Teks -- Kisah Para Rasul 15:1-8 (TB)

Sidang di Yerusalem

15:1 Beberapa orang datang dari Yudea ke Antiokhia dan mengajarkan kepada saudara-saudara di situ: "Jikalau kamu tidak disunat menurut adat istiadat yang diwariskan oleh Musa, kamu tidak dapat diselamatkan." 15:2 Tetapi Paulus dan Barnabas dengan keras melawan dan membantah pendapat mereka itu. Akhirnya ditetapkan, supaya Paulus dan Barnabas serta beberapa orang lain dari jemaat itu pergi kepada rasul-rasul dan penatua-penatua di Yerusalem untuk membicarakan soal itu. 15:3 Mereka diantarkan oleh jemaat sampai ke luar kota, lalu mereka berjalan melalui Fenisia dan Samaria, dan di tempat-tempat itu mereka menceriterakan tentang pertobatan orang-orang yang tidak mengenal Allah. Hal itu sangat menggembirakan hati saudara-saudara di situ. 15:4 Setibanya di Yerusalem mereka disambut oleh jemaat dan oleh rasul-rasul dan penatua-penatua, lalu mereka menceriterakan segala sesuatu yang Allah lakukan dengan perantaraan mereka. 15:5 Tetapi beberapa orang dari golongan Farisi, yang telah menjadi percaya, datang dan berkata: "Orang-orang bukan Yahudi harus disunat dan diwajibkan untuk menuruti hukum Musa." 15:6 Maka bersidanglah rasul-rasul dan penatua-penatua untuk membicarakan soal itu. 15:7 Sesudah beberapa waktu lamanya berlangsung pertukaran pikiran mengenai soal itu, berdirilah Petrus dan berkata kepada mereka: "Hai saudara-saudara, kamu tahu, bahwa telah sejak semula Allah memilih aku dari antara kamu, supaya dengan perantaraan mulutku bangsa-bangsa lain mendengar berita Injil dan menjadi percaya. 15:8 Dan Allah, yang mengenal hati manusia, telah menyatakan kehendak-Nya untuk menerima mereka, sebab Ia mengaruniakan Roh Kudus juga kepada mereka sama seperti kepada kita,

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kis 15:8 - ALLAH, YANG MENGENAL HATI MANUSIA.

Nas : Kis 15:8

Pengenalan Allah akan hati orang bukan Yahudi (yaitu, Kornelius dan keluarganya) berarti bahwa Ia melihat iman yang menyelamatkan dalam diri mereka. Allah mengesahkan kesungguhan iman mereka

1. (1) dengan menyucikan hati mereka melalui karya pembaharuan Roh Kudus (ayat Kis 15:9) dan
2. (2) dengan membaptis mereka dalam Roh segera setelah itu, yang dibuktikan dengan tanda yang menyertainya, yaitu berkata-kata dengan bahasa roh (Kis 10:44-46; 11:15-18).

