Teks -- Yesaya 6:1-13 (TB)

Yesaya mendapat panggilan Allah

6:1 Dalam tahun matinya raja Uzia aku melihat Tuhan duduk di atas takhta yang tinggi dan menjulang, dan ujung jubah-Nya memenuhi Bait Suci. 6:2 Para Serafim berdiri di sebelah atas-Nya, masing-masing mempunyai enam sayap; dua sayap dipakai untuk menutupi muka mereka, dua sayap dipakai untuk menutupi kaki mereka dan dua sayap dipakai untuk melayang-layang. 6:3 Dan mereka berseru seorang kepada seorang, katanya: "Kudus, kudus, kuduslah TUHAN semesta alam, seluruh bumi penuh kemuliaan-Nya!" 6:4 Maka bergoyanglah alas ambang pintu disebabkan suara orang yang berseru itu dan rumah itupun penuhlah dengan asap. 6:5 Lalu kataku: "Celakalah aku! aku binasa! Sebab aku ini seorang yang najis bibir, dan aku tinggal di tengah-tengah bangsa yang najis bibir, namun mataku telah melihat Sang Raja, yakni TUHAN semesta alam." 6:6 Tetapi seorang dari pada Serafim itu terbang mendapatkan aku; di tangannya ada bara, yang diambilnya dengan sepit dari atas mezbah. 6:7 Ia menyentuhkannya kepada mulutku serta berkata: "Lihat, ini telah menyentuh bibirmu, maka kesalahanmu telah dihapus dan dosamu telah diampuni." 6:8 Lalu aku mendengar suara Tuhan berkata: "Siapakah yang akan Kuutus, dan siapakah yang mau pergi untuk Aku?" Maka sahutku: "Ini aku, utuslah aku!" 6:9 Kemudian firman-Nya: "Pergilah, dan katakanlah kepada bangsa ini: Dengarlah sungguh-sungguh, tetapi mengerti: jangan! Lihatlah sungguh-sungguh, tetapi menanggap: jangan! 6:10 Buatlah hati bangsa ini keras dan buatlah telinganya berat mendengar dan buatlah matanya melekat tertutup, supaya jangan mereka melihat dengan matanya dan mendengar dengan telinganya dan mengerti dengan hatinya, lalu berbalik dan menjadi sembuh." 6:11 Kemudian aku bertanya: "Sampai berapa lama, ya Tuhan?" Lalu jawab-Nya: "Sampai kota-kota telah lengang sunyi sepi, tidak ada lagi yang mendiami, dan di rumah-rumah tidak ada lagi manusia dan tanah menjadi sunyi dan sepi. 6:12 TUHAN akan menyingkirkan manusia jauh-jauh, sehingga hampir seluruh negeri menjadi kosong. 6:13 Dan jika di situ masih tinggal sepersepuluh dari mereka, mereka harus sekali lagi ditimpa kebinasaan, namun keadaannya akan seperti pohon beringin dan pohon jawi-jawi yang tunggulnya tinggal berdiri pada waktu ditebang. Dan dari tunggul itulah akan keluar tunas yang kudus!"

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yes 6:1 - DALAM TAHUN MATINYA RAJA UZIA.

Nas : Yes 6:1

Tahun itu adalah sekitar 740 SM (bd. 2Taw 26:16-21). Sekalipun Yesaya mungkin sudah bernubuat sebelumnya (pasal Yes 1:1-5:30), kini dia menerima penglihatan dari Allah, disucikan, dan diberikan perintah khusus untuk menyampaikan firman Allah kepada umat yang buta, tuli, dan tidak peka secara rohani (ayat Yes 6:9-10).

Full Life: Yes 6:1 - AKU MELIHAT TUHAN.

Nas : Yes 6:1

Penglihatan ini memberikan Yesaya pemahaman yang tepat tentang amanat dan panggilannya. Penglihatan ini menyatakan salah satu pokok utama kitab ini, yaitu bahwa kemuliaan, keagungan, dan kekudusan Allah menuntut bahwa mereka yang melayani Dia juga harus kudus. Gereja-gereja dewasa ini juga memerlukan penglihatan Allah di tengah-tengah mereka sebagai Tuhan yang kudus dan Hakim segala sesuatu. Kesadaran akan perlunya pekerjaan pengudusan Allah di dalam kehidupan kita sudah pasti akan menyertai penglihatan semacam ini; hasilnya bisa menjadi mirip dengan pengalaman Yesaya -- pengakuan dosa yang sungguh-sungguh, penyucian mulia, dan penugasan berkuasa oleh Allah dalam kaitan dengan kehendak dan panggilan-Nya (ayat Yes 6:5-8; bd. Wahy 1:13-17).

Full Life: Yes 6:2 - PARA SERAFIM.

Nas : Yes 6:2

Serafim adalah makhluk malaikat bertingkat tinggi; kata ini mungkin mengacu kepada makhluk-makhluk hidup yang dinyatakan juga di bagian yang lain dalam Alkitab (mis. Wahy 4:6-9). Nama mereka (harfiah -- "makhluk yang menyala") mungkin menunjukkan kemurnian mereka sebagai yang melayani Allah di sekitar takhta-Nya; mereka mencerminkan kemuliaan Allah sedemikian rupa sehingga kelihatan seperti terbakar.

Full Life: Yes 6:3 - KUDUS, KUDUS, KUDUSLAH.

Nas : Yes 6:3

Sifat utama Allah yang dinyatakan kepada Yesaya adalah kekudusan-Nya. Hal ini menunjukkan kesucian watak-Nya, terpisah dari dosa dan menentang semua kejahatan

(lihat art. SIFAT-SIFAT KHAS ALLAH).

Kekudusan mutlak Allah harus diberitakan di gereja-gereja sebagaimana halnya di sorga.

Full Life: Yes 6:5 - CELAKALAH AKU!

Nas : Yes 6:5

Di hadapan seluruh kekudusan Allah, Yesaya langsung menyadari ketidaksempurnaan dan kenajisannya sendiri, khususnya dalam kaitan dengan tutur katanya (bd. Yak 3:1-6). Ia juga menyadari akibat melihat Allah berhadapan muka (bd. Kel 33:20) sehingga menjadi ketakutan. Allah kemudian membersihkan mulut dan hatinya (bd. Im 16:12; Yer 1:9) dan menjadikannya layak untuk tetap berada di hadapan-Nya selaku hamba dan nabi dari Yang Mahakudus, Allah Israel. Semua orang yang menghampiri Allah harus diampuni dahulu dosa-dosanya dan hati mereka disucikan oleh Roh Kudus (bd. Ibr 10:19-22), karena hanya Allah dapat menyediakan kesucian yang dituntut-Nya

(lihat art. PEMBAHARUAN).

Full Life: Yes 6:8 - SIAPAKAH YANG AKAN KUUTUS?

Nas : Yes 6:8

Hanya setelah mengalami penyucian Yesaya ditugaskan sebagai nabi

(lihat art. NABI DI DALAM PERJANJIAN LAMA).

Bagian ini mengingatkan kita akan Amanat Agung Tuhan kita yang sudah bangkit untuk menyampaikan Injil keselamatan ke seluruh dunia (Mat 28:18-20). Jikalau perintah untuk pergi itu menguasai hati kita, kita akan menanggapinya seperti Yesaya, "Ini aku, utuslah aku."

Full Life: Yes 6:9 - PERGILAH, DAN KATAKANLAH KEPADA BANGSA INI.

Nas : Yes 6:9

Allah memberi tahu Yesaya bahwa umat itu akan menolak beritanya dan tetap acuh tak acuh terhadap panggilan sang nabi untuk bertobat; pemberitaan Yesaya bahkan akan membuat hati umat itu makin memberontak kepada Tuhan (ayat Yes 6:9-10; bd. Mat 13:14-15; Mr 4:12; Luk 8:10). Sekalipun demikian, Yesaya harus dengan setia memberitakan berita hukuman yang tidak populer itu (bd. Yer 1:8,19; Yeh 2:3-4). Akan tetapi, ada batas pada pelayanan ini yang meremukkan hati. Hukuman yang dilaksanakan melalui Sanherib pada tahun 701 SM (ayat Yes 6:11-12) akan membawa Yerusalem kepada iman dan ketaatan (Yes 36:21; 37:7); sebagai akibat Yesaya akan dapat mempunyai pelayanan yang baru sepanjang 15 tahun yang dianugerahkan kepada Raja Hizkia (Yes 38:5).

