Teks -- Amsal 30:1-16 (TB)

Perkataan-perkataan Agur bin Yake

30:1 Perkataan Agur bin Yake dari Masa. Tutur kata orang itu: Aku berlelah-lelah, ya Allah, aku berlelah-lelah, sampai habis tenagaku. 30:2 Sebab aku ini lebih bodoh dari pada orang lain, pengertian manusia tidak ada padaku. 30:3 Juga tidak kupelajari hikmat, sehingga tidak dapat kukenal Yang Mahakudus. 30:4 Siapakah yang naik ke sorga lalu turun? Siapakah yang telah mengumpulkan angin dalam genggamnya? Siapakah yang telah membungkus air dengan kain? Siapakah yang telah menetapkan segala ujung bumi? Siapa namanya dan siapa nama anaknya? Engkau tentu tahu! 30:5 Semua firman Allah adalah murni. Ia adalah perisai bagi orang-orang yang berlindung pada-Nya. 30:6 Jangan menambahi firman-Nya, supaya engkau tidak ditegur-Nya dan dianggap pendusta. 30:7 Dua hal aku mohon kepada-Mu, jangan itu Kautolak sebelum aku mati, yakni: 30:8 Jauhkanlah dari padaku kecurangan dan kebohongan. Jangan berikan kepadaku kemiskinan atau kekayaan. Biarkanlah aku menikmati makanan yang menjadi bagianku. 30:9 Supaya, kalau aku kenyang, aku tidak menyangkal-Mu dan berkata: Siapa TUHAN itu? Atau, kalau aku miskin, aku mencuri, dan mencemarkan nama Allahku. 30:10 Jangan mencerca seorang hamba pada tuannya, supaya jangan ia mengutuki engkau dan engkau harus menanggung kesalahan itu. 30:11 Ada keturunan yang mengutuki ayahnya dan tidak memberkati ibunya. 30:12 Ada keturunan yang menganggap dirinya tahir, tetapi belum dibasuh dari kotorannya sendiri. 30:13 Ada keturunan yang berpandangan angkuh, yang terangkat kelopak matanya. 30:14 Ada keturunan yang giginya adalah pedang, yang gigi geliginya adalah pisau, untuk memakan habis dari bumi orang-orang yang tertindas, orang-orang yang miskin di antara manusia. 30:15 Si lintah mempunyai dua anak perempuan: "Untukku!" dan "Untukku!" Ada tiga hal yang tak akan kenyang, ada empat hal yang tak pernah berkata: "Cukup!" 30:16 Dunia orang mati, dan rahim yang mandul, dan bumi yang tidak pernah puas dengan air, dan api yang tidak pernah berkata: "Cukup!"

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ams 30:5 - SEMUA FIRMAN ALLAH ADALAH MURNI.

Nas : Ams 30:5

Lihat art. PENGILHAMAN DAN KEKUASAAN ALKITAB.

Full Life: Ams 30:6 - JANGAN MENAMBAHI FIRMAN-NYA.

Nas : Ams 30:6

Firman Allah tidak boleh dicampur dengan pikiran dan perkiraan manusia, sebagaimana yang dijumpai dalam filsafat, psikologi, sihir, dan spiritisme duniawi. Kebenaran Allah yang dinyatakan cukup memadai untuk memenuhi kebutuhan rohani umat manusia. Orang yang mengajarkan bahwa sesuatu harus ditambahkan kepada kebenaran alkitabiah supaya melengkapi kehidupan kita dalam Kristus adalah pendusta (bd. Wahy 22:18;

lihat cat. --> 2Pet 1:3).

[atau ref. 2Pet 1:3]

Full Life: Ams 30:8 - KEMISKINAN ATAU KEKAYAAN.

Nas : Ams 30:8

Kita harus berdoa memohon penghasilan yang memadai untuk memenuhi kebutuhan pribadi dan keluarga, menyokong pekerjaan Tuhan, dan memberi kepada mereka yang membutuhkan pertolongan (lih. 2Kor 9:8-12).

