan sendiri jang ditundjukkanNja kepada bangsa Israel dan kepada umat manusia umumnja.Kitab-kitab sutji ini kita anggap "diilhamkan", maksudnja: Tuhan setjara istimewa telah membantu para pengarang ketika menjusunnja; Ia menerangi budi mereka dan mendorong kehendak mereka, dan membimbing mereka waktu menulis., sehingga dengan tepat-seksama telah termaktub adjaran-adjaran tentang Tuhan, sifat-sifat dan karja-karjaNja, jang memang maksudNja dipermaklumkan kepada manusia.

"Ilham" harap dibedakan daripada "Wahju" atau "Revelasi".Dalam "Wahju" Tuhan sendiri setjara langsung menerimakan suatu pengertian baru tentang DiriNja dan KarjaNja diantara manusia. Istilah "Ilham" atau "Inspirasi"menundjukkan kepada suatu kurnia ilahi jang diberikan kepada orang-orang tertentu, agar mereka atas Nama dan djaminan Tuhan sendiri, dapat menjampaikan dan menerangkan kepada umat Allah apa jang telah diwahjukan.

Kadang-kadang orang itu mengumumkan apa jang diwahjukan kepada mereka sendiri, seperti halnja dengan Nabi-nabi, seringkali djuga mereka menjampaikan atas Nama Tuhan wahju-wahju jang telah diberikan lebih dahulu kepada orang lain, seperti lazimnja terdjadi oleh para pengarang Buku-buku Sudji.

Demikianlah Tuhan adalah Pentjipta Utama dari kitab-kitab ini, dan Kitab Sutji adalah sesungguhnja Sabda Tuhan.

Manusia pentjipta adalah alat Tuhan, tetapi alat jang hidup dan mempunjai sifat- sifat serta kegiatannja sendiri. Tuhan djustru berkenan menggunakan sifat-sifat dan kegiatan ini untuk memberi Sabda-adjaranNja bentuk manusiawi. Djadi djuga manusia pentjipta menerangkan sifat-sifatnja jang tertentu atas buku himpunannja. Ia hidup pada djaman tertentu, menggunakan kata-kata jang mudah ditangkap oleh para pembatja ketika itu, memakai gaja-bahasanja sendiri. Dalam hal ini ternjata ada perbedaan-perbedaan diantara buku-buku.

Oleh karena Tuhan menjampaikan SabdaNja melalui manusia pengarang, maka pentinglah kiranja kita menjelidiki apa jang sebenarnja dimaksudkan oleh pendjipta tertentu ini. Agar dapat menafsirkan maksud itu dengan teliti, haruslah kita mempunjia pengertian tentang keadaan sekitar pada djaman itu, dan tentang gaja-bahasa jang digunakannja.

Kita hendaknja menjelidiki tjorak-kesusasteraan suatu kitab atau suatu kitab atau suatu fasal. Dalam hal ini komentarlah jang harus memberi petundjuk- petundjuk menurut Tradisi dan adjaran Geredja, pun pula sesuai dengan pendapat- pendapat penjelidikan ilmiah. Demikian misalnja untuk melahirkan isi hatinja seorang penjair mazmur memakai tjara-tjara dan gaja-bahasa lain dari seorang pentjipta prosa kitab-kitab para Radja. Tjara membahas kitab didaktis jang bertjorak agak romantis seperti kitab Tobit sudah tentu berlainan dengan tjara menafsirkan kesusastraan Nubuat. Begitu pula umpamanja kita mengetahui, bahwa pada djaman tertentu timbullah apa jang disebut kesusastraan Kebidjaksanaan dengan sifat-sifatnja jang chas.

Diantara para pengarang sutji Perdjandjian Lama jang terkemuka, tradisi mentjatat nama Musa untuk kesusastraan Hukum, sjemuel dan Esra untuk kitab-kitab Sedjarah, Dawud untuk mazmur-mazmur, Sulaiman untuk kesusastraan Kebidjaksanaan, dan berbagai orang Nabi untuk kesusastraan Nubuat. Ini bukan senantiasa berarti bahwa mereka itu sendirilah jang mengarang buku-buku tadi seluruhnja, melainkan mereka melakukan peranan penting dan mempunjai pengaruh jang mendalam atas tersusunnja kitab-kitab. Adjaran merkalah jang merupakan intisari kitab-kitab tersebut.

Tradisi sebagai sumber bahan-bahan

Sebagian besar dari bahan jang termuat dalam Kitab sutji hingga agak lama disalurkan setjara lisan atau tertulis dalam tradisi umat Israel, dan baru kemudian dikumpulkan serta disusun oleh para pengarang sutji. Djelaslah bahwa tidak semua bahan langsung diwudjudkan atau didiktekan oleh Tuhan sendiri kepada pentjipta-pentjipta ini.

Tuhan mewahjukan Diri sepandjang sedjarah Israel. Kenang-kenangan akan bimbingan Tuhan dalam riwajat UmatNja tetap selaku putera-bangsa Israel hidup dalam alam- suasana tradisi ini, menjatat serta menafsirkannja atas nama dan dengan penerangan dan bantuan Tuhan sendiri, dan dengan demikian mengabdikan Sabda Tuhan serta karja-karjaNja bagi keturunan Israel seluruhnja. Oleh karena ia menulis atas inspirasi atau Ilham dari Tuhan, maka dengan pasti kita mengetahui bahwa sungguh benarlah apa jang dinjatakannja, dan itu semua dituliskan tepat seperti dimaksudkan oleh Tuhan sendiri. Seakan-akan Tuhan sendiri menandatangani buah-tjipta manusia-pengarang dan penafsirannja perihal karja-karja Tuhan.

Dalam kitab Sutji masih terdapat pula bekas-bekas tradisi-tradisi asli jang merupakan sumber bahan-bahan bagi para pengarang. Lebih-lebih dalam kelima kitab pertama, jakni Pentateuch, biasanja dibeda-bedakan empat arus tradisi:

Tradisi jahwistis (J), disebut demikian karena inilah jang berlangsung hidup diantara suku-suku daerah selatan, terutama suku Juda.

Tradisi Elohistis (E). Disini Tuhan kerapkali disebut (Allah), chusus dalam tjerita tentang keadaan sebelum Musa, nama Jahwe tidak dipakai. Bahan tradisi ini berasal dari suku-suku daerah utara, termasuk suku Efraim.

Orang berpendapat, bahwa sesudah hantjurnja Keradjaan Utara (Samaria takluk kepada musuh pada tahun 721) kedua tradisi tersebut bertjampur, sebab ketika itu banjaklah penduduk dari utara jang melarikan diri mengungsi kewilajah Juda. Pertjampuran ini tidak sukar terlaksana, karena pada garis-garis besar tradisi ini berhaluan sedjadjar, dan menjalurkan pengalaman-pengalaman religius dari dahulukala jang bersamaan.

Ketjuali dua arus tradisi ini masih terdapat pula suatu tradisi jang berpangkal pada sematjam aliran di Israel kira-kira abad ketudjuh, jang mau mempertahankan dan mengembangkan Hukum musa. Timbullah ketika itu saduran baru dari Adjaran Musa jang disebut "Hukum kedua" atau Deuteronomium (D). Saduran ini sebagian besar kita ketemukan dalam kitab Ulangtutur. Tjiri jang utama ialah: usaha kearah persatuan nasional dan pemusatan ibadat, dengan maksud untuk menghidupkan kembali semangat religius jang semula, pula untuk mentitikberatkan pengabdian terhadap Jahwe jang bersifat batin dan penuh tjintakasih.

