Teks -- Ibrani 3:1-18 (TB)

Yesus lebih tinggi dari Musa

3:1 Sebab itu, hai saudara-saudara yang kudus, yang mendapat bagian dalam panggilan sorgawi, pandanglah kepada Rasul dan Imam Besar yang kita akui, yaitu Yesus, 3:2 yang setia kepada Dia yang telah menetapkan-Nya, sebagaimana Musapun setia dalam segenap rumah-Nya. 3:3 Sebab Ia dipandang layak mendapat kemuliaan lebih besar dari pada Musa, sama seperti ahli bangunan lebih dihormati dari pada rumah yang dibangunnya. 3:4 Sebab setiap rumah dibangun oleh seorang ahli bangunan, tetapi ahli bangunan segala sesuatu ialah Allah. 3:5 Dan Musa memang setia dalam segenap rumah Allah sebagai pelayan untuk memberi kesaksian tentang apa yang akan diberitakan kemudian, 3:6 tetapi Kristus setia sebagai Anak yang mengepalai rumah-Nya; dan rumah-Nya ialah kita, jika kita sampai kepada akhirnya teguh berpegang pada kepercayaan dan pengharapan yang kita megahkan.

Binasa karena murtad

3:7 Sebab itu, seperti yang dikatakan Roh Kudus: "Pada hari ini, jika kamu mendengar suara-Nya, 3:8 janganlah keraskan hatimu seperti dalam kegeraman pada waktu pencobaan di padang gurun, 3:9 di mana nenek moyangmu mencobai Aku dengan jalan menguji Aku, sekalipun mereka melihat perbuatan-perbuatan-Ku, empat puluh tahun lamanya. 3:10 Itulah sebabnya Aku murka kepada angkatan itu, dan berkata: Selalu mereka sesat hati, dan mereka tidak mengenal jalan-Ku, 3:11 sehingga Aku bersumpah dalam murka-Ku: Mereka takkan masuk ke tempat perhentian-Ku." 3:12 Waspadalah, hai saudara-saudara, supaya di antara kamu jangan terdapat seorang yang hatinya jahat dan yang tidak percaya oleh karena ia murtad dari Allah yang hidup. 3:13 Tetapi nasihatilah seorang akan yang lain setiap hari, selama masih dapat dikatakan "hari ini", supaya jangan ada di antara kamu yang menjadi tegar hatinya karena tipu daya dosa. 3:14 Karena kita telah beroleh bagian di dalam Kristus, asal saja kita teguh berpegang sampai kepada akhirnya pada keyakinan iman kita yang semula. 3:15 Tetapi apabila pernah dikatakan: "Pada hari ini, jika kamu mendengar suara-Nya, janganlah keraskan hatimu seperti dalam kegeraman", 3:16 siapakah mereka yang membangkitkan amarah Allah, sekalipun mereka mendengar suara-Nya? Bukankah mereka semua yang keluar dari Mesir di bawah pimpinan Musa? 3:17 Dan siapakah yang Ia murkai empat puluh tahun lamanya? Bukankah mereka yang berbuat dosa dan yang mayatnya bergelimpangan di padang gurun? 3:18 Dan siapakah yang telah Ia sumpahi, bahwa mereka takkan masuk ke tempat perhentian-Nya? Bukankah mereka yang tidak taat?

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ibr 3:1 - SAUDARA-SAUDARA YANG KUDUS.

Nas : Ibr 3:1

Surat ini tampaknya ditulis kepada sekelompok orang Kristen Yahudi yang setelah pertobatan mereka kepada Kristus, telah mengalami penganiayaan dan keputusasaan (Ibr 10:32-39). Bahwa para pembaca surat Ibrani ini sungguh-sungguh sudah lahir baru tampak jelas berdasarkan alasan-alasan berikut:

1. (1) Ibr 2:1-4, yang berbicara mengenai bahaya terbawa arus sehingga meninggalkan keselamatan;
2. (2) Ibr 3:1 di mana orang-orang Kristen ini disebut dengan nama 'saudara-saudara yang kudus, yang mendapat bagian dalam panggilan sorgawi' ;
3. (3) di Ibr 3:6 mereka disebut rumah Allah. Untuk memperoleh bukti selanjutnya bahwa para pembaca sudah diselamatkan oleh Kristus, lih. Ibr 3:12-19; 4:14-16; 6:9-12,18-20; Ibr 10:19-25,32-36; Ibr 12:1-29; 13:1-6,10-14,20-21.

Full Life: Ibr 3:1 - RASUL DAN IMAM BESAR.

Nas : Ibr 3:1

Di bawah perjanjian yang lama, Musa (ayat Ibr 3:2-5) merupakan rasul (yakni, orang yang diutus oleh Allah dengan kekuasaan-Nya) dan Harun (Ibr 5:1-5) merupakan imam besar umat Allah. Kini dibawah perjanjian yang baru, kedua jabatan ini digabungkan dalam diri Yesus.

Full Life: Ibr 3:6 - JIKA KITA ... BERPEGANG PADA KEPERCAYAAN DAN PENGHARAPAN.

Nas : Ibr 3:6

Pernyataan-pernyataan bersyarat dalam kitab ini perlu diperhatikan (lih. Ibr 2:3; 3:6,14; 10:26), karena semuanya mengingatkan bahwa keselamatan kita itu bersyarat.

1. 1) Keamanan orang percaya terpelihara jikalau ia bekerja sama dengan kasih karunia Allah dengan cara bertekun dalam iman dan kekudusan hingga pada akhir hidup di dunia ini. Kebenaran ini ditekankan oleh Kristus (Yoh 8:31; Wahy 2:7,11,17,25-26; 3:5,11-12,21) dan merupakan nasihat yang diulang-ulang dalam surat ini (Ibr 2:1; 3:6,14; 4:16; 7:25; Ibr 10:34-38; 12:1-4,14).
2. 2) Kepastian keselamatan bagi anggota gereja yang berbuat dosa dengan sengaja, yang begitu lazim di beberapa kalangan dewasa ini, tidak disebut sama sekali dalam PB (Wahy 3:14-16;

   lihat cat. --> Luk 12:42-48;

   lihat cat. --> Yoh 15:6).

   [atau ref. Luk 12:42-48; Yoh 15:6]

Full Life: Ibr 3:7 - SEPERTI YANG DIKATAKAN ROH KUDUS.

Nas : Ibr 3:7

Bersama dengan penulis kitab-kitab PB lainnya, penulis surat Ibrani menganggap Alkitab dalam pengertian yang dasar dan sesungguh-sungguhnya sebagai perkataan Roh Kudus sendiri dan bukan sekadar ucapan manusia (bd. Ibr 9:8; 10:15; 2Tim 3:16; 2Pet 1:21;

lihat art. PENGILHAMAN DAN KEKUASAAN ALKITAB).

Ketika kita membaca Alkitab, janganlah kita berpikir bahwa kita hanya membaca pendapat Matius, Paulus, Petrus, Yohanes, dan lain-lain, melainkan perkataan Roh Kudus sendiri yang menyatakan kehendak Allah bagi gereja dan bagi kehidupan kita.

Full Life: Ibr 3:7-11 - HARI INI, JIKA KAMU MENDENGAR SUARA-NYA.

Nas : Ibr 3:7-11

Dengan mengutip Mazm 95:7-11, penulis menunjuk kepada ketidaktaatan Israel di padang gurun setelah mereka keluar dari Mesir sebagai suatu peringatan bagi orang-orang percaya yang hidup di bawah perjanjian yang baru. Karena kegagalan orang Israel untuk melawan dosa dan tetap setia kepada Allah, maka mereka tidak diizinkan untuk memasuki tanah perjanjian

(lihat cat. --> Bil 14:29;

lihat cat. --> Bil 14:43;

lihat cat. --> Mazm 95:7-11).

[atau ref. Bil 14:29-43; Mazm 95:7-11]

Demikian pula, orang percaya harus sadar bahwa mereka juga dapat gagal untuk memasuki perhentian Allah di sorga apabila mereka tidak taat dan membiarkan hati mereka menjadi keras.

Full Life: Ibr 3:8 - JANGANLAH KERASKAN HATIMU.

Nas : Ibr 3:8

Roh Kudus berbicara kepada kita mengenai dosa, kebenaran, dan penghakiman (Yoh 16:8-11; Rom 8:11-14; Gal 5:16-25). Apabila kita mengabaikan suara-Nya, hati kita akan menjadi makin keras dan tidak bersedia untuk menyerah sehingga akhirnya hati kita tidak peka lagi terhadap Firman Allah atau keinginan Roh Kudus (ayat Ibr 3:7). Pengabdian kepada kebenaran dan kehidupan yang benar tidak akan menjadi prioritas lagi, tetapi kita akan makin giat mencari kesenangan pada jalan-jalan dunia daripada jalan-jalan Allah (ayat Ibr 3:10). Roh Kudus mengingatkan kita bahwa Allah tidak akan terus-menerus menghimbau kita apabila kita mengeraskan hati dalam pemberontakan (ayat Ibr 3:7-11; Kej 6:3). Adalah mungkin mencapai titik di mana kita tidak bisa kembali lagi (ayat Ibr 3:10-11; 6:6; 10:26).

Full Life: Ibr 3:12 - MURTAD DARI ALLAH YANG HIDUP.

Nas : Ibr 3:12

Pada saat-saat tertentu sepanjang surat ini, penulis mengingatkan para pembacanya mengenai bahaya kemurtadan dari iman. Pembahasan lebih lanjut dapat dibaca dalam

lihat art. KEMURTADAN PRIBADI.

Full Life: Ibr 3:13 - NASIHATILAH SEORANG AKAN YANG LAIN SETIAP HARI.

Nas : Ibr 3:13

Banyak hamba Tuhan gagal dalam "menasihati" atau mendorong orang-orang percaya untuk bertekun dalam iman. Orang-orang semacam itu tidak memberi peringatan-peringatan mendesak yang disampaikan oleh para rasul (Kol 1:21-23; 1Tim 4:1,16; Yak 5:19-20; 2Pet 1:8-11; 1Yoh 2:23-25), penulis surat ini (Ibr 2:3; 3:6-19) atau bahkan Yesus sendiri (Mat 24:11-13; Yoh 15:1-6).

Full Life: Ibr 3:18 - MEREKA TAKKAN MASUK KE TEMPAT PERHENTIAN-NYA.

Nas : Ibr 3:18

Kemungkinan seseorang percaya kehilangan perhentian yang dijanjikan Allah digambarkan dengan orang Israel yang tidak dapat memasuki tanah perjanjian setelah Musa memimpin mereka ke luar dari Mesir

(lihat cat. --> Bil 14:29;

lihat cat. --> Ul 1:26).

[atau ref. Bil 14:29; Ul 1:26]

Penulis surat ini menunjukkan dua hal:

1. 1) Orang Israel telah mengalami kuasa penebusan Allah (ayat Ibr 3:16), menyaksikan karya-karya Allah yang luar biasa (ayat Ibr 3:9), namun tidak taat karena mereka tidak mau mempercayai janji-janji atau memperhatikan peringatan-peringatan-Nya (ayat Ibr 3:18-19). Oleh karena itu, mereka mati di padang gurun (ayat Ibr 3:17) dan tidak memasuki tanah perjanjian.
2. 2) Pengalaman mula-mula umat Israel dengan Allah tidak menjamin bahwa mereka akan memasuki Kanaan dengan selamat. Karena mereka tidak bertekun, mereka mengabaikan satu-satunya sumber jaminan mereka: kasih karunia, kemurahan, dan kehadiran "Allah yang hidup" (ayat Ibr 3:12).

Jerusalem: Ibr 3:1 - Rasul

Yunani "apostolos". Kristus adalah "Rasul" atau "Utusan" dari Allah kepada manusia, bdk Yoh 3:17, 34; 5:36; 9:7; Rom 1:1+; Rom 8:3; Gal 4:4; Iapun Imam Besar bagi manusia pada Allah, bdk Ibr 2:17; 4:14; 5:5, 10; 6:20; 7:26; 8:1; 9:11; 10:21.

Jerusalem: Ibr 3:3

Dalam ay 3 dan yang berikut rumah berarti: persekutuan Israel dan persekutuan orang-orang Kristen.

Jerusalem: Ibr 3:6 - sampai kepada akhirnya

Sejumlah besar naskah yang penting tidak memuat kata-kata ini, sehingga keasliannya sangat diragukan; bdk ay 14.

Ende: Ibr 3:1

Tudjuan fasal ini adalah memperingatkan pembatja-pembatja supaja ia djangan mau berbalik kepada "Moses" dan "Taurat", melainkan tetap mengikuti Kristus.

Ende: Ibr 3:2 - Segenap rumahnja

Rumah disini berarti umat Israel

Ende: Ibr 3:3-4 - Pembangun rumah

Umat Israel dibangunkan oleh Allah dan Putera Allah turut serta, sebab itu Kristus lebih agung dari umat itu dan Moses sendiri.

Ende: Ibr 3:7-11

Ajat-ajat ini diambil dari Maz 95:7-11, diminta penjair mazmur itu memperingatkan kaum sezamannja, supaja mereka tetap berharap dan taat kepada Allah.