Jerusalem: Ams 30:1 - dari Masa

Dalam naskah Ibrani tertulis: ucapan ilahi (ham-massa). Ini agaknya salah tulis (seharusnya: mim-massa). Mengenai Masa bdk Ams 30:1-14 terselip antara Ams 24:22 dan Ams 24:23, sedangkan Ams 30:15-31:9 ditempatkan sesudah Ams 24:34

Jerusalem: Ams 30:1 - Aku berlelah-lelah....

Naskah Ibrani nampaknya rusak. Terjemahan Indonesia ini l.k. menurut naskah Ibrani. Dapat juga dikira-kirakan sbb: Tutur kata orang itu bagi Itiel, bagi Itiel dan Ukal. Hanya setiap terjemahan kiraan saja.

Jerusalem: Ams 30:3 - Yang Mahakudus

Dalam naskah Ibrani tertulis: yang kudus-kudus. Ini dapat diartikan sebagai: orang-orang kudus; yang dimaksud ialah para berhikmat. Tetapi mungkin juga diartikan (dengan jamak kehormatan) sebagai: Yang Mahakudus, ialah Allah.

Jerusalem: Ams 30:14 - orang-orang yang tertindas....

Mungkin dimaksudkan golongan tertentu dalam masyarakat ataupun suatu bangsa tertentu.

Jerusalem: Ams 30:15 - dua anak perempuan

Di sini Ams 30:15-33, dikumpulkan jenis pepatah-pepatah yang khas, yang boleh disebutkan sebagai: Pepatah Bilangan "amsal", dengan teka-teki dan dengan perbandingan. Pepatah macam itu merupakan sebuah sarana kesusasteraan yang dipakai oleh para pesajak Ibrani mulai dengan zaman para nabi (meskipun bentuknya masih kurang sempurna), Ams 1:3,6,9,11,13; Yes 17:6; Mik 5:4, bdk Maz 62:12 dst. Dalam semua kitab kebijaksanaan sarana itu dipakai juga, Ams 6:16 dst; Ams 30:15-33; Ayu 5:19; 39:30; Pengk 11:2; 4:12(?); Sir 23:16 dst; Ams 25:7; 26:5-7,28; 30:25, bdk Ams 25:1-2. Kumpulan ini, Ams 30:15-33, menyatakan suatu perasaan yang peka terhadap keajaiban yang terdapat dalam alam.

Ende: Ams 30:1

Kepada kumpulan pepatah² ini tiada djelas dalam naskah Hibrani. Terdjemahan diatas ini dikirakan sadja.

Ende: Ams 30:4 - engkau mengetahuinja

jakni bahwasanja seorang manusia tiada, jang mengetahui rahasia² Tuhan.

Ende: Ams 30:10-14

Kalimat ini harus dilengkapi, misalnja: terkutuklah ia.

Ende: Ams 30:15-33

Pepatah² bilangan. Ialah suatu djelas kesusasteraan jang chusus dan jang lama berlangsung pada bangsa Israil dan pada bangsa² lain disekitarnja. Dalam ajat pertama suatu angka dikemukakan dan dalam ajat kedua angka jang berikut. Selandjutnja hal², orang², keadaan², jang djumlahnja sesuai dengan angka jang terachir, dibitjarakan. Maksud keseluruhannja ialah menarik perhatian pada semua hal itu. Biasanja berdasarkan pengalaman sadja dan pepatah² ini tak berisi adjaran kesusilaan. Pepatah² bilangan terdapat: Sir 23:16; 25:7; 26:5; 26:28; 50:25; Ams 6:16-17; Ayu 5:19; 40:5; Pengk 11:2.