Full Life: Yes 6:13 - TUNAS YANG KUDUS.

Nas : Yes 6:13

Allah mendorong Yesaya dengan memberitahukannya bahwa suatu kaum sisa yang sedikit akan percaya dan diselamatkan. Akan muncul Yehuda baru yang dapat disebut kudus, dan melaluinya Allah akan mengerjakan rencana keselamatan bagi dunia. Demikian pula, di bawah perjanjian yang baru Allah akan menghukum gereja yang murtad dan membangkitkan kaum sisa kudus yang akan tetap setia kepada-Nya dan Firman-Nya

(lihat art. PESAN KRISTUS KEPADA TUJUH JEMAAT).

Jerusalem: Yes 6:1-13

Penglihatan ini sewajarnya ditempatkan pada awal kitab Yesaya. Tetapi kitab Yesaya tersusun berdasarkan beberapa kumpulan nubuat-nubuat tersendiri, bdk Pengantar. penglihatan itu menjadi pembukaan kumpulan nubuat-nubuat sekitar Imanuel, Yes 6:1-12:6, yang menghimpun nubuat-nubuat yang bersangkutan dengan perang antara Yehuda dan Aram-Israel. Perang itu melaksanakan ancaman yang tercantum dalam Yes 6:11-13.

Jerusalem: Yes 6:1 - tahun matinya raja Uzia

Ialah agaknya th 740 seb Mas

Jerusalem: Yes 6:1 - Bait Suci

ialah Hekal (ruang besar) di depan Debir (ruang belakang), bdk 1Ra 6:2+.

Jerusalem: Yes 6:2 - Serafim

Kata Ibrani ini berarti: yang menyala-nyala. hanya nama makhluk-makhluk ini sama dengan ular (tedung: harafiah: menyala-nyala) yang disebut dalam Bil 21:6; bdk Yes 8; Ula 8:15, atau "ular naga terbang", Yes 14:29; 30:6. Serafim itu ialah makhluk-makhluk berupa manusia, tetapi bersayap enam. Mereka serupa dengan makhluk-makhluk gaib yang menyangga kereta Allah dalam Yeh 1; dalam Yeh 10 mereka disebut "kerub", sama seperti gambar (patung-patung) serupa yang terpasang pada tabut perjanjian, Kej 25:18+. Dalam tradisi selanjutnya dua macam malaikat disebut masing-masing Serafim dan Kerubim

Jerusalem: Yes 6:2 - menutupi muka

Yaitu agar jangan melihat Allah, bdk Kel 33:20+

Jerusalem: Yes 6:2 - menutupi kaki

Ini bahasa halus yang artinya: menutupi kemaluan.

Jerusalem: Yes 6:3 - Kudus

Kekudusan Allah menjadi salah satu pokok utama dalam pekabaran nabi Yesaya. Sering kali ia menyebut Tuhan "Yang Mahakudus, Allah Israel" (harafiah: Sang Kudus Israel), Yes 1:4; 5:19,24; 10:17,20; 41:14,16,20, dll. Kekudusan Allah itu menuntut bahwa manusia juga dikuduskan, artinya: dipisahkan dari yang tidak kudus (yang dipakai manusia untuk keperluannya sendiri), Ima 17:1+, diberikan dari dosa Yes 6:5-7, dan menjadi penyerta dalam "keadilan" Allah, Yes 1:26+; Yes 5:16+.

Jerusalem: Yes 6:4 - penuhlah dengan asap

Asap ini menjadi tanda kehadiran Allah di gunung Sinai dahulu, Kel 19:16+, dalam Kemah Suci di padang gurun, Kel 40:34-35, dan dalam Bait Suci di Yerusalem, 1Ra 8:10-12; Yeh 10:4.

Jerusalem: Yes 6:5 - mataku telah melihat Sang Raja

Kej 33:20+.

Jerusalem: Yes 6:7 - menyentuh bibirmu

Seorang nabi ialah juru bicara Tuhan, "mulutNya, "penyambung lidah", Kej 4:16. Begitu pula Tuhan menyentuh mulut nabi Yeremia, Yer 1:9; nabi Yehezkiel memakan gulungan kitab yang berisikan firman Allah, Yeh 3:1-3. Api memang mempunyai daya pembersih, Yer 6:29; bdk Mat 3:11+, apa lagi api yang diambil dari mezbah.

Jerusalem: Yes 6:8 - Ini aku

Kesediaan nabi Yesaya ini mengingatkan kepercayaan Abraham, Kej 12:1-4 tetapi berbeda sekali dengan keraguan Musa Kej 4:10-12, dan terutama dengan sikap nabi Yeremia, Yer 1:6.

Jerusalem: Yes 6:10 - Buatlah hati bangsa ini keras

Pemberitaan nabi akan terbentur pada ketegaran hari umat yang tidak sampai mengerti. Kalimat perintah ini sebenarnya kalimat keterangan saja, bdk Yes 29:9. Allah tidak menghendaki kekerasan hati itu. Tetapi Tuhan mengetahuinya terlebih dahulu dan ketegaran hati umat dipakai untuk melaksanakan rencana Tuhan. Ketegaran hati itu menyingkapkan dosa hati dan mempercepat pengadilan, bdk kekerasan hati Firaun, Kel 4:21; 7:3+. Ayat Yes 6:9-10 Ini beberapa kali dikutip dalam Perjanjian Baru dan khususnya diterapkan pada pengajaran Yesus berupa perumpamaan, Mat 13:13+; Mar 4:12+.

Jerusalem: Yes 6:11 - Sampai berapa lama

Nabi Yesaya tidak sampai hati menerima bahwa penghukuman umat adalah kata terakhir. Jawaban Tuhan tidak membantah pengharapan nabi itu, tetapi Ia menekankan betapa hebat pencobaan yang mendahului keselamatan.

Jerusalem: Yes 6:13 - Dan dari tunggal itulah

Kalimat ini tidak terdapat dalam terjemahan Yunani, tetapi nampak aseli juga. Dari tunggal itulah tumbuh pohon yang baru, Yes 4:2-3+.

Ende: Yes 6:1-13

Dalam kitab nabi² lainpun terdapatlah tjerita tentang panggilan nabi dan selajaknja ditaruh pada permulaan kitabnja. Kurang djelas mengapa si penghimpun nubuat² Jesaja menaruh panggilan nabinja disini. Mungkin Yes 6:1-12:6 dahulu suatu kumpulan tersendiri jang kemudian digandingkan dengan nubuat² lain.

Ende: Yes 6:1

Tuhan wafatnja 'Uzijahu ialah 740 (atau 738). Si nabi melihat Jahwe diatas tachtaNja disurga, tapi alasnja ada dalam baitullah (Kudus-Mukadas), jang dianggap tempat tinggal Jahwe.

Ende: Yes 6:2

Seraf itu kiranja sama dengan "kerub", (patung) machluk gaib, setengah binatang, setengah manusia, seperti ada diatas peti perdjandjian. Disini seraf itu adalah machluk jang hidup dan berbakti kepada Jahwe, djadi bukan ilah. Kurang djelas apa artinja kata "seraf". Mungkin "jang berpidjar". Ditempat lain (Yes 14:29) seraf adalah ular gaib, jakni ular terbang. Naskah Hibrani tidak berkata berapa djumlahnja seraf itu pada tachta Jahwe, kiranja dua. Seraf itu "menutup mukanja" oleh sebab menurut anggapan perdjandjian Lama, machluk tidak dapat melihat Allah tanpa mati (lih.aj.5 (Yes 6:5); Kel 20:19; 33:18-23; Hak 13:22; 1Ra 19:13).

Ende: Yes 6:4 - bendul ambangnja

Terdjemahan ini tidak pasti. Penampakan Allah biasanja dibarengi dengan gempa bumi. Disini baitullah bergojang. Awan gelappun biasa sadja dalam penggambaran penampakan Allah.

Ende: Yes 6:5

Kekudusan Allah (aj. 3)(Yes 6:3) menurut kesutjian dari pihak manusia jang menghadap Allah. Ditegaskan suatu gedjala dan pengalaman agamiah jang asasi. Manusia merasakan dirinja kotor dan berdosa dihadapan Allah. Bibir nabi "nadjis", tidak lajak untuk berdoa atau memudji Allah.

Ende: Yes 6:6-7

Tanda panggilan nabi ialah pembersihan mulut, dengan mana ia harus membawakan sabda Jahwe jang kudus.