Jerusalem: Kis 15:1-41

Peristiwa-peristiwa yang diceritakan dalam bab ini menimbulkan beberapa kesulitan: 1) Kis 15:5-7 mengulang Kis 15:1-2 seolah-olah pengarang melapor dua sebab berbeda-beda yang mengakibatkan pertikaian itu dengan tidak mempertalikan kedua sebab itu satu sama lain; 2) dalam Kis 15:6 orang berkesan bahwa diadakan sebuah sidang lepas dari pimpinan jemaat, sedangkan dalam Kis 15:12,22 perdebatan diadakan di hadapan sidang seluruh jemaat; 3) sidang itu menghasilkan sebuah penetapan mengenai beberapa aturan ketahiran yang perlu dibebankan pada orang-orang bukan Yahudi yang masuk Kristen; penetapan itu diserahkan kepada Paulus (Kis 15:22 dst); tetapi kemudian rupanya Yakobus memberitahukan penetapan itu kepada Paulus dan diandaikan bahwa belum diketahuinya, Kis 21:25. Paulus sendiri tidak berkata apa-apa tentang penetapan itu dalam Gal 2:6 (di mana berbicara tentang rapat di Yerusalem itu) atau dalam 1Ko 8-10; Rom 14 (di mana ia memperbincangkan masalah yang serupa); 4) penetapan yang tercantum dalam Kis 15:29 itu dikeluarkan untuk jemaat-jemaat di Siria dan Kilikia, Kis 15:23; hanya Lukas tidak memberitahukan bahwa Paulus mengumumkan penetapan itu waktu melintasi daerah itu, Kis 15:41, sedangkan berkata tentangnya sehubungan dengan kota-kota di Likaonia, Kis 16:4 dan cara bicaranya dalam Kis 15:19-21; 21:25 memberikan kesan bahwa penetapan itu mesti berlaku di mana-mana. Kesulitan-kesulitan tsb dapat diatasi dengan mengandaikan bahwa Lukas mencampuradukkan dua pertikaian yang berlain-lainan dan yang dipecahkan dengan jalan yang berlain-lainan pula (Paulus dalam Gal 2 lebih baik membeda-bedakan) yakni: sebuah pertikaian yang di dalamnya Paulus dan Petrus ikut serta dan yang mengenai soal apakah hukum Taurat mewajibkan orang-orang Yahudi, bdk Gal 2:1-10; dan sebuah pertikaian yang terjadi kemudian dari itu dan yang di dalamnya peranan utama dipegang oleh Yakobus sedangkan Petrus dan Paulus tidak hadir; pertikaian itu mengenai hubungan sosial antara orang-orang Kristen bekas bukan Yahudi, bdk Gal 2:11-14; menurut pandangan Yahudi maka setiap pergaulan dengan orang-orang bukan Yahudi menajiskan, bdk Kis 15:20+.

Jerusalem: Kis 15:1 - orang datang dari Yudea

Dalam Gal 2:12 mereka disebut "orang dari kalangan Yakobus".

Jerusalem: Kis 15:2 - beberapa orang lain

Gal 2:1-3 menyebut Titus yang tidak berbangsa Yahudi

Jerusalem: Kis 15:2 - rasul-rasul

Di sini rasul-rasul yang tidak disebut-sebut dalam Kis 11:30 atau Kis 21:18 tampil bersama-sama dengan dewan para penatua; ini sesuai dengan Gal 2:2-9 di mana Petrus dan Yohanes dikatakan sebagai "Orang terpandang" di samping Yakobus, saudara Tuhan.

Jerusalem: Kis 15:3 - Mereka diantarkan oleh jemaat sampai ke luar kota

Terjemahan lain: setelah mereka ditolong untuk melanjutkan perjalanannya, bdk 1Ko 16:11; Tit 3:13.

Jerusalem: Kis 15:5 - beberapa orang dari golongan Farisi

Menurut teks yang lazim orang-orang Farisi nampaknya turun tangan terlepas dari apa yang terjadi di Antiokhia. Teks barat berusaha menerangkan halnya: Tetapi mereka yang telah menyuruh mereka menghadap para penatua itu bangkit

Jerusalem: Kis 15:5 - hukum Musa

Menurut Gal 2:3-5 tuntutan itu langsung mengenai Titus yang menemani Paulus ke Yerusalem.

Jerusalem: Kis 15:6 - rasul-rasul dan penatua

Teks barat masih menambah: dan seluruh umat, bdk Kis 15:12.

Jerusalem: Kis 15:7 - berdirilah Petrus

Teks barat (dll) menambah: dalam (terdorong oleh) Roh.

Ende: Kis 15:3 - Mereka diantar oleh umat keluar kota

Ungkapan asli mengandung pula arti:

Ende: Kis 15:3 - mereka dibekali umat

dan ada jang menterdjemahkan kalimat itu demikian.

