Teks -- Ayub 5:1-16 (TB)

5:1 Berserulah -- adakah orang yang menjawab engkau? Dan kepada siapa di antara orang-orang yang kudus engkau akan berpaling? 5:2 Sesungguhnya, orang bodoh dibunuh oleh sakit hati, dan orang bebal dimatikan oleh iri hati. 5:3 Aku sendiri pernah melihat orang bodoh berakar, tetapi serta-merta kukutuki tempat kediamannya. 5:4 Anak-anaknya selalu tidak tertolong, mereka diinjak-injak di pintu gerbang tanpa ada orang yang melepaskannya. 5:5 Apa yang dituainya, dimakan habis oleh orang yang lapar, bahkan dirampas dari tengah-tengah duri, dan orang-orang yang dahaga mengingini kekayaannya. 5:6 Karena bukan dari debu terbit bencana dan bukan dari tanah tumbuh kesusahan; 5:7 melainkan manusia menimbulkan kesusahan bagi dirinya, seperti bunga api berjolak tinggi. 5:8 Tetapi aku, tentu aku akan mencari Allah, dan kepada Allah aku akan mengadukan perkaraku. 5:9 Ia melakukan perbuatan-perbuatan yang besar dan yang tak terduga, serta keajaiban-keajaiban yang tak terbilang banyaknya; 5:10 Ia memberi hujan ke atas muka bumi dan menjatuhkan air ke atas ladang; 5:11 Ia menempatkan orang yang hina pada derajat yang tinggi dan orang yang berdukacita mendapat pertolongan yang kuat; 5:12 Ia menggagalkan rancangan orang cerdik, sehingga usaha tangan mereka tidak berhasil; 5:13 Ia menangkap orang berhikmat dalam kecerdikannya sendiri, sehingga rancangan orang yang belat-belit digagalkan. 5:14 Pada siang hari mereka tertimpa gelap, dan pada tengah hari mereka meraba-raba seperti pada waktu malam. 5:15 Tetapi Ia menyelamatkan orang-orang miskin dari kedahsyatan mulut mereka, dan dari tangan orang yang kuat. 5:16 Demikianlah ada harapan bagi orang kecil, dan kecurangan tutup mulut.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

BIS: Ayb 5:5

Kemungkinan besar artinya Bahkan ... belukar.

BIS: Ayb 5:7 - percikan ... sendiri

percikan ... sendiri; atau burung terbang ke langit.

BIS: Ayb 5:15 - miskin

Kemungkinan besar artinya miskin.

Jerusalem: Ayb 5:1 - orang-orang yang kudus

Ialah malaikat-malaikat, bdk Ayu 15:15 serta Ayu 4:18; Zak 14:5; Dan 4:13,17,23. Juga dalam Ayu 33:23-24, bdk Zak 1:12; Tob 12:12, malaikat-malaikat dikatakan penengah dan perantara. Pertanyaan Elifas bernada ironi; kalau malaikat-malaikat sendiri dihakimi Allah, Ayu 4:18, maka sama sekali tidak ada gunanya meminta pertolongan mereka terhadap Allah. Tetapi pertanyaan kalaupun berupa ironi itu sendiri menyatakan bahwa orang sudah bisa meminta perantaraan malaikat-malaikat. Kebiasaan itu mungkin mula-mula berlatar belakang politeisme: dewa pribadi masing-masing orang dalam sidang para dewa tampil ke depan sebagai pembicara baik guna orang lindungannya.

Jerusalem: Ayb 5:3-4

Kedua ayat ini agak rusak dalam naskah Ibrani dan terjemahannya dikira-kirakan saja.

Jerusalem: Ayb 5:3 - kukutuki tempat kediamannya

Tempat itu dikutuki oleh Elifas untuk melindungi diri terhadap kutuk yang menimpa "orang bodoh" dan seolah-olah berpancar dari tempat tinggalnya dahulu. Elifas mengimbangi dan membatalkan kutuk di tempat itu. Dalam terjemahan Yunani dan Siria terbaca: dikutuk tempat kediamannya.

Jerusalem: Ayb 5:4 - di pintu gerbang

Ialah pintu gerbang utama di kota. Di sana lazimnya diadakan sidang dan pengadilan, bdk Maz 127:5+.

Jerusalem: Ayb 5:5 - dari tengah-tengah duri

mungkin dimaksudkan: pagar berduri yang melindungi tuaian. Ada yang memperbaiki naskah Ibrani menjadi: dari tengah-tengah giginya.

Jerusalem: Ayb 5:7 - manusia menimbulkan kesusahan bagi dirinya

Dalam naskah Ibrani tertulis: manusia dilahirkan bagi kesusahan. Tetapi ini sebaik-baiknya diperbaiki (hanya huruf hidup perlu dirubah)

Jerusalem: Ayb 5:7 - seperti bunga api berjolak tinggi

Dalam naskah Ibrani tertulis: seperti Resyef terbang tinggi. Adapun Resyef ialah dewa halilintar dan mata petir. Lambangnya seekor rajawali. Ada yang menterjemahkan sbb: seperti rajawali terbang tinggi. Maksudnya: seperti terbang tinggi adalah ciri Resyef atau rajawali atau: seperti api tidak dapat tidak berjolak tinggi, demikian manusia tidak dapat tidak menimbulkan kesusahan bagi dirinya.

Jerusalem: Ayb 5:8 - Tetapi aku

Rupanya Elifas sekarang memperlawankan dirinya (dan mereka yang sama pikirannya) dengan mereka yang meminta perantaraan malaikat-malaikat, Ayu 5:1+. Elifas berani langsung menghadap Allah. Dengan jalan itu Elifas mengajak Ayub supaya merobah sikapnya terhadap Allah dan menjadi lebih jujur dan tulus ikhlas dalam kelakuannya terhadap Allah.

Jerusalem: Ayb 5:15 - dari kedahsyatan mulut mereka

Harafiah: dari pedang dari mulut mereka. Ada yang memperbaiki naskah Ibrani menjadi: (Ia menyelamatkan orang-orang miskin) yang runtuh dari mulut mereka.

Ende: Ayb 5:1 - para sutji

adalah malaekat² jang dianggap sebagai pengantara pada Allah.

Ende: Ayb 5:5

Terdjemahan ini tiada pasti, - Terdjemahan lain: dan orang² kehausan menimpa hartanja.

Ende: Ayb 5:7 - anak² Resjef

Rupa²nja Resjef itu ialah dewa halilintar, hingga anak²nja adalah matapetir, jang karena sifatnja sendiri terbang tinggi. Demikian manusialah jang, karena sifatnja sendiri, menjebabkan derita dan susah-pajah, bukanlah Allah. Menurut penafsir² lainnja "anak² Resjef" ialah burung chususnja burung radjawali.

Ende: Ayb 5:15 - pedang mulutnja

ialah fitnah kaum pendjahat.

Endetn: Ayb 5:3 - dimakan ulat

diperbaiki menurut terdjemahan Junani dan Syriah. Tertulis: "aku mengutuk".

Endetn: Ayb 5:5 - si perkasa

diperbaiki. Tertulis: "menudju ke(?) Allah(?)".

Ref. Silang FULL: Ayb 5:1 - menjawab engkau // yang kudus

· menjawab engkau: Hab 1:2

· yang kudus: Ayub 15:15; Mazm 89:6,8

Ref. Silang FULL: Ayb 5:2 - sakit hati // orang bebal

· sakit hati: Ayub 21:15; 36:13

· orang bebal: Ams 12:16; Gal 5:26

Ref. Silang FULL: Ayb 5:3 - pernah melihat // bodoh berakar // tetapi serta-merta // kukutuki

· pernah melihat: Ayub 4:8; [Lihat FULL. Ayub 4:8]

· bodoh berakar: Mazm 37:35; Yes 40:24; Yer 12:2; Yeh 17:6

· tetapi serta-merta: Ams 6:15

· kukutuki: Ayub 24:18; Mazm 37:22,35-36; 109:9-10; Ams 3:33

Ref. Silang FULL: Ayb 5:4 - Anak-anaknya // tidak tertolong // pintu gerbang // yang melepaskannya

· Anak-anaknya: Ayub 20:10; 27:14

· tidak tertolong: Ayub 4:11; [Lihat FULL. Ayub 4:11]

· pintu gerbang: Ayub 4:19; Am 5:12

· yang melepaskannya: Mazm 109:12; Yes 9:16; 1Yoh 2:1

Ref. Silang FULL: Ayb 5:5 - yang dituainya

· yang dituainya: Im 26:16; Hak 2:15; [Lihat FULL. Hak 2:15]; Ayub 20:18; 31:8; Mi 6:15