Ende: Ibr 3:8 - Tantangan

Orang-orang bersungut-sungut dan memberontak terhadap penjelenggaraan Allah, seolah-olah membantahi dan mentjobaiNja.

Ende: Ibr 3:9 - Perbuatan-perbuatanKu

Tindakan-tindakan adjaib dan mukdjizat-mukdjizat Allah dalam membebaskan mereka dari Mesir dan melindungi serta menolong mereka pada perdjalanan melalui padang gurun.

Ende: Ibr 3:11 - Istirahatku

Inilah istirahat (kesedjahteraan dan kemakmuran) jang didjandjikan Allah akan dinikmati mereka dalam tanah jang terdjandji).

Ende: Ibr 3:13 - Hari ini

selama masih ada kesempatan dalam hidup ini.

Ref. Silang FULL: Ibr 3:1 - hai saudara-saudara // dalam panggilan // Imam Besar // kita akui

· hai saudara-saudara: Ibr 2:11

· dalam panggilan: Rom 8:28; [Lihat FULL. Rom 8:28]

· Imam Besar: Ibr 2:17; [Lihat FULL. Ibr 2:17]

· kita akui: 1Tim 6:12; Ibr 4:14; 10:23; 2Kor 9:13

Ref. Silang FULL: Ibr 3:2 - segenap rumah-Nya

· segenap rumah-Nya: Ibr 3:5; Bil 12:7

Ref. Silang FULL: Ibr 3:3 - pada Musa

· pada Musa: Ul 34:12

Ref. Silang FULL: Ibr 3:4 - segala sesuatu

· segala sesuatu: Kej 1:1

Ref. Silang FULL: Ibr 3:5 - segenap rumah // sebagai pelayan

· segenap rumah: Ibr 3:2; Bil 12:7

· sebagai pelayan: Kel 14:31

Ref. Silang FULL: Ibr 3:6 - sebagai Anak // dan rumah-Nya // teguh berpegang // dan pengharapan

· sebagai Anak: Ibr 1:2; [Lihat FULL. Ibr 1:2]

· dan rumah-Nya: 1Kor 3:16; [Lihat FULL. 1Kor 3:16]; 1Tim 3:15

· teguh berpegang: Ibr 3:14; Rom 11:22; [Lihat FULL. Rom 11:22]; Ibr 4:14

· dan pengharapan: Rom 5:2; Ibr 6:11,18,19; 7:19; 11:1

Ref. Silang FULL: Ibr 3:7 - yang dikatakan

· yang dikatakan: Kis 28:25; Ibr 9:8; 10:15

Ref. Silang FULL: Ibr 3:8 - keraskan hatimu

· keraskan hatimu: Ibr 3:15; Ibr 4:7

Ref. Silang FULL: Ibr 3:9 - melihat perbuatan-perbuatan-Ku

· melihat perbuatan-perbuatan-Ku: Bil 14:33; Ul 1:3; Kis 7:36

Ref. Silang FULL: Ibr 3:11 - dalam murka-Ku // tempat perhentian-Ku //

· dalam murka-Ku: Ul 1:34,35

· tempat perhentian-Ku: Ibr 4:3,5

· : Mazm 95:7-11

Ref. Silang FULL: Ibr 3:12 - dari Allah

· dari Allah: Mat 16:16; [Lihat FULL. Mat 16:16]

Ref. Silang FULL: Ibr 3:13 - setiap hari // tipu daya

· setiap hari: Ibr 10:24,25

· tipu daya: Yer 17:9; Ef 4:22

Ref. Silang FULL: Ibr 3:14 - teguh berpegang // keyakinan iman

· teguh berpegang: Ibr 3:6

· keyakinan iman: Ef 3:12; [Lihat FULL. Ef 3:12]

Ref. Silang FULL: Ibr 3:15 - dalam kegeraman

· dalam kegeraman: Ibr 3:7,8; Mazm 95:7,8; Ibr 4:7

Ref. Silang FULL: Ibr 3:16 - dari Mesir

· dari Mesir: Bil 14:2

Ref. Silang FULL: Ibr 3:17 - padang gurun

· padang gurun: Bil 14:29; Mazm 106:26; 1Kor 10:5

Ref. Silang FULL: Ibr 3:18 - tempat perhentian-Nya // tidak taat

· tempat perhentian-Nya: Bil 14:20-23; Ul 1:34,35

· tidak taat: Ibr 4:6

Defender (ID): Ibr 3:1 - Apostol

Ini adalah satu-satunya waktu Kristus disebut sebagai seorang Apostol (yang secara harfiah berarti "seseorang yang diutus"). Ia diutus oleh Bapa sebagai Apostol dari pengakuan kita (Joh 17:18; Joh 20:21).

Defender (ID): Ibr 3:1 - Imam Besar

Sebagai seorang Rasul, Kristus mewakili Tuhan kepada manusia; sebagai Imam Besar kita, Dia mewakili manusia kepada Tuhan.

Defender (ID): Ibr 3:4 - membangun segala sesuatu

Dari Ibrani 3:3, jelas bahwa Kristus adalah pembangun rumah kosmik. Dari ayat ini, maka dapat disimpulkan bahwa Kristus adalah Tuhan. Dialah yang menciptakan segala sesuatu (Kolose 1:16; Yohanes 1:3).

Defender (ID): Ibr 3:7 - Roh Kudus berkata

Mazmur 95:7-11 sedang dibahas dalam Ibrani 3:7 hingga 4:10, dengan penulis (kemungkinan Paulus) menarik analogi antara orang Israel yang memberontak di padang gurun di bawah Moses dan orang-orang yang mengaku sebagai orang percaya Yahudi pada zamannya yang sedang tergoda untuk kembali ke legalisme Yahudi. Secara khusus, ia mengutip bagian ini di sini (Ibrani 3:7-11) sebagai pernyataan dari Roh Kudus itu sendiri. Dalam Ibrani 4:7, ia menunjukkan bahwa penulis kata-kata tersebut adalah Daud, meskipun Mazmur 95:1-11 tidak mencantumkan superskrip kepenulisan (situasi yang sama terjadi ketika Mazmur 2:1, Mazmur 2:2 dikutip dalam Kisah 4:25, Kisah 4:26 sebagai ditulis oleh Daud). Ini adalah karakteristik penting dari inspirasi ilahi bahwa suatu bagian dari Kitab Suci dianggap berasal dari baik Daud maupun Roh Kudus, bahkan ketika bagian tersebut tampak secara resmi anonim.

Defender (ID): Ibr 3:9 - empat puluh tahun

Tidaklah kebetulan bahwa Tuhan memberi Israel empat puluh tahun untuk bertobat setelah penyaliban Kristus sebelum mengirim tentara Romawi di bawah Titus (pada tahun 70 M) untuk menghancurkan Yerusalem dan temponya."

Defender (ID): Ibr 3:12 - hati yang jahat

Perhatikan bahwa "hati yang jahat karena ketidakpercayaan" (Ibr 3:12) juga merupakan "hati yang sesat" (Ibr 3:10) dan "hati yang keras" (Ibr 3:8).

Defender (ID): Ibr 3:13 - satu sama lain

Ada banyak ayat "satu sama lain" dalam Kitab Suci, dan penting untuk mempraktikkannya setiap hari. Kita seharusnya tidak hanya "mendorong satu sama lain setiap hari," tetapi juga "membangun satu sama lain" (1Th 5:11), "berdoa untuk satu sama lain" (Jam 5:16), "menghibur satu sama lain" (1Th 4:18), "berbuat baik satu sama lain" (Eph 4:32), dan terutama, "mengasihi satu sama lain" (Joh 13:34). Ada banyak peringatan serupa lainnya dalam Kitab Suci."

Defender (ID): Ibr 3:14 - partisipan

Kata "partakers" dalam ayat ini digunakan dalam arti "sekutu" atau "mitra." Mereka yang mempertahankan keyakinan mereka kepada Kristus sampai akhir menunjukkan bahwa mereka adalah percaya sejati kepada Kristus sejak awal, daripada hanya pengakuan iman yang dangkal tanpa pemahaman atau komitmen yang nyata (1Yo 2:19).

Defender (ID): Ibr 3:15 - Hari ini

Pencipta menjelaskan bahwa penggunaan "hari ini" dalam Mzm 95:7 berlaku untuk setiap waktu, tidak hanya untuk zaman Daud. "Sekarang adalah waktu yang diterima; lihatlah, sekarang adalah hari keselamatan" (2Kor 6:2).

Defender (ID): Ibr 3:15 - provokasi

"Provokasi" mengacu pada pemberontakan bangsa Israel di air Meribah (Kel 17:5-7; Bil 20:7-13) ketika Tuhan menyediakan air dari batu untuk mereka. Kata untuk "provokasi" dalam Mzm 95:8, yang dikutip dari sini, adalah bahasa Ibrani Meribah.

Defender (ID): Ibr 3:17 - mayat

Salah satu kesulitan yang diajukan oleh para skeptis adalah bahwa, jika satu juta atau lebih orang Israel mati di padang gurun selama empat puluh tahun mereka di gurun, mengapa tidak ada satu pun kuburan mereka yang ditemukan oleh para arkeolog? Ayat ini mengisyaratkan bahwa mayat-mayat itu mungkin tidak dikuburkan sama sekali tetapi hanya dibiarkan membusuk dan kembali menjadi debu di bawah sinar matahari gurun. Semuanya mati "karena ketidakpercayaan" (Ibr 3:19), tanpa melihat tanah yang dijanjikan."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Ibr 3:2

Bil 12:7

Ref. Silang BIS: Ibr 3:7

Mzm 95:7-11

Ref. Silang BIS: Ibr 3:8

Mzm 95:7-11

Ref. Silang BIS: Ibr 3:9

Mzm 95:7-11

Ref. Silang BIS: Ibr 3:10

Mzm 95:7-11

Ref. Silang BIS: Ibr 3:11

Mzm 95:7-11

Ref. Silang BIS: Ibr 3:15

Mzm 95:7-8

Ref. Silang BIS: Ibr 3:16

Bil 14:1-35

Ref. Silang BIS: Ibr 3:17

Bil 14:1-35

Ref. Silang BIS: Ibr 3:18

Bil 14:1-35

Ref. Silang TB: Ibr 3:2

Bil 12:7

Ref. Silang TB: Ibr 3:7-11

Mzm 95:7-11

Ref. Silang TB: Ibr 3:15

Mzm 95:7-8

Ref. Silang TB: Ibr 3:16-18

Bil 14:1-35

Hagelberg: Ibr 3:1

3:1 Sebab itu...

Jelas sekali si penulis berpikir bahwa peringatan ini berakar dalam apa yang sudah dikatakan di dalam pasal 2. Justru karena Dia adalah Raja yang telah merintis bagi kita, dan karena kita sedang diberi kesempatan untuk ikut di dalam kemenanganNya, maka kita perlu menghayati peringatan ini.

...saudara-saudara yang kudus, yang mendapat bagian dalam panggilan sorgawi...

Sebutan ini mengulangi dan menyatukan beberapa kebenaran dari pasal 2. Kita disebut "saudara-saudara," sesuai dengan 2:11-12, di mana kita disebut saudara-saudaraNya. Kita dikatakan "kudus," karena Dia sudah "menguduskan" kita, sesuai dengan 2:11. Kita juga "mendapat bagian dalam panggilan sorgawi," karena Allah membawa banyak orang kepada kemuliaan (2:10), dan karena kita diajak ikut menjadi teman-teman sekutu (metocoi/metokhoi) dalam kemenangan Kerajaan Sorga.

Apakah dapat dikatakan bahwa peringatan yang berikut dimaksudkan untuk orang "Kristen nominal"? Pendapat ini harus ditolak kalau kita membaca bahwa peringatan ini dimaksudkan untuk "saudara-saudara yang kudus." Sebutan ini sama sekali tidak bisa dipakai untuk "orang Kristen nominal." Ini merupakan suatu bukti lagi bahwa orang seperti kita, orang yang sudah menerima Tuhan Yesus sebagai Juruselamat, harus menerima peringatan ini sebagai suatu peringatan yang dimaksudkan untuk kita.

"Panggilan" itu memang "sorgawi," walaupun panggilan itu akan digenapi di muka bumi ini pada waktu Kerajaan Seribu Tahun, karena panggilan itu berasal dari sorga.

...pandanglah kepada Rasul dan Imam Besar yang kita akui...

Ini perintah dari bagian ini. Kita harus "memandang," atau "merenungkan" Dia yang sudah digambarkan sebagai Imam Besar kita. Dengan merenungkan Tuhan Yesus, "yang setia kepada Dia yang telah menetapkanNya," maka kita akan diarahkan kepada pusat dan inti dari agama kita. "Renungkanlah Dia" tidak berarti renungkanlah perasaan atau pengalaman, dan juga tidak berarti renungkanlah pelajaran teologia kita. Dia adalah lebih besar dari perasaan manusia yang paling indah, dan Dia adalah lebih mulia dari teologia kita yang paling akurat.

Rasul dan Imam Besar yang kita akui

Sebagai Dia yang diutus dari sorga untuk menyatakan Allah (1:1-2) Dia disebut "Rasul," dan Dia juga disebut "Imam Besar," sesuai dengan 2:17-18.