Ende: Kis 15:4 - Oleh Rasul-rasul

Dalam Gal 2:11-14 Paulus menjebut tiga Rasul, jaitu Petrus, Jakobus dan Joanes.

Ende: Kis 15:6 - Bersidanglah

Jerusalem masih mendjadi pusat pimpinan Geredja muda, dan sidang ini merupakan sidang umum resmi (Konsili) jang pertama dalam sedjarah Geredja Kudus. Keputusan-keputusan jang diambil tegas sekali untuk menentukan pengertian akan ini dan hakekat adjaran dan tudjuan Indjil dan dengan itu perbedaan asasi antara agama Jahudi dan jang baru. Ditegaskan bahwa hanja kepertjajaan akan Kristus dan bukan pengamalan hukum taurat jang perlu untuk keselamatan abadi.

Bersama dengan itu penting pula bahwa ditentukan kesamaan hak dan martabat orang serani bekas "kafir" dengan jang berbangsa Jahudi, dan bahwa orang tak bersunat jang bertobat sedikitpun tidak terikat pada ketentuan-ketentuan hukum dan adat-istiadat Jahudi. Dengan itu perpisahan agama serani dengan agama Jahudi makin mendjadi, dan perkembangan umat diantara bangsa-bangsa penjembah dewa-dewa makin pesat.

Ende: Kis 15:8

Ingatlah peristiwa bertobatnja Kornelius, bab 10.

Ref. Silang FULL: Kis 15:1 - Beberapa orang // kepada saudara-saudara // tidak disunat // oleh Musa

· Beberapa orang: Kis 15:24; Gal 2:12

· kepada saudara-saudara: Kis 1:16; [Lihat FULL. Kis 1:16]

· tidak disunat: Kis 15:5; Gal 5:2,3

· oleh Musa: Kis 6:14; [Lihat FULL. Kis 6:14]

Ref. Silang FULL: Kis 15:2 - dan penatua-penatua // di Yerusalem

· dan penatua-penatua: Kis 11:30; [Lihat FULL. Kis 11:30]

· di Yerusalem: Gal 2:2

Ref. Silang FULL: Kis 15:3 - melalui Fenisia // tentang pertobatan

· melalui Fenisia: Kis 11:19

· tentang pertobatan: Kis 14:27

Ref. Silang FULL: Kis 15:4 - perantaraan mereka

· perantaraan mereka: Kis 15:12; Kis 14:27; 21:19

Ref. Silang FULL: Kis 15:5 - dari golongan // Farisi // hukum Musa

· dari golongan: Kis 5:17

· Farisi: Mat 3:7

· hukum Musa: Kis 15:1

Ref. Silang FULL: Kis 15:7 - menjadi percaya

· menjadi percaya: Kis 10:1-48

Ref. Silang FULL: Kis 15:8 - hati manusia // kepada mereka

· hati manusia: Wahy 2:23; [Lihat FULL. Wahy 2:23]

· kepada mereka: Kis 10:44,47; [Lihat FULL. Kis 10:44]; [Lihat FULL. Kis 10:47]

Defender (ID): Kis 15:1 - pria-pria tertentu

Kemungkinan orang-orang ini adalah beberapa dari para imam yang telah menjadi patuh pada iman atau setidaknya mereka adalah dari sekte Farisi (Kisah 15:5). Bagaimanapun juga, meskipun orang-orang ini percaya kepada Yesus sebagai Mesias dan pada kematian serta kebangkitan-Nya yang menggantikan, mereka tetap merasa bahwa seorang yang beralih iman haruslah seorang Yahudi atau seorang penganut Yahudi agar dapat memenuhi syarat untuk keselamatan di dalam Kristus. Mereka disebut "Yudaisme" dan menjadi masalah yang nyata di gereja perdana. Bentuk legalisme tertentu ini tidak banyak menjadi masalah saat ini, tetapi masalah mereka yang ingin menambahkan pekerjaan ke dalam iman di Kristus sebagai syarat untuk keselamatan masih sangat umum. Sementara iman yang tulus pasti akan menghasilkan ketaatan dan perbuatan baik (Efesus 2:8-10), hal itu mengikuti iman yang menyelamatkan sebagai akibat, bukan sebagai syarat.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Kis 15:1