Achirnja ada kalangan imam-imam jang mempunjai minat-minat jang chas akan sedjarah terutama akan peraturan-peraturan serta hukum-hukum ibadat. Mereka sangat mengutamakan wadjib mengedjar kesutjian. Perhatian itu mengemukakan aspek-aspek tertentu dari sedjarah Israel, dan mempunjai pengaruhnja djuga atas Kitab Sudji seluruhnja. Inilah jang disebut: Tradisi Imam (P).

Terutama pada saat sesudah pembuangan di Babilonia, para imam berusaha untuk mengumpulkan dan membangkitkan warisan rohani dari nenek-mojang Israel.

Tradisi jang bermatjam-matjam itu setjara berangsur-angsur bertumbuh bersama dan achirnja didjadikan satu keseluruhan, jang menuat kelima buku Pentateuch dan buku-buku lainnja jang menguraikan sedjarah israel. Ditambah dengan buku Nabi- nabi, buku-buku Kebidjaksanaan dan beberapa buku lain, koleksi itu merupakan Kitab Sutji Perdjandjian Lama.

Bekas-bekas dari berbagai tradisitersebut masih diketemukan dalam Kitab Sutji misalnja dimana terdapat satu peristiwa jang tertjatat sampai dua kali dan mentjerminkan dua matjam pandangan jang sedikit berlainan (doublet). Begitu pula kalau dalam suatu tjerita terdapat penghubung-penghubung hal satu dengan hal berikutnja jang terasa tidak lantjar, perbedaan-perbedaan dalam gaja-bahasa dan sebagainja.

Bagaimana djuga halnja, jang lebih penting bagi kita ialah:Kitab sutji seluruhnja dalam bentuknja jang definitif, seperti telah sampai ketangan kita dengan perantara Geredja.

Bagaimana tjara membatja kitab Sutji

Sementara membatja kitab Sudji hendaknja kita ingat, bahwa para pengarang sutji tidaklah mempunjai tugas untuk hanja memuaskan perhatian kita akan sedjarah kuno semata-mata. Tudjuan mereka ialah membimbing kita sekalian menudju kearah tuhan jang telah mewahjukan Diri kepada umatNja dan kepada kita dalam peristiwa- peristiwa sedjarah masa jang silam. Peristiwa-peristiwa itu dikisahkan, supaja panggilan dan karja keselamatan Tuhan nampak didalamnja. Oleh karena itu kitapun hendaknja sedjarah umat Israel sebagai sedjarah keselamatan

Perdjandjian Lama, ketjuali memberi pernjataan tentang apa jang telah dikerdjakan oleh Tuhan, djuga menundjukkan kepada apa jang achirnja akan dilaksanakanNja setjara penuh dan universil. Maka dari itu arti Perdjadjian Lama tidak terbatas pada segolongan ketjil manusia jang hidup pada djaman jang silam. Adapun Israel dipanggil menerima perwahjuan Tuhan untuk membuka djalan keselamatan bagi seluruh umat manusia. Wahju ini merintis djalan bagi kedatangan kristus, dan oleh karena itu mendjadi milik rohani setiap orang kristen. Sabda dan karja-karja Tuhan tetap berkembang sehingga mentjapai puntjaknja, jaitu ketika Jesus, Sabda Tuhan sendiri dan WahjuNja jang difinitif, turun ditengahtengah kita.

Djadi Perdjandjian Lama membimbing kita kearah Kristus, dan memanggil masing- masing diatara kita untuk bersama-sama dengan Israek menempuh djalan Imam sedjati, melalui pertjobaan-pertjobaan serta kelemahan-kelemahan kita, agar supaja achirnja menerima Kristus sendiri beserta rahmat-rahmatNja seutuhnja.

Demikianlah Perdjandjian Lama merupakan panggilan jang ditudjukan kepada masing- masing diantara kita. Panggilan itu harus kita djawab dengan pernjataan iman kita. Iman ini semakin penuh berkembang, sedang Sabda tuhan meresap berakar dalam hati kita. Demikianlah seharusnja sikap kita sementara membatja Kitab Sutji.

KATA PENDAHULUAN KITAB KEDJADIAN

Pentateuch atau kelima Buku dari Musa.

Kitab Genesis atau kedjadian adalah jang pertama diantara kelima kitab Musa atau Pentateuch (kitab jang terdiri dari 5 bagian; lima gulungan kitab).

Baik dalam riwajat Jahudi maupun dalam Tradisi kitab-kitab Genesis (Kedjadian), Exodus (Pengungsian), Levitika (Levitika), Numeri (Tjatjahdjiwa) dan Deuteronomium (Ulangtutur) selalu dipandang sebagai kesatuan, *) dan lima gulungan kitab jang memuatnja disimpan oleh bangsa Jahudi dengan penuh chidmat. 2alasan utama dari penghormatan jang istimewa ini ialah: bahwa mereka dianggap buah-tjipta Musa, tersusun atas nama Tuhan. Seperti telah diterangkan dalam Kata Pendahuluan Umum tadi, ini tidak berarti bahwa Musa sendirilah jang menulisnja. Namun intisarinja dihimpun oleh Musa, dan kemudian dikembangkan dan diperluas dibawah pengaruh musa serta atas dasar kerja jang telah dilaksanakannja demi umat Israel atas titah Tuhan. Pokok adjaran-adjarannja seakan-akan berkembang dari abad keabad, sehingga achirnja termaktub mendjadi lima kitab jang diilhamkan ini.

Tugas utama jang harus ditunaikan oleh Musa ialah: mengumpulkan bangsa Hibrani, keturunan para bapabangsa jang dahulukala hidup denegeri Mesir sebagai keluarga- keluarga jang belum bersatu sebagai bangsa dan serba tertindas kehidupannja. Jahwe memerintahkan kepada Musa membentuk mereka djadi bangsa jang bebas. Ketjuali mendjadi pendekar bangsa, Musa adalah pula penjusun Hukum. Bhawa bangsa ini semata-mata tersusun berkat rahmat-panggilan Tuhan, haruslah terlahir pula dalam Hukum Dasanja jang menerangkan tjara hidup umat Israel sesuai dengan sifat-sifat dan panggilannja. Israel itulah nama bangsa terpilih sedjak Musa sampai djaman pembuanagan. Sesudah pembuangan kita sebut:umat Jahudi.

Bagi umat Israel Hukum pada hakekatnja bersifat religius, dan bertudjuan mentjiptakan alam kehidupan atau suasana lagi menentukan azas-azas dasarnja, agar supaja bangsa terpilih dapat melaksanakan panggilan serta tugasnja jang chusus didunia ini. Panggilan itu ialah: mengormati serta mewartakan Nama Tuhan jang Mahaesa jang telah berkenan mengadakan Perdjandjian Kasih dengan mereka, dan hidup sesuai dengan Perdjandjian iti.

Tuhan telah mewudjudkan Diri kepada Musa dan membrinja rahmat-rahmatNja djustru untuk menjusun Hukum itu. Azas-azas jang pokok tertjantum dalam Dekalog atau Kesepuluh Sabda, kesepuluh perintah Tuhan. Maka dari itu kelima kitab jang berdasarkan atas karja Musa itu disebut Torah, jakni Hukum atau Adjaran. Hukum ini tidak tersusun berkat usaha manusiawi belaka, melainkan didasarkan atas tuntutan-tuntutan jang tertjantum dalam Wahju Tuhan terhadap Israel. Tuntutan- tuntutan ini dibawah bimbingan Tuhan sendiri dari abad ke abad memperoleh perudjudan jang makin njata dan konkrit.