Hagelberg: Ibr 3:1-6

1. Himbauan untuk berpegang dengan teguh (3:1-6)

Di dalam nats ini kita dihimbau untuk merenungkan Dia yang setia (3:1-6a), dan kita dihimbau untuk menerapkan kesetiaanNya (3:6b).

Hagelberg: Ibr 3:1

3:1 Sebab itu...

Jelas sekali si penulis berpikir bahwa peringatan ini berakar dalam apa yang sudah dikatakan di dalam pasal 2. Justru karena Dia adalah Raja yang telah merintis bagi kita, dan karena kita sedang diberi kesempatan untuk ikut di dalam kemenanganNya, maka kita perlu menghayati peringatan ini.

...saudara-saudara yang kudus, yang mendapat bagian dalam panggilan sorgawi...

Sebutan ini mengulangi dan menyatukan beberapa kebenaran dari pasal 2. Kita disebut "saudara-saudara," sesuai dengan 2:11-12, di mana kita disebut saudara-saudaraNya. Kita dikatakan "kudus," karena Dia sudah "menguduskan" kita, sesuai dengan 2:11. Kita juga "mendapat bagian dalam panggilan sorgawi," karena Allah membawa banyak orang kepada kemuliaan (2:10), dan karena kita diajak ikut menjadi teman-teman sekutu (metocoi/metokhoi) dalam kemenangan Kerajaan Sorga.

Apakah dapat dikatakan bahwa peringatan yang berikut dimaksudkan untuk orang "Kristen nominal"? Pendapat ini harus ditolak kalau kita membaca bahwa peringatan ini dimaksudkan untuk "saudara-saudara yang kudus." Sebutan ini sama sekali tidak bisa dipakai untuk "orang Kristen nominal." Ini merupakan suatu bukti lagi bahwa orang seperti kita, orang yang sudah menerima Tuhan Yesus sebagai Juruselamat, harus menerima peringatan ini sebagai suatu peringatan yang dimaksudkan untuk kita.

"Panggilan" itu memang "sorgawi," walaupun panggilan itu akan digenapi di muka bumi ini pada waktu Kerajaan Seribu Tahun, karena panggilan itu berasal dari sorga.

...pandanglah kepada Rasul dan Imam Besar yang kita akui...

Ini perintah dari bagian ini. Kita harus "memandang," atau "merenungkan" Dia yang sudah digambarkan sebagai Imam Besar kita. Dengan merenungkan Tuhan Yesus, "yang setia kepada Dia yang telah menetapkanNya," maka kita akan diarahkan kepada pusat dan inti dari agama kita. "Renungkanlah Dia" tidak berarti renungkanlah perasaan atau pengalaman, dan juga tidak berarti renungkanlah pelajaran teologia kita. Dia adalah lebih besar dari perasaan manusia yang paling indah, dan Dia adalah lebih mulia dari teologia kita yang paling akurat.

Rasul dan Imam Besar yang kita akui

Sebagai Dia yang diutus dari sorga untuk menyatakan Allah (1:1-2) Dia disebut "Rasul," dan Dia juga disebut "Imam Besar," sesuai dengan 2:17-18.

Hagelberg: Ibr 3:1--4:16

D. Peringatan Kedua (pasal 3:1-4:16)

Perkembangan pikiran surat ini ditunda sekali lagi untuk memperingatkan kita akan suatu bahaya yang kita hadapi. Peringatan ini jauh lebih lengkap dan jelas dari yang pertama di dalam 2:1-4. Peringatan ini terdiri dari sebuah kutipan dari Mazmur 95:7-11 yang dikutip di dalam 3:7-11, dan diuraikan dalam 3:12-4:11. Inti dari peringatan ini adalah bahwa kita dihimbau untuk mencari pertolongan dari Imam Besar kita supaya kita tidak gagal seperti Israel gagal di padang gurun.

Hagelberg: Ibr 1:5--4:16

II. Bagian Pertama: Raja/Anak Allah (1:5-4:16)

Di dalam bagian ini Tuhan Yesus dinyatakan sebagai Anak Allah yang Allah tetapkan sebagai Raja untuk dunia yang akan datang. PerananNya sebagai Raja menjadi dasar peringatan kita, karena, sebagai seorang Raja yang menang, Dia akan mengumpulkan orang-orang yang setia kepadaNya untuk diberi kepercayaan melayani di dalam pemerintahanNya. Bukan sembarang orang akan Dia pilih, tetapi hanya mereka yang setia kepadaNya pada zaman ini. Seperti seorang jendral yang memenangkan wilayah yang luas, perwira-perwira yang dia anggap baik dan setia akan diberi wilayah dan kekuasaan dalam pemerintahannya yang baru.

Hagelberg: Ibr 3:2

3:2 ...yang setia kepada Dia yang telah menetapkanNya...

Dengan merenungkan Dia yang setia kepada BapaNya, kita semakin sadar bahwa Dialah teladan yang sempurna. Kita harus meneladani Dia. Untuk lebih mengerti kesetiaan Yesus, diceritakan di sini mengenai kesetiaan seorang tokoh Israel yang kesetiaannya menggambarkan kesetiaan Yesus.

...sebagaimana Musapun setia dalam segenap rumahNya.

Kesetiaan Musa di dalam "rumahNya" dipakai untuk menggambarkan kesetiaan Yesus Kristus. Bilangan 12:7 dikutip di sini, tetapi arti dari "rumahNya" masih harus ditafsirkan. Ada penafsir yang berkata bahwa yang dimaksudkan adalah Israel, karena Israel kadang disebut "rumah Israel" di dalam Perjanjian Lama, tetapi Israel tidak pernah disebut "rumahKu" dalam Perjanjian Lama. Yang dimaksudkan dengan istilah "rumahNya" adalah Kemah Suci yang dibuat Musa "tepat seperti yang diperintahkan TUHAN kepada Musa" menurut Keluaran 39:42. Hal ini, bahwa Musa menuruti secara tepat bentuk Kemah Suci yang ditunjukkan kepadanya oleh Tuhan, adalah yang dimaksudkan di sini. Musa setia pada rancangan itu. Kesetiaan itu menjadi gambaran dari kesetiaan Tuhan Yesus. Tetapi, kesejajaran ini juga terbatas, karena Musa adalah "pelayan" saja dari rumah itu, sedangkan Yesus adalah "Anak." Pasal 3:3-4 menjelaskan bahwa Yesus mendapat kemuliaan yang lebih besar dari pada kemuliaan Musa, karena ahli bangunan lebih dihormati dari pada bangunannya, dan Yesus (yang adalah Allah) sudah membangun segala sesuatu. Kemah Suci itu menjadi suatu gambaran untuk ciptaan Allah. Sekarang Tuhan Yesus ada di sorga, dahulu digambarkan dengan Tempat Yang Maha Suci. Orang percaya yang setia melayani sebagai imam di bumi, yang dahulu digambarkan sebagai tempat yang suci. Jadi rumah yang dibangun oleh Musa adalah Kemah Suci, tetapi "rumah" yang dibangun oleh Yesus adalah segala sesuatu yang diciptakan. Tetapi di dalam ayat 6 ada suatu perubahan, karena kalau dalam pasal 3:2-5 di atas "rumah" Yesus adalah ciptaanNya, sekarang dalam pasal 3:6 "rumahNya ialah kita." Jadi kalau di dalam pasal 3:1-6a "rumah" berarti ciptaan Allah di mana kita boleh melayani, sekarang dalam ayat 6b "rumah" berarti orang-orang yang melayani di dalam ciptaan Allah.

Tetapi suatu persyaratan yang tegas harus diamati di sini. Kita layak digambarkan sebagai imam-imam yang melayani di "rumah" itu asal "kita sampai kepada akhirnya teguh berpegang pada kepercayaan dan pengharapan yang kita megahkan" (3:6). Jadi, bukan setiap orang percaya yang dimaksudkan di sini, tetapi setiap orang percaya yang "setia sampai mati." Sama seperti seorang Lewi bisa meninggalkan pelayanannya di dalam Bait Allah, juga orang percaya bisa meninggalkan pelayanannya, sehingga tidak dianggap "rumahNya" lagi. Kalau kita tidak memenuhi persyaratan, bukan keselamatan kita akan hilang, tetapi kita tidak lagi melakukan peranan sebagai imam di "rumahNya."

Hagelberg: Ibr 3:2

3:2 ...yang setia kepada Dia yang telah menetapkanNya...

Dengan merenungkan Dia yang setia kepada BapaNya, kita semakin sadar bahwa Dialah teladan yang sempurna. Kita harus meneladani Dia. Untuk lebih mengerti kesetiaan Yesus, diceritakan di sini mengenai kesetiaan seorang tokoh Israel yang kesetiaannya menggambarkan kesetiaan Yesus.

...sebagaimana Musapun setia dalam segenap rumahNya.

Kesetiaan Musa di dalam "rumahNya" dipakai untuk menggambarkan kesetiaan Yesus Kristus. Bilangan 12:7 dikutip di sini, tetapi arti dari "rumahNya" masih harus ditafsirkan. Ada penafsir yang berkata bahwa yang dimaksudkan adalah Israel, karena Israel kadang disebut "rumah Israel" di dalam Perjanjian Lama, tetapi Israel tidak pernah disebut "rumahKu" dalam Perjanjian Lama. Yang dimaksudkan dengan istilah "rumahNya" adalah Kemah Suci yang dibuat Musa "tepat seperti yang diperintahkan TUHAN kepada Musa" menurut Keluaran 39:42. Hal ini, bahwa Musa menuruti secara tepat bentuk Kemah Suci yang ditunjukkan kepadanya oleh Tuhan, adalah yang dimaksudkan di sini. Musa setia pada rancangan itu. Kesetiaan itu menjadi gambaran dari kesetiaan Tuhan Yesus. Tetapi, kesejajaran ini juga terbatas, karena Musa adalah "pelayan" saja dari rumah itu, sedangkan Yesus adalah "Anak." Pasal 3:3-4 menjelaskan bahwa Yesus mendapat kemuliaan yang lebih besar dari pada kemuliaan Musa, karena ahli bangunan lebih dihormati dari pada bangunannya, dan Yesus (yang adalah Allah) sudah membangun segala sesuatu. Kemah Suci itu menjadi suatu gambaran untuk ciptaan Allah. Sekarang Tuhan Yesus ada di sorga, dahulu digambarkan dengan Tempat Yang Maha Suci. Orang percaya yang setia melayani sebagai imam di bumi, yang dahulu digambarkan sebagai tempat yang suci. Jadi rumah yang dibangun oleh Musa adalah Kemah Suci, tetapi "rumah" yang dibangun oleh Yesus adalah segala sesuatu yang diciptakan. Tetapi di dalam ayat 6 ada suatu perubahan, karena kalau dalam pasal 3:2-5 di atas "rumah" Yesus adalah ciptaanNya, sekarang dalam pasal 3:6 "rumahNya ialah kita." Jadi kalau di dalam pasal 3:1-6a "rumah" berarti ciptaan Allah di mana kita boleh melayani, sekarang dalam ayat 6b "rumah" berarti orang-orang yang melayani di dalam ciptaan Allah.

Tetapi suatu persyaratan yang tegas harus diamati di sini. Kita layak digambarkan sebagai imam-imam yang melayani di "rumah" itu asal "kita sampai kepada akhirnya teguh berpegang pada kepercayaan dan pengharapan yang kita megahkan" (3:6). Jadi, bukan setiap orang percaya yang dimaksudkan di sini, tetapi setiap orang percaya yang "setia sampai mati." Sama seperti seorang Lewi bisa meninggalkan pelayanannya di dalam Bait Allah, juga orang percaya bisa meninggalkan pelayanannya, sehingga tidak dianggap "rumahNya" lagi. Kalau kita tidak memenuhi persyaratan, bukan keselamatan kita akan hilang, tetapi kita tidak lagi melakukan peranan sebagai imam di "rumahNya."

Hagelberg: Ibr 3:7--4:11

2. Peringatan supaya tidak meneladani Israel (3:7-4:11)

a. Janganlah keraskan hatimu {Maz 95:7b-11} (3:7-11)

Sejarah Israel di dalam Perjanjian Lama berulang kali menceritakan bagaimana Israel berdosa dan gagal. Sejak awal mereka tetap berdosa. (Justru ini sebabnya, waktu Stefanus menceritakan sejarah Israel, mereka marah sekali dengan dia, sampai mereka membunuh dia. Stefanus hanya menyatakan bagaimana Perjanjian Lama menceritakan dosa Israel.) Dosa Israel di Meriba yang diceritakan di dalam Keluaran 17:1-7 merupakan salah satu peristiwa di antara banyak peristiwa lain, tetapi peristiwa itu disebut di dalam Mazmur 95, di mana umat Israel dipanggil untuk menyembah TUHAN. Mazmur 95 tepat untuk dipakai di dalam nats ini karena nats ini juga memanggil orang percaya untuk menyembah dan melayani. Juga, sama seperti Mazmur 95 memperingatkan orang percaya untuk berjaga-jaga supaya tidak keras hati terhadap Tuhan, nats ini juga memperingatkan orang terhadap penipuan dosa.