Ende: Yes 6:8 - atas nama kami

ialah atas nama Jahwe dan iringan surgawiNja. Mendjadi nabi berarti menerima tugas chas dari Allah. Jesaja segera dan dengan rela menerima tugas-panggilannja. Musa Kel 5:10-12 dan Jeremia (Yer 1:6) dahulu menolak.

Ende: Yes 6:10-13

Ajat ini memberitahu nabi apa jang njata hasil pekabarannja. Bangsa Israil (rakjat aj. 9)(Yes 6:9) takkan mendengar, sehingga antjaman terlaksana atasnja dan hukuman berat ditimpakan kepadanja. Hanja suatu "sisa" (lih. tjatatan Yes 1:9) akan selamat. Djadi masih ada harapan djuga. Pekabaran nabi tidak sama sekali gagal.

Ende: Yes 6:12

Ajat ini menjindir pembuangan umat Jahwe.

Ref. Silang FULL: Yes 6:1 - tahun matinya // raja Uzia // melihat Tuhan // atas takhta // dan menjulang // ujung jubah-Nya

· tahun matinya: 2Raj 15:7; [Lihat FULL. 2Raj 15:7]

· raja Uzia: 2Taw 26:22,23; [Lihat FULL. 2Taw 26:22]; [Lihat FULL. 2Taw 26:23]

· melihat Tuhan: Kel 24:10; [Lihat FULL. Kel 24:10]; Bil 12:8; [Lihat FULL. Bil 12:8]; Yoh 12:41

· atas takhta: 1Raj 22:19; [Lihat FULL. 1Raj 22:19]; Mazm 9:5; [Lihat FULL. Mazm 9:5]; Mazm 123:1; [Lihat FULL. Mazm 123:1]; Wahy 4:2; [Lihat FULL. Wahy 4:2]

· dan menjulang: Yes 52:13; 53:12

· ujung jubah-Nya: Wahy 1:13

Ref. Silang FULL: Yes 6:2 - Para Serafim // menutupi kaki

· Para Serafim: Yeh 1:5; 10:15; Wahy 4:8

· menutupi kaki: Yeh 1:11

Ref. Silang FULL: Yes 6:3 - Kudus, kudus // semesta alam // seluruh bumi // penuh kemuliaan-Nya

· Kudus, kudus: Kel 15:11; [Lihat FULL. Kel 15:11]

· semesta alam: Mazm 89:9

· seluruh bumi: Yes 11:9; 54:5; Mal 1:11

· penuh kemuliaan-Nya: Kel 16:7; [Lihat FULL. Kel 16:7]; Bil 14:21; Mazm 72:19; Wahy 4:8

Ref. Silang FULL: Yes 6:4 - dengan asap

· dengan asap: Kel 19:18; [Lihat FULL. Kel 19:18]; Kel 40:34; [Lihat FULL. Kel 40:34]; Yeh 43:5; 44:4; Wahy 15:8

Ref. Silang FULL: Yes 6:5 - Celakalah // aku binasa // najis bibir // najis bibir // najis bibir // telah melihat // Sang Raja // semesta alam

· Celakalah: Yes 5:8; [Lihat FULL. Yes 5:8]

· aku binasa: Bil 17:12; [Lihat FULL. Bil 17:12]; Ul 5:26; [Lihat FULL. Ul 5:26]

· najis bibir: Luk 5:8

· najis bibir: Kel 6:11

· najis bibir: Yes 59:3; Yer 9:3-8

· telah melihat: Kel 24:10; [Lihat FULL. Kel 24:10]

· Sang Raja: Mazm 45:4; Yes 24:23; 32:1; 33:17; Yer 51:57

· semesta alam: Ayub 42:5; [Lihat FULL. Ayub 42:5]

Ref. Silang FULL: Yes 6:6 - ada bara

· ada bara: Im 10:1; [Lihat FULL. Im 10:1]; Yeh 10:2

Ref. Silang FULL: Yes 6:7 - menyentuh bibirmu // telah diampuni

· menyentuh bibirmu: Yer 1:9; Dan 10:16

· telah diampuni: Im 26:41; [Lihat FULL. Im 26:41]; Yes 45:25; Dan 12:3; 1Yoh 1:7

Ref. Silang FULL: Yes 6:8 - mendengar suara // akan Kuutus // untuk Aku // Ini aku

· mendengar suara: Ayub 40:4; [Lihat FULL. Ayub 40:4]; Kis 9:4

· akan Kuutus: Yer 26:12,15

· untuk Aku: Kej 1:26; [Lihat FULL. Kej 1:26]

· Ini aku: Kej 22:1; [Lihat FULL. Kej 22:1]; Kel 3:4; [Lihat FULL. Kel 3:4]

Ref. Silang FULL: Yes 6:9 - Pergilah // tetapi menanggap

· Pergilah: Yeh 3:11; Am 7:15; Mat 28:19

· tetapi menanggap: Yer 5:21; Mat 13:15%&; [Lihat FULL. Mat 13:15%&]; Luk 8:10%&

Ref. Silang FULL: Yes 6:10 - ini keras // buatlah matanya // dengan telinganya // menjadi sembuh

· ini keras: Kel 4:21; [Lihat FULL. Kel 4:21]; Ul 32:15; Mazm 119:70

· buatlah matanya: Yes 29:9; 42:18-20; 43:8; 44:18

· dengan telinganya: Ul 29:4; [Lihat FULL. Ul 29:4]; Yeh 12:2; Mr 8:18

· menjadi sembuh: Ul 32:39; [Lihat FULL. Ul 32:39]; Mat 13:13-15; Mr 4:12%&; Yoh 12:40%&

Ref. Silang FULL: Yes 6:11 - ya Tuhan // telah lengang // ada lagi // dan sepi

· ya Tuhan: Mazm 79:5

· telah lengang: Im 26:31; [Lihat FULL. Im 26:31]; Yer 4:13; [Lihat FULL. Yer 4:13]

· ada lagi: Im 26:43; [Lihat FULL. Im 26:43]; Yes 24:10

· dan sepi: Mazm 79:1; Mazm 109:11; [Lihat FULL. Mazm 109:11]; Yer 35:17

Ref. Silang FULL: Yes 6:12 - manusia jauh-jauh // menjadi kosong

· manusia jauh-jauh: Ul 28:64; [Lihat FULL. Ul 28:64]

· menjadi kosong: Yes 5:5,9; [Lihat FULL. Yes 5:5]; [Lihat FULL. Yes 5:9]; Yes 60:15; 62:4; Yer 4:29; 30:17

Ref. Silang FULL: Yes 6:13 - masih tinggal // ditimpa kebinasaan // yang tunggulnya // dari tunggul // yang kudus

· masih tinggal: Yes 1:9; [Lihat FULL. Yes 1:9]; Yes 10:22

· ditimpa kebinasaan: Yes 5:6; [Lihat FULL. Yes 5:6]

· yang tunggulnya: Ayub 14:8; [Lihat FULL. Ayub 14:8]

· dari tunggul: Ayub 14:7; [Lihat FULL. Ayub 14:7]

· yang kudus: Im 27:30; [Lihat FULL. Im 27:30]; Ul 14:2; [Lihat FULL. Ul 14:2]

Defender (ID): Yes 6:1 - Tuhan

Adonai adalah nama ilahi Tuhan seperti yang terlihat dalam penglihatan Yesaya (Yes 6:8, Yes 6:11). Namun, para Serafim menyebut-Nya Jehovah Sabaoth yang berarti "Tuhan semesta."

Defender (ID): Yes 6:2 - serafim

Ini adalah satu-satunya referensi dalam Alkitab untuk makhluk-makhluk angelik ini, mungkin mirip dalam pangkat dengan kerub, namun berbeda dalam fungsi. Nama seraphim secara harfiah berarti "pembakar."

Defender (ID): Yes 6:3 - Suci, suci, suci

Pemberian atribut kesucian yang tiga kali lipat kepada Yang duduk di atas takhta menunjukkan tri- kesatuan-Nya.

Defender (ID): Yes 6:9 - dia berkata

Komisi yang diberikan kepada Yesaya dalam Yes 6:9, Yes 6:10 dikutip oleh Kristus (Mat 13:13, Mat 13:14) sebagai teguran kepada para agamawan pada zamannya yang hanya menunjukkan tampilan luar agama tetapi tidak memiliki pemahaman nyata tentang Tuhan dan kehendaknya.