Im 12:3

Ref. Silang BIS: Kis 15:7

Kis 10:1-43

Ref. Silang BIS: Kis 15:8

Kis 2:4, 10:44

Ref. Silang TB: Kis 15:1

Im 12:3

Ref. Silang TB: Kis 15:7

Kis 10:1-43

Ref. Silang TB: Kis 15:8

Kis 2:4, 10:44

Gill (ID): Kis 15:1 - Dan beberapa orang yang datang dari Yudea // mengajarkan kepada saudara-saudara // kecuali kamu disunat menurut tata cara Musa // kamu tidak dapat diselamatkan.

Dan beberapa orang yang datang dari Yudea,.... ke Antiokhia; mereka tidak diutus oleh para rasul, mereka datang "sendiri"; siapa mereka, tidak pasti; bahwa mereka adalah orang Kristen yang "mengikuti Yudaisme", dan pengajar di antara mereka, jelas dari penjelasan berikut: menurut Epiphanius ^g mereka adalah Cerinthus, dan beberapa pengikutnya: ini

mengajarkan kepada saudara-saudara; para konversi non-Yahudi di Antiokhia, yang disebut "saudara", meskipun mereka adalah non-Yahudi, karena mereka telah dilahirkan kembali oleh kasih karunia Allah, dan memiliki iman yang sama dengan orang Yahudi yang percaya, dan dalam keadaan gereja yang sama dengan mereka di Antiokhia: dan berkata,

kecuali kamu disunat menurut tata cara Musa; atau adat Musa, yang telah digunakan sejak zaman Abraham, dan dihidupkan kembali serta diperkuat oleh Musa; sehingga terjemahan Suriah mengartikan, "hukum Musa"; Lihat Gill pada Yoh 7:19.

kamu tidak dapat diselamatkan; orang-orang ini bukan hanya untuk mempertahankan sunat, yang sekarang telah dihapuskan, tetapi mereka menjadikannya sebagai syarat untuk keselamatan; yang membawa masalah ini lebih jauh daripada bahkan orang Yahudi yang tidak percaya sendiri, setidaknya beberapa dari mereka: karena meskipun memang itu adalah pandangan mereka, bahwa tidak ada orang yang disunat yang masuk neraka, tetapi semuanya diselamatkan; dan beberapa dari mereka mengatakan, bahwa Allah menolak orang yang tidak disunat, dan menjerumuskan mereka ke neraka ^h; namun yang lainnya di antara mereka berbicara tentang orang-orang saleh di antara bangsa-bangsa di dunia, dan tentang para proselit pintu, yang menjalankan tujuh perintah Nuh, sebagai orang yang akan diselamatkan; sehingga Ananias, seorang Yahudi, guru Raja Izates, ketika dia menyatakan keinginan besarnya untuk disunat, untuk menghindarinya, memberitahunya, bahwa jika dia bertekad untuk mengikuti adat istiadat orang Yahudi, dia bisa menyembah Allah tanpa sunat, yang lebih khas bagi orang Yahudi daripada disunat ⁱ.

Gill (ID): Kis 15:2 - Ketika itu Paulus dan Barnabas // dan tidak sedikit perselisihan dan perdebatan dengan mereka // mereka memutuskan bahwa Paulus dan Barnabas, dan beberapa yang lain dari mereka // harus pergi ke Yerusalem, kepada para rasul dan para tua-tua, tentang pertanyaan ini.