Mengenai situasi dan peristiwa di Meriba di padang gurun, satu hal harus diamati. Walaupun TUHAN mengatakan bahwa angkatan itu "tidak mengenal jalanKu" (Ibrani 3:10) dan bahwa angkatan itu "takkan masuk ke tempat perhentianKu" (3:11), tetapi ternyata angkatan itu diampuni dosanya (Bilangan 14:11, 14:20-23). Mazmur 95 dimaksudkan untuk memperingatkan orang percaya supaya tidak keras hati.

b. Maz 95 diterapkan langsung pada para pembaca (3:12-15)

Jangan meneladani mereka di Meriba-- selamat tetapi tidak masuk perhentianNya. Di atas sudah dibuktikan bahwa surat ini dimaksudkan untuk orang percaya, dan bahwa peringatannya dimaksudkan untuk orang percaya. Sekali lagi di sini, si penulis menerapkan peringatan ini kepada yang disebut "saudara-saudara." Tidak ada dasar untuk mengatakan bahwa "saudara-saudara" ini berbeda dari yang disebut "saudara-saudara yang kudus" di atas di dalam 3:1.

Nats ini menghimbau supaya setiap orang percaya berjaga-jaga supaya hatinya tidak menjadi jahat, tidak beriman lagi, seperti sikap umat Israel yang berontak dari kehendak Allah di Meriba. Sikap dan hati seperti itu akan membelokkan orang "dari Allah yang hidup." Kata afisthmi/aphistemi bisa diterjemahkan "murtad" seperti di dalam Lukas 8:13, tetapi pada dasarnya afisthmi/aphistemi berarti "mundur" atau "meninggalkan" seperti di dalam Lukas 1:38, 2:37, KPR 12:10, 15:38, dan 19:9. Pemakaian istilah afisthmi/aphistemi di sini tidak berarti bahwa orangnya akan dicampakkan ke dalam neraka. Maksudnya adalah kalau hati orang percaya menjadi jahat dan tidak beriman, maka orang itu akan meninggalkan persekutuan sehari-hari dengan Allah yang hidup, tetapi dia masih memiliki pngampunan yang kekal. Memang dia meninggalkan Allah, tetapi tidak dikatakan bahwa Allah meninggalkan dia secara kekal!

Nats ini, "seorang yang hatinya jahat dan yang tidak percaya, murtad dari Allah yang hidup" adalah lawannya dari pasal 3:6b, yang merupakan persyaratan untuk disebut "rumah"Nya, "jika kita... teguh berpegang pada kepercayaan dan pengharapan yang kita megahkan."

Hagelberg: Ibr 3:13

3:13 Tetapi nasihatilah seorang akan yang lain...

Di atas "penyakitnya" disebut, dan dalam nats ini "obatnya" untuk mencegah hati yang jahat itu diusulkan. "Obatnya" adalah persekutuan di mana kita bisa saling dihibur dan saling ditegur. "Nasihatilah seorang akan yang lain...." Istilah yang diterjemahkan "nasihatilah" di sini ada kata parakalew/parakaleo. Kata kerja ini memang bisa berarti "menasihati" tetapi sebenarnya kata ini mempunyai suatu arti yang jauh lebih kaya dari terjemahan ini. Parakalew/parakaleo ini dapat berarti

menegur (Lk. 3:18)

menghibur (Mt. 5:4, Lk. 16:25, KPR 20:12, II Kor. 1:4b, 7:6a, I Tes. 3:2)

memanggil (KPR 28:20)

mengajak (Lukas 8:41)

memanggil untuk minta tolong (Mt. 26:53, II Kor. 12:8)

menghimbau atau membesarkan hati (KPR 16:40, II Kor. 10:1, I Tes. 2:12, 5:11)

meminta dengan sangat (Mt. 8:5, 18:32, Mk. 1:40, II Kor. 12:18).

Jadi obat untuk mencegah hati yang jahat itu adalah suatu persekutuan yang hidup dan terbuka di mana anggotanya bisa saling dikuatkan, sesuai dengan keperluan masing-masing orang. Sebenarnya "obat" ini sama dengan apa yang diperintahkan di dalam Ibrani 10:25, "Janganlah kita menjauhkan diri dari pertemuan-pertemuan ibadah kita, seperti dibiasakan oleh beberapa orang, tetapi marilah kita saling menasihati, dan semakin giat melakukannya menjelang hari Tuhan yang mendekat." Masalahnya kita merasa sulit menerapkan pasal 3:13, karena kita merasa takut dengan unsur "nasihatilah seorang akan yang lain." Sedangkan dengan perintah "Janganlah kita menjauhkan diri dari pertemuan-pertemuan ibadah kita..." kita merasa asal hadir pada kebaktian-kebaktian, kita sudah menerapkan perintah ini, dan kita berhak, malah kita harus, menegur orang yang tidak hadir. Di sini kita sering munafik. Kita munafik karena perintah ini tidak hanya menuntut kehadiran kita pada kebaktian. Tidak mustahil kita hadir pada seratus kebaktian setiap tahun, dan belum pernah "saling menasihati," karena dalam pertemuan, persekutuan, dan kebaktian ternyata kita tidak terbuka untuk memberi atau menerima nasihat apapun. Dengan cara ini kita mentaati "huruf-huruf" dari Alkitab, tetapi tidak melakukan apa yang dimaksudkan di dalamnya, sehingga kita munafik.

...selama masih dapat dikatakan "hari ini"...

Kata "hari ini" jelas menunjuk pada "hari ini" dalam Mazmur 95:7, dan maksudnya dari nats ini dalam Ibrani 3:13 adalah bahwa kalau 'masih dapat dikatakan "hari ini"' berarti kita masih ada kesempatan untuk meninggalkan tingkah laku yang mengeraskan hati kita, dan yang akan membawa suatu akibat yang buruk.

...menjadi tegar hatinya karena tipu daya dosa...

Ini beberapa kali dijelaskan oleh si penulis. Dosa berdaya untuk mengeraskan hati manusia, sehingga lama-kelamaan orang tidak merasa apa-apa kalau berdosa. Suara hati menjadi padam.

Hagelberg: Ibr 3:13

3:13 Tetapi nasihatilah seorang akan yang lain...

Di atas "penyakitnya" disebut, dan dalam nats ini "obatnya" untuk mencegah hati yang jahat itu diusulkan. "Obatnya" adalah persekutuan di mana kita bisa saling dihibur dan saling ditegur. "Nasihatilah seorang akan yang lain...." Istilah yang diterjemahkan "nasihatilah" di sini ada kata parakalew/parakaleo. Kata kerja ini memang bisa berarti "menasihati" tetapi sebenarnya kata ini mempunyai suatu arti yang jauh lebih kaya dari terjemahan ini. Parakalew/parakaleo ini dapat berarti

menegur (Lk. 3:18)

menghibur (Mt. 5:4, Lk. 16:25, KPR 20:12, II Kor. 1:4b, 7:6a, I Tes. 3:2)

memanggil (KPR 28:20)

mengajak (Lukas 8:41)

memanggil untuk minta tolong (Mt. 26:53, II Kor. 12:8)

menghimbau atau membesarkan hati (KPR 16:40, II Kor. 10:1, I Tes. 2:12, 5:11)

meminta dengan sangat (Mt. 8:5, 18:32, Mk. 1:40, II Kor. 12:18).

Jadi obat untuk mencegah hati yang jahat itu adalah suatu persekutuan yang hidup dan terbuka di mana anggotanya bisa saling dikuatkan, sesuai dengan keperluan masing-masing orang. Sebenarnya "obat" ini sama dengan apa yang diperintahkan di dalam Ibrani 10:25, "Janganlah kita menjauhkan diri dari pertemuan-pertemuan ibadah kita, seperti dibiasakan oleh beberapa orang, tetapi marilah kita saling menasihati, dan semakin giat melakukannya menjelang hari Tuhan yang mendekat." Masalahnya kita merasa sulit menerapkan pasal 3:13, karena kita merasa takut dengan unsur "nasihatilah seorang akan yang lain." Sedangkan dengan perintah "Janganlah kita menjauhkan diri dari pertemuan-pertemuan ibadah kita..." kita merasa asal hadir pada kebaktian-kebaktian, kita sudah menerapkan perintah ini, dan kita berhak, malah kita harus, menegur orang yang tidak hadir. Di sini kita sering munafik. Kita munafik karena perintah ini tidak hanya menuntut kehadiran kita pada kebaktian. Tidak mustahil kita hadir pada seratus kebaktian setiap tahun, dan belum pernah "saling menasihati," karena dalam pertemuan, persekutuan, dan kebaktian ternyata kita tidak terbuka untuk memberi atau menerima nasihat apapun. Dengan cara ini kita mentaati "huruf-huruf" dari Alkitab, tetapi tidak melakukan apa yang dimaksudkan di dalamnya, sehingga kita munafik.

...selama masih dapat dikatakan "hari ini"...

Kata "hari ini" jelas menunjuk pada "hari ini" dalam Mazmur 95:7, dan maksudnya dari nats ini dalam Ibrani 3:13 adalah bahwa kalau 'masih dapat dikatakan "hari ini"' berarti kita masih ada kesempatan untuk meninggalkan tingkah laku yang mengeraskan hati kita, dan yang akan membawa suatu akibat yang buruk.

...menjadi tegar hatinya karena tipu daya dosa...

Ini beberapa kali dijelaskan oleh si penulis. Dosa berdaya untuk mengeraskan hati manusia, sehingga lama-kelamaan orang tidak merasa apa-apa kalau berdosa. Suara hati menjadi padam.

Hagelberg: Ibr 3:14

3:14 Karena kita telah beroleh bagian di dalam Kristus, asal saja kita teguh berpegang... pada keyakinan iman kita...

Sama seperti kita harus menolak "tipu daya dosa," juga kita harus "teguh berpegang... pada keyakinan iman kita." Dengan demikian kita juga mempertahankan status kita sebagai orang yang "beroleh bagian di dalam Kristus." Secara harafiah, nats ini berkata bahwa asalkan kita berpegang teguh pada keadaan kita, maka kita adalah metocoi tou Cristou/metokhoi tou Khristou, atau "orang yang ikut dalam kemenangan Kristus." Inilah intinya dari berita Surat Ibrani. Haknya untuk ikut Kristus dalam kemenanganNya adalah suatu upah yang disediakan bagi orang percaya yang setia sampai kesudahannya.

Bagian ini ditutup dengan mengutip Maz. 95 sekali lagi, karena "sampai kepada akhirnya" (kata terakhir dari 3:14 dalam bahasa Yunani) adalah sama dengan masa di mana masih bisa dikatakan "Pada hari ini...."

c. Eksposisi secara rinci dari Mazmur 95 (3:16-4:11)

Dalam Ibrani 3:16 si penulis mengingatkan para pembaca bahwa "mereka yang membangkitkan amarah Allah" adalah sama dengan mereka "yang keluar dari Mesir." Hal ini penting bagi si penulis, karena mereka "yang keluar dari Mesir" dapat disamakan dengan kita, orang yang sudah dimerdekakan dari perbudakan dosa oleh kuasa Allah. Kita harus mengerti bahwa angkatan itu sudah diampuni dari dosa mereka (Bilangan 14:11, 14:20-23). Walaupun mereka sudah diampuni, dan mereka sudah dimerdekakan dari Mesir, tetapi mereka juga kena hukuman amarah Allah karena iman mereka jatuh. Orang selamat itu tidak dapat masuk ke Tanah Perjanjian karena ketidakpercayaan mereka. Oleh karena itu, maka mereka menjadi contoh peringatan yang tepat bagi kita, karena kita menghadapi hukuman yang sejajar kalau iman kita jatuh. Bukan kita tidak akan masuk Tanah Kanaan, tetapi kita tidak akan masuk ke dalam perhentianNya, kalau kita tidak waspada. Ingatlah, mereka adalah orang yang diampuni, dan Tanah Kanaan itu bukan sorga. Juga, surat ini dimaksudkan untuk orang percaya, orang selamat, dan perhentianNya itu juga bukan sorga.

Kesejajaran istilah "perhentian" (dalam bahasa Indonesia, "keamanan") dan istilah "warisan" (dalam terjemahan LAI, "dimiliki") dalam Ulangan 3:18-20 dan 12:10 membuktikan bahwa dua istilah ini menunjuk pada satu hal, baik dalam Perjanjian Lama maupun dalam nats ini yang memakai istilah ini dari Perjanjian Lama. Hari Sabat ("perhentian"), menurut pola pikiran tokoh-tokoh Yahudi pada zaman Perjanjian Baru, menggambarkan dunia yang akan datang. Jadi, berdasarkan semua latar belakang ini, dapat dikatakan bahwa memasuki PerhentianNya, mewarisi warisan, memperoleh bagian, semuanya memiliki satu arti, yaitu mengikuti Anak Manusia dalam kemenanganNya di dalam dunia yang akan datang. Sekarang, di dalam nats ini, si penulis memakai istilah "PerhentianNya" bukan karena membicarakan pokok yang baru, tetapi karena di dalam nats ini dia sedang menguraikan Mazmur 95, di mana istilah "perhentian" dipakai.

Hagelberg: Ibr 3:14

3:14 Karena kita telah beroleh bagian di dalam Kristus, asal saja kita teguh berpegang... pada keyakinan iman kita...