Defender (ID): Yes 6:12 - dihapuskan jauh dari pria

Peringatan kenabian ini diberikan sekitar 150 tahun sebelum terpenuhinya. Tuhan selalu memenuhi Firman-Nya, meskipun mungkin memakan waktu yang lama untuk datang.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Yes 6:1

2Raj 15:7, 2Taw 26:23

Ref. Silang BIS: Yes 6:3

Why 4:8

Ref. Silang BIS: Yes 6:4

Why 15:8

Ref. Silang BIS: Yes 6:9

Mat 13:14-15, Mrk 4:12, Luk 8:10, Yoh 12:40, Kis 28:26-27

Ref. Silang BIS: Yes 6:10

Mat 13:14-15, Mrk 4:12, Luk 8:10, Yoh 12:40, Kis 28:26-27

Ref. Silang TB: Yes 6:1

2Raj 15:7, 2Taw 26:23

Ref. Silang TB: Yes 6:3

Why 4:8

Ref. Silang TB: Yes 6:4

Why 15:8

Ref. Silang TB: Yes 6:9-10

Mat 13:14-15, Mrk 4:12, Luk 8:10, Yoh 12:40, Kis 28:26-27

Gill (ID): Yes 6:1 - Pada tahun ketika Raja Uzziah meninggal // Aku juga melihat Tuhan duduk di atas takhta, tinggi dan terangkat // dan ekor-Nya memenuhi bait suci

Pada tahun ketika Raja Uzziah meninggal,.... Yaitu tahun kelima puluh dua dari pemerintahannya, dan pada tahun 3246 sejak penciptaan dunia; dan, menurut Jerom ^l, adalah tahun di mana Romulus, pendiri kekaisaran Romawi, dilahirkan: beberapa orang memahami ini bukan dari kematian sebenarnya, tetapi dari penyakit kusta yang diidapnya, setelah usahanya untuk membakar dupa di dalam bait suci; setelah itu dia dikurung di dalam rumah terpisah, yang merupakan semacam kematian sipil: demikianlah Targum,

"pada tahun di mana Raja Uzziah terserang;''

yaitu, dengan kusta; dan demikianlah Jarchi dan yang lainnya menafsirkannya, dari penulis kuno; tetapi makna pertama adalah yang terbaik. Beberapa, seperti Aben Ezra, menganggap ini sebagai awal dari nubuat Yesaya, karena misi nabi di dalamnya; tetapi yang lainnya dengan tepat mencatat bahwa misi ini tidak merujuk pada nubuat secara umum, tetapi pada teguran khusus yang diberikan kepada orang Yahudi yang disebutkan dalam hal ini. Judul bab ini, dalam versi Arab, sangat menarik; menurutnya, bab ini berisi penglihatan yang dilihat Yesaya, anak Amós, tiga tahun, atau, seperti yang dikatakan orang lain, tiga puluh tahun, setelah nubuat diambil darinya. Dia telah bernubuat sekitar sepuluh tahun sebelum ini, di masa pemerintahan Uzziah; dan hanya penglihatan ini yang terjadi pada masa pemerintahan Yotam; nubuat berikutnya disampaikan pada masa pemerintahan Ahaz, Yes 7:1 dan yang lainnya pada zaman Hizkia; dan tanggal penglihatan ini hanya disebutkan, untuk mengamati urutan penglihatan, sesuai dengan Yes 1:1 dan lebih jauh lagi dapat dicatat dari sini, bahwa para raja harus mati seperti halnya orang lain; tetapi Raja dari segala raja hidup selamanya, Dia adalah Allah yang hidup, dan Raja yang kekal, seperti berikut:

Aku juga melihat Tuhan duduk di atas takhta, tinggi dan terangkat; bukan sebagai Tuhan yang dianggap secara esensial, yang sifatnya tidak nampak; tetapi secara pribadi, Bapa, Anak, dan Roh, karena ketiga Pribadi muncul dalam visi ini, Yes 6:3 khususnya Kristus, sebagaimana jelas dari Yoh 12:41 yang merupakan "Adonai", atau Tuhan; Dia adalah Tuhan dari semua, dari semua orang, bahkan dari yang terbesar di antara mereka, dan dari semua malaikat di surga, dan dari gereja Allah, melalui pemberian Bapa-Nya, melalui pembelian-Nya sendiri, berdasarkan hak pernikahan, dan melalui penaklukan kasih karunia-Nya. Penglihatan ini bukanlah penglihatan secara fisik, tetapi dengan mata pemahaman, dalam visi nubuat; dan memiliki penglihatan tentang Kristus sebagai Tuhan, dan terutama sebagai Tuhan kita, sangat menyenangkan dan menghibur; karena meskipun Dia adalah Tuhan yang berkuasa, Dia bukanlah yang tirani, sangat kuat untuk melindungi dan membela, dan memiliki segala kelimpahan untuk pemenuhan kebutuhan; dan khususnya sebagai "duduk di atas takhta" seperti seorang raja, karena setelah menyelesaikan pekerjaannya sebagai imam, Dia duduk di takhtanya sebagai raja; dan pemandangan yang indah untuk melihat-Nya dimahkotai di sebelah kanan Kebesaran yang maha tinggi; dan karena itu dikatakan "tinggi dan terangkat"; karena ini dimengerti bukan tentang takhtanya, seolah-olah takhta itu tinggi dan terangkat di surga tertinggi, seperti yang ditafsirkan oleh Targum; tetapi tentang diri-Nya, yang tinggi dan ditinggikan di atas semua makhluk, seperti yang dicatat Aben Ezra; dan makna ini ditentukan oleh aksen: visi ini merujuk pada pengangkatan Kristus, setelah penghinaan-Nya di sini di bumi; dan memandang Dia dimahkotai dengan kemuliaan dan kehormatan sangat menyenangkan, karena Dia ditinggikan sebagai kepala dan wakil kita dalam sifat kita, dan bertindak untuk kita dalam keadaan-Nya yang ditinggikan ini; dan kita dapat diyakinkan untuk ditinggikan juga. Selanjutnya,

dan ekor-Nya memenuhi bait suci; baik bait suci yang terlihat secara material, di mana kaki-Nya berada, dan takhta-Nya di surga, seperti yang ditafsirkan oleh Jarchi; atau surga, seperti yang dinyatakan Kimchi, yang merupakan bait suci Tuhan, di mana takhta-Nya berada, Mzm 11:4 atau lebih tepatnya, sifat manusia Kristus, bait di mana kelimpahan keilahian tinggal secara fisik, dan yang dipenuhi oleh rangkaian kesempurnaan ilahi; meskipun mungkin yang terbaik adalah memahaminya sebagai gereja, bait Allah yang hidup; dan "ekor-Nya" dapat menunjukkan efek dari tugas raja dan imam Kristus, dengan mana Gereja dipenuhi setelah pengangkatannya; seperti karunia dan anugerah Roh-Nya dengan cara yang luar biasa pada hari Pentakosta, dan sejak saat itu dengan cara yang lebih biasa; yang mana orang-orang dijadikan pelayan Perjanjian Baru, dan gereja-gereja dipenuhi dengan mereka, dan ini menjadikan mereka berguna dalam mengisi gereja-gereja dengan anggota. Targum adalah,

"dan bait suci itu dipenuhi dengan cahaya kemuliaan-Nya;''

"ekor" adalah tepi, batas, atau bagian bawah dari pakaian, merujuk pada pakaian seorang raja, atau lebih tepatnya pakaian imam besar, yang merupakan tipe dari Kristus.