Ketika itu Paulus dan Barnabas,.... Siapa yang merupakan pelayan bagi orang yang tidak disunat, dan baru saja kembali dari penginjilan Injil di antara orang-orang Gentil, dengan sukses, dan menjadi pembela mereka, menjadi saksi dari kasih karunia yang telah dilimpahkan kepada mereka, dan karena itu menentang pendapat orang-orang ini:

dan tidak sedikit perselisihan dan perdebatan dengan mereka; yang disertai dengan banyak semangat dan ketajaman, dan berlangsung beberapa waktu, serta menimbulkan banyak gangguan dan ketidaknyamanan; dan masalah ini tidak dapat diputuskan dan diselesaikan: oleh karena itu

mereka memutuskan bahwa Paulus dan Barnabas, dan beberapa yang lain dari mereka; yaitu, anggota gereja di Antiokhia, mempertimbangkan masalah ini, dan menemukan bahwa perbedaan tidak dapat diselesaikan, demi perdamaian gereja, dengan bijaksana mencapai keputusan, dan membuat suatu perintah, bahwa Paulus dan Barnabas, bersama yang lainnya, seperti Titus, yang pergi bersama Paulus saat itu, sebagaimana yang terlihat dari Gal 2:1 dan beberapa saudara lainnya, dan mungkin juga orang lain di sisi lain dari pertanyaan; bahwa mereka

harus pergi ke Yerusalem, kepada para rasul dan para tua-tua, tentang pertanyaan ini; mengenai sunat, dan kebutuhan akan hal itu untuk keselamatan, agar mereka dapat memperoleh pendapat dari Yakobus, dan Petrus, dan Yohanes, yang khususnya ada di Yerusalem pada waktu itu, sebagaimana terlihat dari Kis 15:7 dan rasul-rasul lainnya yang mungkin ada di sana; dan juga dari para pelayan firman lainnya, yang disebut tua-tua. Dan gereja Yerusalem menjadi gereja yang paling tua, dan beberapa rasul yang tinggal di sini, yang telah melihat Kristus dalam daging, dan telah menerima misi dan komisi dari-Nya, serta telah diberi anugerah luar biasa dengan Roh Kudus; dan di sini terdapat banyak pengkhotbah Injil lainnya, dan di mana terdapat banyak penasihat, di sana terdapat keselamatan, gereja di Antiokhia menganggapnya bijaksana untuk mengirim kepada mereka untuk nasihat dan petunjuk; dan menjadi tugas gereja untuk saling membantu dalam cara ini.

Gill (ID): Kis 15:3 - Dan dibawa dalam perjalanan mereka oleh gereja // mereka melalui Phenice dan Samaria // memberitakan pertobatan orang-orang Gentil // dan mereka menyebabkan sukacita besar bagi semua saudara.

Dan dibawa dalam perjalanan mereka oleh gereja,.... Artinya, baik disertai oleh beberapa saudara dari gereja sebagian jalan, sebagai tanda hormat kepada mereka, atau disediakan oleh mereka dengan barang-barang yang diperlukan untuk perjalanan mereka; lihat Tit 3:13

mereka melalui Phenice dan Samaria; yang terletak di antara Suriah dan Yudea; di tempat pertama orang-orang yang tersebar setelah kematian Stefanus telah berkhotbah, dan sejumlah besar orang Yahudi yang percaya kepada Kristus, Kis 11:19 dan di tempat kedua Filipus sang penginjil telah berkhotbah dengan sangat berhasil, Kis 8:5. Oleh karena itu, ketika mereka menuju Yerusalem melalui tempat-tempat ini, mereka mengunjungi saudara-saudara yang mereka jumpai;

memberitakan pertobatan orang-orang Gentil; di berbagai tempat di mana mereka telah berada, seperti di Suriah, Pisidia, Pamfilia, dan Likaonia, bagaimana oleh pelayanan mereka mereka beralih dari kegelapan ke terang, dari Setan kepada Tuhan, dari superstisi dan penyembahan berhala kepada ibadah kepada Tuhan yang benar, dan kepada iman dalam Kristus Yesus:

dan mereka menyebabkan sukacita besar bagi semua saudara; orang-orang Yahudi yang percaya di daerah tersebut, yang benar-benar beriman kepada Kristus, bersuka cita atas penyebaran Injil-Nya, dan peningkatan kepentingannya, bahkan di antara orang-orang Gentil; karena jika para malaikat bersukacita, jauh lebih lagi orang-orang kudus harus bersuka cita atas pertobatan orang-orang berdosa, siapapun mereka dan dimanapun mereka berada; dan di mana ada anugerah yang benar, di situ akan ada sukacita ketika hal ini terjadi. Terdapat gereja di setiap tempat tersebut, di mana "saudara-saudara" yang disebutkan di sini adalah anggota, dan yang terus ada selama banyak abad kemudian: fondasi gereja-gereja di Phenice pertama kali diletakkan oleh orang-orang yang beriman yang terpengarungi oleh mereka, yang tersebar karena penganiayaan pada saat kematian Stefanus, Kis 11:19. Quartus, yang disebutkan dalam Rom 16:23, dikatakan sebagai uskup Berytus di negara ini. Di "abad kedua" terdapat gereja-gereja di Tirus dan Ptolemais, dua kota di Phenicia; Cassius adalah uskup di satu, dan Clarus di yang lain ^k: di "abad ketiga," beberapa uskup Fenisia menderita martir, seperti Tyrannio, uskup gereja Tirus, Zenobius, presbiter dari Sidon, dan Sylvanus, uskup Emisa ^l: di "abad keempat," pada awalnya, hadir di konsili Nice, para uskup Ptolemais, Damaskus, Tripolis, Paneas, dan Emisa; sebagaimana juga mereka berada di suatu sinode yang diadakan di Yerusalem pada abad yang sama, karena pihak Arian, dan di sinode lainnya di Antiokhia dengan alasan yang sama: di abad kelima terdapat gereja-gereja di Phenicia yang direformasi oleh Krysostom, melalui mana juga kuil-kuil berhala dihancurkan, dan banyak yang beriman di negara-negara ini; dan pada zaman ini hidup beberapa orang terkenal di sini, seperti Antiokhus uskup Ptolemais, Eustathius uskup Berytus, Paulus uskup Emisa, Pompeianus dan Uranius dari tempat yang sama, dan Damianus uskup Sidon, dan uskup Fenisia lainnya, yang berpartisipasi dalam konsili Kalsedon; begitu juga Olympius uskup Atrapolis, Theodorus uskup Tripolis, Joseph uskup Heliopolis, Valerius uskup Laodikia, Thomas uskup Euroma, dan Theonas uskup Enria atau Enaria, semuanya di Phenicia: di abad keenam, disebutkan uskup Ptolemais, Tirus, Sidon, dan Berytus, dalam tindakan sinode di Roma dan Konstantinopel; dan meskipun Phenicia diambil alih, dan dirusak oleh orang Arab dan Persia, di abad ketujuh; namun kita membaca, di abad kedelapan, tentang Adeodatus, seorang uskup Berytus, yang membaptis banyak orang Yahudi yang bertobat ^m. Adapun Samaria, Tuhan kita sendiri mengkhotbahkan dan mempertobatkan banyak orang di sana; dan setelah kebangkitan-Nya, Ia memberikan misi dan petunjuk kepada para rasul-Nya untuk pergi ke sana; dan di sini Filipus berkhotbah dengan banyak keberhasilan. Nicolaus, diaken, dikatakan sebagai uskup pertama Samaria; dan meskipun di kemudian hari Heathenisme sangat mendominasi di daerah tersebut; tetap ada orang-orang Kristen dan gereja, lebih atau kurang, selama beberapa abad; bahkan di abad keenam terdapat seorang uskup Neapolis di Samaria, yang dibunuh dengan pedang, dan beberapa presbiter yang ditangkap dan digoreng dalam wajan, bersama dengan sisa-sisa beberapa martir, oleh orang Yahudi Samaria ⁿ.