Oleh karena itu kitab-kitab ini tidak mempunjai bentuk kitab hukum modern atau kumpulan perundang-undangan, seperti diketemukan pada bangsa-bangsa lain dari sekitar tahun 2000 sebelum Kristus (misalnja kitab hukum Hammurabi jang termasjur), melainkan Hukum Israel seolah-olah terdjalin dalam uraian sedjarah perwahjuan jang diterimanja. dan dalam uraian ini dilukiskan kembangan bangsa terpilih, kesetiaannja dan pengchianatannja terhadap Hukum Tuhan, bagaimana umat Tuhan diberkati tetapi djuga disiksa oleh Tuhan.

Demikian kelima kitab ini mengisahkan sedjarah manusia dalam hubungannja dengan Tuhan, sedjak tertjiptanja alam semesta sampai Musa wafat.

Kitab Genesis atau Kedjadian

Terutama kitab Kedjadian mempunjai sifat uraian sedjarah. kitab ini dimulai dengan kisah kedjadian bumi dan langit, dan berachir dengan riwajat Jusuf dan kepindahan keluarga-keluarga para bap[abangsa Hibrani kenegeri Mesir.

Pemerintah

Kitab Kedjadian terdiri dari dua bagian: \a. - Fasal 1-11: sedjarah dunia sebelum Israel: alam semesta ditjiptakan, manusia pertama djatuh kedalam dosa, dosa manusia disiksa dengan air bah. Djaman ini dibagikan dalam dua periode: dari Adam ke Noah (10 keturunan) dan dari Noah Ke Ibrahim (10 keturunan). \b. - Fasal 12-50: permulaan sedjarah bangsa Israel sendiri: para bapa bangsa.

Sifat kedua bagian

Kedua bagian ini masing-masing memiliki sifat-tjoraknja sendiri, sehingga dipandang dari sudut sastera maupun sedjarah tidak dapat disamakan begitu sadja.

Untuk mengarang sedjarah, orang harus memiliki sumber-sumbernja, artinja mempunjai dokumen-dokumen tertulis atau tradisi-tradisi lisan jang lajak dipertjaja dari djaman dahulu.

Adapun Israel hanjalah mempunjai sumber-sumber sedjarah sedjak djaman Ibrahim. Sebelum itu sedjarah Israel belum tertjipta, karena Israel sendiri belum ada.

Dasar pertama lahirnja Israel ialah peristiwa panggilan Ibrahim.Sebelum itu keluarga Ibrahim hanja merupakan suatu unsur dalam keseluruhan bangsa semit jang belum menerima Wahju sedjati dari Tuhan jang Mahaesa.

Golongan bangsa Semit hidupnja seperti nomade, mengembara senantiasa berpindah- pindah tempat-kediaman. asalmulanja ialah padang-gurun Arabia; pada musim-musim kemarau mereka mentjari nafkah serta makanan bagi ternak mereka disekitar sungai-sungai besar: Eufrat, Tigris, disepandjang tepi sungai jordan, bahkan kadang-kadang sampai ditepi bengawan Nil ditanah Mesir.

Disekitar sungau-sungai itu berdiamlah bangsa-bangsa jang besar lagi lebih tinggi taraf kebudajaannja, antara lain bangsa Sumeria (rumpun bangsa Indo- Eropa) di Mesopotamia, kemudian tedesak oleh bangsa-bangsa Babilon dan Assiria, jakni bangsa-bangsa Semit jang sedjak dahulukala beralih dari tanah Arab kedjurusan utara. Lebih keutara lagi kita dapatkan bangsa Hittit disepanjang sungai Halys dekat Laut Hitam (sekitar tanah Turki); ditanah Palestina bangsa Kanaanit (golongan bangsa Semit djuga), dan disebelah barat bangsa mesir.

Demikian pula suku Hibrani dari golongan bangsa Semit asal-usul keluarga Ibrahim, telah meninggalkan padang-gurun Arabia, bertolak ke Ur ditepi sungai Eufrat disebelah barat-laut teluk Persia, kemudian ke Charan, bagian utara "daerah-kedua-sungai" (Aram Naharaim) antara sungai Tigris dan Eufrat. Beberapa kenang-kenangan dari djaman itu, sungguhpun sudah agak kabur, mungkin djuga tersimpan dalam tradisi suku-suku dan kemusian masuk kedalam tradisi Israel. Tetapi berkat adanja hubungan dengan kebudajaan Babilon djuga pada waktu kemudian, ada kisah-kisah dan tjerita-tjerita dari daerah-daerah itu jang dalam bentuk agak berlainan, disalurkan pula kedalam tradisi Israel. Kiranja itu terdjadji a.l melalui kebudajaan suku-suku Kanaan.

Akan tetapi peristiwa bersedjarah pertama jang menentukan timbulnja bangsa Israel ialah pertemuan antara Ibrahim dan Tuhan, serta panggilan Ibrahim untuk bertolak meninggalkan suku-bangsanja sendiri, dan mendjadi inti-permulaan suatu bangsa jang baru jang akan dikaruniakan dengan wahju-wahju Tuhan. Segala sesuatu jang terdjadi sebelum Ibrahim dipanggil, dipandang dari sudut historis, terletak diluar batas-batas sedjarah Israel.

Maksud dari Fasal: 1-11

Demikianlah djelas sekarang, bahwa kesebelas fasal pertama dari kitab Kedjadian bukannja tersusun dari bahan wirajat atau tradisi religieus-historis bangsa Israel sendiri, dan bukan pula merupakan kisah sedjarah dalam arti kata jang modern. Meskipun begitu ini tidak berarti, bahwa fasal-fasal tersebut sama sekali tidak mempunjai nilai atau latarbelakang historis.

Perbedaan dengan kissah tentang periode historis ialah, bahwa kissah-kissah itu mentjeritakan peristiwa-peristiwa jang telah dialami oleh Israel sebagai tanda- tanda historis jang menampakkan Wahju dan Karja Tuhan. Sedangkan dalam uraian tentang periode prasedjarah. Rendjana dan Karja Tuhan diberi wudjud jang konkrit dengan menggunakan tjerita-tjerita kuno dan legenda-legenda jang diketahui umum, disesuaikan dengan maksud pengaang jang chusus.

Maka dari itu, meskipun peristiwa-peristiwa dari masa prasedjarah dalam perintjiannja jang konkrit adalah tersembunji bagi pengarang, tetapi hubungan antara Tuhan dan manusia jang akan diuraikannja tidaklah berupa perumusan- perumusan jang abstrak, melainkan diberi bentuk lukisan jang serba konkrit. Demikian tempo sedjak pentjiptaan bumi sampai Ibrahim mendapat suatu perspektif historis. Adapun maksudnja ialah, untuk menekankan, bahwa Rendjana Tuhan dan sikap manusia terhadapnja adalah realita jang kelihatan dalam sedjarah dan sungguh-sungguh telah menentukan situasi umat manusia. Djadi jang diterangkan dalam fasal-fasal ini bukannja suatu chajalan belaka. Melalui gambaran-gambaran konkrit kita hendaknja menangkap perkembangan historis dari Rendjana Keselamatan Tuhan jang terselubung didalamnja. Dalam teks sendiri terdapat bukti-bukti objektif jang menjatakan, bahwa pentjipa tidak bermaksud menjadjikan lukisan- lukisan jang konkrit itu sebagai laporan, seakan-akan peristiwa-peristiwa semuanja pernah terdjadi tepat seperti tergambar olehnja. (Lihat komentar).