Sama seperti kita harus menolak "tipu daya dosa," juga kita harus "teguh berpegang... pada keyakinan iman kita." Dengan demikian kita juga mempertahankan status kita sebagai orang yang "beroleh bagian di dalam Kristus." Secara harafiah, nats ini berkata bahwa asalkan kita berpegang teguh pada keadaan kita, maka kita adalah metocoi tou Cristou/metokhoi tou Khristou, atau "orang yang ikut dalam kemenangan Kristus." Inilah intinya dari berita Surat Ibrani. Haknya untuk ikut Kristus dalam kemenanganNya adalah suatu upah yang disediakan bagi orang percaya yang setia sampai kesudahannya.

Bagian ini ditutup dengan mengutip Maz. 95 sekali lagi, karena "sampai kepada akhirnya" (kata terakhir dari 3:14 dalam bahasa Yunani) adalah sama dengan masa di mana masih bisa dikatakan "Pada hari ini...."

c. Eksposisi secara rinci dari Mazmur 95 (3:16-4:11)

Dalam Ibrani 3:16 si penulis mengingatkan para pembaca bahwa "mereka yang membangkitkan amarah Allah" adalah sama dengan mereka "yang keluar dari Mesir." Hal ini penting bagi si penulis, karena mereka "yang keluar dari Mesir" dapat disamakan dengan kita, orang yang sudah dimerdekakan dari perbudakan dosa oleh kuasa Allah. Kita harus mengerti bahwa angkatan itu sudah diampuni dari dosa mereka (Bilangan 14:11, 14:20-23). Walaupun mereka sudah diampuni, dan mereka sudah dimerdekakan dari Mesir, tetapi mereka juga kena hukuman amarah Allah karena iman mereka jatuh. Orang selamat itu tidak dapat masuk ke Tanah Perjanjian karena ketidakpercayaan mereka. Oleh karena itu, maka mereka menjadi contoh peringatan yang tepat bagi kita, karena kita menghadapi hukuman yang sejajar kalau iman kita jatuh. Bukan kita tidak akan masuk Tanah Kanaan, tetapi kita tidak akan masuk ke dalam perhentianNya, kalau kita tidak waspada. Ingatlah, mereka adalah orang yang diampuni, dan Tanah Kanaan itu bukan sorga. Juga, surat ini dimaksudkan untuk orang percaya, orang selamat, dan perhentianNya itu juga bukan sorga.

Kesejajaran istilah "perhentian" (dalam bahasa Indonesia, "keamanan") dan istilah "warisan" (dalam terjemahan LAI, "dimiliki") dalam Ulangan 3:18-20 dan 12:10 membuktikan bahwa dua istilah ini menunjuk pada satu hal, baik dalam Perjanjian Lama maupun dalam nats ini yang memakai istilah ini dari Perjanjian Lama. Hari Sabat ("perhentian"), menurut pola pikiran tokoh-tokoh Yahudi pada zaman Perjanjian Baru, menggambarkan dunia yang akan datang. Jadi, berdasarkan semua latar belakang ini, dapat dikatakan bahwa memasuki PerhentianNya, mewarisi warisan, memperoleh bagian, semuanya memiliki satu arti, yaitu mengikuti Anak Manusia dalam kemenanganNya di dalam dunia yang akan datang. Sekarang, di dalam nats ini, si penulis memakai istilah "PerhentianNya" bukan karena membicarakan pokok yang baru, tetapi karena di dalam nats ini dia sedang menguraikan Mazmur 95, di mana istilah "perhentian" dipakai.

Gill (ID): Ibr 3:1 - Oleh karena itu, saudara-saudara yang kudus // mitra dari panggilan surgawi // untuk mempertimbangkan rasul dan imam besar dari pengakuan kita, Kristus Yesus.

Oleh karena itu, saudara-saudara yang kudus,.... Sang rasul memanggil orang Ibrani "saudara", bukan karena mereka berasal dari keturunan dan silsilah yang sama, tetapi karena mereka berada dalam hubungan spiritual yang sama; mereka semua memiliki Bapa yang sama, termasuk dalam keluarga yang sama, adalah anak-anak angkat Allah, saudara-saudara Kristus, satu sama lain, dan dari sang rasul; dan mereka disebut "kudus", bukan karena kelahiran, maupun karena pemisahan eksternal dari bangsa lain, tetapi melalui pengudusan Roh; dan mereka demikian berdasarkan pengakuan, dan dalam pandangan sang rasul:

yang menjadi bagian dari panggilan surgawi; yang dimaksudkan bukanlah pekerjaan, atau penghidupan sehari-hari; bukanlah panggilan untuk jabatan di gereja atau negara; bukan sekadar panggilan eksternal oleh pelayanan firman; tetapi panggilan internal khusus dari anugerah, untuk menikmati berkat-berkat anugerah di sini, dan untuk kemuliaan di masa yang akan datang; dan yang tidak berdasarkan perbuatan, tetapi berdasarkan anugerah Allah, dan merupakan anugerah yang kuat, efektif, dan tidak terpaksa: dan ini disebut "surgawi", karena anugerah yang mana orang-orang kudus dipanggil berasal dari surga, dan ke surga mereka dipanggil; dan sarana panggilan mereka, Injil, berasal dari surga; dan istilah dalam epistel ini digunakan untuk menunjukkan keunggulan panggilan mereka, dan untuk membedakannya dari semua yang lainnya: dan orang Ibrani ini disebut "partaker"; yang menunjukkan bahwa Allah tidak sepenuhnya mengabaikan umat itu, dan meskipun mereka bukan satu-satunya yang menikmati anugerah panggilan yang efektif, mereka hanya mitra dengan yang lainnya; dan bahwa orang-orang kudus sama-sama berbagi dalam berkat ini, mereka dipanggil dalam satu harapan dari panggilan mereka; dan ini menunjukkan kebenaran dan kenyataannya: tugas yang mereka diseru adalah,

untuk mempertimbangkan rasul dan imam besar dari pengakuan kita, Kristus Yesus; naskah Aleksandria, versi Latin Vulgata, dan versi Ethiopia, dibaca hanya "Yesus"; yang disebut "rasul", karena dia diutus oleh Allah untuk memberitakan Injil, melakukan mujizat, dan melaksanakan kehendak Allah, khususnya untuk memperoleh penebusan dan keselamatan bagi umat-Nya, misi ini tidak berarti adanya ketidaksamaan orang, atau perubahan tempat, atau paksaan atau ketidak hormatan kepada Kristus, melainkan cinta kepada manusia; dan harus dipahami dari dia sebagai dalam jabatan-Nya sebagai Mediator, dan menunjukkan otoritas-Nya, dan bahwa Dia bukanlah seorang penipu. Imam besar di antara orang Yahudi pada hari pendamaian, dianggap sebagai שליח, "seorang rasul", atau "utusan" ^s; sebab demikian para tua-tua sanhedrin memanggilnya pada hari itu, dengan mengatakan,

"Tuhan imam besar, kami adalah utusan sanhedrin, dan engkau adalah שלוחינו, "rasul kami", atau "utusan", dan utusan sanhedrin."

Dan selanjutnya di sini, dan "imam besar dari pengakuan kita"; yang bisa dipahami baik secara objektif, yang mereka akui, baik dengan kata-kata maupun perbuatan; karena pengakuan terhadap-Nya harus publik, terlihat, dan tulus; atau secara efisien, Dia adalah penulis, inti, dan substansi dari agama, iman, dan Injil yang mereka akui: dan Dia harus "dipertimbangkan" dalam kebesaran dan martabat pribadi-Nya, sebagai Anak Allah; dan dalam kasihan dan cinta-Nya yang menakjubkan dalam mengasumsikan sifat manusia, dan mengorbankan diri-Nya untuk umat-Nya; dan dalam hubungan yang Dia jalani dengan mereka sebagai Bapa, suami, saudara, teman; dan dalam jabatan-jabatan-Nya yang berbeda, sebagai Mediator, dan khususnya sebagai utusan Allah, untuk menjadi Juruselamat para pendosa; dan sebagai imam besar, yang telah mempersembahkan diri-Nya sebagai korban, dan senantiasa hidup untuk menyerukan syafaat; dan semua ini untuk mendorong orang-orang kudus untuk berpegang teguh pada pengakuan mereka terhadap-Nya.

Gill (ID): Ibr 3:2 - Siapa yang setia kepada dia yang mengangkatnya // sebagaimana juga Musa setia di seluruh rumah-Nya

Siapa yang setia kepada dia yang mengangkatnya,.... Atau "membuatnya"; Kristus, sebagai manusia, dibuat, tetapi tidak sebagai Tuhan; dan rasul tersebut tidak sedang berbicara tentang sifat ilahi Kristus, tetapi tentang jabatannya: oleh karena itu frasa ini menggambarkan konstitusi dan penetapan dirinya dalam jabatan; yang mungkin mencakup penunjukan abadi dari-Nya sebagai Mediator; janji terbuka tentang-Nya di waktu; misi, pengurapan, dan pengesahan dari Tuhan; serta perwujudan dan deklarasi-Nya sebagai demikian, pada saat kenaikan dan sesi-Nya di sebelah kanan Tuhan, ketika Dia diangkat menjadi Tuhan dan Kristus. Sekarang, sebagai Mediator, Dia memiliki sebuah kepercayaan yang dipercayakan kepada-Nya; sebagai orang-orang dari semua pilihan Tuhan, dan kepenuhan dari semua anugerah bagi mereka; harta kebijaksanaan dan pengetahuan, serta kehidupan abadi dan kebahagiaan; dan juga kemuliaan Tuhan dalam keselamatan mereka: kepercayaan ini telah Dia jalankan dengan setia sebagai seorang rasul, dan Imam Agung; dalam deklarasi seluruh kehendak Tuhan; dalam mengakui bahwa itu adalah ajaran Bapa-Nya yang Dia bawakan, dan dalam mencari bukan kemuliaan-Nya sendiri, melainkan kemuliaan Bapa-Nya; dalam menebus dan menyelamatkan orang-orang yang dipercayakan kepada-Nya; dalam membagikan anugerah-Nya kepada mereka; dan dalam membawa mereka dengan selamat ke dalam kemuliaan; serta dalam memperhatikan hal-hal yang berkaitan dengan Tuhan:

sebagaimana juga Musa setia di seluruh rumah-Nya; bagian yang dirujuk terdapat dalam Bilangan 12:7 dan yang tampaknya tidak begitu ingin menekankan kesetiaan Musa dalam mengelola urusan rumah Tuhan, melainkan besarnya kepercayaan yang diberikan kepadanya, martabat dan kehormatan yang diberikan kepadanya, serta kekuatan dan otoritas yang dilimpahkan kepadanya, dalam memiliki seluruh rumah Israel yang dipercayakan kepada perawatan dan tanggung jawabnya, di mana dia melampaui semua nabi lainnya; dan oleh karena itu, kesetiaan Kristus tidak begitu dipahami sebagai pelaksanaan kepercayaannya, melainkan sebagai kepercayaan itu sendiri; dan maksudnya adalah, bahwa Dia sangat dipercayakan oleh Tuhan Bapa, yang mengangkat-Nya sebagai Mediator, bahkan sebagaimana Musa; dan pengertian ini paling sesuai dengan Ibrani 3:5. Dan De Dieu telah mengamati bahwa kata dalam bahasa Ibrani נאמן, dalam tulisan Misna ^t, berarti, sebagaimana adanya, seseorang yang dipercaya, atau layak untuk dipercaya, sebagaimana Kristus dan Musa; meskipun yang pertama jauh lebih layak daripada yang terakhir, seperti yang akan dijelaskan berikutnya.