Ref. Silang FULL: Ayb 5:6 - dari tanah

· dari tanah: Ayub 4:8; [Lihat FULL. Ayub 4:8]

Ref. Silang FULL: Ayb 5:7 - menimbulkan kesusahan

· menimbulkan kesusahan: Kej 3:17; [Lihat FULL. Kej 3:17]; Ayub 10:17; 15:35; Mazm 51:7; 58:4; 90:10; Ams 22:8

Ref. Silang FULL: Ayb 5:8 - kepada Allah

· kepada Allah: Ayub 8:5; 11:13; 13:3,15; 23:4; 39:34; Mazm 35:23; 50:15; Yer 12:1; 1Kor 4:4

Ref. Silang FULL: Ayb 5:9 - yang besar // tak terduga // tak terbilang

· yang besar: Mazm 78:4; 111:2

· tak terduga: Ul 29:29; Ayub 9:4,10; 11:7; 25:2; 26:14; Ayub 33:12; 36:5,22,26; 37:5,14,16,23; 42:3; Mazm 40:6; 71:17; 72:18; 86:10; 131:1; 139:6,17; 145:3; Yes 40:28; Rom 11:33

· tak terbilang: Mazm 71:15

Ref. Silang FULL: Ayb 5:10 - muka bumi // atas ladang

· muka bumi: Mat 5:45

· atas ladang: Im 26:4; [Lihat FULL. Im 26:4]; Ayub 36:28; 37:6,13; 38:28,34; Mazm 135:7; Yer 14:22

Ref. Silang FULL: Ayb 5:11 - yang tinggi // yang berdukacita // mendapat

· yang tinggi: 1Sam 2:7-8; [Lihat FULL. 1Sam 2:7]; [Lihat FULL. 1Sam 2:8]; Ayub 4:7; [Lihat FULL. Ayub 4:7]; Mazm 75:8; 113:7-8

· yang berdukacita: Yes 61:2; Mat 5:4; Rom 12:15

· mendapat: Mat 23:12; [Lihat FULL. Mat 23:12]; Yak 4:10

Ref. Silang FULL: Ayb 5:12 - menggagalkan rancangan // tidak berhasil

· menggagalkan rancangan: Neh 4:15; Mazm 33:10; Yes 8:10; 19:3; Yer 19:7

· tidak berhasil: Ayub 12:23; Mazm 78:59; 140:8

Ref. Silang FULL: Ayb 5:13 - orang berhikmat // dalam kecerdikannya // belat-belit digagalkan

· orang berhikmat: Ayub 37:24; Yes 29:14; 44:25; Yer 8:8; 18:18; 51:57

· dalam kecerdikannya: Ayub 15:5; Mazm 36:4; Luk 20:23; 1Kor 3:19%&; 2Kor 11:3; Ef 4:14

· belat-belit digagalkan: Ayub 9:4; 18:7; Ams 21:30; 29:6; Yer 8:9

Ref. Silang FULL: Ayb 5:14 - tertimpa gelap // waktu malam

· tertimpa gelap: Ayub 15:22,30; 18:6,18; 20:26; 22:11; 27:20; Yes 8:22; Yoh 12:35

· waktu malam: Ul 28:29; [Lihat FULL. Ul 28:29]; Ayub 18:5; [Lihat FULL. Ayub 18:5]; Am 8:9

Ref. Silang FULL: Ayb 5:15 - orang-orang miskin // yang kuat

· orang-orang miskin: Kel 22:23; [Lihat FULL. Kel 22:23]; Ayub 8:6; 22:27; 33:26; 36:15

· yang kuat: Ayub 4:10; [Lihat FULL. Ayub 4:10]; Ayub 31:22; [Lihat FULL. Ayub 31:22]

Ref. Silang FULL: Ayb 5:16 - orang kecil // tutup mulut

· orang kecil: Ayub 20:19; 31:16; Ams 17:5; 22:22; Yes 11:4; 41:17; 61:1

· tutup mulut: Mazm 63:12; 107:42; Rom 3:19

Defender (ID): Ayb 5:7 - dilahirkan untuk menghadapi kesulitan

Eliphaz di sini menunjukkan pengetahuannya tentang kutukan primitif pada kelahiran manusia: "Dengan kesedihan engkau akan melahirkan anak-anak" (Kej 3:16).

Defender (ID): Ayb 5:13 - kepandaian mereka sendiri

"Karena hikmat dunia ini adalah kebodohan di hadapan Allah. Karena ada tertulis, Ia menangkap orang-orang bijak dalam kecerdikan mereka sendiri" (1Kor 3:19). Paulus di sini secara tidak langsung mengakui bahwa kitab Ayub adalah bagian dari Kitab Suci yang terinspirasi. Meskipun Allah mengatakan bahwa nasihat Elifas salah (Ayub 42:7), catatan tentang apa yang dia katakan tercatat dengan akurat melalui inspirasi ilahi; banyak pernyataannya yang benar, meskipun kesimpulannya salah, dan, tentu saja, Roh Kudus bebas untuk menggunakan dan menerapkan salah satu dari mereka yang Ia pilih ketika Ia kemudian menginspirasi tulisan Paulus."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Ayb 5:13

1Kor 3:19

Ref. Silang TB: Ayb 5:13

1Kor 3:19

Gill (ID): Ayb 5:1 - Panggil sekarang, jika ada yang akan menjawabmu // dan kepada siapa dari para santo yang akan engkau tujukan

Segera panggil, jika ada yang mau menjawabmu,.... Artinya, panggil Tuhan, yang jika diucapkan dengan serius dan bukan sindiran, adalah nasihat yang baik; Tuhan harus dipanggil, terutama di saat-saat kesulitan; dan permohonan harus dibuat dengan iman, ketulusan, dan semangat, serta disertai dengan pengakuan akan dosa dan pertobatan darinya; dan cepat atau lambat Tuhan mendengar dan menjawab mereka yang memanggil-Nya; tetapi Eliphaz menyarankan, bahwa jika Ayub memanggil-Nya, itu akan sia-sia, Dia tidak akan mendengarnya, mengikuti maksim yang sama yang diyakini orang-orang Yahudi pada masa Kristus, "Tuhan tidak mendengar orang-orang berdosa": Joh 9:31; atau memanggil-Nya untuk memberi wahyu dari surga, untuk memberinya visi dan pengungkapan, dan melihat apakah ia bisa mendapatkan sesuatu yang dapat menanggapi dan membantah apa yang telah disampaikannya dengan cara itu; yang jika dapat dilakukan oleh-Nya, akan tampak sebagai kebohongan dan penipuan, karena satu wahyu dari Tuhan tidak dapat dipatahkan oleh yang lain: atau bisa jadi maknanya adalah, "panggil" daftar orang baik yang telah ada sejak awal dunia, dan lihat apakah ada yang "menjawabmu" ⁿ, yang kasus, karakter, dan perilakunya, sesuai denganmu; jika ada di antara mereka yang pernah menderita seperti yang kau alami, atau pernah berperilaku dengan ketidakpantasan, ketidaksabaran, keluhan, dan penistaan terhadap Tuhan, seperti yang telah kau lakukan; yang pernah membuka mulutnya, dan mengutuk hari kelahirannya, serta mencerminkan atas providensi dan keadilan Tuhan seperti yang kau lakukan, seolah-olah engkau diperlakukan secara tidak adil: atau lebih tepatnya, "panggil sekarang", dan kumpulkan semua makhluk, malaikat dan manusia, dan dapatkan salah satu dari mereka untuk menjadi pelindungmu, membela alasanmu, dan memohon untukmu, untuk memberikan jawaban atas apa yang telah disampaikan, dari alasan, pengalaman, dan wahyu: dan jika engkau berhasil memperoleh ini, yang tidak mungkin, "lihatlah, ada satu yang bisa menjawabmu" ^o, sebagaimana beberapa orang menerjemahkan kata-kata tersebut, yang berarti baik Tuhan atau dirinya sendiri; dengan begitu Eliphaz menghina Ayub, dan merayakan kemenangan atasnya, seolah-olah Ayub sepenuhnya dikalahkan dan ditaklukkan olehnya, dengan apa yang telah dia sampaikan sebagai wahyu dari surga:

dan kepada siapa dari para santo yang akan engkau tujukan? atau "lihatlah", atau "perhatikan" ^p, yang akan memberi pelayanan bagimu? baik itu berarti Pribadi Ilahi dalam ketuhanan, kadang-kadang disebut Orang-Orang Suci, seperti dalam Jos 24:19; Pro 9:10; Bapa yang Kudus, Anak yang Kudus, dan Roh Kudus, yang mungkin dan harus diperhatikan; Tuhan Bapa, sebagai Tuhan providensi dan anugerah untuk segala hal baik; Yesus Kristus, Anak-Nya, sebagai Penebus dan Juruselamat untuk kebenaran dan kehidupan yang kekal; Roh yang terberkati, sebagai penyuci untuk melanjutkan dan menyelesaikan pekerjaan anugerah; tetapi disarankan, akan sia-sia bagi Ayub untuk berpaling dan memperhatikan salah satu dari ini, karena ia akan ditolak oleh mereka sebagai orang yang jahat, juga tidak ada di antara mereka yang akan membela alasannya: atau bisa jadi malaikat-malaikat yang kudus, sebagaimana yang dinyatakan oleh Septuagint, dan yang disebut santo dan Orang-Orang Suci, Deu 33:2; dan ditanyakan, kepada salah satu dari mereka yang bisa ia panggil atau lihat, dan bisa berharap untuk mendapatkan bantuan dan perlindungan dari? menunjukkan, bahwa tidak seorang pun dari mereka yang akan bersedia untuk bergaul dengannya, atau mengambilnya di bawah perawatan mereka, atau bersedia untuk membela alasannya: atau lebih tepatnya, orang-orang kudus, seperti yang telah disucikan atau dipisahkan oleh Tuhan Bapa, kepada siapa Kristus menjadi penyucian, dan di mana hati-hati mereka telah dikerjakan prinsip-prinsip anugerah dan kesucian oleh Roh Kudus, dan yang menjalani kehidupan suci dan percakapan yang kudus; dan disiratkan, bahwa jika ia berpaling dan melihat kepada ini, ia tidak akan menemukan salah satu dari mereka yang serupa dengannya, atau dalam keadaan yang sama, atau dengan pendapat yang sama, atau yang akan berpihak dan membela untuknya; tetapi bahwa semua orang akan tampak sependapat dengan Eliphaz, bahwa tidak ada orang selain orang jahat yang menderita dari Tuhan seperti dia, dan bahwa ia adalah salah satu demikian, dan karena alasan berikut: para penganut Katolik sangat absurd mengutip bagian ini untuk mendukung doa kepada para santo yang telah meninggal, padahal yang dimaksud adalah yang hidup, dan bahkan berpaling kepada mereka dilarang; dan selain itu, ini akan bertentangan dengan ajaran lain dari penganut Katolik, bahwa para santo dalam Perjanjian Lama, sampai kedatangan Kristus, berada dalam semacam purgatori, yang disebut Limbus Patrum, dan oleh karena itu tidak mampu membantu para santo di bumi yang mengajukan doa kepada mereka.

Gill (ID): Ayb 5:2 - Sebab amarah membunuh orang bodoh // dan iri membunuh orang yang bodoh.

Sebab amarah membunuh orang bodoh,.... Bukan seseorang yang idiot, dan tidak memiliki akal sehat, dan tidak mengerti hal-hal yang alami dan sipil; tetapi seorang yang jahat, yang tidak memiliki pengetahuan tentang hal-hal ilahi dan spiritual, dan karena itu menjadi bodoh; yang merupakan karakter dari setiap orang alami, dan dari umat Tuhan sebelum pertobatan; dan bahkan dari beberapa orang yang mengaku beriman, yang merupakan perawan bodoh, dan membawa lampu profesi religius tanpa minyak kasih karunia; dan orang seperti ini diambil Eliphaz sebagai Job, yang lebih cepat atau lambat akan dihancurkan oleh amarah Tuhan, seperti yang diinterpretasikan oleh Targum, yang dinyatakan dari surga, dan turun kepada anak-anak ketidaktaatan, akan menghanguskan seperti api yang melahap: atau ini dapat dipahami sebagai amarah dan hasrat dari orang-orang tersebut sendiri, yang kadang-kadang meningkat dalam diri mereka hingga ke tingkat di mana mereka mati dalam serangan itu; atau melakukan hal-hal yang membawa mereka pada kematian, baik oleh tangan Tuhan, atau oleh pejabat sipil:

dan iri membunuh orang bodoh; seseorang yang sederhana dan tidak berpengertian, dan mudah dipersuasi dan terjerumus dalam dosa, baik oleh hatinya sendiri, atau oleh orang-orang jahat, atau oleh godaan Iblis; dan di dalam hatinya terdapat iri terhadap kemakmuran orang lain, yang tanpa disadari merusaknya, memakan semangatnya sendiri, dan menjadi busuk bagi tulangnya, dan menghancurkannya hingga debu, Ams 14:30; atau kata itu dapat diterjemahkan sebagai "cemburu", atau "semangat" ^q, seperti yang kadang-kadang terjadi, dan dapat menunjukkan cemburu Tuhan, semangat untuk kemuliaan-Nya sendiri, yang kadang-kadang Dia bangkitkan sebagai seorang prajurit, dan yang membara melawan orang-orang jahat, dan menghabiskan mereka seperti api, lihat Yes 42:13; Melalui semua ini Eliphaz ingin menggambarkan dan menyiratkan bahwa Job adalah orang seperti itu, panas, penuh gairah, dan marah kepada Tuhan dan providensinya, dan iri terhadap kemakmuran orang lain, khususnya teman-temannya; dan dengan demikian adalah orang yang bodoh dan konyol, di mana rahang dan iri berdiam, dan akan menjadi kebinasaannya, seperti yang sudah dia alami di bawah providensi yang membunuh dan mengakhiri hidupnya.

Gill (ID): Ayb 5:3 - Saya telah melihat orang bodoh berakar // tetapi tiba-tiba saya mengutuk tempat tinggalnya

Saya telah melihat orang bodoh berakar,.... Orang jahat yang bodoh seperti yang telah dijelaskan sebelumnya; mereka yang diamati Eliphaz makmur di dunia, dan meningkat dalam kekayaan, bahkan seolah-olah telah mencapai stabilitas dan keteguhan yang tampak, seolah-olah mereka akan terus berada dalam keadaan yang bahagia seperti itu, lihat Yer 12:2; dengan ini ia akan mengatasi keberatan yang mungkin diajukan dan dibuat terhadap pernyataan yang sedang ia buktikan, bahwa orang-orang jahat dihukum dan dihukum oleh Tuhan karena dosa-dosa mereka; sedangkan sudah menjadi hal yang terkenal bahwa mereka tidak berada dalam kesusahan seperti orang lain, melainkan dalam keadaan yang sangat makmur dan subur; hal ini ia akui adalah keadaan mereka untuk sementara waktu, seperti yang ia amati, tetapi dalam waktu yang singkat mereka lenyap, mereka dan harta benda mereka menghilang, dan tidak lagi terlihat, seperti berikut:

tetapi tiba-tiba saya mengutuk tempat tinggalnya; bukan karena ia menginginkan yang buruk baginya, atau mengutuk kejahatan atasnya; karena kutukan dan kepahitan hanya cocok untuk mulut orang jahat, dan tidak untuk orang baik, di antara mereka Eliphaz harus dianggap seperti itu; tetapi ia segera berpikir dalam hatinya, segera setelah ia melihat keadaan makmur orang jahat, bahwa kutukan Tuhan ada di rumah mereka, seperti dalam Ams 3:33; bahwa mereka dan segala yang mereka miliki berada di bawah kutukan, dan bahwa Tuhan telah memberikan kepada mereka apa yang mereka miliki dengan kutukan, dan telah mengutuk semua berkat mereka; yang membuat perbedaan antara orang yang baik dan orang jahat; yang satu memiliki apa yang dimilikinya, gubuknya dan harta kecilnya, dengan berkat; yang lainnya memiliki tempat tinggal yang menyenangkan, seperti kata ^r yang digunakan di sini, istana yang megah, perabotan yang kaya, dan tanah yang luas, dengan kutukan; atau ia meramalkan, ia melihat dan dapat meramalkan, dan itu tanpa berpura-pura memiliki roh nubuat yang luar biasa, bahwa dalam waktu yang singkat kutukan Tuhan akan jatuh atasnya, dan atas rumahnya, lihat Zek 5:3.