Sumber pengertian tentang keadaan manusia sebelum Ibrahim

Tetapi bagaimana para pengarang sutji telah memperoleh pengertian-pengertian mereka tentang apa jang terdjadi antara Tuhan dan manusia dalam masa prasedjarah?

Sudah kami terangkan diatas, bahwa tradisi historis umat Israel tidak meliputi masa tersebut. Walaupun demikian, kita berhadapan dengan Sedjarah Keselamatan, jang berkat adanja Inspirasi atau Ilham tidak boleh diragu-ragukan lagi kebenarannja. Pengertian para pengarang mengenai purbakala itu melampaui kodrat, dan pada hakekatnja bersadarkan pada Wahju Tuhan.

Akan tetapi tidak usah kita menjangka, bahwa Tuhan telah menampakkan kepada mereka dengan suatu mukdjidjat peristiwa-peristiwa konkrit jang terdjadi dalam masa prasedjarah. Tadi sudah didjelaskan, bahwa unsur-unsur uraian jang mereka gunakan untuk sebagian besar berasal dari tjerita-tjerita kuno dilingkungan Babilonia. Tetapi adjaran-adjaran jang mendjadi intisari tjerita-tjerita itu mereka peroleh dari Wahju jang telah dianugerahkan kepada Israel.

Hendaknja djangan kita lupakan, bahwa mereka jang menjusun bahan-bahan kitab Kedjadian adalah orng-orang Israel dari abad-abad kemudian. Mereka mengetahui sedjarah Israel sebagai Umat jang terpilih. Daripadanja mereka mengambil kesimpulan, bahwa Allah jang telah memanggil Ibrahim dan menampakkan Diri kepada Israel adalah sama sadja dengan Tuhan jang mentjiptakan bumi-langit serta manusia sekalian.

Maka pada orang Israel timbullah pertanjaan, mengapa diantara bangsa-bangsa sekian banjaknja hanja Israelkah jang menerima panggilan Tuhan jang istimewa? Apakah jang terdjadi pada umat manusia lain sebelum Ibrahim?

Djawaban mereka peroleh dari pengertian mendalam tentang maksud-maksud dan djalan-djalan Tuhan seperti telah terkandung dalam wahju-wahjuNja kepada Israel. mereka mendjadi faham, bahwa dalam sedjarah religius bangsa Israel nempaklah djuga pola dari Rendjana ilahi terhadap umat manusia pada umumnja. Maka dari awal mula sedjarah umat manusia telah ditudjukan oleh Tuhan kearah Israel dan Keselamatan jang akan dilaksanakan didalamnja.

Demikianlah, berkat tjahaja-penerangan dari Tuhan dan atas namaNja, pengarang kitab Kedjadian dapat mengadjar kita perihal Tuhan Pentjipta alam semesta, tentang tudjuan manusia dan bagaimanakah seharusnja sikapnja menurut kehendak Tuhan, pula mengenai dosa manusia jang memperbuahkan penderitaan serta maut. Ia memperlihatkan kepada kita, bagaimana kebanjakan manusia makin mendjauhkan diri dari Tuhan dan menudju kebinasaan.

Keadaan itulah jang mendjadi sebabnja Tuhan berkenan memanggil Ibrahim dari dunia penuh dosa dan penderitaan ini dan memilih Israel mendjadi UmatNja. Adapun maksudNja untuk melaksanakan RendjanaNja jang semula dan achirnja membawa Keselamatan bagi seluruh bangsa manusia.

Karena adjaran tentang prasedjaah berdasarkan atas Wahju dan pengalaman- pengalaman Israel, maka gambaran mengenai djaman sebelum Ibrahim itu memperlihatkan beberapa tjorak jang sedjadjar dengan sejarah Israel sendiri.

Misalnja: Tuhan mentjiptakan dunia dari ketiadaan seperti djuga Umat Israel ditjiptakanNja dari ketiadaan, ialah dari dunia berdosa. Manusia dilimpahi Kasih Tuhan jang membahagiakan (keadaan firdaus) seperti Israel kemudian dituntun kepada tanah jang makmur-sedjahtera dan suasana tenteram-damai. Begitu djuga halnja dengan pengchianatan dan menipis atau enjahnja iman pada kebanjakan orang: manusia pertama melanggar perintah Tuhan dan diusir dari firdaus, seperti djuga Israel sendiri melakukan pelanggaran dan merosot serta diusir dari tanah jang dianugerahkan kepada mereka . Achirnja sedjumlah ketjil orang diselamatkan dari kebinasaan dosa dan hukuman (Noah sekeluarganja), seperti dalam israel hanja akan tinggal sisa-sisa jang tetap akan setia pada Tuhan dan jang akan menerima Keselamatan jang telah didjandjikan, pada waktu kedatangan al-Masih.

Namun perbedaan jang besar antara masa prasedjarah dan sedjarah Israel ialah: bahwa dengan panggilan Ibrahim mulailah djalan kembali dari kemerosotan umum kearah hubungan dengan Tuhan, djalan kemenangan atas kedosaan, berkat Wahju dan Rahmat baru jang berlimpah-limpah.

Oleh pengarang sutji Sedjarah Keselamatan purbakala, pentjiptaan alam-semesta, berlipatgandanja bangsa manusia, serta meluasnja keseluruh pendjuru dunia, ditjeritakan setjara singkat dan skematis. Mereka menggunakan kissah-kissah kuno jang mengalami penjaduran sesuai adjaran jang dimaksudkan.

Maka dari itu djanganlah hendaknja kita mentjari didalamnja bahan-bahan ilmu- pengetahuan ethnologi, geografi, archaeologi dan sebagainja.

Apa jang diandjurkan ialah: kepastian tentang situasi-keselamatan umat manusia dahulukala, sebelum mewahjukan Diri kepada bangsa Israel.

Fasal 12-50

Dalam bagian kedua jang mendjadi pokok ialah: Sedjarah karja-karja Tuhan seperti hidup dalam kenangan-kenangan dan tertera dalam tulisan-tulisan bangsa Israel. Sudah barang tentu setelah berselang sekian abad kbar-kabar tentang peristiwa- peristiwa jang terkuno kebanjakan adalah agak kabur. Pada djaman itu segala sesuatu terdjadi dalam lingkungan keluarga para bapabangsa jang terbatas, merupakan sedjarah keluarga. Tetapi kedjadian-kedjadian jang sungguh penting dan mengesankan tersimpan terbaik dalam tradisi-tradisi.

Gambaran jang terdapat dalam kitab Kedjadian tentang periode ini sesuai dengan apa jang kita ketahui dari sumber-sumber sedjarah lainnja dan dari penjelidikan- penjelidikan archeologis mengenai djaman itu.

Jang terutama diutarakan ialah saat-saat Tuhan mewahjukan Diri dan mempermaklumkan firmanNja kepada UmatNja jang terpilih.

Makin singkat djarak antara terdjadinja peristiwa-peristiwa dan saat menulisnja, makin menipis pulalah kabut jang menjelubungi masa silam, makin djelas djuga kedjadian-kedjadian itu tampil kemuka.