Gill (ID): Ibr 3:3 - Karena orang ini dianggap layak menerima lebih banyak kemuliaan daripada Musa // Karena dia yang membangun rumah memiliki lebih banyak kehormatan daripada rumah itu

Karena orang ini dianggap layak menerima lebih banyak kemuliaan daripada Musa,.... Musa dianggap layak menerima kemuliaan dan kehormatan, dan itu diberikan kepadanya, baik oleh Tuhan maupun oleh manusia; oleh Tuhan, seperti yang terlihat dari pekerjaan yang dia panggil, untuk membebaskan umatnya Israel, untuk mengungkapkan pikiran dan kehendaknya kepada mereka, dan untuk memimpin serta mengatur mereka; dan dari kebaikan yang ditunjukkan kepadanya, seperti mujizat yang dilakukan melalui dirinya, pergaulan dekat yang diizinkannya, dan penglihatan akan kemuliaannya, yang dia buat untuk lewat di depannya, serta perhatian-Nya kepadanya saat kematian dan pemakamannya, serta kesaksian yang diberikan-Nya tentang dirinya; dan dia dianggap layak dihormati oleh manusia, yang memberikannya, seperti Firaun dan orang-orangnya, serta orang Israel. Orang Yahudi memberikan pujian yang sangat besar kepadanya; mereka menyebutnya sebagai bapak dalam hukum, bapak dalam kebijaksanaan, dan bapak dalam nubuat ^u; dan mereka mengatakan, bahwa dia adalah bapak, guru, kepala, dan pangeran dari semua nabi ^w; ya, nabi besar yang diharapkan di hari-hari terakhir, mereka katakan, akan tetapi hanya berada di bawah Musa, guru mereka ^x: mereka mengamati, bahwa ada lebih banyak mujizat yang dilakukan oleh, dan untuk dirinya, daripada yang dilakukan oleh, dan untuk semua nabi yang ada sejak dunia dimulai ^y; sehingga dia tidak hanya melampaui mereka dalam keunggulan dan ketinggian nubuat, tetapi juga dalam banyaknya mujizat; tetapi Kristus layak menerima lebih banyak kemuliaan daripada Musa, dan telah menerimanya dari Tuhan, malaikat, dan manusia: dia adalah Juruselamat yang lebih besar daripada Musa; Musa hanyalah Juruselamat sementara, tetapi dia adalah penulis keselamatan spiritual dan kekal: dia adalah nabi yang lebih besar daripada dia, sebagai satu-satunya Putra yang diperanakkan Tuhan, yang berbaring di pangkuan Bapa, dan telah menyatakannya, pikiran dan kehendaknya, Injil-Nya, kasih karunia, dan kebenaran, seperti yang tidak pernah dilakukan Musa: dia adalah Raja yang lebih besar daripada dia, yang diangkat lebih tinggi daripada raja-raja di bumi: dia melakukan lebih banyak mujizat daripada Musa, dan memiliki kesaksian yang lebih besar dari Tuhan daripada yang dia miliki, seperti bahwa dia adalah Putra yang terkasih, dan untuk didengarkan; dia juga dibangkitkan dari antara orang mati, dan duduk di sebelah kanan Tuhan, dan ditentukan sebagai Hakim dari semua; dia dilayani dan disembah oleh malaikat, dipercaya oleh manusia, yang menganggap seluruh kemuliaan keselamatan mereka berasal dari-Nya.

Karena dia yang membangun rumah memiliki lebih banyak kehormatan daripada rumah itu; "rumah" ini, atau "bait", seperti yang diterjemahkan dalam versi Arab, adalah gereja, di mana Kristus adalah pembangunnya; meskipun bukan untuk mengecualikan Bapa dan Roh Kudus, yang juga merupakan pembangun bersamanya, maupun para menteri Injil sebagai alat, atau orang percaya dalam kapasitas pribadi, yang saling membangun; tetapi dia memiliki perhatian utama dalam pembangunan, yang terletak pada pertobatan jiwa, dan dalam penguatan mereka, dan dilakukan oleh Roh-Nya dalam pelayanan firman dan sakramen, dan dari sini dia memiliki kemuliaan; lihat Zec 6:12 kemuliaan yang lebih besar daripada Musa, karena dia hanyalah sebagian dari rumah ini, paling banyak hanyalah sebuah tiang di dalamnya; tetapi Kristus adalah pembangun, dasar, dan batu penjuru.

Gill (ID): Ibr 3:4 - Karena setiap rumah dibangun oleh seseorang // Tetapi dia yang membangun semua hal adalah Allah

Karena setiap rumah dibangun oleh seseorang,.... Atau oleh seseorang; karena sebuah rumah tidak membangun dirinya sendiri: ini benar untuk rumah-rumah yang diambil dengan benar, atau tidak, seperti bangsa, suku, keluarga, dan kerabat, dari seluruh gereja secara umum, dari kongregasi tertentu, dan dari setiap percaya individu; para orang kudus terbesar, bahkan rasul dan nabi, seperti Musa, dibangun oleh dan atas Kristus; pribadi mereka dibangun di atasnya; mereka menerima semua karunia mereka untuk pengedikan dari-Nya, dan keberhasilan mereka adalah berkat-Nya; meskipun mereka harus dihargai di tempat yang tepat: tujuan sang rasul adalah untuk merendahkan penghargaan tinggi yang dimiliki orang Yahudi terhadap Musa, agar mereka dapat menghargai Kristus dengan benar.

Tetapi dia yang membangun semua hal adalah Allah; Kristus telah membangun semua hal, dan karena itu Dia adalah Allah, dan harus di atas segala sesuatu, termasuk Musa; karena ini tidak dimaksudkan untuk dipahami tentang Allah dan penciptaan dunia, dan semua hal di dalamnya oleh-Nya; tetapi tentang Kristus, dan pembangunan gereja-Nya, dan pengaturan serta pengelolaannya, dan semua urusan yang berkaitan dengannya; seperti konstitusi, penetapan ibadah kepada Allah, dan tata cara di dalamnya, penebusan dan keselamatan anggota-anggotanya, serta pemerintahan dan aturannya; semua ini membuktikan-Nya sebagai Allah, dan lebih tinggi dari Musa.

Gill (ID): Ibr 3:5 - Dan Sesungguhnya Musa setia di seluruh rumahnya sebagai seorang pelayan // sebagai sebuah kesaksian tentang hal-hal yang akan diungkapkan setelahnya.

Dan Sesungguhnya Musa setia di seluruh rumahnya sebagai seorang pelayan,.... Musa bukan hanya seorang pelayan bagi orang Israel, tetapi juga pelayan Tuhan, seorang pelayan yang dipilih, dikirim, dan disetujui; ia adalah pelayan dalam hal-hal yang kudus, dan melayani Tuhan dengan sepenuh hati, tulus, dan jujur, dengan segala rasa hormat dan penghormatan yang pantas, serta dengan semua ketaatan yang siap dan gembira; rumah di mana ia menjadi pelayan bukanlah miliknya, tetapi milik Tuhan, bahkan Anak Tuhan, seperti yang terlihat dari ayat berikut; ia bukan pelayan di dunia ini, dan dalam hal-hal sipil, serta urusan Providensi, tetapi dalam gereja Tuhan, dan dalam hal-hal ilahi; dan ia setia di sini, dan dalam segala hal; ia melakukan semuanya persis sesuai dengan pola yang ditunjukkan kepadanya di Gunung; dan rasul dengan tegas menegaskan semua ini, sebagaimana seharusnya, karena ada bukti yang jelas tentang hal itu, dan Tuhan sendiri telah memberikan kesaksian tentangnya: dan tujuan keberadaannya sebagai pelayan di sini adalah,

sebagai sebuah kesaksian tentang hal-hal yang akan diungkapkan setelahnya; kata-kata ini dapat merujuk pada kesaksian setia tentang kehendak Tuhan kepada bangsa Israel, setelah ia ditetapkan sebagai pelayan di rumah Tuhan; atau apa yang ia katakan kemudian mengenai Mesias, yang di mana ia berbicara dan menulis, dan yang mana ia memberikan kesaksian yang terhormat, Ulangan 18:1 atau mungkin juga merujuk pada hal-hal yang diungkapkan setelah zaman Musa, oleh para nabi, Kristus, dan para rasulnya, yang sesuai dengan kesaksian Musa; atau pada hal-hal yang selanjutnya diungkapkan dalam surat ini; di mana juga dapat ditambahkan, bahwa Musa dalam jabatannya adalah tipikal dari hal-hal yang akan diungkapkan dan dilakukan oleh Mesias, ketika ia datang; seperti pembebasannya terhadap anak-anak Israel dari Mesir; memimpin mereka melalui Laut Merah dan padang gurun, menuju tanah Kanaan; memberikan hukum kepada mereka dari Gunung Sinai; pendirian kemah suci, dengan segala perlengkapannya, dan penetapan pengorbanan serta sejenisnya.

Gill (ID): Ibr 3:6 - Tetapi Kristus sebagai Anak atas rumah-Nya sendiri // yang merupakan rumah kita // jika kita teguh memegang keyakinan dan sukacita dari harapan sampai pada akhir.

Tetapi Kristus sebagai Anak atas rumah-Nya sendiri,.... Sebagaimana Musa tidak demikian, meskipun orang Yahudi mengatakan bahwa dia adalah מאריה דבית ^a dan בעל הבית ^b, "tuan dan penguasa rumah"; ya, dan בן בית, "Anak dari rumah" ^c; tetapi ini bukanlah dia: Kristus adalah Anak dan ahli waris, Tuan dan penguasa; dia adalah seorang Anak, bukan karena penciptaan, atau karena adopsi, atau karena jabatan, tetapi karena kodrat: maka jelaslah bahwa dia adalah Tuhan, dan setara dengan Tuhan; dan kedudukan anak-Nya ini adalah dasar dari jabatan-Nya, dan dia menjadi ahli waris dari segala sesuatu: dan ketika dia disebut "sebagai seorang Anak", itu tidak bermaksud sekadar menyerupai; tetapi mengekspresikan haknya untuk mewarisi dan memerintah, serta penghormatan dan penghargaan yang dia miliki di rumah-Nya, dan kesetiaannya sebagai Anak di sana; dan meskipun dia adalah seorang hamba, sebagai manusia dan Pengantara, dan memiliki pekerjaan besar yang harus dilakukan, yang telah dia laksanakan dengan rajin dan setia, dia adalah juga seorang Anak, Tuan dan ahli waris, sebagaimana Musa tidak; dan dia adalah atas rumah Tuhan, sebagai Raja, imam, dan nabi di dalamnya, dan sebagai anak sulung, Anak dan ahli waris, serta sebagai penguasa dan pengatur di dalamnya; dan yang disebut milik-Nya, karena diberikan kepada-Nya oleh Bapa, dibeli oleh diri-Nya sendiri, dan yang telah dia bangun, dan di mana dia tinggal:

rumah yang kami di dalamnya; orang-orang yang percaya kepada Kristus, baik Yahudi maupun bukan Yahudi; yang, sebagai batu-batu hidup, dibangun menjadi sebuah rumah rohani, di mana Kristus tinggal melalui iman, dan di atas siapa dia memimpin dan memerintah:

jika kita teguh memegang keyakinan dan sukacita dari harapan sampai pada akhir. Kata-kata ini tidak dimaksudkan untuk dipahami sebagai syarat dari pernyataan sebelumnya; tidak juga ada penafsiran tentang jatuhnya final dari kasih karunia yang dapat diambil dari sini, karena anggapan tersebut tidak membuktikan inferensi semacam itu, melainkan sebaliknya; yaitu, bahwa mereka yang memiliki iman, harapan, dan keyakinan yang benar, akan memegangnya sampai akhir; dan oleh karena itu adalah rumah Kristus: selain itu, doktrin apostasi sangat bertentangan dengan argumen rasul; menurutnya, Kristus mungkin tidak memiliki rumah, dan tidak akan memiliki sampai manusia bertahan: tetapi tujuan rasul adalah memberikan ucapan dorongan kepada dirinya sendiri dan orang lain, untuk memegang teguh keyakinan; dan jadi kata-kata tersebut lebih menggambarkan orang-orang, yang adalah rumah Kristus; mereka yang memiliki harapan baik, melalui kasih karunia, yang dihasilkan dalam diri mereka, dan dapat bersukacita dalam harapan akan kemuliaan Tuhan; dan dapat menggunakan kebebasan berbicara dan keberanian di hadapan takhta kasih karunia; dan memiliki keyakinan yang kudus akan cinta Tuhan, dan keselamatan oleh Kristus, dan melanjutkan dalam pengamalan kasih karunia ini sampai akhir hidup mereka.

Gill (ID): Ibr 3:7 - Oleh karena itu, seperti yang dikatakan oleh Roh Kudus // hari ini jika kamu mendengar suaranya

Oleh karena itu, seperti yang dikatakan oleh Roh Kudus,.... Di Mazmur 95:7

hari ini jika kamu mendengar suaranya; baik perintah Kristus, yang mana mendengarnya adalah mentaati mereka; dan ini adalah pengakuan kepada Kristus sebagai Raja para kudus, dan merupakan kesaksian cinta kepada-Nya, dan menyenangkan di hadapan-Nya; dan di mana para kudus juga menemukan kesenangan dan memperoleh manfaat: atau Injil Kristus, yang merupakan suara kasih, anugerah, dan belas kasihan; dari perdamaian dan rekonsiliasi; dari pengampunan dan kebenaran; dari kebebasan, penebusan, dan keselamatan oleh Kristus; dan untuk mendengarnya, tidak hanya mendengarnya secara eksternal, tetapi juga secara internal, sehingga dapat memahaminya, dan membedakannya dari suara orang asing, serta menyetujuinya, dan mempercayainya, dan mempraktikkan apa yang didengar: dan "hari ini" mungkin menunjukkan kepada hari perayaan tertentu di zaman Daud, kapan, dan atas sebab apa, mazmur ini ditulis; seperti perayaan pondok-pondok, yang merupakan tipe dari Kristus yang menetap dalam kodrat manusia; atau mungkin berkaitan dengan waktu kehidupan manusia, selama masih siang, atau saat ini dalam kehidupan: atau lebih tepatnya seluruh dispensasi Injil. Mazmur dari mana kata-kata ini dan beberapa kata berikut diambil, adalah milik Mesias; karena orang yang menjadi subjeknya, disebut sebagai batu keselamatan kita; dan segala sesuatu di dalamnya dapat diterapkan kepada-Nya; seperti pengakuan ketuhanan, dan ibadah ilahi; penciptaan dan pemeliharaan alam semesta; ya, Dia digambarkan sebagai gembala, dan para kudus sebagai domba-Nya; yang jelas menunjuk kepada jabatan Kristus; dan kata-kata yang sama ini sering digunakan oleh orang Yahudi, dan diterapkan kepada Mesias, menunjukkan bahwa jika orang Yahudi mau bertobat hanya satu hari, atau memelihara sabat hanya satu hari, anak Daud, Mesias, akan datang; karena dikatakan, "hari ini jika kamu mendengar suaranya" ^d; yang dalam parafrase Chaldee diterjemahkan מימריה, "Firman-Nya", Firman-Nya yang esensial, Tuhan Yesus Kristus.