Gill (ID): Ayb 5:4 - Anak-anaknya jauh dari keselamatan // dan mereka terjepit di gerbang // tidak ada yang dapat menyelamatkan mereka

Anak-anaknya jauh dari keselamatan,.... Dari keselamatan yang terlihat, dari kejahatan dan bahaya, yang mereka hadapi dan terpapar, tidak hanya dari manusia, yang membenci mereka karena ayah mereka, yang telah menindas mereka, atau dari Tuhan, yang mengunjungi kejahatan para ayah kepada anak-anak; dan dari keselamatan spiritual dan kekal atau "salvation", atau dari keselamatan di dunia yang akan datang, seperti yang dinyatakan dalam Targum, mereka mengikuti jejak ayah-ayah mereka, dan meniru tindakan mereka:

dan mereka terjepit di gerbang; atau secara terbuka, publik, sebagaimana Aben Ezra dan lainnya; atau di pengadilan di mana mereka dibawa oleh orang-orang yang ditindas oleh orang tua mereka, dan di mana mereka dicampakkan, dan tidak ada kebaikan yang diperlihatkan kepada mereka; atau secara harfiah oleh jatuhnya gerbang di atas mereka; dan mungkin ada rujukan mengenai anak-anak Ayub yang terjepit di gerbang atau pintu rumah, melalui mana mereka berusaha untuk masuk saat itu jatuh di atas mereka dan menghancurkan mereka; Targum menyatakan, "dan terjepit di gerbang neraka, di hari penghakiman yang agung:"

tidak ada yang dapat menyelamatkan mereka; tidak ada Tuhan maupun manusia, mereka tidak memiliki kepentingan di antara keduanya, atau kebaikan dari, sebagian karena perilaku buruk ayah mereka, dan sebagian karena perilaku mereka sendiri; dan menyedihkan keadaan manusia ketika seperti itu, lihat Psa 50:21.

Gill (ID): Ayb 5:5 - Siapa pun panen yang dimakan oleh orang lapar // dan mengambilnya bahkan dari antara duri // dan penyamun melahap harta benda mereka

Siapa pun panen yang dimakan oleh orang lapar,.... Ini dipahami sebagai orang kaya bodoh yang telah dijelaskan sebelumnya, yang telah berakar dan berkembang; meskipun dia menabur, memanen, dan mengumpulkan hasil panennya, serta membayangkan bahwa dia memiliki barang yang disimpan untuk bertahun-tahun, untuk dinikmati olehnya, namun dia diambil oleh kematian, dan orang lain memakan apa yang telah dia kumpulkan; baik ahli warisnya yang lapar, yang telah dia biarkan tanpa cukup kebutuhan hidup; atau orang miskin yang telah dia tindas, yang, didorong oleh rasa lapar, mengambil hasil panennya, dan memakannya, baik dia hidup atau mati: Sephorno mengartikan ini tentang orang jahat itu sendiri, yang seharusnya memakan hasil panennya sendiri, dan tidak memiliki cukup untuk memuaskannya, kutukan Tuhan berada di atas tanahnya; dan seorang penafsir terpelajar lainnya ^s berpendapat bahwa arti sebenarnya adalah, bahwa kutukan Tuhan terhadap ladang orang-orang jahat, adalah bahwa ladang mereka tidak menghasilkan lebih dari apa yang biasanya ditinggalkan untuk orang-orang miskin, dan oleh karena itu mereka tidak perlu mengumpulkannya:

dan mengambilnya bahkan dari antara duri; yaitu, baik orang lapar mengambil hasil panen dari antara duri, di mana ia tumbuh, lihat Mat 13:7; atau yang telah dia dapatkan "melalui duri", sebagaimana Mr. Broughton terjemahkan; yaitu, pemilik, melalui banyak kesulitan; dan rasa lapar akan menerobos banyak untuk bisa mencapainya; atau meskipun hasil panennya telah diperoleh, dikelilingi oleh pagar duri, orang lapar akan menerobosnya, dan mengambilnya dari situ, yang dikelilingi oleh duri itu; penulis Yahudi yang disebutkan di atas juga memahami ini tentang orang jahat, yang mengambil hasil panennya sendiri dari antara duri, sehingga tidak ada yang tersisa untuk orang miskin dan temannya, sesuai dengan yang seharusnya: kata ^t untuk "duri" juga memiliki makna sebagai pelindung, terutama perisai; maka Targum mengatakan, "dan orang-orang bersenjata dengan senjata perang akan mengambilnya;'' yang disetujui oleh versi Latin Vulgata, "dan orang-orang bersenjata akan mengambilnya;'' yaitu, tentara seharusnya mencari, merampas, dan menghancurkannya:

dan penyamun melahap harta benda mereka; pencuri rumah, yang menerobos masuk dan menghabiskan semuanya sekaligus, dan membuatnya hilang tanpa jejak; beberapa menerjemahkannya sebagai "orang berbulu" ^u yang mengabaikan rambutnya, seperti pengemis, atau orang yang tinggal di daerah terpencil, seperti perampok, agar mereka tampak lebih menakutkan; atau yang merawatnya, dan menyuburkannya, dan mengikatnya dalam kuncir, dan di belakang kepala mereka, seperti yang diamati oleh Bar Tzemach dan Ben Melech mereka lakukan di Turki; yang lain menerjemahkannya sebagai "yang haus" ^w, dan sehingga sesuai dengan yang lapar dalam klausa sebelumnya, dan merujuk kepada mereka yang haus, dan mendambakan, serta menginginkan harta orang lain, dan dengan rakus menangkapnya, dan menelannya sekaligus, dalam satu tegukan, seperti yang dilakukan orang yang haus terhadap sejumlah besar minuman, lihat Pro 1:12; ini mungkin ada hubungannya dengan Sabean dan Chaldean, yang melahap harta benda Ayub, dan mengambil ternaknya sekaligus, dan tidak lain adalah kelompok perampok; dan penggunaan kata untuk pencuri atau perampok, seperti yang kita pahami, dikonfirmasi oleh seorang ahli ^x, yang menurunkannya dari kata bahasa Arab yang berarti memukul dengan tongkat atau batu.

Gill (ID): Ayb 5:6 - Meskipun penderitaan tidak muncul dari debu // juga tidak masalah muncul dari tanah.

Padahal penderitaan tidak muncul dari debu,.... Atau lebih tepatnya, "karena" atau "sesungguhnya" ^y, ini menjadi alasan yang menunjukkan bahwa orang-orang jahat dihukum dan menderita dengan semestinya; mengingat penderitaan mereka tidak berasal dari makhluk, meskipun mereka dapat menjadi alat, tetapi berasal dari Tuhan karena dosa-dosa manusia: kata untuk penderitaan juga menunjukkan kejahatan atau dosa, penyebab penderitaan, serta penderitaan sebagai buah dari dosa; demikian juga dengan kata dalam klausa berikutnya; dan Aben Ezra memahami keduanya, bukan dari kejahatan yang bersifat alami tetapi moral, dan begitu pula dengan lainnya ^z; kedua makna tersebut dapat diterima: dosa tidak berasal dari Tuhan, Pembuat debu di bumi, Ia bukan penulis dosa, dan ini juga tidak muncul dari debu yang Ia ciptakan; hal-hal baik, seperti yang diamati Schmidt, datang dari bumi untuk digunakan oleh manusia serta binatang, roti, dan anggur, serta minyak, dan semua kebutuhan hidup; hal-hal berharga yang dihasilkan oleh pengaruh matahari dan bulan, hal-hal berharga dari pegunungan yang abadi, dan dari bumi, serta kelimpahannya; sebenarnya, bumi telah terkena kutukan karena dosa manusia, tetapi ini telah dicabut; dan, bagaimanapun, tidak dapat dipersalahkan kepada tanah, atau kepada udara dan iklim tempat seseorang tinggal, bahwa ia berdosa; karena meskipun mungkin ada keburukan nasional atau beberapa dosa yang khas atau lebih mendominasi di satu bangsa dibandingkan dengan yang lain, namun ini tidak dapat diatributkan kepada sebab-sebab semacam itu; karena semua dosa berasal dari diri manusia, dan muncul dari hati jahatnya sendiri, yang sangat jahat dan terus-menerus jahat, dan dari situlah semua aliran dosa yang tidak murni mengalir, lihat Mat 15:19; dan demikian pula penderitaan tidak seharusnya dikaitkan dengan sebab-sebab kedua, seperti hal-hal yang disebutkan sebelumnya, atau kerugian Job oleh Sabean dan Kaldea; ia tidak menganggapnya demikian, melainkan sebagai tangan Tuhan; juga bukan karena kebetulan dan nasib, atau dianggap sebagai peristiwa kebetulan, seolah-olah itu adalah produksi kebetulan, hal-hal spontan yang muncul dengan sendirinya, dan tidak di bawah arahan Providence yang maha bijaksana; tetapi mereka harus dipandang sebagai dari Tuhan, dan sebagai dari penempatannya, dan diarahkan oleh kehendak dan kesenangan-Nya yang berdaulat, dan diatur untuk kemuliaan-Nya; yang telah menetapkan apa yang akan mereka jadi, dari jenis dan sifat apa, ukuran mereka, sampai pada tingkat mana mereka akan naik, dan berapa lama mereka akan bertahan:

tidak juga masalah timbul dari tanah; hal yang sama seperti sebelumnya dengan kata-kata yang berbeda, tidak juga dosa, penyebab masalah, akibat dari dosa; dosa dapat sangat tepat dinyatakan dengan kata ^a yang berarti masalah, karena itu menyusahkan, melelahkan, dan menyinggung bagi Tuhan, dan membawa masalah bagi tubuh dan jiwa manusia di sini dan di akhirat. Di sini Eliphaz mulai menurunkan nada suaranya, dan berbicara kepada Job dengan cara yang tampaknya lebih lembut dan bersahabat, mengamatinya tentang sumber penderitaan, dan memberi nasihat tentang bagaimana bersikap di bawahnya.