Gill (ID): Yes 6:2 - Di atasnya berdiri serafim // setiap satu memiliki enam sayap // dengan dua sayap ia menutupi wajahnya // dengan dua sayap ia menutupi kakinya // dan dengan dua sayap ia terbang

Di atasnya berdiri serafim,.... Bukan di atas bait suci, maupun di atas takhta, jauh dari orang yang duduk di atasnya, tetapi baik "di sisinya", di sebelah kanan dan kiri, sebagaimana Aben Ezra; atau "dekat dengannya", sebagaimana Kimchi dan Ben Melech; atau "di hadapannya", sebagaimana Targum; atau "di sekelilingnya", sebagaimana Septuaginta; semua yang menunjukkan bentuk pelayanan di mana mereka berdiri; yang dimaksud di sini bukanlah Anak dan Roh, seperti yang dipikirkan beberapa orang tua, yang membayangkan Bapa adalah Pribadi yang duduk di atas takhta; bukan pula dua Perjanjian, seperti yang dikemukakan oleh Jerom; bukan pula malaikat, yang merupakan interpretasi umum; tetapi pelayan Injil, yang sama dengan empat makhluk dalam Wahyu 4:6 dan empat makhluk hidup dalam Yehezkiel 1:5. Para komentator Yahudi umumnya sepakat bahwa ini sama dengan makhluk hidup Yehezkiel; demikian juga Jarchi, Aben Ezra, dan Kimchi; dan yang pertama dari mereka mengutip Midrash Agada, yang mengatakan ini adalah Mercavah, yang merupakan nama yang mereka berikan untuk penglihatan Yehezkiel tentang makhluk hidup dan roda; dan ini terlihat dari nama mereka "serafim", yang berarti "membara", dan demikian makhluk hidup Yehezkiel disebut "seperti bara api", Yehezkiel 1:13, dan para pelayan Injil disebut demikian karena karunia pelayanan mereka, dibandingkan dengan api, seperti karunia Roh Allah, terutama yang dikaruniakan kepada para rasul, yang dibaptis dengan Roh Kudus dan api, Mat 3:11; bahkan karunia biasa dari Roh juga dilambangkan dengan gambaran yang sama, 1Timotius 1:6; dan karena terang yang mereka miliki dalam kebenaran Injil; serta karena cinta mereka yang bergairah dan menyala-nyala kepada Kristus dan jiwa-jiwa yang abadi; serta karena semangat mereka yang membara untuk tujuan dan kepentingan-Nya: dan ini juga terlihat dari kedudukan mereka dekat takhta, lihat Yehezkiel 1:26 dan Kristus di atasnya; di mana mereka berdiri sebagai pelayan yang menunggu-Nya, dan untuk menerima dari-Nya, dan di mana mereka menikmati persekutuan dengan-Nya; atau "di atas" dapat berarti bait suci, gereja, di mana mereka berdiri di tempat tertinggi di dalamnya, dan berada di atas orang lain di dalam Tuhan; mereka berdiri sebagai pelayan bagi Kristus, tetapi memimpin di gereja sebagai penguasa dan pengatur gereja; yang sesuai dengan Targum,

"pelayan kudus di atas sebelum-Nya:''

dan ini semakin terlihat dari sayap mereka,

setiap satu memiliki enam sayap; seperti makhluk hidup Yehezkiel, Yehezkiel 1:4 dan empat makhluk Yohanes, Wahyu 4:8,

dengan dua sayap ia menutupi wajahnya; agar tidak terlihat, sebagaimana Targum menambahkan; menggambarkan kesopanan dan kerendahan hati mereka, yang menganggap diri mereka lebih kecil dari yang terkecil dari semua orang kudus, dan sebagai orang yang paling berdosa, serta malu kepada diri mereka sendiri di hadapan Tuhan; atau agar mereka tidak melihat Kebesaran Ilahi, sebagaimana Jarchi; atau lebih tepatnya karena tidak mampu melihat kemuliaan yang menyilaukan dan kesempurnaan-Nya yang tak terbatas; demikianlah Elia membungkus wajahnya dengan jubah, ketika ia mendengar suara lembut yang tenang dari Tuhan, 1Raja-raja 19:12 dan demikian juga yang dilakukan Musa sebelumnya, Keluaran 3:6 seraya takut melihat Tuhan, sadar akan jarak makhluk dan keberdosaan serta ketidaklayakan mereka; dan oleh karena itu tidak begitu pantas bagi malaikat, yang selalu melihat wajah Tuhan, Mat 18:10,

dengan dua sayap ia menutupi kakinya; atau tubuhnya, agar tidak terlihat, sebagaimana Targum; sebagai orang yang sadar akan ketidaksempurnaan perilaku, langkah, dan percakapan mereka, sebagai pelayan dan orang Kristen, di hadapan Tuhan, betapapun indahnya kaki mereka mungkin terlihat bagi orang lain, Yesaya 52:7,

dan dengan dua sayap ia terbang: atau melayani, sebagaimana Targum; ini menunjukkan kesiapan dan kecepatan mereka dalam memberitakan Injil yang kekal, berlari ke sana kemari dengan Injil itu, dengan kaki mereka bersarung dengan persiapan Injil damai: lihat Wahyu 14:6.

Gill (ID): Yes 6:3 - Dan seorang berseru kepada yang lain dan berkata, suci, suci, suci adalah Tuhan semesta; seluruh bumi adalah penuh dengan kemuliaan-Nya.

Dan seorang berseru kepada yang lain,.... Ini menunjukkan keterbukaan pelayanan mereka, serta harmoni dan kesatuan dalam pelayanan itu; mereka saling menjawab, dan sepakat dengan apa yang mereka katakan; khotbah mereka tidak hanya iya dan tidak, 2Co 1:19,

dan berkata, suci, suci, suci adalah Tuhan semesta; ini mengungkapkan materi dari pelayanan Injil, berkaitan dengan kesucian Allah; semua doktrin Injil adalah murni dan suci, serta memiliki kecenderungan untuk mempromosikan kesucian hati dan kehidupan, dan sesuai dengan kesucian Allah, dan di dalamnya kesucian Allah dalam setiap dari Pribadi Ilahi dinyatakan; khususnya pelayanan Injil menegaskan bahwa ada satu Allah, yang adalah Tuhan semesta, dari angkatan di atas dan di bawah, dari malaikat dan manusia; bahwa ada tiga Pribadi dalam ketuhanan, Bapa, Anak, dan Roh; dan setiap dari ketiga ini mulia dalam kesucian; ada Bapa yang Kudus, dan Anak yang Kudus, dan Roh Kudus, dan kesucian mereka diperlihatkan dalam setiap doktrin kasih karunia: kesucian Bapa muncul dalam pilihan orang untuk hidup kekal, melalui pengudusan Roh; dalam perjanjian kasih karunia, yang menyediakan untuk kesucian orang yang terikat perjanjian; dan dalam pembenaran umat-Nya melalui Kristus, dan penebusan oleh-Nya, di mana kehormatan dari keadilan dan kesucian-Nya terjamin: kesucian Anak terlihat dalam inkarnasi dan kehidupan-Nya; dalam penebusan dari dosa oleh-Nya, dan dalam pemuasan akan dosa tersebut, dan pembenaran dari itu: dan kesucian Roh terlihat dalam doktrin kelahiran kembali dan pengudusan, yang ditujukan kepada-Nya.

Seluruh bumi adalah penuh dengan kemuliaan-Nya; seperti ketika Kristus tinggal di dalamnya, melakukan mukjizat-Nya, dan memperlihatkan kemuliaan-Nya, dan ketika Injil-Nya diberitakan di mana-mana oleh para rasul-Nya; dan seperti yang akan terjadi, lebih khususnya di hari-hari akhir, ketika bumi akan dipenuhi dengan pengetahuan tentang Tuhan; ketika kerajaan-kerajaan dunia ini akan menjadi milik-Nya, dan kerajaan-Nya akan ada di mana-mana, bahkan dari laut ke laut, dan dari sungai-sungai hingga ke ujung-ujung bumi; dan ini adalah apa yang dinyatakan oleh para pelayan Injil akan terjadi: atau "keberadaan seluruh bumi adalah kemuliaan-Nya" ^m; bumi adalah milik-Nya, dan semua yang ada di dalamnya, dan semuanya menyatakan kemuliaan-Nya; lihat Rev 4:8.

Gill (ID): Yes 6:4 - Dan tiang pintu bergerak pada suara dia yang berseru // Dan rumah itu dipenuhi asap

Dan tiang pintu bergerak pada suara dia yang berseru,.... Yaitu, tiang pintu dari bait suci, seperti yang ditambahkan oleh Targum, di mana penglihatan ini dilihat, seperti yang digambarkan kepada nabi. Beberapa berpikir ini berkaitan dengan gempa bumi pada zaman Uzziah, yang disebutkan dalam Zec 14:5 dan yang mereka anggap terjadi pada saat dia mencoba untuk mempersembahkan dupa, dan terkena penyakit kusta; tetapi, seperti yang diamati oleh Kimchi, pergerakan tiang pintu ini hanya terjadi dalam penglihatan nubuat, dan bukan dalam kenyataan; oleh karena itu guncangan ini bisa menunjukkan baik guncangan dan penghilangan pelayanan dan ibadah bait suci, pada saat kematian Kristus, dan melalui pemberitaan Injil; atau lebih tepatnya, guncangan dari hati nurani manusia oleh firman, yang membuat mereka berteriak, apa yang harus kami lakukan untuk diselamatkan?