Gill (ID): Ibr 3:8 - Janganlah keras hati // seperti dalam provokasi, pada hari pencobaan di padang gurun.

Janganlah keras hati,.... Ada kekerasan hati yang alami; hati manusia seperti batu, tanpa kehidupan rohani, gerakan, dan aktivitas; itu tidak memiliki perasaan, bodoh, tidak bertobat, keras kepala, dan tidak fleksibel, di mana tidak ada jejak yang dapat ditinggalkan, kecuali oleh kasih karunia yang kuat: dan ada kekerasan hati yang diperoleh, kebiasaan, dan sukarela, yang dicapai manusia melalui berbagai langkah; seperti memelihara pikiran-pikiran menyenangkan tentang dosa; pelanggaran dosa itu sendiri, dengan frekuensi, hingga menjadi kebiasaan, dan begitu menjadi habitual; memperingan atau membenarkan tindakan tersebut, sehingga mereka menjadi keras terhadap semua teguran dan khotbah, dan terhadap semua penderitaan dan hukuman; menjadi tidak peka dan tidak merasakan, dan secara terbuka menyatakan bahwa mereka mendukung dosa, dan bermegah dalam hal itu: dan ada kekerasan yang mungkin dialami umat Tuhan, dan harus diwaspadai; yang disebabkan oleh pengabaian ibadah pribadi dan publik, dan dengan bergaul dengan teman yang buruk, dan melalui contoh buruk dari orang lain, serta dengan memberikan jalan kepada dosa-dosa kecil; karena semua dosa memiliki sifat yang mengeraskan:

seperti dalam provokasi, pada hari pencobaan di padang gurun; orang Yahudi memprovokasi Tuhan di padang gurun dengan ketidakpercayaan, keluhan, ketidaksyukuran, dan penyembahan berhala; dan mereka mencobanya di sana dengan meragukan kekuatan dan kebaikannya; oleh karena itu salah satu tempat di mana mereka mengeluh terhadap-Nya disebut Massah dan Meribah, Keluaran 17:7 dan merupakan perbuatan dosa mereka yang semakin parah, bahwa itu terjadi di padang gurun, setelah mereka baru saja dibebaskan dari perbudakan menuju kebebasan, dan baru saja menerima contoh kekuatan dan kebaikan Tuhan, dalam membawa mereka melalui Laut Merah; dan di mana mereka tidak dapat memiliki pasokan manusia, dan oleh karena itu seharusnya sepenuhnya bergantung kepada Tuhan, dan percaya kepada-Nya.

Gill (ID): Ibr 3:9 - Ketika nenek moyangmu menggoda aku // menguji aku // dan melihat pekerjaanku selama empat puluh tahun

Ketika nenek moyangmu menggoda aku,.... Ini yang dicatat dan diulang oleh rasul, untuk mengekspos kebanggaan orang Yahudi terhadap nenek moyang mereka; untuk menjauhkan mereka dari mengikuti praktik berdosa mereka; untuk mencegah mereka dari hal yang sama dengan mengamati baik dosa maupun hukuman mereka; dan untuk meningkatkan perhatian mereka terhadap suara dan Injil Kristus:

menguji aku; ini dapat dianggap sebagai penjelasan dari frasa sebelumnya; atau mungkin menggambarkan pengalaman yang dimiliki umat ini terhadap kuasa dan kebaikan Tuhan, meskipun mereka menggoda dan memprovokasi Tuhan dengan ketidakpercayaan kepada-Nya; yang merupakan penguat dosa dan ketidaksyukuran mereka, dan menunjukkan kesabaran Tuhan, serta bahwa orang-orang jahat mungkin mendapatkan kebaikan dari luar:

dan melihat pekerjaanku selama empat puluh tahun; yaitu, karya providensia Tuhan, dalam menyediakan mereka dengan kebutuhan hidup, dalam membimbing, melindungi, dan menopang mereka selama empat puluh tahun di padang gurun; dan mukjizat-Nya, serta hukuman terhadap musuh-musuh mereka; namun mereka melihat dan tidak memperhatikan, tetapi sepanjang waktu ini berbuat dosa terhadap Tuhan, lihat Ulangan 29:2 selang waktu, empat puluh tahun, tercantum di awal ayat berikutnya dalam mazmur, dan berkaitan dengan kesedihan dan kemarahan Tuhan terhadap umat, sebagaimana juga oleh rasul dalam Ibrani 3:17 tetapi dosa umat dan kesedihan Tuhan akibatnya, memiliki durasi yang sama, sehingga tidak menjadi masalah kepada yang mana ia ditempatkan, dan oleh karena itu kepada keduanya; mungkin, salah satu alasan mengapa itu diulang, dan perhatian yang begitu besar diberikan padanya adalah, karena terdapat tepat jumlah tahun dari penderitaan Kristus, hingga penghancuran Yerusalem; yang mungkin menjadi perhatian rasul.

Gill (ID): Ibr 3:10 - Sebab itu aku merasa sakit hati terhadap generasi itu // dan berkata, mereka selalu sesat di hati mereka // dan mereka tidak mengetahui jalan-jalanku.

Sebab itu aku merasa sakit hati terhadap generasi itu,.... דור המדבר, "generasi padang gurun", seperti yang sering mereka sebut; dan mereka katakan bahwa mereka lebih dicintai daripada generasi manapun ^e; dan meskipun demikian mereka tidak mengizinkan mereka mendapatkan bagian di dunia yang akan datang; Lihat Gill pada Ibr 3:11. Ketika dikatakan bahwa Tuhan merasa sakit hati terhadap mereka, itu harus dipahami sebagai antropopati, berbicara seperti cara manusia, seperti dalam Kej 6:5. Kata itu menunjukkan bahwa Dia lelah oleh mereka, dan lelah terhadap mereka; bahwa Dia membenci mereka, dan tidak senang kepada mereka; itu menunjukkan perhatian Tuhan terhadap dosa mereka; kejahatan dari dosa itu, ketidakpuasannya terhadapnya, dan tekad untuk menghukumnya: penyebab kesedihannya dan kemarahan-Nya adalah ketidakpercayaan, ketidaksyukuran, dan penyembahan berhala mereka:

dan berkata, mereka selalu sesat di hati mereka; semua dosa adalah kesalahan, atau penyimpangan dari hukum Tuhan; semua orang sesat dalam pengertian ini: orang-orang ini sesat di hati mereka, karena ada kesalahan dalam pengertian, kemauan, dan perasaan, serta dalam kehidupan dan tindakan; dan mereka dapat dikatakan sesat di hati mereka, karena dosa-dosa mereka tidak hanya berasal dari hati, tetapi dilakukan dengan sepenuh hati, atau dengan hati mereka, dan itu terus-menerus; yang menunjukkan kebodohan orang-orang ini: ketegaran dan pemberontakan mereka; kurangnya integritas, dan konsistensi dalam berbuat dosa: dosa hati, seperti halnya yang lainnya, diperhatikan oleh Tuhan:

dan mereka tidak mengetahui jalan-jalanku; mereka tidak memperhatikan jalan-jalan Tuhan dalam pemeliharaan-Nya terhadap mereka; dan mereka juga tidak mengakui, dan tidak suka pada jalan-jalan ibadah dan tugas-Nya, atau pada perintah-perintah-Nya.

Gill (ID): Ibr 3:11 - Jadi aku bersumpah dalam kemarahanku // mereka tidak akan masuk ke dalam istirahatku.

Jadi aku bersumpah dalam kemarahanku,.... Bersumpah diatributkan kepada Tuhan, untuk menunjukkan kepastian dari hal yang dibicarakan; seperti tentang rahmat, ketika Dia bersumpah dalam kasih, dan dengan kesucian-Nya; demikian pula di sini, tentang hukuman, ketika Dia bersumpah dalam kemarahan, dalam kemarahan, dalam ketidaksenangan yang mendalam, dan kejahatan yang diancam adalah tidak terubah dan tidak dapat dihindari:

mereka tidak akan masuk ke dalam istirahatku; ke tanah Kanaan, yang disebut istirahat Tuhan, karena Dia menjanjikannya, dan memberikannya kepada orang-orang Israel sebagai istirahat mereka; dan di mana Dia sendiri memiliki tempat istirahat; dan di mana Dia memberikan Mesias, penulis damai dan istirahat; dan yang merupakan tipe surga, yaitu istirahat dari kerja keras dan usaha, yang masih ada bagi umat Tuhan; dan ke dalamnya dikatakan generasi ini tidak masuk; karena orang Yahudi berkata ^f,

"generasi di padang gurun tidak memiliki bagian dalam dunia yang akan datang:''

tetapi ini tampaknya terlalu keras, karena sudah pasti ada banyak yang mati di padang gurun, yang selamat sampai ke surga, meskipun dengan segala dosa dan provokasi mereka.

Gill (ID): Ibr 3:12 - Perhatikanlah, saudara-saudara // agar tidak ada dalam diri kalian hati yang jahat karena ketidakpercayaan // yang berpaling dari Allah yang hidup.

Perhatikanlah, saudara-saudara,.... Peringatan ini berakar pada keadaan dan kasus nenek moyang mereka yang telah disebutkan sebelumnya, sebagai peringatan dan kehati-hatian bagi orang-orang Ibrani yang saat itu ada; dan yang oleh rasul disebut "saudara-saudara", untuk menunjukkan bahwa ia tidak mempunyai pemikiran buruk tentang mereka, dan bahwa kecemburuannya adalah kecemburuan yang saleh, dan bukan kecurigaan yang jahat; dan dapat mengajarkan kita bahwa semua dorongan, peringatan, dan teguran harus diberikan dengan cinta:

agar tidak ada dalam diri kalian hati yang jahat karena ketidakpercayaan; atau hati yang jahat seperti itu, di mana ketidakpercayaan menang dan dominan: terdapat dalam setiap orang, baik seorang pendosa yang tidak terhormat, maupun seorang profesor yang hipokrit, hati yang jahat dan yang tidak percaya; dan ada ketidakpercayaan pada orang-orang yang telah dilahirkan kembali, yang jika dipelihara dan didorong oleh mereka adalah suatu kejahatan besar, dan harus dihindari; dan dosa ini diperberat oleh banyaknya contoh kasih karunia Tuhan, dan banyaknya deklarasi tentangnya, serta janji-janji Tuhan yang sangat besar dan berharga yang telah dibuat, dan oleh penemuan-penemuan besar tentang kasih-Nya kepada jiwa mereka di masa lalu: dan dosa ini, ketika menguasai, memiliki pengaruh yang sangat besar pada hati, membuatnya menjadi jahat; dan ketidakpercayaan adalah dosa pertama manusia, setidaknya itu muncul sangat awal; ia adalah dosa ibu, dan memicu orang untuk melakukan setiap dosa; ia menyucikan hati, mengeraskan hati, menjadikan firman tidak menguntungkan, tidak layak untuk tugas, dan membuat orang tidak stabil, dan oleh karena itu harus dihindari; terutama karena efek mengerikan yang mengikutinya:

dari yang hidup, yaitu Allah; yaitu, dari Kristus, yang adalah Putra atas rumah-Nya sendiri, dan suaranya harus didengar; karena tidak ada yang lain yang dibicarakan oleh rasul dalam konteks ini; dan yang bukan hanya Putra dari Allah yang hidup, tetapi Dia sendiri adalah Allah yang hidup; Dia adalah hidup dalam diri-Nya, dan adalah sumber serta pengarang kehidupan, baik kehidupan alami, spiritual, maupun kekal. Ini disebutkan untuk mengangkat pribadi Kristus, rasul dan imam besar dari pengakuan kita; dan untuk mengungkapkan besarnya dan kejahatan dari dosa orang-orang yang berpaling dari-Nya dan Injil-Nya, serta untuk mencegah orang dari itu: terdapat perpisahan total dan akhir dari Kristus, dari Injil-Nya dan tata caranya, dari umat-Nya, dan dari pengakuan iman sebelumnya, yang tidak pernah ditemukan pada orang percaya sejati; karena mereka seperti Gunung Zion, yang tidak pernah dapat digeser; tetapi ada perpisahan sebagian, dan untuk sementara, yang mungkin mereka alami, dan disertai dengan efek buruk bagi mereka, dan harus dijaga: orang-orang kudus harus menjaga diri mereka sendiri, dan hati mereka, dan ketidakpercayaan mereka, agar mereka tidak sedikit pun berpaling dari Kristus, dengan melepaskan pegangan mereka pada-Nya, atau dengan tidak melaksanakan iman kepada-Nya; dan ini harus menjadi perhatian dan kepedulian setiap anggota gereja, dan setiap saat; ketidakpercayaan sangat tidak terhormat bagi Tuhan dan Kristus; bertentangan dengan firman dan janji-janji Tuhan; tidak nyaman bagi para orang kudus; ini adalah dosa yang sangat mudah mengganggu, dan sangat memprovokasi Tuhan, dan sangat dicela oleh-Nya.