Gill (ID): Ayb 5:7 - Namun, manusia lahir ke dalam kesusahan // seperti percikan api yang terbang ke atas

Namun, manusia lahir ke dalam kesusahan,.... Atau tetapi ^b, setelah bagian negatif mengikuti bagian positif dari pernyataan; sebelumnya kita memiliki apa yang disangkal sebagai penyebab penderitaan, di sini apa yang dinyatakan sebagai penyebabnya, atau kepada apa itu harus dikaitkan, bahkan kepada penetapan Tuhan karena dosa: lahir ke dalamnya adalah ditentukan untuk itu, sebagaimana semua manusia ditentukan untuk mati, dan untuk segala sesuatu sebelumnya yang menuju ke situ; dan itu menandakan bahwa penderitaan atau kesusahan muncul dari dosa lahir manusia, dari dosa asli, dosa orang tua yang pertama, dan dari kodratnya; seperti semua dosa muncul dari sini, dan merupakan aliran dari sumber pencemaran ini, demikian pula semua gangguan dan penyakit tubuh, semua kesulitan dan penderitaan jiwa, dan kematian dalam segala pengertian, jasmani, spiritual, dan kekal; dan ini adalah takdir dan bagian, warisan dan harta, dari anak-anak manusia berdasarkan kodrat, apa yang mereka lahirkan, dan penuh dengan, lihat Ayub 14:1; kata yang sama digunakan di sini seperti dalam Ayub 5:6, dan menandakan pekerjaan, keburukan, keburukan dosa, ketidakadilan, kejahatan moral; dan manusia dapat dikatakan lahir untuk dosa, selama ia dikandung, dibentuk, dan dilahirkan di dalamnya; dan karena ia lahir sekaligus ke dalam keadaan berdosa, dan berdosa segera setelah lahir, menyimpang sejak dari rahim, menjadi pelanggar sejak saat itu, dan imajinasi dari hatinya adalah jahat sejak masa kecil dan remaja, ia menjadi budak bagi dosa, dan merupakan budak yang terlahir; bukan karena ia dipaksa untuk berdosa, atau kehendaknya terpaksa untuk itu; karena ia berdosa dengan sangat bebas, adalah seorang budak yang suka rela kepadanya; ia melayani berbagai hawa nafsu sebagai kesenangan, dan menyerahkan dirinya untuk melakukan semua kejahatan dengan lahap; tetapi ada hubungan antara kelahirannya, keadaan itu, dan dosa, bahwa dosa adalah konsekuensi yang pasti dari itu, dan segera, secara alami, dan secara kebutuhan berikutnya; yaitu, dengan kebutuhan konsekuensi, meskipun bukan dengan paksaan atau kekuatan; adalah begitu alami bagi manusia untuk berdosa sebagaimana adanya bagi seorang yang haus untuk menginginkan dan meminum air; atau sebagaimana seorang Etiopia lahir hitam, dan macan tutul bercak; atau, seperti yang berikut:

seperti percikan api yang terbang ke atas; yang terjadi secara alami dan pasti ketika bara ditiup, dan yang di sini disebut "anak-anak bara" ^c; dan kepada ini, kesulitan dan penderitaan, buah dan efek dari dosa, dapat dibandingkan dengan tepat; bukan hanya karena kebutuhan mereka, jika perlu mereka ada, tetapi untuk sifat mereka, yang bersifat api dan menyusahkan, sehingga disebut ujian yang menyala, dan dilambangkan dengan api dan nyala api, 1Ptr 4:12; dan juga untuk jumlah mereka, yang banyak dan sangat menyedihkan: beberapa menafsirkan ini sebagai burung yang terbang, dari burung nasar muda, seperti dalam Septuaginta; dari elang muda, seperti yang lain; Aben Ezra menyebutkan makna ini, seolah-olah, seperti burung lahir untuk terbang, demikian juga manusia lahir untuk bekerja; untuk bekerja dalam hukum, sesuai dengan Targum; atau untuk bekerja mendapatkan roti; atau lebih tepatnya, untuk bekerja dan bersedih; yaitu, untuk penderitaan dan kesusahan: seorang ahli ^d berpikir frasa itu, menurut penggunaannya dalam bahasa Arab, merujuk pada lemparan anak panah yang lebih cepat, dari getarannya, yang sangat cepat.

Gill (ID): Ayb 5:8 - Aku akan mencari kepada Tuhan // dan kepada Tuhan aku akan mempercayakan perkara ku

Aku akan mencari kepada Tuhan,.... Atau "benar-benar" ^e, "tentu saja, tanpa ragu, aku mencari kepada Tuhan", sungguh, aku melakukannya; karena demikianlah kata-kata tersebut diperkenalkan dalam teks asal, dan menunjukkan apa yang telah dilakukan Eliphaz ketika dia sendiri sedang mengalami penderitaan; karena dia tidak tanpa penderitaan, meskipun tidak sebanyak yang dialami Ayub; dan ketika dia berada dalam penderitaan itu, inilah langkah yang diambilnya; dia mencari kepada Tuhan melalui doa untuk mendukungnya di bawah penderitaan tersebut, untuk menguduskannya bagi dirinya, dan untuk membebaskannya dari penderitaan tersebut; dan ini dia ajukan untuk ditiru oleh Ayub, dan menyarankan, bahwa jika dia berada dalam posisinya, ini akan menjadi langkah pertama yang harus diambil; dan ini adalah nasihat yang baik, tidak ada yang lebih tepat bagi seorang manusia, terutama seorang yang saleh, daripada, ketika dipalang oleh Tuhan, mencari kepada-Nya, mencari wajah dan keridhaan-Nya, memohon kehadiran-Nya yang mengasihani, dan pengungkapan kasih-Nya, agar dia dapat melihat bahwa penderitaan itu bukan karena murka, tetapi karena kasih; untuk menyerah kepada-Nya, merendahkan diri di hadapan-Nya, mengakui dosanya, dan memohon anugerah dan kasih sayang-Nya yang mengampuni; untuk memohon kepada-Nya agar membantu, di waktu yang membutuhkan ini, untuk melatih anugerah iman dan sabar, serta segala anugerah lainnya; untuk meminta nasihat dan petunjuk tentang bagaimana bersikap di bawah ujian saat ini, dan untuk memahami alasan, tujuan, dan kegunaan dari pengaturan ini, serta untuk memohon kekuatan untuk bertahan di dalamnya, dan pada saat yang tepat untuk memberikan pembebasan dari hal itu:

dan kepada Tuhan aku akan mempercayakan perkara ku; atau "mengarahkanku untuk berbicara" ^f kepada-Nya; yaitu, dalam doa, seperti yang ditambahkan Sephorno; aku akan, seolah dia mengatakan, memberitahukan keadaanku kepada-Nya, menceritakan seluruhnya, dan mencurahkan jiwaku di hadapan-Nya; dan kemudian aku akan menyerahkannya kepada-Nya, dan tidak berdebat, bertengkar, dan berselisih dengan-Nya, tetapi berkata, "di sinilah aku, biarkan Dia melakukan apa yang dianggap baik bagi-Nya": beberapa orang menerjemahkan kata-kata tersebut, "benar-benar", atau "memang aku akan membicarakan tentang Tuhan, dan mengatur ucapanku mengenai Keilahian" ^g; aku tidak akan lagi bersikeras pada subjek ini, tetapi akan menghentikannya, dan setelah itu membahas tentang Tuhan, sifat-Nya, keberadaan-Nya, dan kesempurnaan-Nya, serta khususnya karya-karya-Nya; meskipun hal-hal ini lebih banyak dicatat dalam ayat-ayat berikut, sebagai begitu banyak argumen untuk mendorong Ayub mencari Tuhan, dan menyerahkan perkara dan keadaannya kepada-Nya.