Gill (ID): Kis 15:4 - Dan ketika mereka tiba di Yerusalem // mereka diterima oleh gereja // dan para rasul // serta para penatua // dan mereka menyatakan segala sesuatu yang telah dilakukan Tuhan bersama mereka.

Dan ketika mereka tiba di Yerusalem,.... Paulus dan Barnabas, serta yang lainnya yang datang dari Antiokia bersama mereka:

mereka diterima oleh gereja; yaitu, yang ada di Yerusalem, dengan cara yang sangat baik dan hormat; mereka diterima di rumah-rumah mereka, dan disediakan segala sesuatu yang diperlukan untuk mereka:

dan para rasul; khususnya Yakobus, dan Kefas, serta Yohanes, yang memberi kepada Paulus dan Barnabas tangan persahabatan, sebagai tanda persetujuan mereka terhadap mereka, kasih sayang mereka kepada mereka, dan kesepakatan dengan mereka:

dan para penatua: para pelayan Injil lainnya yang berkhotbah di tempat itu:

dan mereka menyatakan segala sesuatu yang telah dilakukan Tuhan bersama mereka: sama seperti yang mereka lakukan kepada gereja di Antiokia, ketika mereka kembali dari perjalanan mereka; lihat Gill pada Kis 14:27, versi Arab di sini menambahkan, seperti di sana, "dan bahwa Tuhan telah membuka pintu iman kepada para bangsa."

Gill (ID): Kis 15:5 - Tetapi muncul beberapa dari sekte orang Farisi // yang percaya // seraya mengatakan, bahwa adalah perlu untuk menyunat mereka // dan memerintahkan mereka untuk mematuhi hukum Musa.

Tetapi muncul beberapa dari sekte orang Farisi.... yang merupakan sekte agama paling ketat di antara orang Yahudi:

yang percaya; bahwa Yesus adalah Mesias, dan mengakui iman mereka kepada-Nya, serta menjadi anggota gereja, meskipun mereka masih mempertahankan banyak ajaran farisi mereka, dan karenanya dianggap sebagai bagian dari sekte itu: mereka bangkit menentang Paulus dan Barnabas, saat mereka menceritakan keberhasilan mereka di antara orang-orang bukan Yahudi, dan memberikan laporan tentang perbedaan yang terjadi di Antiokhia, serta pandangan mereka sendiri tentang hal itu:

seraya mengatakan bahwa adalah perlu untuk menyunat mereka: orang-orang bukan Yahudi yang percaya:

dan memerintahkan mereka untuk mematuhi hukum Musa; baik hukum moral maupun hukum ritual; yang pelaksanaannya mereka anggap sangat penting untuk keselamatan. Beberapa berpendapat bahwa ini bukan kata-kata Lukas, yang menceritakan apa yang terjadi di Yerusalem, ketika Paulus dan Barnabas menyampaikan laporan mereka kepada para rasul dan tua-tua; tetapi bahwa ini adalah kelanjutan dari laporan mereka, bagaimana dalam kontroversi yang muncul di Antiokhia, beberapa Farisi yang datang dari Yudea, bangkit dan menegaskan pentingnya orang-orang bukan Yahudi disunat, dan untuk mematuhi hukum Musa agar dapat diselamatkan; pendapat ini didukung oleh versi Siria, terutama oleh penerjemah Latin-nya, yang melengkapi kata-kata tersebut sebagai berikut, "tetapi kata mereka" (yaitu, Paulus dan Barnabas) "muncullah orang-orang", dll.

Gill (ID): Kis 15:6 - Dan para rasul dan penatua berkumpul untuk mempertimbangkan hal ini.

Dan para rasul dan penatua berkumpul,.... Dan juga para saudara, atau anggota pribadi gereja, bahkan seluruh gereja, seperti yang terlihat dari Kisah 15:22. Apakah semua rasul hadir di sini, tidaklah pasti; Petrus, Yakobus, dan Yohanes ada; tetapi siapa lagi, tidak dapat dipastikan: mereka berkumpul bersama

untuk mempertimbangkan hal ini; untuk mendengarkan apa yang akan dikatakan dari kedua sisi pertanyaan, dan kemudian untuk menilai nasihat apa yang sebaiknya diberikan kepada orang-orang Gentil.