Gill (ID): Ibr 3:13 - Tetapi doronglah satu sama lain setiap hari // selama masih disebut hari ini // supaya jangan ada di antara kamu yang menjadi keras oleh tipuan dosa.

Tetapi doronglah satu sama lain setiap hari,.... Untuk mencegah ketidakpercayaan dan murtad. Frasa ini kadang-kadang diterjemahkan, "hiburlah satu sama lain", atau, "bersama-sama", seperti dalam 1Ts 5:11 yang dapat dilakukan oleh orang-orang kudus, dengan berdiskusi bersama tentang hal-hal ilahi; dengan berdoa bersama; dengan mengajari satu sama lain dalam doktrin Injil; dengan mengingatkan satu sama lain tentang perjanjian kasih karunia, dan janji-janjiNya; serta dengan mengamati kedekatan kebahagiaan abadi bersama Kristus. Dan meskipun tugas dorongan sangat terkait dengan para pelayan firman, namun seharusnya tidak diabaikan oleh iman pribadi; yang seharusnya, ketika perlu, mendorong satu sama lain untuk berdoa; untuk menghadiri firman dan ordinasi; untuk memperhatikan percakapan mereka; untuk mematuhi dengan erat pengakuan iman mereka; dan untuk memandang dan mempertimbangkan Kristus, rasul dan imam besar dari iman tersebut; serta untuk memiliki perhatian yang wajar terhadap kebenaran dan kepentinganNya: dan ini harus dilakukan dengan kasih, dengan kata-kata yang baik dan menghibur, dan dalam hal-hal yang menjadi perhatian orang-orang kudus, dan yang mereka sendiri anggap penting; dan ini adalah urusan yang memerlukan kebijaksanaan dan kesetiaan; dan mengandaikan bahwa umat Allah sendiri mungkin terasa tumpul, berat, dan lamban; dan ini harus dilakukan "setiap hari", setiap hari, setiap kali ada kesempatan, dan peluang untuk itu; dan

selama masih disebut hari ini; selama masa pelayanan Injil berlangsung; atau selama waktu hidup berlangsung. Ini menunjukkan bahwa frasa "hari ini", dalam Mzm 95:7 tidak hanya menghormati zaman Daud. Versi Siria menerjemahkannya, "hingga hari itu yang disebut hari ini": sampai hari abadi muncul, ketika tidak akan ada lagi kebutuhan akan dorongan semacam itu, maupun bahaya dari apa yang akan datang:

supaya jangan ada di antara kamu yang menjadi keras oleh tipuan dosa; dosa yang sebenarnya, yang merupakan pelanggaran hukum; setiap dosa memiliki sifat yang mengeraskan, dan dengan sering dilakukan, sebuah kebiasaan terbentuk, serta kekerasan muncul di hati dan nurani; atau mungkin dimaksudkan dengan korupsi alam, dosa yang ada dalam diri, sebuah hati yang jahat dan korup, yang menipu melalui janji-janji kesenangan, atau keuntungan bagi diri seseorang, atau melalui kerahasiaan dan kebebasan dari hukuman; itu menunjukkan kuasa yang dimiliki seseorang untuk bertobat sesuai keinginannya, dan rahmat Allah, dengan cara mana seseorang terjerat ke dalamnya, dan dengan sering mengulanginya, semakin menjadi keras dalam hal itu.

Gill (ID): Ibr 3:14 - Sebab kita dijadikan peserta dalam Kristus // jika kita memegang teguh awal kepercayaan kita dengan mantap sampai akhir.

Sebab kita dijadikan peserta dalam Kristus,.... Dicintai olehnya, diberikan kepada-Nya, dan dipilih di dalam-Nya sebelum dasar dunia; dan dengan demikian berpartisipasi dalam semua berkat rohani di dalam-Nya; karena ini menyangkut sesuatu yang telah berlalu, dan dapat diterjemahkan, "kita telah dijadikan". Frasa ini menggambarkan persatuan dengan Kristus, yang bukan oleh iman dari pihak manusia, dan oleh Roh di pihak Kristus, tetapi oleh kasih-Nya yang kekal, yang membawa umat-Nya menjadi satu dengan diri-Nya; dengan demikian menjadi kepala, penjamin, dan wakil mereka, yang merupakan dasar dan fondasi dari semua berkat kasih karunia yang diberikan kepada mereka: dari situ timbul persekutuan; karena ini adalah persatuan suami-istri, ada persekutuan nama, orang, harta, kehormatan dan martabat, serta kemuliaan yang kekal; karena ini adalah persatuan federal atau wakil, maka ada non-pembebanan dosa, pembenaran, dan kebebasan dari hukuman; dan karena ini adalah persatuan antara kepala dan anggota; maka ada komunikasi kehidupan, dan jaminan akan hal itu, serta semua kasih karunia dan kekuatan; dari situ timbul kekudusan, hasil, dan ketekunan, serta kebahagiaan abadi baik jiwa maupun tubuh:

jika kita memegang teguh awal kepercayaan kita dengan mantap sampai akhir; dengan "kepercayaan" dimaksudkan iman, yang merupakan hypostasis, atau keberadaan, yang merupakan kata yang digunakan di sini; dan disebut demikian, karena memberikan semacam keberadaan, substansi, atau eksistensi, kepada hal-hal yang berkaitan dengannya, Ibr 11:1 dan karena itu merupakan dukungan besar bagi orang percaya, di tengah berbagai ujian mereka; dan merupakan hal yang memungkinkan mereka memiliki keberadaan yang terbuka, rohani, dan nyaman, serta bertahan di dalam Kristus: "awal" dari itu, yang harus dipegang teguh, adalah Kristus sendiri, yang merupakan αρχη, "awal", penulis, dan penyempurna iman; dan ini menunjukkan dari siapa, dan dengan cara apa, kasih karunia ini dibagikan; dan ini menggambarkan persekutuan dengan Kristus, dan merupakan bukti partisipasi terhadap-Nya: atau mungkin Injil, yang merupakan sarana untuk menanamkan iman, dan mengarahkan kepada dasar dan fondasi dari iman itu; dan ini harus dipegang teguh, dan tidak pernah ditinggalkan: atau bisa juga kasih karunia iman itu sendiri, yang adalah kasih karunia yang baru dimulai, belum selesai, tetapi akan berlanjut, dan harus dipegang teguh, serta terus-menerus dipraktekkan; dan ketekunan dalam percaya kepada Kristus adalah bukti persatuan dengan-Nya.

Gill (ID): Ibr 3:15 - Sementara itu dikatakan hari ini

Sementara itu dikatakan hari ini,.... Saling mendorong, dan berpegang teguh pada Kristus dan Injil-Nya, serta iman dan keyakinan di dalamnya; apa yang menyusul adalah pengulangan kutipan dalam Ibr 3:7 untuk melakukan perbaikan lebih lanjut; yang menunjukkan, bahwa kata-kata tersebut merupakan bagian dari masa kini Injil, dan mengandung materi yang penting dan sangat relevan; serta bahwa petunjuk dan nasihat dari Kitab Suci adalah berguna selamanya.

Gill (ID): Ibr 3:16 - Bagi sebagian orang, ketika mereka mendengar // telah memprovokasi // meskipun tidak semua yang keluar dari Mesir melalui Musa

Bagi sebagian orang, ketika mereka mendengar,.... Versi Arab menambahkan, "suara-Nya"; hukum di Gunung Sinai; suara kata-kata, dengan suara dan guntur yang menyertainya; kitab perjanjian yang dibaca; seluruh sistem hukum dan peraturan yang disampaikan kepada Musa, dan oleh dia kepada mereka; dan juga Injil, karena itu diberitakan kepada orang Israel di padang gurun, dan didengar oleh mereka; seperti yang terlihat dari Ibr 4:2 dan tampaknya terutama dimaksudkan: dan meskipun beberapa pendengar itu

memprovokasi; tidak hanya Musa, untuk berbicara tanpa pertimbangan dengan bibirnya; tetapi mereka memprovokasi Yehovah sendiri, dan malaikat kehadiran-Nya, dan Roh Kudus-Nya, dengan penyembahan berhala, ketidaksyukuran, dan ketidakpercayaan mereka: dan perburukan dosa mereka adalah, bahwa mereka melakukannya saat mereka telah mendengar Injil, dan sementara mereka mendengarnya; yang menunjukkan bahwa Injil dapat didengar tanpa manfaat; seperti ketika didengar dengan cara yang ceroboh dan acuh tak acuh; ketika tidak meninggalkan kesan, tidak mengambil tempat, dan tidak berakar; ketika dunia dan segala sesuatu yang ada di dalamnya adalah perhatian besar pikiran, sementara mendengarnya; ketika tidak disertai dengan kuasa dan Roh Allah; ketika tidak diterima dengan kasih, tidak dicampurkan dengan iman, dan tidak dipraktikkan: dan karena itu Injil yang didengar, menjadi perburukan dari hukuman manusia:

walaupun tidak semua yang keluar dari Mesir melalui Musa; yaitu, mereka tidak semua memprovokasi, tetapi beberapa melakukannya; yang merupakan perburukan lain dari dosa mereka; mereka baru saja keluar dari perbudakan Mesir; dibebaskan dari sana oleh Tuhan, dengan tangan-Nya yang perkasa dan terulur; dan meskipun begitu mereka memprovokasi-Nya: dan ini dilakukan oleh Musa; melalui tangan Musa, seperti yang diterjemahkan dalam versi Suriah; melalui sarana-Nya, oleh dia sebagai alat; dan meskipun mereka memprovokasi-Nya: tetapi bagaimanapun, tidak semua melakukannya, namun ini hanya sedikit; tampaknya hanya Kaleb dan Yosua, dari enam ratus ribu; Tuhan akan memiliki beberapa untuk melayani-Nya di masa-masa terburuk.

Gill (ID): Ibr 3:17 - Tetapi dengan siapa Dia berduka selama empat puluh tahun // bukankah itu dengan mereka yang telah berdosa // yang mayatnya jatuh di padang gurun

Tetapi dengan siapa Dia berduka selama empat puluh tahun?.... Seperti yang dikatakan dalam Mzm 95:10; lihat Gill pada Ibr 3:10,

bukankah itu dengan mereka yang telah berdosa; bukan hanya dengan melakukan kejahatan pribadi dan provokasi tertentu, yang dilakukan oleh semua orang, tetapi dengan melakukan dosa-dosa publik; mereka berdosa sebagai kumpulan orang; mereka bergabung dalam melakukan dosa; setiap dosa adalah sesuatu yang menyakiti hati Tuhan, karena itu bertentangan dengan sifat-Nya, merupakan tindakan permusuhan terhadap-Nya, merupakan pelanggaran terhadap hukum-Nya yang benar, dan penghinaan terhadap otoritas-Nya; tetapi terutama dosa-dosa publik, atau dosa dari sekumpulan orang, dan ketika mereka terus-menerus melakukannya, seperti yang terjadi pada orang Israel; mereka berdosa terhadap-Nya selama empat puluh tahun mereka berada di padang gurun; dan selama itulah Dia berduka kepada mereka: salinan Aleksandria membaca, "dengan mereka yang tidak percaya"; yang menunjukkan dosa khusus yang diperbuat oleh orang-orang ini, dan yang begitu menyakiti hati Tuhan, serta cocok dengan tujuan rasul:

siapa yang mayatnya jatuh di padang gurun? dan dengan demikian tidak pernah memasuki tanah Kanaan. Mereka mati di padang gurun; dan mereka tidak mati dengan cara yang biasa dan alami, setidaknya tidak semuanya; kematian mereka adalah sebagai bentuk hukuman; dengan cara kemarahan; dengan cara yudisial: versi Suriah menerjemahkannya, "tulang-tulang mereka jatuh di padang gurun"; mereka tergeletak berserakan dan tidak dikuburkan, dan terbuka untuk dilihat, sebagai contoh dari pembalasan ilahi, lihat Bil 14:29.

Gill (ID): Ibr 3:18 - Dan kepada siapa dia bersumpah bahwa mereka tidak akan masuk ke dalam istirahat-Nya // tetapi kepada mereka yang tidak percaya.

Dan kepada siapa dia bersumpah bahwa mereka tidak akan masuk ke dalam istirahat-Nya,.... Seperti yang tertulis dalam Mzm 95:11,

tetapi kepada mereka yang tidak percaya? Tuhan; walaupun tanda dan mujizat yang ditunjukkan di antara mereka, mereka tidak mau dibujuk oleh Musa dan Harun, oleh Yosua dan Kaleb, untuk tetap tenang dan diam, untuk berhenti menggerutu, dan menyerahkan diri kepada kehendak Tuhan, dan percaya kepada-Nya; mereka adalah tidak taat, keras kepala, dan pemberontak, dan akan pergi naik, ketika mereka diperintahkan untuk tidak pergi naik; untuk alasan itulah Tuhan bersumpah dalam murka-Nya bahwa mereka tidak akan masuk ke tanah yang baik.