Gill (ID): Ayb 5:9 - Yang melakukan hal-hal besar // dan tidak terduga // hal-hal yang menakjubkan // tanpa nomor

Yang melakukan hal-hal besar,.... Hal-hal ciptaan adalah hal-hal besar, penciptaan langit dan bumi, serta segala isinya, melalui firman Yang Mahakuasa, dari yang tiada ada, dan yang merupakan tampilan dari kekuatan, kebijaksanaan, dan kebaikan yang besar; hal-hal dari Pemeliharaan adalah hal-hal besar, yang selalu dilakukan Tuhan; seperti menopang segala sesuatu agar tetap ada dengan firman kuasanya, mengatur seluruh alam semesta, mengatur segala sesuatu di dalamnya, menyediakan dan memberi makan semua makhluk, manusia dan binatang; dan terutama hal-hal dari anugerah adalah hal-hal besar, perjanjian anugerah, dan berkat-berkatnya, penebusan oleh Yesus Kristus, pekerjaan anugerah di hati, menghidupkan dan menerangi orang-orang berdosa yang mati dan gelap, mengambil hati batu mereka dan memberikan mereka hati daging, dan terus-menerus menyediakan mereka dengan anugerah-Nya untuk menyelesaikannya; pertimbangan semua ini adalah dorongan besar untuk mencari Tuhan di saat-saat kebutuhan, serta apa yang mengikuti tentang mereka:

dan tidak terduga; hal-hal dari alam; banyak di antaranya adalah hal-hal yang membingungkan para filosof terbesar, yang tidak mampu, dengan segala kebijaksanaan dan ketajaman mereka, menemukan sebab-sebab dan alasan-alasan di baliknya; dan dalam pemeliharaan cara Tuhan sering kali dalam kedalaman, dan tidak dapat dilacak dan diikuti; dan pengaturan kasih karunia-Nya kepada anak-anak manusia begitu berdaulat dan membedakan, sehingga membuat rasul berkata, yang berbicara tentang mereka, "Oh kedalaman", dsb. Rom 11:33; dan ada beberapa hal yang tidak seharusnya diselidiki, juga tidak dapat dicari; hal-hal rahasia milik Tuhan, seperti maksud-Nya yang berkaitan dengan keadaan kekal orang-orang tertentu, dan waktu serta musim berbagai kejadian di masa depan, seperti hari penghakiman, dsb.

hal-hal yang menakjubkan; di alam, seperti pembentukan manusia dan semua makhluk; dalam pemeliharaan, dan mungkin dapat diperhatikan pada keajaiban yang dilakukan di Mesir, dan hal-hal yang menakjubkan di padang Zoan, tulah-tulah Mesir, dan pembebasan Israel, dan perjalanan mereka melalui Laut Merah; yang dilakukan sekitar waktu ini, atau sebelumnya, seperti yang dipikirkan beberapa orang, dan yang mungkin telah didengar oleh Eliphaz, dan masih segar di ingatannya; dan hal-hal yang menakjubkan dilakukan dalam anugerah, sebagai efek dari kasih sayang yang menakjubkan: dan itu

tanpa nomor; karya-karya Tuhan beraneka ragam, dan tidak dapat dihitung; bintang-bintang di langit, burung-burung di udara, binatang-binatang di padang, dan ternak di ribuan bukit, ikan-ikan di laut, kecil dan besar, lihat Psa 104:25; yang dapat ditambahkan, organisme mikroskopis, yang miliaran dari mereka tidak melebihi ukuran butiran pasir kecil, seperti yang dapat terlihat melalui mikroskop ^h; berbagai hal yang dilakukan setiap hari dalam pemeliharaan, berkat khusus dari kebaikan, dan pikiran baik dari hati Tuhan, yang, jika seseorang mencoba untuk menghitung, mereka lebih banyak daripada yang dapat dihitung, Psa 40:5.

Gill (ID): Ayb 5:10 - Siapa yang memberikan hujan di atas bumi // dan mengirimkan air ke atas ladang

Siapa yang memberikan hujan di atas bumi,.... Tidak hanya di tanah Israel, seperti yang dikatakan dalam Targum dan Jarchi, lihat Ulangan 11:11; tetapi di seluruh bumi; ini terutama disebutkan sebagai karya Tuhan, yang tidak dapat diberikan oleh kesia-siaan orang-orang kafir; dan itu adalah pemberian gratis dari-Nya, yang tidak menunggu atas keadaan manusia, dan dikaruniakan kepada orang yang saleh maupun yang tidak saleh; dan merupakan berkah besar dari kebaikan, yang memperkaya bumi, membuatnya subur, dan melalui itu, menghasilkan banyak kebaikan bagi manusia dan hewan:

dan mengirimkan air ke atas ladang; atau "tempat-tempat kosong" ⁱ; tempat-tempat di luar kota dan desa, seperti taman, ladang, dan padang gurun, di mana hujan dikirim oleh Tuhan untuk menyirami mereka, banyak di antaranya tidak berada di bawah perawatan manusia, tetapi berada di bawah penyelenggaraan Tuhan; Targum dan Jarchi menginterpretasikannya sebagai tanah kafir, yang berbeda dari tanah Israel, kepada siapa Tuhan "memberikan" hujan, dan kepada yang lain "mengirimkan" hujan; beberapa menafsirkannya, "di atas jalan" ^k, yaitu, kepada orang-orang yang tergeletak di jalanan, dan tidak memiliki rumah untuk ditinggali, dan kepada mereka hujan di negara yang panas dan kering sangatlah diharapkan.

Gill (ID): Ayb 5:11 - Untuk mengangkat tinggi mereka yang rendah // agar mereka yang berduka dapat diangkat menuju keselamatan.

Untuk mengangkat tinggi mereka yang rendah,.... Bukan tanaman rendah, yang, melalui hujan, dibuat untuk tumbuh tinggi, meskipun ada kebenaran dalam hal itu; tetapi petani dan tukang kebun, serta orang-orang seperti itu, dalam keadaan hidup yang rendah, yang, berkat hujan, yang membuat taman, ladang, dan tanah mereka subur, diangkat untuk menikmati kekayaan dan kepemilikan yang besar:

agar mereka yang berduka dapat diangkat menuju keselamatan; atau "merah" ^l, yang berpakaian hitam, sebagai tanda berkabung; atau yang wajahnya hitam karena kelaparan, lihat Rat 4:8; atau berada dalam keadaan yang sangat tertekan, dan hitam karena kemiskinan, seperti yang dinyatakan dalam Targum, dan meratap serta berduka atas keadaan mereka yang menyedihkan dan menyayat hati; mereka, melalui hujan dan musim yang subur, diangkat dari situasi yang tidak nyaman tersebut, dan ditempatkan dalam kondisi hidup yang lebih baik, di mana mereka berada seperti di sebuah benteng, terhindar dari malapetaka yang menyedihkan seperti itu: beberapa orang menghubungkan kata-kata ini dengan yang berikut, bahwa untuk melakukan ini, untuk mengangkat yang rendah hati dan meninggikan mereka yang berduka, "dia mengecewakan rencana orang-orang yang licik", dll. Ayub 5:12.

Gill (ID): Ayb 5:12 - Dia mengecewakan rencana orang-orang licik // sehingga tangan mereka tidak dapat melaksanakan usaha mereka