Ref. Silang FULL: Ams 30:1 - Perkataan

· Perkataan: Ams 22:17; [Lihat FULL. Ams 22:17]

Ref. Silang FULL: Ams 30:3 - Yang Mahakudus

· Yang Mahakudus: Ams 9:10; [Lihat FULL. Ams 9:10]

Ref. Silang FULL: Ams 30:4 - yang naik // dalam genggamnya // membungkus air // dengan kain // Siapa namanya

· yang naik: Ul 30:12; Mazm 24:1-2; Ams 8:22-31; [Lihat FULL. Ams 8:22] s/d 31; Yoh 3:13; Ef 4:7-10

· dalam genggamnya: Yes 40:12

· membungkus air: Ayub 26:8

· dengan kain: Kej 1:2; [Lihat FULL. Kej 1:2]

· Siapa namanya: Wahy 19:12

Ref. Silang FULL: Ams 30:5 - adalah murni // adalah perisai

· adalah murni: Mazm 12:7; [Lihat FULL. Mazm 12:7]; Mazm 18:31; [Lihat FULL. Mazm 18:31]

· adalah perisai: Kej 15:1; [Lihat FULL. Kej 15:1]

Ref. Silang FULL: Ams 30:6 - Jangan menambahi

· Jangan menambahi: Ul 4:2; [Lihat FULL. Ul 4:2]

Ref. Silang FULL: Ams 30:8 - menikmati makanan

· menikmati makanan: Mat 6:11

Ref. Silang FULL: Ams 30:9 - tidak menyangkal-Mu // Siapa Tuhan // nama Allahku

· tidak menyangkal-Mu: Yos 24:27; Yes 1:4; 59:13

· Siapa Tuhan: Ul 6:12; 8:10-14; Hos 13:6

· nama Allahku: Ul 8:12; [Lihat FULL. Ul 8:12]

Ref. Silang FULL: Ams 30:11 - memberkati ibunya

· memberkati ibunya: Ams 20:20; [Lihat FULL. Ams 20:20]

Ref. Silang FULL: Ams 30:12 - dirinya tahir // dari kotorannya

· dirinya tahir: Ams 16:2; [Lihat FULL. Ams 16:2]

· dari kotorannya: Yer 2:23,35

Ref. Silang FULL: Ams 30:13 - berpandangan angkuh

· berpandangan angkuh: 2Sam 22:28; [Lihat FULL. 2Sam 22:28]; Ayub 41:25; [Lihat FULL. Ayub 41:25]

Ref. Silang FULL: Ams 30:14 - yang giginya // adalah pisau // memakan habis // yang tertindas // antara manusia

· yang giginya: Ayub 4:11; [Lihat FULL. Ayub 4:11]; Mazm 3:8; [Lihat FULL. Mazm 3:8]

· adalah pisau: Mazm 57:5

· memakan habis: Ayub 24:9; [Lihat FULL. Ayub 24:9]

· yang tertindas: Am 8:4; Mi 2:2

· antara manusia: Ayub 19:22; [Lihat FULL. Ayub 19:22]

Ref. Silang FULL: Ams 30:15 - akan kenyang

· akan kenyang: Ams 27:20

Ref. Silang FULL: Ams 30:16 - orang mati

· orang mati: Yes 5:14; 14:9,11; Hab 2:5

Defender (ID): Ams 30:1 - Agur

Nama Agur mungkin berarti "pengumpul" dan Jakeh "mendengarkan." Ithiel berarti "Tuhan bersamaku" dan Ucal berarti "penang banyak." Karena tidak ada dari pria-pria ini yang disebutkan di tempat lain dalam Alkitab, mungkin saja mereka hanyalah nama simbolis. Namun, arti mereka tidak pasti, jadi hal itu bersifat dugaan mengenai apa arti simbolis mereka. Mereka mungkin adalah pria-pria nyata yang dikenal oleh Salomo. Hal yang penting adalah pesan, yang dianggap baik oleh Salomo untuk disertakan dalam Amsal.

Defender (ID): Ams 30:4 - naik ke surga

Jawaban untuk tujuh pertanyaan retoris dalam ayat-ayat ini tidak lain adalah Tuhan itu sendiri, bersama dengan Anaknya. Tuhan Yesus memberikan jawaban untuk dua pertanyaan pertama 1000 tahun kemudian dalam percakapannya dengan Nikodemus (Joh 3:13).