Akan tetapi, seperti telah kami kemukakan tadi, djuga disini pada hakekatnja apa jang menuntut perhatian kita terutama seharusnja ialah hal-ichwal jang rohani, rahmat tuhan jang dalam peristiwa-peristiwa itu dilimpahkanNja kepada bangsa Israel dan kepada kita djuga. Oleh karena itu kerapkali ditekankan oleh pengarang sutji, bahwa Tuhan sendirilah sebab pertama dari peristiwa kedjadian sedjarah, sedangkan berbagai sebab-sebab lain, jang djuga mempunjai peranannja, ditempatkan dilatar belakang. Tuhanlah jang membimbing sekalian manusia dan segala sesuatu kearah tudjuan jang ditentukanNja.

Hendaknja kita beladjar menjaksikan peranan Tuhan dalam segala-galanja dan memperhatikan, bagaimana Kasih Tuhan, - jang menggerakkan segala sesuatu dan menudjukan panggilanNja kepada manusia jang bersifat bebas, - telah meresap mempengaruhi djalan sedjarah, baik bila Tuhan menampakkan diri setjara langsung dan dalam wahju-wahjuNja dan kedjadian-kedjasian jang mengagumkan, maupun bila Ia berbitdjara dengan menggunakan orang-orang utusanNja, untuk mengadjar serta membimbing BangsaNja terpilih. (Untuk keterangan lebih landjut mengenai interprestasi sedjarah israel lihat tjatatan jang mendahului Buku Josua)

BIS: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

KEJADIAN

PENGANTAR

Buku Kejadian mengisahkan penciptaan alam semesta, asal-usul umat manusia, pangkal dosa dan penderitaan di dunia, serta bagaimana Allah berhubungan dengan manusia. Buku Kejadian dapat dibagi ke dalam dua bagian yang penting:

1. 1. Pasal 1-11 (Kej 1:1-11:32). Penciptaan alam semesta dan asal-usul umat manusia. Dalam bagian ini juga diceritakan tentang Adam dan Hawa, Kain dan Habel, Nuh dan banjir besar, serta Menara Babel.
2. 2. Pasal 12-50 (Kej 12:1-50:26). Asal-usul nenek moyang bangsa Israel. Nenek moyang pertama ialah Abraham. Ia terkenal karena iman dan ketaatannya kepada Allah. Lalu menyusul sejarah Ishak anak Abraham, dan Yakub anak Ishak (Yakub disebut juga Israel). Kemudian sejarah kedua belas anak laki-laki Yakub. Merekalah yang menjadi pendiri kedua belas suku Israel. Penulis memberi perhatian khusus kepada salah seorang anak Yakub yang bernama Yusuf dan peristiwa-peristiwa yang pada akhirnya menyebabkan Yakub bersama anak-anaknya dan keluarga mereka masing-masing pindah ke Mesir.

Meskipun buku ini mengisahkan tentang orang-orang di zaman awal, namun yang mendapat tekanan khusus ialah kisah tentang perbuatan-perbuatan Allah. Buku ini dimulai dengan penegasan bahwa Allah telah menciptakan alam semesta, dan diakhiri dengan janji bahwa Allah akan tetap memperhatikan umat-Nya. Yang memegang peranan utama di seluruh buku ini adalah Allah yang menghakimi dan menghukum barangsiapa yang berbuat salah. Dia pula yang membimbing dan menolong umat-Nya serta membentuk sejarah mereka. Buku yang kuno ini ditulis untuk mencatat kisah tentang iman suatu bangsa dan juga untuk membantu agar iman itu tetap hidup.

Isi

1.  Penciptaan alam semesta dan manusia
   Kej 1:1-2:25
   
2.  Pangkal dosa dan penderitaan
   Kej 3:1-24
   
3.  Dari Adam sampai Nuh
   Kej 4:1-5:32
   
4.  Nuh dan banjir besar
   Kej 6:1-10:32
   
5.  Menara Babel
   Kej 11:1-9
   
6.  Dari Sem sampai Abram
   Kej 11:10-32
   
7.  Para Kepala Keluarga: Abraham, Ishak, Yakub
   Kej 12:1-35:29
   
8.  Keturunan Esau
   Kej 36:1-43
   
9.  Yusuf dan saudara-saudaranya
   Kej 37:1-45:28
   
10.  Orang Israel di Mesir
    Kej 46:1-50:26
    

Ajaran: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi kitab Kejadian, dapat memahami kekuasaan Allah dalam sejarah penciptaan, serta kuasa dan kehendak Allah terhadap ciptaan-Nya.

Pendahuluan

Penulis : Musa.

Isi Kitab: Kitab Kejadian adalah kitab yang pertama dalam Alkitab. Kitab ini dibagi atas 50 pasal dan berisi dua hal penting: Pertama: Sejarah peristiwa- peristiwa penting. Kedua: Sejarah Bapak- bapak orang beriman. Melalui dua pembagian ini, dapat dilihat kemahakuasaan Allah dalam setiap peristiwa penting dan juga kemahakuasaan kehendak Allah yang bekerja dalam kehidupan setiap Bapak orang beriman.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Kejadian

(Bagian I, pasal 1-11; Kej 1:1-11:32). Pasal-pasal pertama sampai sebelas memuat empat peristiwa penting.

1. Pasal 1-2 (Kej 1:1-2:7).

   Peristiwa penciptaan langit dan bumi, serta segala isinya Peristiwa ini sungguh-sungguh terjadi dan dikerjakan Allah, karena tidak ada seorang pun yang dapat membuat gunung, lautan, matahari, bulan dan bintang, serta manusia yang dapat berpikir, berbicara, bernapas.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Kej 1:1; 2:1-7 Apa sajakah yang diciptakan oleh Allah?

2. Pasal 2-5 (Kej 2:8-5:32).

   Peristiwa jatuhnya manusia ke dalam dosa Setelah Tuhan menciptakan manusia, yaitu Adam dan Hawa, Tuhan menempatkan mereka di taman Eden untuk hidup di sana menurut kehendak Allah. Di taman Eden (Firdaus) ini Adam dan Hawa diperkenankan oleh Allah untuk hidup dengan berkat dan kasih-Nya, tetapi setan menggoda mereka sehingga mereka melanggar perintah Allah dan jatuh ke dalam dosa. Sebagai akibatnya, melalui kejatuhan Adam dan Hawa semua manusia menjadi orang berdosa.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 3:9-19.
   2. Apakah yang menyebabkan manusia berdosa? (Kej 3:11,17).
   3. Apakah akibat dosa terhadap:
   1. (1) Iblis? (Kej 3:15).
   2. (2) Ular? (Kej 3:14).
   3. (3) Wanita? (Kej 3:16).
   4. (4) Pria? (Kej 3:17-19).
   5. (5) Sesama manusia? - membenci/membunuh (Kej 4:5-8).
   6. (6) Kepribadian manusia? - berbohong (Kej 4:8-9).