Dan rumah itu dipenuhi asap; ini adalah tanda baik dari pembakaran bait suci, atau dari kemarahan Tuhan terhadap orang Yahudi, Psa 18:8 atau dari kesuTuannya dan ibadah yang diinginkan, penyebabnya, Rev 9:1 atau dari kebutaan dan kegelapan hukuman yang telah mereka terima, Isa 6:9 atau lebih tepatnya dari kehadiran Tuhan di dalam gereja-Nya, dan bersama para pelayannya, Exo 40:3 kiasan ini dapat merujuk pada awan dupa yang menutupi tempat pendamaian, pada hari pendamaian, Lev 16:13 kutipan ini ada dalam Talmud ⁿ.

Gill (ID): Yes 6:5 - Maka kataku, celaka adalah aku // karena aku telah binasa // karena aku adalah seorang pria dengan bibir yang najis // Dan aku tinggal di tengah-tengah bangsa dengan bibir yang najis // Karena mataku telah melihat Sang Raja, Tuhan semesta alam.

Maka kataku, celaka adalah aku,.... Tidak ada celaka bagi orang baik, semua celaka ditujukan kepada orang jahat; tetapi seorang yang baik dapat menganggap dirinya malang dan sengsara, sebagian karena kebobrokan dirinya sendiri, tubuh dosa dan kematian yang dibawanya; dan sebagian lagi karena orang-orang jahat, di antara mereka ia tinggal, Rom 7:24,

karena aku sudah binasa; seorang yang baik tidak dapat binasa, atau hilang dan musnah; ia hilang dalam Adam bersama yang lainnya; dalam panggilan yang efektif ia dibuat sadar akan keadaan hilang dan binasanya; dan di bawah kuasa ketidakpercayaan dapat menulis hal-hal pahit terhadap dirinya sendiri; tetapi ia tidak akan pernah musnah, atau hilang dan binasa selamanya. Targumnya adalah,

"karena aku telah berdosa;''

dosa khususnya disebutkan kemudian: beberapa ^o menafsirkannya, "karena aku telah diam"; seolah-olah ia tidak melaksanakan tugas jabatannya, dalam menegur dosa, atau menyatakan kehendak Tuhan: yang lainnya ^p, "karena aku telah direndahkan kepada keheningan", aku terpaksa untuk diam; ia tidak dapat bergabung dengan "serafim", karena menyadari kotoran dirinya, dan ketidaklayakannya untuk mengambil nama suci Tuhan ke dalam bibirnya yang ternoda, seperti yang diungkapkan berikut ini:

karena aku adalah seorang pria dengan bibir yang najis; ia tidak mengatakan apa-apa tentang kekotoran hatinya, maupun tentang tindakannya; bukan berarti ia bebas dari kotoran semacam itu; tetapi hanya tentang bibirnya, karena itu adalah dosa jabatannya yang ada di pikirannya, dan memberinya ketidaksenangan saat ini; tidak ada orang yang tidak tersandung dalam kata-kata, dan di antara semua orang, mereka yang memegang jabatan publik harus berhati-hati dengan apa yang mereka katakan; para hamba Tuhan yang saleh sadar akan banyak kelemahan dalam pelayanan mereka. Targumnya adalah,

"karena aku adalah seorang pria berdosa untuk menegur;''

dan jadi tidak layak untuk itu.

Dan aku tinggal di tengah-tengah bangsa dengan bibir yang najis; demikianlah orang-orang Yahudi, tidak hanya pada masa Yesaya, tetapi juga pada masa Kristus dan para rasulnya, yang mempermalukan-Nya, seolah-olah Ia adalah orang jahat, menuduh mukjizat-mukjizat-Nya, mengatakan bahwa Ia adalah seorang Samaria, dan memiliki setan; mereka mengajarkan sebagai doktrin perintah-perintah manusia, dan menentang serta menghujat kebenaran Injil; dan hidup di antara orang-orang yang berbicara dan bersikap kotor adalah suatu hal yang menjadi perhatian bagi seorang yang baik; ia merasa terganggu dan tertekan karenanya; ia berada dalam bahaya untuk belajar kata-kata mereka, dan menderita bersama mereka dalam malapetaka yang umum.

Karena mataku telah melihat Sang Raja, Tuhan semesta alam; Orang yang sama yang ilahi dan mulia yang dijelaskan dalam Yes 6:1 yang tidak lain adalah Tuhan Kristus, Raja segala raja, dan Tuan segala tuan, Raja para kudus, dan Tuan para angkatan, di surga dan di bumi; dan pemandangan yang indah untuk melihat-Nya dengan iman, dalam kemuliaan dan keindahan pribadi-Nya, dan dalam kelimpahan kasih karunia-Nya; pemandangan semacam itu bersifat rohani, menyelamatkan, mengasimilasi, mengkhususkan, sangat mengharukan, dan sangat mulia serta menyenangkan: oleh karena itu mungkin tampak aneh bahwa pemandangan Kristus membuat nabi merasa takut; seseorang mungkin berpikir ia seharusnya lebih suka berkata, berbahagialah aku, karena aku telah melihat Pribadi yang mulia ini, yang dilihat dan dikenal adalah hidup yang kekal; tetapi penyebabnya adalah, karena dalam pandangan ini tentang Kristus ia melihat ketidakmurnian dirinya, dan merasa tidak layak, dan oleh karena itu ia berseru dalam cara seperti itu; tepat seperti dalam sinar matahari, seorang pria melihat banyak partikel dan atom yang tak terhitung, yang sebelumnya tidak terlihat baginya. Itu bukan karena pandangannya tentang Kristus ia menganggap dirinya binasa; tetapi karena ketidakmurnian dirinya, dan mereka yang tinggal di sekitarnya, yang dilihatnya melalui pandangannya tentang Kristus: pandangannya tentang Kristus diberikan sebagai alasan untuk pandangannya tentang ketidakmurniannya, dan ketidakmurniannya sebagai alasan untuk merasa binasa dalam pengertiannya tentang segala sesuatu. Nabi, dalam keadaannya ini, menggambarkan seorang pendosa yang sadar, di bawah pandangan dan rasa akan dosanya dan kehinaannya; seperti seraf dalam ayat-ayat berikutnya menggambarkan seorang pelayan Injil yang membawa kabar baik pengampunan, melalui darah dan pengorbanan Kristus.

Gill (ID): Yes 6:6 - Maka terbanglah salah satu serafim kepadaku // Memegang bara api yang menyala di tangannya // yang diambilnya dengan penjepit dari atas altar

Maka terbanglah salah satu serafim kepadaku,.... Ketika nabi telah mengakui dosanya; karena setelah itu akan disusul dengan pemberian pengampunan; dan ketika seraf, atau pelayan Injil, mendapat perintah dari Tuhan untuk memberitakan doktrin tentangnya: itu adalah tindakan Tuhan sendiri untuk mengampuni dosa; itu adalah pekerjaan para pelayan-Nya untuk memberitakan pengampunan dosa, dan itu kepada para pendosa yang sadar; yang ketika mereka dibuat menyadari dosa, dan tertekan karenanya, Tuhan memperhatikan mereka, dan mengirim utusan kepada mereka, untuk menghibur mereka, dengan memberitahukan bahwa ketidakadilan mereka telah diampuni; yang menjalani tugas semacam itu dengan ceria dan cepat; dan meskipun mereka tidak mengetahui orang tertentu, namun Tuhan mengarahkan pelayanan mereka kepada orang itu, dan menjadikannya efektif.

Memegang bara api di tangannya: yang dimaksudkan adalah firman Tuhan, yang dapat dibandingkan dengan api, dan dengan bara api yang menyala, Yer 23:29 karena cahaya dan panas yang diberikannya baik kepada orang-orang kudus maupun pendosa, dan karena kesuciannya dan sifatnya yang memurnikan:

yang diambilnya dengan penjepit dari atas altar; dari korban bakaran, di mana api selalu menyala; yang merupakan tipe Kristus, dan pengorbanan-Nya; dan ini menunjukkan doktrin tertentu dari firman yang diambil oleh seraf atau pelayan Injil, dan disampaikan dalam cara visi ini; yaitu doktrin pengampunan, yang didirikan atas pengorbanan dan kepuasan Kristus. Dalam pengertian ini, Targum setuju, yang parafrasekan seperti ini,

"dan terbanglah kepadaku salah satu pelayan, dan di mulutnya ada sebuah kata yang ia terima dari Shechinah-nya, di atas takhta kemuliaan, di surga tertinggi, di atas altar,''

Lihat Why 14:6.