Gill (ID): Kis 15:7 - Dan ketika terjadi banyak perdebatan // Peter bangkit // dan berkata kepada mereka, hai pria dan saudara // kamu tahu bahwa sudah lama sekali // Allah memilih di antara kita // agar orang-orang non-Yahudi melalui mulutku mendengar firman Injil.

Dan ketika telah terjadi banyak perdebatan,.... Pro dan kontra tentang subjek ini; banyak yang telah berbicara; dan banyak yang telah dikatakan, dan banyak waktu telah dihabiskan mengenai hal yang diperdebatkan:

Peter berdiri; tidak hanya karena hormat kepada majelis yang terhormat ini, tetapi untuk menandakan bahwa dia memiliki sesuatu untuk disampaikan; dan ia berdiri agar suaranya dapat didengar dengan lebih baik. Salinan kuno Beza membaca, "berdiri dalam roh";

dan berkata kepada mereka, saudara-saudara: suatu bentuk sapaan yang biasa digunakan oleh orang-orang Yahudi; Kis 7:2

kamu tahu bahwa sudah lama sekali; atau "dari zaman purba"; atau "dari awal", seperti yang diterjemahkan dalam versi Ethiopia; dari awal penginjilan Injil, setelah kenaikan Kristus; segera setelah penurunan Roh pada hari Pentakosta: diperkirakan, oleh beberapa orang, telah terjadi sepuluh atau sebelas tahun yang lalu, dan, oleh lainnya, dua puluh tahun yang lalu, atau sekitar itu:

Allah memilih di antara kita; para rasul; salinan Alexandria membaca, "di antara kamu"; artinya sama, karena Peter harus dianggap sebagai mengarahkan pidatonya terutama kepada para rasul:

agar orang-orang non-Yahudi melalui mulutku mendengar firman Injil, dan percaya; merujuk pada kasus Kornelius, dan keluarganya: dan maksudnya adalah, bahwa beberapa tahun yang lalu, berkenan kepada Allah, dalam providensinya, untuk memilihnya dari para rasul yang lain, dan dalam cara yang sangat luar biasa memanggilnya untuk pergi ke Kaisarea, dan memberitakan injil kepada Kornelius, dan mereka yang ada di rumahnya, agar mereka yang mendengar dapat percaya kepada Kristus.

Gill (ID): Kis 15:8 - Dan Tuhan yang mengetahui hati // memberi kesaksian kepada mereka, memberikan mereka Roh Kudus, sama seperti yang Dia lakukan kepada kita.

Dan Tuhan yang mengetahui hati,.... dari semua manusia; Dia yang Maha Mengetahui, peneliti hati, dan penguji niat anak-anak manusia, mengetahui dengan ketulusan apa Cornelius memanggil Peter; dan dengan keinginan serta harapan yang kuat dia dan keluarganya serta teman-temannya menunggu kedatangannya; dan dengan kesungguhan, ketekunan, dan kasih mereka mendengarkan apa yang dia katakan:

memberi kesaksian kepada mereka, memberikan mereka Roh Kudus, sama seperti yang Dia lakukan kepada kita; Tuhan memberikan kesaksian, dan menunjukkan keridhoannya dalam seluruh urusan ini, dengan menganugerahkan kepada mereka tidak hanya anugerah regenerasi dan pengudusan dari Roh; tetapi juga karunia luar biasa-Nya, seperti berbicara dalam berbagai bahasa, bahkan dengan cara yang sama seperti yang diberikan kepada para rasul itu sendiri, pada hari Pentakosta, meskipun mereka adalah orang-orang yang belum disunat; karena pokok pidato Peter adalah untuk menunjukkan, bahwa sunat tidak diperlukan untuk keselamatan.