3. Pasal 6-10 (Kej 6:1-10:32).

   Peristiwa hukuman Allah kepada manusia melalui air bah Melalui Adam dan Hawa yang sudah berdosa itu, keturunannya mulai dari Kain dan Habil sampai pada Set dan seterusnya, menjadi semakin jahat, sehingga akhirnya Tuhan Allah Yang Mahakuasa itu menghukum manusia karena Allah sangat membenci kejahatan. Allah menghukum dan menurunkan hujan selama 40 hari 40 malam yang disebut Air Bah. Dalam hukuman Allah yang sangat dahsyat itu hanya satu keluarga yang diselamatkan oleh Allah yaitu keluarga Nuh dan istrinya serta anak-anak bersama istri mereka. Setelah ini Allah memberi pelangi sebagai tanda janji-Nya bahwa Ia tidak akan menghukum manusia dengan Air Bah lagi.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 6:5-8. Apakah yang menyebabkan manusia dimusnahkan?
   2. Bacalah pasal Kej 6:9-12,22. Apa sebabnya Nuh tidak ikut dihukum?
   3. Bacalah pasal Kej 9:8-17. Apa janji Allah tentang Air Bah dan Pelangi?

4. Pasal 11 (Kej 11:1-32).

   Peristiwa terjadinya bermacam-macam bahasa di dunia Setelah Air Bah manusia mulai berkembang biak dengan pengetahuan dan kemampuan yang tinggi. Dengan demikian manusia berusaha untuk mempertahankan kehidupan bersama dalam satu bangsa dan satu bahasa di daerah tertentu saja, sehingga mereka berusaha untuk membangun suatu menara yang tingginya sampai ke langit. Tetapi maksud ini bertentangan dengan kehendak Allah terhadap manusia, yaitu untuk memenuhi bumi ini. Oleh karena itu Allah menyatakan kemahakuasaan-Nya dengan mengacaukan bahasa mereka sehingga pembangunan menara itu tidak dapat diselesaikan. Karena kekacauan bahasa itu, maka kota dimana pembangunan menara itu dilaksanakan disebut Babel.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Kej 11:1-9. Ada berapa macam bahasakah di dunia sebelum pembuatan menara Babel?
2. Mengapakah di dunia sekarang ada bermacam-macam bahasa?

II. Kesimpulan/Aplikasi (penerapan)

1. Dalam peristiwa penciptaan, Allah menciptakan dunia da isinya untuk kemuliaan-Nya.
2. Dalam peristiwa kejatuhan manusia ke dalam dosa, Alla menyatakan kebesaran, kasih dan keadilan-Nya kepada manusia.
3. Dalam peristiwa Air Bah dan menara Babel Allah menyataka kekudusan dan kemahakuasaan-Nya kepada manusia.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah pencipta dunia dan isinya?
2. Siapakah manusia pertama yang diciptakan Allah?
3. Mengapa manusia diusir dari taman Eden?
4. Mengapa Allah menghukum manusia dengan air bah?
5. Siapakah yang diselamatkan Allah dari air bah?
6. Bagaimanakah Allah menggagalkan pembangunan menara Babel?
7. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari pelajaran ini?

2. KITAB KEJADIAN (II)

Tujuan

Agar anggota jemaat mengetahui dan mengerti bahwa Allah yang menjadi pencipta manusia selalu menunjukkan kasih dan kesetiaan-Nya dalam memelihara umat-Nya.

Pendahuluan

Penulis : Musa.

Isi Kitab: Setelah mengetahui dan mengerti betapa besar keagungan dan kemahakuasaan Allah dalam sejarah peristiwa-peristiwa terbesar (pelajaran pertama), maka pelajaran ini merupakan kelanjutan dari pelajaran tersebut. Pelajaran ini berisi bagaimana Allah memelihara umat-Nya melalui kehidupan dari Bapa-bapa orang beriman.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Kejadian

(Bagian II, Pasal 11-50; Kej 11:1-50:26). Dalam pasal-pasal sebelas sampai lima puluh akan diuraikan empat orang tokoh penting sebagai Bapak-bapak orang beriman.

1. Sejarah kehidupan Abraham Abraham adalah seorang yang kuat imannya. Ia menerima panggilan Allah yang ajaib. Kemudian ia meninggalkan tempat kediamannya untuk mengikuti panggilan Allah. Ia dituntun Allah menetap di Kanaan, dimana Abraham dengan iman menantikan kelahiran putra Allah yang dijanjikan. Karena ketaatan Abraham, maka Allah mengadakan perjanjian berkat bagi Abraham dan keturunannya.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 12:1-4. Siapakah yang memanggil Abraham dan apakah janji-Nya?
   2. Apakah nama Abraham pada waktu ia dipanggil oleh Allah? (Kej 12:1). Apakah tanggapan Abraham terhadap panggilan itu? (Kej 12:3).
   3. Bacalah pasal Kej 18:10-15. Apakah janji yang Allah berikan pada Abraham? Apakah janji itu ditepati? (Kej 21:1-3).
   4. Bacalah pasal Kej 22:15-18. Apakah janji yang Allah berikan? Apakah yang menyebabkan Abraham diberkati?

2. Sejarah kehidupan Ishak Ishak adalah anak perjanjian yang diberikan kepada Abraham. Ishak dilahirkan melalui kelahiran yang ajaib, yaitu pada waktu Sara sudah tua. Ishak adalah perantara yang menggenapi janji Allah. Melalui perjalanan hidup Ishak yang penuh suka dan duka itu, dapatlah dilihat lambang kehidupan orang yang dipakai Tuhan. Ishak diberkati oleh Tuhan.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 21:1-3. Apakah Ishak lahir sebagai anak yang dijanjikan?
   2. Bacalah pasal Kej 22:1-3. Apakah perintah Allah kepada Abraham? Dan apakah yang ia lakukan?
   3. Bacalah pasal Kej 22:9-12. Apakah yang terjadi atas diri Ishak?
   4. Bacalah pasal Kej 25:19-26. Siapakah istri Ishak dan siapakah anak-anaknya?
   5. Bacalah pasal Kej 25:23-24. Apakah janji yang diberikan pada Yakub?

3. Sejarah kehidupan Yakub Ishak mempunyai dua anak kembar yaitu Yakub dan Esau (pasal Kej 25:24). Dalam sejarah Bapak-bapak orang beriman Yakub terkenal karena membeli hak kesulungan kakaknya Esau dengan sepiring kacang merah (Kej 25:34). Yakub sebelum menjadi orang beriman mengalami banyak pengalaman hidup yang sulit, namun terlihat kemahakuasaan Allah dalam memelihara Yakub. Akhirnya Yakub menjadi orang yang sangat beriman dan dalam kehidupannya menjadi orang yang melayani.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 25:34; 27:30-36. Apakah yang dilakukan Yakub terhadap kakaknya da terhadap ayahnya?
   2. Bacalah pasal Kej 27:33. Apakah Yakub tetap diberkati?
   3. Bacalah pasal Kej 28:10-22. Apakah janji yang diberikan pada Yakub?
   4. Bacalah pasal Kej 32:22-31. Mengapakah nama Yakub berubah? Dan apakah artinya?
   5. Bacalah pasal Kej 33:1-5. Bagaimanakah hubungan Yakub dengan Esau sekarang?