Gill (ID): Yes 6:7 - Dan dia meletakkan itu di atas mulutku // dan berkata, lihat, ini telah menyentuh bibirmu // dan ketidakadilanmu diambil // dan dosamu disucikan.

Dan dia meletakkan itu di atas mulutku,.... Karena dia telah mengeluh tentang ketidakmurnian bibirnya, dan agar mulutnya bisa menerima dengan iman doktrin penghiburan tentang pengampunan ini, serta agar dipenuhi dengan pujian dan syukur; ini menunjukkan pelayanan Injil, sebagai sarana penerapan anugerah pengampunan:

dan berkata, lihat, ini telah menyentuh bibirmu; bara ini, sebagai simbol dari firman; partikel "lihat", atau "perhatikan", diawali dengan pernyataan ini, sebagai meminta perhatian pada suatu hal yang penting, dan sebagai mengekspresikan sesuatu yang menakjubkan, serta menyatakan sesuatu yang pasti dan nyata; semua yang menjadikan pengampunan dosa demikian, dan yang diungkapkan tanpa kiasan dalam kata-kata berikut:

dan ketidakadilanmu diambil: yang sangat menyedihkan dalam pandangannya; beban baginya, dan penyebab kesedihannya; bahkan semua ketidakadilan yang ia keluhkan, dan khususnya ketidakadilan bibir yang telah ia ratapi, dan akui; ini diambil, seperti oleh pengorbanan Kristus, dari pandangan Tuhan, begitu juga dari hati nuraninya, dengan penerapan pengampunan:

dan dosamu disucikan; atau "ditutupi", atau "ditebus" ^q; yang dilakukan dengan secara pantas, hanya oleh darah dan pengorbanan Kristus; dan dalam cara penerapan oleh Roh Tuhan, melalui suatu janji, dan dengan pelayanan firman; yang terakhir ini yang dimaksud di sini. Targumnya adalah,

"dan dia menempatkan "itu" di mulutku; dan berkata, lihat, aku telah menaruh kata-kata nubuatku di mulutmu, dan ketidakadilanmu dihapus, dan dosamu telah ditebus, atau diampuni."

Gill (ID): Yes 6:8 - Juga aku mendengar suara Tuhan // berkata, Siapa yang akan Aku kirim // dan siapa yang akan pergi untuk kami // lalu aku berkata, di sini aku ada, kirimlah aku.

Juga aku mendengar suara Tuhan,.... Targum menafsirkannya, suara Firman Tuhan, seolah-olah itu adalah Pribadi Kedua, Firman, yang didengar berbicara; tetapi sepertinya lebih merupakan suara Pribadi Pertama, Sang Bapa:

berkata, Siapa yang akan Aku kirim? kepada umat Israel, untuk menegur mereka atas kebutaan dan kebodohan mereka, dan untuk mengancam mereka, serta meramalkan kehancuran dan kebinasaan mereka; mengisyaratkan bahwa sangat sulit untuk memilih orang yang tepat; dan bahwa hanya sedikit yang layak untuk menjalankan tugas semacam itu: ini diucapkan dengan cara manusia; sebaliknya, Tuhan tahu siapa yang akan dikirim, dan siapa yang Dia akan kirim; dan dengan mudah dapat memenuhi syarat siapa pun yang Dia mau, dan mengirim dengan pesan semacam itu:

dan siapa yang akan pergi untuk kami? tidak mengarahkan bicaranya kepada serafim, seperti yang dijelaskan Aben Ezra dan Kimchi; seolah-olah Dia berkonsultasi dengan mereka: karena siapa di antara semua makhluk yang menjadi penasihat Tuhan? tetapi kepada Putra dan Roh, yang tentu terlibat dalam misi ini; karena kata-kata berikut diucapkan ketika Yesaya melihat kemuliaan Kristus, dan berbicara tentang Dia, Yoh 12:41 dan mereka secara tegas dikaitkan dengan Roh Kudus dalam Kis 28:25 versi Septuaginta dan Arab, alih-alih "untuk kami", dibaca "kepada umat ini"; dan Targum mengatakan,

"siapa yang akan Aku kirim untuk bernubuat? dan siapa yang akan pergi untuk mengajar?''

lalu aku berkata, di sini aku ada, kirimlah aku: karena dia yang sebelumnya menganggap dirinya hancur, dan tidak layak untuk digunakan dalam pelayanan Tuhan, sekarang setelah mendapatkan pengetahuan dan penerapan kasih karunia pengampunan, dengan bebas menawarkan dirinya kepada Tuhan: ini menunjukkan sifat dan efek yang sebenarnya dari penerapan pengampunan; itu memberi seseorang kebebasan dan keberanian di hadapan Tuhan, dan mendorong untuk patuh yang siap dan gembira terhadap kehendak-Nya, serta mengikatnya dengan semangat yang penuh dalam pelayanan-Nya; sejauh ajaran pengampunan yang bebas dan sempurna melalui darah Kristus bukanlah ajaran yang longgar.

Gill (ID): Yes 6:9 - Dan dia berkata, pergi, dan katakan kepada orang ini // apakah kamu memang mendengar // tetapi tidak mengerti // dan apakah kamu memang melihat // tetapi tidak merasakan

Dan dia berkata, pergi, dan katakan kepada orang ini,.... Apa yang menjadi kasus dan keadaan mereka, sebagai berikut:

apakah kamu memang mendengar; kata-kata para nabi yang diutus kepada mereka, ya, Kristus sendiri yang menjelma mengkhotbahkan di antara mereka; Nabi besar Musa berkata bahwa dia akan diangkat kepada mereka:

tetapi tidak mengerti; baik bahwa Dia adalah Mesias, maupun doktrin yang disampaikan oleh-Nya; yang diucapkan kepada mereka dalam perumpamaan; lihat Mat 13:13,

dan apakah kamu memang melihat: mujizat-mujizat yang dilakukan oleh-Nya, seperti membangkitkan orang mati, menyucikan orang kusta, mengembalikan penglihatan kepada orang buta, membuat orang tuli mendengar, dan orang bisu berbicara:

tetapi tidak merasakan; bahwa Dia adalah Mesias, meskipun semua ciri yang ditunjukkan dalam nubuat ada pada-Nya, dan mujizat-mujizat semacam itu dilakukan oleh-Nya.

Gill (ID): Yes 6:10 - Jadikanlah hati umat ini berlemak // dan buatlah telinga mereka berat // dan tutup mata mereka // agar mereka tidak melihat dengan mata mereka, dan tidak mendengar dengan telinga mereka, dan tidak memahami dengan hati mereka // dan bertobat // dan disembuhkan.

Jadikanlah hati umat ini berlemak,.... Kasar dan berat, bodoh dan tak dapat diajar, keras dan tegar; yang kadang-kadang terjadi melalui khotbah Injil, karena kejahatan hati manusia, yang menjadi rasa kematian bagi kematian bagi sebagian orang, seperti matahari yang mengeraskan tanah liat; atau nyatakan bahwa hati mereka demikian kasar dan bodoh; atau bahwa Aku akan menyerahkan mereka kepada ketegaran hati yang adil:

dan buatlah telinga mereka berat: sehingga mereka tidak dapat mendengar firman, agar dapat memahaminya; mereka telah menutup telinga dan menarik bahu, maka adalah dalam penghakiman yang benar bahwa mereka diserahkan kepada kebodohan sedemikian hingga tidak mampu mendengar dan memahami apa yang disampaikan dalam pelayanan firman:

dan tutup mata mereka; mereka telah dengan sengaja menutup mata mereka sendiri terhadap segala bukti Mesias, dan kebenaran doktrin-doktrinnya, mereka diserahkan kepada kebutaan yang adil; yang masih terus berlanjut pada mereka, dan akan tetap demikian sampai genapnya jumlah bangsa-bangsa dibawa masuk:

agar mereka tidak melihat dengan mata mereka, dan mendengar dengan telinga mereka, dan memahami dengan hati mereka; meskipun hanya dalam cara nominal, hal-hal yang berkaitan dengan Mesias, kebenaran Injil, dan peraturan-peraturannya, serta apa yang mungkin berkaitan dengan perdamaian lahiriah mereka:

dan bertobat; atau mengubah diri mereka melalui pertobatan dan reformasi eksternal:

dan disembuhkan: atau diampuni dalam pengertian bahwa mereka diselamatkan dari kehancuran nasional; yang tidak dikehendaki Tuhan; karena melihat mereka melangkah terlalu jauh dalam dosa, dalam menolak Mesias, dan Injilnya, mereka diserahkan kepada pikiran yang tertolak, untuk melakukan hal-hal yang tidak pantas, agar mereka bisa binasa; yang penghancuran tersebut telah diproklamirkan sebelumnya.