Dia mengecewakan rencana orang-orang licik,.... Atau, "itu mengecewakan"; yaitu, hujan, seperti yang ditafsirkan oleh beberapa komentator Yahudi ^m, dan seluruh paragraf ini merujuk pada hal ini; hujan yang turun ke bumi membuatnya subur, dan menyebabkan panen yang melimpah, sehingga rencana orang-orang licik menjadi gagal, yang dalam masa kekeringan menahan jagung, dan menaikkan harganya, sehingga menyusahkan orang miskin; dan ini untuk menghasilkan uang dari mereka, menurut Amo 8:4; tetapi karena hujan yang turun, mereka tidak dapat mencapai tujuan mereka, tetapi terpaksa mengeluarkan jagung mereka, dan menjualnya dengan harga rendah, sehingga mereka terjebak dalam kecerdikan mereka sendiri; nasihat mereka menjadi bodoh, dan mereka sendiri berada dalam keadaan buruk, dan orang-orang miskin diselamatkan dari tertindas dan ditekan oleh mereka, serta memiliki harapan untuk masa depan yang penuh dengan pasokan, untuk kebingungan dan keheranan para penindas mereka: tetapi Targum menafsirkan ini sebagai orang Mesir yang dengan licik merencanakan kejahatan terhadap orang Israel, dan tidak salah, karena peristiwa itu mungkin sudah dikenal oleh Eliphaz, dan dia mungkin mengingatnya: faktanya adalah, seorang raja baru Mesir, setelah kematian Yusuf, mengamati peningkatan besar jumlah orang Israel di wilayahnya, dan khawatir, jika terjadi peperangan, mereka akan bergabung dengan musuh, dan keluar dari tanah dalam kesempatan seperti itu, memanggil bangsawannya, para courtiers, dan penasihatnya untuk merumuskan beberapa rencana cerdas untuk mengurangi jumlah mereka, Exo 1:8; dan yang pertama adalah menempatkan pengawas kerja di atas mereka, dan menindas mereka dengan kerja paksa yang berat, tetapi ini tidak berhasil, Exo 1:11; karena semakin mereka ditekan, semakin banyak mereka berkembang dan bertambah; dekrit lain adalah, memerintahkan bidan untuk membunuh anak laki-laki dari orang Israel, dan menyelamatkan anak perempuan, Exo 1:15; tetapi para bidan, yang takut kepada Tuhan, tidak mematuhi perintah tersebut, dan rakyat tetap bertambah, Exo 1:17; dan kemudian sebuah rencana ketiga dibentuk, untuk melemparkan setiap anak yang lahir dari orang Israel ke sungai dan menenggelamkannya, Exo 1:22; tetapi meskipun demikian mereka diselamatkan, seperti Musa, Exo 2:10, dan tentu saja banyak yang lainnya; rakyat bertambah sedemikian sehingga mereka keluar dari Mesir enam ratus ribu orang, Exo 12:37; ini adalah sesuatu yang baru, mungkin pada zaman Eliphaz, dan yang dengan mudah dapat diingatnya: dan dia mungkin juga merujuk pada kasus yang lebih jauh, yaitu para pembangun Babel, yang merencanakan untuk membangun sebuah menara, yang puncaknya harus menjangkau surga, dan mengamankan mereka dari penyebaran di seluruh bumi, Gen 11:1; ketika Tuhan turun dalam menunjukkan kekuatan dan providensinya, membingungkan bahasa mereka, sehingga mereka terpaksa menghentikan usaha mereka, dan terpencar ke seluruh bumi, yang menurut rencana mereka pikir dapat mereka cegah: ini dapat diterapkan pada orang-orang jahat yang licik secara umum, yang merancang rencana untuk berbuat dosa, dan memuaskan nafsu mereka, untuk mendapatkan kekayaan dan kehormatan bagi diri mereka sendiri, dan untuk berbuat jahat kepada orang lain, yang oleh Tuhan dalam providensinya dibatalkan, digagalkan, dan tidak berhasil; dan untuk guru-guru palsu, yang berjalan dalam kecerdikan, yang menunggu untuk menipu, dan menggunakan dongeng yang dipikirkan dengan cerdik, menciptakan doktrin baru, menciptakan bentuk penyembahan baru, dan menentukan ordinansi baru, serta merancang berbagai cara dan metode keselamatan; semua ini adalah kebodohan di hadapan Tuhan, dan kepada orang-orang seperti itu Job 5:13 diterapkan oleh Rasul Paulus, 1Co 3:19, dan ini juga mungkin menyangkut raja jahat dan penguasa, dengan penasihat dan politisi bijak mereka, yang pada waktu dahulu, maupun waktu belakangan, telah merumuskan rencana melawan tetangga mereka, dan merugikan kepentingan agama yang benar secara khusus; tetapi telah dikalahkan dan dibingungkan oleh Providensi Ilahi, yang, seperti ada banyak contoh di Israel pada zaman dahulu, begitu juga di Kepulauan Britania kita belakangan ini:

sehingga tangan mereka tidak dapat melaksanakan usaha mereka; apa yang telah direncanakan oleh kepala mereka, apa yang telah mereka putuskan dan tentukan, dan apa yang telah mereka mulai untuk dilaksanakan, tetapi tidak dapat dilanjutkan; atau, "mewujudkannya dengan baik", seperti yang diterjemahkan oleh Tuan Broughton; yaitu, tidak dapat menyelesaikannya, atau membawanya pada kesempurnaan; dan memang tidak mampu melakukan "apa pun" ⁿ, sebagaimana beberapa menerjemahkan kata tersebut, tidak ada sesuatu pun dari apa yang mereka rancang dan pikirkan: itu berarti "apa yang ada", yang memiliki keberadaan dan substansi, dan kepadatan di dalamnya ^o, tetapi tidak ada hal semacam ini yang dapat dilakukan; kadang-kadang diterjemahkan "kebijaksanaan", dan "kebijaksanaan yang benar", Pro 2:7; dan demikian juga di sini oleh beberapa ^p, dan dapat berarti bahwa meskipun nasihat mereka sangat dipikirkan dan bijaksana, sesuai dengan aturan terbaik dari kebijaksanaan dan kehati-hatian, mereka masih tidak mampu mewujudkannya; yang menunjukkan kebijaksanaan Tuhan yang sangat unggul, dan providensinya yang mengatur, dan yang oleh karena itu harus menjadi dorongan besar untuk mencari-Nya, dan menyerahkan setiap penyebab dan kasus kepada-Nya.

Gill (ID): Ayb 5:13 - Dia menangkap orang-orang bijak dalam kecerdikan mereka sendiri // dan nasihat orang yang bengkok akan dibawa dengan tergesa-gesa.

Dia menangkap orang-orang bijak dalam kecerdikan mereka sendiri,.... Seperti binatang ditangkap dalam lubang, atau burung dalam jerat atau jaring, atau dengan lem burung; demikian pula orang-orang licik ini, yang menganggap diri mereka bijak, dan sebenarnya memang begitu dalam hal-hal yang alami, sipil, dan duniawi, atau bagaimanapun, untuk berbuat jahat terjerat dan tertangkap dalam skema mereka sendiri; mereka jatuh ke dalam lubang yang telah mereka gali untuk orang lain, dan terjerat dalam pekerjaan tangan mereka sendiri, seperti Haman dan anak-anaknya digantung di tiang gantungan yang disiapkannya untuk Mordecai, Est 7:10; atau, "dari kecerdikan mereka sendiri" ^q, oleh skema licik yang mereka bentuk sendiri: begitu juga terkadang hal-hal yang ingin dicegah oleh orang-orang licik justru terwujud melalui sarana yang mereka gunakan; demikianlah saudara-saudara Yusuf yang bermaksud mencegah terwujudnya mimpinya, yang menunjukkan penyerahan diri mereka kepadanya, Kej 37:9, dengan menjualnya kepada orang-orang Ismail, yang membawanya ke Mesir, di mana, seiring berjalannya waktu, ia dijadikan gubernur negeri itu, dan di mana saudara-saudaranya menjadi patuh kepadanya, Kej 42:6; dengan fakta ini Eliphaz mungkin sudah mengetahui, sebab itu tidak lama sebelum zamannya: demikian pula orang Yahudi, untuk mencegah orang Romawi mengambil alih kota dan bangsa mereka, merencanakan untuk menyalibkan Kristus, dan mereka berhasil, sehingga mendatangkan kemarahan Tuhan kepada mereka, dilaksanakan oleh orang-orang yang sama; hal yang sama juga mereka lakukan, untuk mencegah penyebaran nama dan kemuliaannya di dunia, dan agar dia tidak dipercayai sebagai Juruselamat manusia, sementara melalui ini dia justru menjadi Juruselamat mereka; dan dia, yang disalibkan Kristus, diberitakan kepada dunia oleh para pelayan-Nya, aroma pengetahuan-Nya telah tersebar di setiap tempat, kemuliaan-Nya besar di seluruh bumi, dan akan semakin besar: Targum menerapkan ini kepada orang-orang bijak Firaun, dan Rasul Paulus kepada para dokter Yahudi dan filosof bijak dari bangsa-bangsa lain, 1Ko 3:19; kutipan ini membuktikan otoritas kitab ini:

dan nasihat orang yang bengkok akan dibawa dengan tergesa-gesa: yaitu, nasihat atau skema yang dirancang dengan baik dari orang-orang licik dan bijak yang disebutkan sebelumnya, yang berputar-putar, seperti kata ^r yang digunakan di sini menunjukkan, bahwa tidak ada jejak yang dapat ditemukan dari langkah-langkah mereka, dan tidak ada yang dapat memahami tujuan mereka; namun terkadang ini dilaksanakan dengan cara yang tergesa-gesa dan terburu-buru, dan dengan demikian mengalami kegagalan; dan seperti seorang yang dibawa ke tepi jurang, dan dijatuhkan dari sana, dan hancur seketika, demikianlah nasihat dan skema mereka dihancurkan oleh providensi Tuhan: atau, "dipercepat" ^s; terlalu cepat dilakukan untuk mencapainya, dan dengan demikian tidak terwujud, karena terlalu tergesa-gesa untuk segera menyelesaikannya; tidak menunggu kesempatan yang tepat untuk pelaksanaannya.