4. Sejarah kehidupan Yusuf

   Keturunan dari Yakub menurut kitab Kejadian ada 12 orang dan diantaranya ada seorang yang mempunyai kisah hidup yang selalu berkenan kepada Allah, namanya Yusuf. Dia sangat dibenci oleh saudara-saudaranya, sehingga ia dijual (pasal 37; Kej 37:1-36). Sampai suatu saat dia dimasukkan penjara, tetapi hidupnya tetap berkenan kepada Allah. Allah yang Mahakuasa itu setia membimbing setiap orang yang melakukan kehendak- Nya, sehingga akhirnya Yusuf menjadi penguasa di Mesir (Kej 41:40), karena ia dapat meramalkan mimpi raja Firaun (Kej 41:25-36). Sebagai orang yang penuh dengan roh Allah, Yusuf dalam kehidupannya selalu berkenan kepada Allah. Saudara-saudaranya yang pernah mengkhianati dia tetap dikasihinya dan pada akhirnya semua keluarga Yusuf itu tinggal bersama dengan dia di tanah Mesir (pasal Kej 47:11- 12).

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Kej 35:22-26. Berapakah keturunan Yakub?
   2. Uraikanlah dengan singkat penjualan Yusuf ke Mesi (dari pasal 37; Kej 37:1-36).
   3. Uraikanlah dengan singkat ketulusan hati Yusu (pasal 39; Kej 39:1-23).
   4. Bacalah pasal Kej 41:25-36,40. Apakah yang dilakukan Yusuf? Dan apakah yang ia terima?
   5. Uraikan dengan singkat kisah akhir kehidupan Yusu beserta keluarganya (dari pasal Kej 47:1-12).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Di dalam Allah memanggil seseorang untuk menjadi hamba-Nya, Ia selal memelihara dan mencukupkan kebutuhan hamba-Nya itu.
2. Ketaatan pada Firman Allah merupakan jalan untuk memperoleh kehidupa yang berkelimpahan.
3. Ketergantungan mutlak kepada Allah, merupakan jalan untuk mengalami ata menerima kuasa Allah.
4. Bapa Abraham merupakan contoh iman yang sejati.
5. Bapa Ishak merupakan contoh akan ketaatan pada kehendak Allah dan oran tua.
6. Bapa Yakub merupakan contoh akan kemenangan dari penderitaan yang membaw kebahagiaan.
7. Bapa Yusuf merupakan contoh akan kehidupan yang penuh akan kasih kepad Allah dan sesama.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Apakah yang dilakukan oleh Abraham atas perintah-perintah Allah?
2. Bagaimanakah sikap Yusuf ketika akan dipersembahkan?
3. Bagaimanakah Yakub mengalami perubahan nama?
4. Bagaimanakah sikap Yakub terhadap kesalahan saudara-saudaranya?
5. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari pelajaran ini?

Intisari: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

Segalanya Bermula Dari Sini

PENTINGNYA KITAB KEJADIAN
Isi Alkitab tidak akan berarti banyak tanpa Kitab Kejadian. Kitab ini menjawab pertanyaan-pertanyaan "penting" seperti mengapa kita berada di sini dari mana kita datang. Kejaian berbicara tentang awal mula dunia, manusia, masyarakat, keluarga, bangsa-bangsa, dosa dan keselamatan. Khususnya, Kejadian bercerita tentang lahirnya bangsa Yahudi.

GAYA PENULISAN KITAB KEJADIAN
1. Kitab Kejadian mengajarkan kebenaran dengan menceritakan kisah-kisah, bukan dengan memberikan pelajaran dalam bentuk yang lebih formal.
2. Kisah-kisah yang diceritakan bersifat sangat manusiawi. Tidak ada upaya untuk menutup-nutupi fakta, bahkan pahlawan-pahlawan besar sekalipun digambarkan apa adanya.
3. Semua kisah diceritakan dengan penuh keagungan dan dengan gaya yang mengharukan. Dinilai dari standar apa pun, disimpulkan bahwa Kitab Kejadian ditulis dengan cemerlang.

PENULIS KITAB KEJADIAN
Penulisnya tidak dikenal, tetapi Perjanjian Baru secara tidak langsung menunjukkan bahwa Kitab Kejadian ditulis oleh Musa dan pendapat ini tidak pernah dipertanyakan oleh gereja sampai saat ini. Kita tidak tahu bagaimana kitab ini ditulis, tetapi cukup beralasan untuk menerima Musa sebagai editor yang mengumpulkan sejumlah kisah dan fakta, yang beberapa di antaranya mungkin sudah lama beredar luas sebelum masa Musa.

NILAI KITAB KEJADIAN
Banyak orang mungkin menilai bahwa ilmu modern dan sejarah telah meremehkan nilai Kitab Kejadian. Kendatipun demikian, kita tetap dapat membaca Kitab Kejadian dengan penuh kepercayaan akan nilai kebenarannya berdasarkan dua alasan, yaitu:
1. Karena di antara semua argumentasi ilmiah atau sejarah yang mempertanyakan ketepatan Kitab Kejadian selalu terdapat lebih dari satu yang mendukung Kitab Kejadian.
2. Sebagian besar dari yang diperdebatkan bukan terutama mengenai kebenaran itu sendiri, melainkan tentang cara-cara pendekatan modern terhadap kebenaran. Apapun anggapan kita tentang kebenaran, Kitab Kejadian tetap merupakan kebenaran. Di atas segalanya, Kitab Kejadian merupakan kebenaran yang diungkapkan oleh Allah sendiri mengenai diri-Nya, kita dan dunia tempat kita hidup.

Pesan

Memerinci pengajaran dari Kitab Kejadian tidak selalu mudah dan apa yang diberikan di bawah ini hanyalah sekadar contoh.

1. Apa yang diajarkan oleh Kitab Kejadian mengenai Allah
o Dia kekal dan hidup. Kej 1:1
o Dia pencipta dan pemberi hidup. Kej 1:1-2:9
o Dia adalah pribadi dan rindu bersekutu dengan manusia. Kej 1:26-2:25; 3:8; 15:1-16
o Dia kudus dan akan menghakimi orang berdosa. Kej 3:8-24; 6:5-8; 11:1-9; 18:16-19:29
o Dia penuh belas kasihan, dalam penghakiman sekalipun. Kej 3:21; 4:15; 6:8; 18:32
o Dia sabar menangani pengikut-pengikut-Nya seperti digambarkan dalam kisah Abraham dan Yakub.
o Dia berdaulat atas segala kuasa. Kej 18:14; 26:12-16; 50:20

2. Apa yang diajarkan oleh Kitab Kejadian mengenai manusia?
o Dia dilahirkan dalam gambar Allah, dan karenanya bernilai serta mempunyai kemampuan kreatif. Kej 1:27-30
o Dia mengikuti kehendak sendiri dan menuruti jalannya yang berdosa tanpa Allah. Kej 3:1-7
o Dosanya sudah tertanam dalam tatanan hidupnya, seperti ditunjukkan oleh Abraham. Kej 20:1-18
o Dia perlu bersekutu dengan penciptanya, seperti diajarkan melalui kehidupan Abraham.
o Dia bisa diubahkan oleh Allah, seperti ditunjukkan melalui kehidupan Yakub.
o Dia berada di bawah kuasa pemeliharaan Allah, seperti ditunjukkan melalui kehidupan Yusuf

3. Apakah yang diajarkan oleh Kitab Kejadian mengenai masyarakat?
o Manusia diciptakan sebagai makhluk sosial, bukan sebagai pribadi yang menyendiri. Kej 2:1-18
o Banyak terdapat contoh mengenai masalah yang dihadapi manusia dalam kehidupan bersama.
o Kesatuan dasar dari struktur masyarakat ialah perkawinan. Kej 2:24
o Undang-undang pemerintah juga diperlukan untuk membantu manusia hidup dalam dunia yang penuh dosa ini.