Gill (ID): Yes 6:11 - Maka saya berkata, Tuhan, sampai kapan // dan Dia menjawab, sampai kota-kota menjadi kosong tanpa penghuni, dan rumah-rumah tanpa manusia, dan tanah menjadi sunyi sepi.

Maka saya berkata, Tuhan, sampai kapan?.... Yaitu, sampai kapan kebutaan, kekerasan hati, kebodohan, dan ketidakbertobatan ini akan tetap ada pada bangsa ini, atau mereka berada di bawah penghakiman Tuhan yang berat ini:

dan Dia menjawab, sampai kota-kota menjadi kosong tanpa penghuni, dan rumah-rumah tanpa manusia, dan tanah menjadi sunyi sepi; sampai tidak ada penghuni di kota-kota Yudea, tidak di Yerusalem, ibu kota tanah itu, dan tidak satu pun manusia di dalam rumah-rumah mereka; hal ini menunjukkan kehampaan total dari tanah dan kota; dan tidak dapat merujuk kepada yang lain selain kehampaan tersebut oleh bangsa Romawi; dan sampai saat itu, kebutaan yang terjadi pada mereka berlanjut; hal-hal yang seharusnya mendatangkan damai bagi mereka tersembunyi dari mata mereka sampai kota mereka dihancurkan, dan tidak satu batu pun tertinggal di atas batu yang lain, Luk 19:42 sampai saat itu, dan bahkan sampai hari ini, tirai kebutaan, ketidaktahuan, dan ketidakbertobatan ada di dalam hati mereka, dan akan tetap ada sampai mereka bertobat kepada Tuhan, di hari-hari terakhir; lihat Rom 11:25, 2Co 3:14.

Gill (ID): Yes 6:12 - Dan Tuhan telah mengusir orang-orang jauh-jauh // dan akan ada sebuah pengabaian besar di tengah-tengah tanah.

Dan Tuhan telah mengusir orang-orang jauh-jauh,.... Bukan ke Babilonia, tetapi ke ujung bumi, ke negara-negara yang paling jauh, melalui orang Romawi; karena mereka hanyalah alat untuk membawa orang Yahudi tertawan keluar dari tanah mereka sendiri, dan menyebarkan mereka di antara berbagai bangsa di dunia; itu adalah perbuatan Tuhan, dan penghukuman yang Dia timpakan kepada mereka untuk dosa-dosa mereka:

dan akan ada sebuah pengabaian besar di tengah-tengah tanah; bukan berarti akan ada banyak yang tersisa di tanah itu, dan bertambah serta berkembang di dalamnya; yang merupakan makna dari versi Septuaginta, Vulgate Latin, dan Arab; tetapi bahwa tanah itu akan sangat ditinggalkan oleh orang-orang; akan ada banyak tempat di tengah-tengah tanah yang kosong dari mereka; dan ini akan berlangsung dalam waktu yang lama, sebagaimana yang dicatat oleh Kimchi, yang oleh karena itu tidak dapat dipahami sebagai pembuangan Babilonia, tetapi sebagai pembuangan mereka yang sekarang.

Gill (ID): Yes 6:13 - Namun di dalamnya akan ada sepersepuluh // Dan itu akan kembali, dan akan dibakar // seperti pohon teil, dan seperti pohon ek, yang substansinya ada di dalamnya, ketika mereka menjatuhkan daunnya // sehingga // benih suci akan menjadi substansi itu

Namun di dalamnya akan ada sepersepuluh,.... Yang beberapa orang memahami sebagai sepuluh raja yang akan memerintah di atas Yehuda dari waktu ini, yaitu kematian Uzziah, hingga masa pembuangan, sebagaimana yang dicatat oleh Jarchi dan Aben Ezra; dan siapa saja yang, seperti yang dihitung oleh Kimchi, sebagai berikut, Jotham, Ahaz, Hizkia, Manasye, Amon, Yosia, Yehoahaz, Yehoiakim, Yehoiachin, Zedekia; tetapi nubuat itu, seperti yang telah kita lihat, tidak membahas tentang pembuangan orang Yahudi di Babel, melainkan pembuangan mereka saat ini; oleh karena itu kata-kata tersebut harus dipahami sebagai sekelompok kecil orang, sisa, sesuai dengan pemilihan kasih karunia, yang akan dipanggil dan diselamatkan di tengah semua kebutaan, kegelapan, dan kehancuran yang akan datang atas umat itu; dan dapat dijelaskan dengan kata-kata rasul dalam Rom 11:5 dan mereka yang terpilih, dipanggil, dan diselamatkan ini adalah "sepersepuluh", yaitu, sepersepuluh milik Tuhan, seperti kata-kata itu dapat diterjemahkan ^r. Dalam arti ini, Targum setuju,

"dan akan tersisa di dalamnya orang-orang yang benar, satu dari sepuluh;''

meskipun memang orang Kristen tidak ditinggalkan di Yerusalem ketika itu dihancurkan, tetapi dipanggil keluar darinya tepat sebelum itu, dan diselamatkan dari kehancuran tersebut.

Dan itu akan kembali, dan akan dibakar; atau "akan menjadi untuk dibakar". Saya lebih memilih untuk menerjemahkannya, "itu akan kembali, dan dibakar" ^s; yaitu, akan dibakar lagi; itu sudah dibakar untuk pertama kalinya oleh Nebukadnezar raja Babel, dan tentaranya, Yer 52:13 dan untuk kedua kalinya oleh Titus Vespasian, yang merupakan nubuat ini:

seperti pohon teil, dan seperti pohon ek, yang substansinya ada di dalamnya, ketika mereka menjatuhkan daunnya; kata "Beshallecheth", yang kita terjemahkan, "ketika mereka menjatuhkan daunnya", oleh beberapa orang, seperti yang dicatat Jarchi, Aben Ezra, dan Kimchi, dianggap sebagai nama sebuah gerbang di Yerusalem, yang disebut "Shallecheth", dari mana sebuah jalan menuju istana raja, yang mengambil nama itu, 1Taw 26:16 dan sepanjang jalan tersebut, sebagaimana yang diasumsikan, ditanami pohon teil dan pohon ek, yang dirujuk di sini. Namun Targum, Jarchi, dan Kimchi, menafsirkan kata tersebut seperti yang kita lakukan, yaitu tentang menjatuhkan daunnya: dan makna tampaknya adalah ini; bahwa seperti pohon teil dan ek, ketika mereka menjatuhkan daunnya di musim gugur, dan terlihat seolah-olah mereka kering, layu, dan mati, namun memiliki substansi di dalamnya, dan di musim semi terlihat hidup dan hijau, serta berbunga kembali; demikian juga orang Yahudi, meskipun mengalami kehancuran yang menyedihkan oleh orang Romawi, ketika mereka dicabut dari semua kekayaan dan kemuliaan mereka, tidak sepenuhnya musnah sebagai suatu bangsa, tetapi tetap menjadi satu bangsa yang utuh dan terpisah, dan begitu pula hingga hari ini, di antara bangsa-bangsa di dunia; meskipun, seperti batang kering yang layu dari sebuah pohon, tanpa daun atau keindahan; alasan untuk ini menyusul:

sehingga, atau "karena",

benih suci akan menjadi substansi itu; yaitu, mereka akan tetap ada, atau melanjutkan menjadi suatu bangsa yang terpisah, meskipun dalam kondisi yang menyedihkan ini; karena ada "benih suci", atau sekelompok orang tertentu, yang telah dipilih Tuhan untuk menjadi suci, yaitu yang akan bangkit dari mereka, dan akan dipanggil dan diubah di hari-hari terakhir; oleh karena itu mereka memiliki substansi, eksistensi, dan akan tetap sampai saat itu datang, dan sisa yang terpilih dipanggil dan diselamatkan, Rom 11:25. Targum menyatakan,

"seperti pohon elm dan ek, ketika daunnya jatuh, dan seperti pohon "kering", dan masih lembab untuk menumbuhkan benih dari mereka; demikian juga penawanan Israel akan dikumpulkan, dan akan kembali ke tanah mereka; karena benih yang suci adalah tanaman mereka.''

Beberapa, menafsirkan bagian ini tentang penawanan Babel, dengan "benih suci" memahami Mesias. Lihat Luk 1:35 ^t.