Gill (ID): Ayb 5:14 - Mereka bertemu dengan kegelapan di siang hari // dan meraba di tengah hari seperti di malam hari.

Mereka bertemu dengan kegelapan di siang hari,.... Yang mungkin menunjukkan keterpakuan mereka pada hal-hal yang paling sederhana dan jelas, dan yang terlihat oleh pandangan semua orang, bahkan oleh mereka yang memiliki kapasitas jauh di bawah mereka sendiri; dan kadang-kadang memang begitu, bahwa para politisi terbesar, orang-orang dengan kebijaksanaan dan ketajaman terbesar, mampu membentuk dan mengarahkan nasihat yang paling bijak, namun masih tersandung pada hal-hal yang jelas dan mudah bagi setiap orang; yang itu harus dikaitkan dengan mereka yang diserahkan pada kebutaan yudisial oleh Tuhan, yang menghancurkan kebijaksanaan orang-orang bijak, dan menghancurkan pengertian orang-orang yang cerdas; atau ini dapat menandakan kekalahan nasihat mereka, ketika mereka berada pada puncak penghormatan di antara manusia, seperti nasihat Ahithophel yang dianggap sebagai firman Tuhan; atau kehancuran orang-orang tersebut dan skema mereka ketika mereka berada di puncak kemuliaan mereka, yang berada di tempat tinggi dan licin, datang menuju kehampaan dalam sekejap:

dan meraba di tengah hari seperti di malam hari; yang dimaksudkan sama seperti sebelumnya; ini diancamkan kepada orang-orang Yahudi dalam kasus ketidaktaatan, dan telah dipenuhi pada mereka, Ulangan 28:29; seorang yang berpengetahuan menerjemahkannya, "seperti malam mereka meraba", atau "merasa, di tengah hari" ^t; seperti orang Mesir merasakan kegelapan ketika itu tengah hari, dan ketika cahaya ada di semua kediaman orang Israel, Keluaran 10:22; ini dapat diterapkan pada kasus banyak orang di negeri dengan terang Injil, yang berada dalam kegelapan, berjalan dalam kegelapan, dan adalah kegelapan itu sendiri; meskipun cahaya Injil yang mulia bersinar di sekeliling mereka pada orang lain, dan tidak mengetahui lebih banyak tentang hal-hal ilahi dan spiritual dibandingkan bangsa-bangsa kafir, tetapi meraba atau merasa seperti orang buta, dan dalam kegelapan sebanyak mereka, Kisah Para Rasul 17:27; bahkan, mereka tidak hanya memiliki hal-hal besar Injil tersembunyi dari mereka, dan setan membutakan pikiran mereka agar cahaya ini tidak bersinar ke dalam mereka, tetapi "mereka berlari ke dalam kegelapan" ^u, seperti kata-kata dari klausa pertama bisa diterjemahkan; mereka "lucifugae", seperti yang dialami oleh orang-orang Yahudi, dan deisme saat ini berlari dari cahaya wahyu ilahi, dan mencintai kegelapan, yang merupakan perburukan dari keadaan mereka, Yohanes 3:19.

Gill (ID): Ayb 5:15 - Tetapi Dia menyelamatkan orang-orang miskin // dari pedang // dari mulut mereka // dan dari tangan orang-orang yang kuat

tetapi Dia menyelamatkan orang-orang miskin,.... Mereka yang dalam arti literal, dan yang diselamatkan Tuhan dengan keselamatan sementara; mereka ini menjadi sasaran dari orang-orang yang licik, bijak, dan cerdik, yang mengawasi mereka, untuk siapa mereka memasang jerat, dan menunggu untuk menjebak mereka; dan mereka ini tidak berdaya dan tanpa teman, Allah memperhatikan mereka, tampil untuk mereka, dan bangkit untuk membantu mereka, serta menyelamatkan mereka:

dari pedang; musuh-musuh mereka, yang ditarik melawan mereka dan siap untuk menancapkan mereka:

dari mulut mereka; dari penghinaan, fitnah, pengurangan, dan ucapan jahat; atau "dari pedang, mulut mereka" ^w, seperti yang dikatakan sebagian; atau "dari pedang mulut mereka" ^x, seperti yang dikatakan lainnya; atau yang keluar dari mulut itu; yang mulut dan lidahnya tajam seperti pedang, yang menghancurkan reputasi dan kehormatan mereka, dan mengancam mereka dengan kebinasaan; Targum menyebutnya, "dari pembantaian mulut mereka: "

dan dari tangan orang-orang yang kuat; musuh-musuh mereka yang kuat, yang lebih kuat daripada mereka; Targum menyebutnya, "dari tangan seorang raja yang perkasa;'' seperti Firaun, yang disebut dalam Ayub 5:14, dan dari siapa orang Israel yang miskin diselamatkan: ini dapat diterapkan pada orang-orang miskin dalam pengertian spiritual, yang miskin dalam roh, dan yang menyadari kemiskinan spiritual mereka, yang diperhatikan Tuhan, diperhatikan-Nya, dan diselamatkan dari "pedang" keadilan yang membalas; yang itu bangkit melawan manusia, sesama mereka, dan dengan demikian dijauhkan dari mereka, dan dari mulut hukum yang mengutuk dan mengutuk, dan dari Iblis yang menuduh saudara-saudara; dan dari orang jahat, yang lidahnya bangkit untuk menghakimi mereka, Dia mengutuk; dan dari "tangan" Iblis, si orang kuat bersenjata, dan yang lebih kuat daripada mereka; dan dari semua musuh spiritual mereka.

Gill (ID): Ayb 5:16 - Maka orang miskin mempunyai harapan // dan kefasikan menutup mulutnya

Maka orang miskin mempunyai harapan,.... Siapa yang mengamati ini dan itu serta pria miskin lainnya yang berdoa kepada Tuhan dan diselamatkan, berharap bahwa ia juga dapat diselamatkan oleh-Nya; dan setelah mengalami keselamatan dari satu masalah atau lebih, bahkan dari enam masalah, seperti dalam Ayub 5:19, memelihara harapan yang nyaman bahwa ia akan diselamatkan dari yang ketujuh, atau dari apapun yang dia alami: kata ^y yang digunakan menunjukkan seseorang yang lemah dan lesu, melemah, dan kehabisan kekuatan, kekayaan, dan harta benda; dan dapat diterapkan pada seseorang yang secara spiritual miskin, dan dalam keadaan yang sangat kekurangan dan putus asa; dan yet, melalui wahyu akan kasih karunia dan belas kasihan Tuhan kepadanya, memiliki harapan akan keselamatan dalam Kristus, tempat perlindungan yang kuat dan harapan yang ditawarkan kepadanya; dan keselamatan oleh-Nya, yang ada di dalam-Nya, dan untuk yang terburuk dari para pendosa, dan sepenuhnya gratis; dan hidup yang kekal melalui-Nya, karena dijanjikan oleh Tuhan, yang tidak dapat berdusta: hadiah gratis dari Tuhan melalui Kristus, dan ada di tangannya untuk diberikan:

dan kefasikan menutup mulutnya: yaitu, orang-orang yang fasik: orang-orang yang sangat jahat, yang merupakan kefasikan dan kejahatan itu sendiri; mereka ini akan menutup mulut mereka, melalui rasa malu atas apa yang telah mereka katakan mengenai orang miskin yang diselamatkan Tuhan, lihat Mikha 7:9; dan melalui kekaguman atas kebaikan Tuhan dalam menyelamatkan mereka, Yesaya 52:15; tidak memiliki apa-apa yang dapat mereka katakan melawan cara-cara dan pengaturan dari Providensi Ilahi, mereka cenderung untuk bertengkar dengan, Mazmur 107:40; dan terutama pada hari kiamat, mereka akan memiliki mulut mereka ditutup, dan tidak akan mampu membukanya melawan Tuhan atau umat-Nya, yang diyakinkan akan ucapan keras mereka yang telah mereka katakan tentang mereka, Yude 1:15; dan akan seperti orang yang berada di pesta tanpa pakaian pengantin, terdiam, atau dibungkam, dan mulutnya ditutup, Matius 22:12.