Penerapan

Pesan dalam Kitab Kejadian dapat diterapkan ke dalam tiga wilayah hubungan:

1. Ke dalam kehidupan kita dengan Allah.
o Taati Allah. Ini yang terbaik, yaitu mengikuti jalan Allah.
o Berimanlah kepada-Nya. Ini yang paling benar, walaupun kelihatannya tidak masuk akal.
o Percayalah kepada-Nya. Allah sungguh-sungguh memelihara kita.
o Berbicaralah dengan-Nya. Dia harus ditanyai tentang masalah-masalah dan keputusan-keputusan yang kita ambil.
o Biarkan Dia bekerja. Allah mampu mengubah suatu kehidupan yang serusak apa pun menjadi suatu kehidupan yang indah.

2. Ke dalam kehidupan keluarga kita.
o Jujurlah satu dengan yang lain.
o Jangan pilih kasih.
o Hati-hati terhadap perasaan iri.
o Tetap setia dalam keadaan sukar sekalipun.
o Hiduplah menurut perintah Allah, bukan menurut keinginan sendiri.

3. Ke dalam kehidupan kita dalam dunia.
o Kembangkan dan gunakan sumber-sumber alam dengan penuh tanggung jawab.
o Ingatlah bahwa semua orang mempunyai pencipta yang sama dan dibentuk menurut gambar-Nya.
o Ingatlah bahwa Allah juga memperhatikan masalah-masalah internasional, bukan hanya masalah pribadi dan rohani.
o Hiduplah dengan jujur dan jadilah saksi yang baik.

Tema-tema Kunci

1. Pemilihan
Habel, Nuh, Abraham, Yakub dan Yusuf semuanya dipanggil Allah dan dipilih untuk ditempatkan dalam sejarah umat Allah. Kadang-kadang seperti dalam kisah Yakub, pilihan tersebut bertentangan dengan cara-cara tradisional yang lazim dilakukan. Bacalah sekali lagi kisah mengenai panggilan mereka dan catatlah apa yang Anda pelajari tentang bagaimana Allah memilih.

2. Keselamatan
Setelah manusia berdosa, Allah menyatakan dengan jelas bahwa Dia akan menyelamatkannya. Kej 3:15; 4:4; 22:8 menunjuk kepada karya Kristus di kemudian hari. Pengajaran apa lagi mengenai keselamatan yang Anda temukan dalam kitab ini?

3. Kerja
Bahkan sebelum kejatuhannya, manusia sudah mempunyai tugas untuk dikerjakan di dunia ini (Kej 1:28). Manusia diciptakan untuk bekerja. Setelah jatuh ke dalam dosa, tugas itu menjadi kurang menyenangkan (Kej 3:17-19). Pelajaran apa yang dapat kita ambil dalam hubungannya dengan pekerjaan dalam dunia dewasa ini?

4. Istirahat
Gagasan untuk menjadikan satu hari dalam seminggu sebagai waktu untuk beristirahat datang dari pasal-pasal pertama dalam Alkitab (Kej 2:2,3). Perintah itu bukan saja merupakan salah satu dari sepuluh perintah Allah, tetapi merupakan perintah utama dari pencipta kita. Apa pesan semuanya ini bagi masyarakat kita sendiri?

5. Setan
Baca kembali kisah tentang kejatuhan manusia (Kej 3:1-7) dan perhatikan apa yang diajarkan mengenai setan dan cara-cara kerjanya.

6. Maut
Maut mengancam (Kej 3:3), dikalahkan (Kej 5:24) dan dihadapi (contoh Kej 49:1-50:3). Apa yang dapat kita pelajari dari sini?

7. Moralitas
Dalam keseluruhan Kitab Kejadian kita membaca adanya perhatian terhadap kehidupan moral. Apa ciri-ciri utama dari moralitas yang digariskan di sini?

8. Perkawinan
Apa yang diajarkan dalam ayat-ayat Kej2:18-25 mengenai maksud perkawinan?

9. Ibadah
Apa yang diajarkan Kitab Kejadian tentang bagaimana kita seharusnya menyembah Allah (contoh Kej 4:1-7; 28:10-22)?

Garis Besar Intisari: Kejadian (Pendahuluan Kitab)

[1] RIWAYAT UMAT MANUSIA Kej 1:1-11:30

Kej 1:1-2:3	Penciptaan Dunia
Kej 2:4-25	Penciptaan laki-laki dan perempuan
Kej 3:1-24	Kejatuhan manusia
Kej 4:1-26	Riwayat Kain dan Habil
Kej 5:1-32	Ringkasan sejarah -- Adam sampai Nuh
Kej 6:1-9:28	Riwayat Nuh
Kej 10:1-32	Keluarga Nuh
Kej 11:1-9	Menara Babel
Kej 11:10-30	Ringkasan sejarah -- Sem sampai Abram

[2] RIWAYAT ABRAHAM Kej 11:31-25:18

Kej 11:31-12:9	Abraham memulai perjalanannya
Kej 12:10-20	Abraham menghadapi kelaparan dan Mesir
Kej 13:1-18	Abraham berpisah dari Lot
Kej 14:1-24	Abraham menyelamatkan Lot
Kej 15:1-21	Abraham bertemu dengan Allah
Kej 16:1-16	Abraham mendapat seorang anak laki-laki dengan caranya sendiri
Kej 17:1-27	Abraham bertemu lagi dengan Allah
Kej 18:1-19:38	Abraham menerima tiga pengunjung surgawi
Kej 20:1-18	Abraham berbohong pada Abimelekh
Kej 21:1-7	Abraham mendapat seorang anak laki-laki dengan cara Allah
Kej 21:8-34	Abraham menghadapi berbagai masalah
Kej 22:1-24	Abraham menghadapi ujian berat
Kej 23:1-20	Abraham mengubur istrinya
Kej 24:1-67	Abraham merencanakan hari depannya
Kej 25:1-18	Hari-hari akhir Abraham

[3] RIWAYAT ISHAK Kej 25:19-27:40

Kej 25:19-34	Ishak mendapatkan dua orang anak laki-laki
Kej 26:1-35	Ishak menghadapi masalah
Kej 27:1-40	Ishak ditipu

[4] RIWAYAT YAKUB Kej 27:41-37:1

Kej 27:41-28:9	Yakub bergegas meninggalkan kampung halamannya
Kej 28:10-22	Yakub bertemu Allah di Betel
Kej 29:1-31:55	Yakub bekerja pada Laban selama bertahun-tahun
Kej 32:1-33:20	Yakub akhirnya pulang ke rumah
Kej 34:1-31	Yakub berselisih dengan Sikem
Kej 35:1-21	Yakub bertemu Allah lagi di Betel
Kej 35:22-37:1	Keluarga Yakub

[5] RIWAYAT YUSUF Kej 37:2-50:26

Kej 37:2-11	Yusuf dan mimpi kanak-kanaknya
Kej 37:12-36	Yusuf dan saudara-saudaranya yang jahat
Kej 38:1-30	Yehuda dan Tamar
Kej 39:1-40:23	Yusuf di penjara dengan tidak adil
Kej 41:1-57	Yusuf dan pembebasannya secara tak terduga
Kej 42:1-45:28	Yusuf dan saudara-saudaranya yang kekurangan
Kej 46:1-50:3	Yusuf dan ayahnya yang sudah lanjut usia
Kej 50:4-26	Yusuf dan hari-hari akhir hidupnya