Defender (ID): Ams 30:4 - nama putranya

Berikut adalah bukti kuat dari Perjanjian Lama bahwa Allah pencipta memiliki seorang Putra, melalui siapa, sesungguhnya, Dia membentuk angin dan air serta semua ujung bumi, dan yang akhirnya turun dari surga untuk menjadi Putra manusia sekaligus Putra Allah. Nama Putra itu diberikan kemudian melalui nabi Yesaya - "Ajaib, Penasehat, Allah yang Perkasa, Bapa yang kekal, Raja Damai" (Yes 9:6).

Defender (ID): Ams 30:5 - Setiap firman Allah

Perhatikan penekanan bahwa setiap firman Allah adalah murni dan layak dipercaya - bukan hanya beberapa kata, tetapi setiap kata, dan bukan hanya pikiran tetapi kata-katanya!

Defender (ID): Ams 30:6 - Janganlah engkau menambah.

Ini adalah suatu penistaan yang serius bagi makhluk untuk mencoba baik menambah ataupun mengurangi kata-kata Sang Pencipta (bandingkan Why 22:18, Why 22:19).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Ams 30:1 - Kata-kata Agur, anak Jakeh // bahkan nubuat // orang itu berbicara // kepada Ithiel, bahkan kepada Ithiel dan Ucal

Kata-kata Agur, anak Jakeh,.... Di sinilah dimulai, menurut Aben Ezra, bagian keempat dari kitab ini; meskipun, menurut yang lain, itu adalah bagian kelima; lihat Gill pada Amsal 22:17; Siapa Agur ini adalah sebuah hal yang diragukan; beberapa penulis Yahudi, seperti Jarchi dan Gersom, dan juga beberapa penulis Kristen ^f, menganggapnya sebagai Salomo sendiri, yang menyebut dirinya Agur, yang dikatakan berarti "seorang pengumpul"; dan begitu versi Latin Vulgata menerjemahkannya, "kata-kata si pengumpul, anak si pemuntah"; seperti juga ia menyebut dirinya Koheleth, atau "yang memanggil", atau "pengkhotbah", Pengkhotbah 1:1. Alasan yang diberikan untuk nama ini adalah, karena ia mengumpulkan kebijaksanaan dan hukum ^g; atau, seperti Jarchi, ia mengumpulkan kebijaksanaan, dan memuntahkannya; yaitu, menyampaikannya kepada orang lain; demikianlah ia, ia mencari dan mencapai lebih banyak kebijaksanaan daripada siapa pun sebelumnya, karena ia lebih bijaksana daripada semua manusia; dan dapat ditambahkan, bahwa ia "mengumpulkan" perak dan emas, dan harta para raja, dan meningkat dalam kekayaan lebih dari siapa pun sebelumnya, Pengkhotbah 1:13. Namun kemudian semua ini tidak sesuai dengan orang yang kata-katanya tersebut; karena ia berbicara tentang dirinya sendiri sebagai sangat bodoh, dan tidak pernah belajar kebijaksanaan, Amsal 30:2; dan tidak menginginkan kemiskinan maupun kekayaan, Amsal 30:8; selain itu, kata "Agur" tidak berarti "seorang pengumpul", tetapi "yang dikumpulkan", seperti yang diterjemahkan oleh Hillerus ^h; dan begitu juga Cocceius, yang juga menganggap Salomo yang dimaksud, tetapi bukan karena alasan di atas, melainkan menerjemahkan klausa ini demikian, "kata-kata anak yang diingat dari yang taat"; seolah menggambarkan Salomo, anak Daud, yang taat, orang yang menurut hati Tuhan, ketika ia dipulihkan melalui pertobatan; tetapi tampaknya lebih baik, bersama Aben Ezra, untuk memahami ini tentang seseorang yang sangat baik, berpengetahuan, dan layak, yang hidup pada masa itu, baik sebelum zaman Salomo, atau pada masa yang sama, yang pepatah dan kalimatnya ia anggap penting, dan menyatukan mereka dengan yang miliknya sendiri; atau yang hidup pada masa Hizkia, atau sebelumnya, yang peribadinya dikumpulkan oleh orang-orangnya, dan ditambahkan pada yang Salomo salin di bab sebelumnya; lihat Amsal 25:1;

bahkan nubuat; atau "beban" ⁱ, sebagaimana banyak nubuat disebut; ini merujuk pada sesuatu yang diterima dari Tuhan, diambil dan disampaikan kepada orang lain; demikianlah Bilam dikatakan "mengambil perumpamaannya", Bilangan 23:7. Di sini ini tidak merujuk pada prediksi peristiwa-peristiwa masa depan, kecuali jika dapat dianggap bahwa ada dalam kata-kata berikut ini nubuat tentang Mesias; tetapi sebuah pengajaran, sebuah pernyataan tentang hal-hal yang berguna dan bermanfaat; sehingga khotbah dalam Perjanjian Baru sering disebut nubuat, 1Kor 14:1. Ini adalah bagian dari firman Tuhan, dari nubuat yang tidak datang oleh kehendak manusia, tetapi oleh ilham Tuhan, 2Pet 1:19; nubuat ini

diucapkan oleh orang itu, orang baik yang luar biasa Agur, yang terilhami secara ilahi; lihat Bilangan 24:3;

kepada Ithiel, bahkan kepada Ithiel dan Ucal; yang mungkin adalah anak-anak Agur, yang ia ajari dalam pengetahuan tentang hal-hal ilahi; atau mereka adalah, seperti Aben Ezra, teman-temannya dengan siapa ia berdiskusi tentang hal-hal suci, atau murid-muridnya yang bertanya kepadanya tentang hal-hal ini dan belajar dari dirinya. Beberapa berpikir ^k bahwa ini adalah sebutan bagi Tuhan sendiri, yang kepada-Nya Agur mengarahkan ucapannya, dan mengakui ketidaktahuannya tentang Sang Ilahi, yang bisa saja ia sebut Ithiel dan Ucal, yaitu, "Tuhan bersamaku", dan "yang Mahakuasa"; dan pasti Agur mengarahkan sebuah doa kepada Tuhan, Amsal 30:7; dan beberapa membaca kata-kata ini sendiri sebagai sebuah doa, "biarlah Tuhan bersamaku, dan satu akan mengalahkan" ^l, yaitu, atas semua musuhku; karena, jika Tuhan ada di pihak umat-Nya, siapa yang akan melawan mereka? atau, "aku akan mampu" melakukan semua hal melalui kekuatan Tuhan, Roma 8:31; tetapi saya lebih berpikir kata-kata itu harus dibaca, seperti yang diamati oleh Jarchi, "tentang Ithiel dan Ucal" ^m; yaitu, tentang Mesias, kepada siapa nama-nama ini cocok. Ithiel, atau "Tuhan bersamaku", sangat mirip dengan ungkapan yang digunakan oleh Kristus sendiri pada masa daging-Nya, Yoh 8:29. Tuhan bersamanya sebagai Firman yang kekal, dan Anak-Nya yang baru lahir, dari segala kekekalan, yang menunjukkan keberadaan-Nya yang bersamaan, kedekatan persatuan, kesetaraan sifat, dan perbedaan pribadi; Dia bersamanya sebagai Penengah sebelum dunia dibentuk, dalam dewan damai, yang ada antara mereka berdua; dalam perjanjian anugerah yang dibuat dengan-Nya, di mana segala sesuatu disepakati terkait dengan keselamatan umat-Nya; Dia bersamanya di awal waktu hingga inkarnasi-Nya; Dia bersamanya dalam penciptaan segala sesuatu, dalam pemeliharaan mereka; dalam karya-karya providensi, dan dalam pemerintahan gereja; Dia bersamanya selama keadaan pemenuhannya; dalam masa kecil-Nya, untuk melindunginya dari kejahatan Herodes; Dia bersamanya ketika berdebat dengan para doktor di bait suci, untuk mengarahkannya; Dia bersamanya saat pembaptisannya, transfigurasi, dan saat-saat lainnya; Dia bersamanya sepanjang pelayanannya yang terbuka, dari awal hingga akhir; Dia melakukan kebaikan dan menyembuhkan segala macam penyakit, dan mengerjakan mukjizat yang menakjubkan, Tuhan bersamanya, Yoh 3:2, Kisah 10:38; dan Dia bersamanya dalam penderitaannya dan di saat kematian-Nya; dan demikian Dia bersamanya dalam keadaan-Nya yang ditinggikan; Dia membangkitkan-Nya dari kematian, menempatkan-Nya di sebelah kanan-Nya, dan selalu memperhatikan permohonan-Nya yang berkuasa; dan akan bersamanya dalam membangkitkan orang mati dan menghakimi dunia. "Ucal", yang memiliki makna mampu, kuat, perkasa, dan bertenaga, cocok dengan Kristus, yang adalah Tuhan yang perkasa, yang paling perkasa, Sang Mahakuasa; dan ini terlihat melalui karya-karya yang diperbuat-Nya sebelum inkarnasi-Nya, seperti penciptaan segala sesuatu dari ketiadaan, pemeliharaan segala sesuatu, dan berbagai peristiwa luar biasa di mana Dia terlibat, seperti kebingungan bahasa, pembakaran Sodom dan Gomora, memimpin anak-anak Israel melalui padang gurun, dengan yang lainnya; juga apa yang Dia lakukan ketika di sini di bumi, pekerjaan besar dan mukjizat yang dilakukan oleh-Nya, dan terutama pekerjaan besar penebusan manusia, serta membangkitkan diri-Nya dari kematian: lebih jauh, apa yang kini dilakukan dan akan dilakukan-Nya untuk umat-Nya menunjukkan bahwa Dia adalah Yang Mahakuasa; mengurus semua gereja dan memelihara mereka; memenuhi semua kebutuhan umat-Nya, memikul semua beban mereka, mendukung mereka di bawah segala pencobaan, dan memberikan mereka jalan keluar darinya; memperkuat mereka untuk pelayanan-Nya, melindungi mereka dari musuh-musuh mereka, menjaga mereka agar tidak jatuh, membangkitkan tubuh mereka yang mati, dan membawa semua anak-anak Tuhan ke dalam kemuliaan: atau jika kata tersebut seharusnya diterjemahkan, seperti yang mungkin, "dimakan" atau "dikonsumsi" ⁿ, itu adalah benar tentang Kristus, yang semangatnya memakan dirinya sendiri, Mazmur 69:9; dan yang adalah antitype dari pengorbanan yang dibakar.

Gill (ID): Ams 30:2 - Sesungguhnya aku lebih biadab daripada siapa pun manusia // dan tidak memiliki pemahaman seorang manusia.

Sesungguhnya aku lebih biadab daripada siapa pun manusia,.... "Setiap manusia telah menjadi biadab dalam pengetahuan mereka"; manusia dalam keadaan aslinya adalah makhluk yang mengetahui tetapi setelah berdosa kehilangan pengetahuannya, dan "menjadi seperti binatang yang binasa"; oleh karena itu kita membaca tentang "yang biadab di antara umat"; tetapi Agur menganggap dirinya bukan hanya biadab di antara yang lainnya, tetapi lebih biadab daripada siapa pun. Jadi Plato ^o berkata tentang beberapa jiwa yang hidup di bumi, bahwa mereka θηριωδεις, memiliki sifat yang biadab; lihat Yer 10:14. Atau saya pikir kata-kata itu dapat diterjemahkan, "aku lebih seperti binatang daripada seperti manusia" ^p; memiliki lebih banyak sifat binatang daripada manusia, terutama di hadapan dan di hadapan Tuhan; seperti binatang yang sangat rendah di hadapannya, atau dibandingkan dengan manusia bijaksana, suci, dan baik lainnya; atau berkaitan dengan pengetahuan tentang hal-hal spiritual, ilahi, dan surgawi, Maz 73:22; atau "aku adalah binatang sejak aku menjadi manusia" ^q; seketika ia dilahirkan, lahir dalam dosa, dan seperti anak keledai liar, Ayub 11:12;

dan tidak memiliki pemahaman seorang manusia; atau "dari Adam" ^r; yang dibuat menurut gambar Tuhan, yang terdiri dari pengetahuan serta kekudusan; yang banyak mengetahui tentang Tuhan, sifat-Nya, kesempurnaan-Nya, dan pribadi-Nya; tentang makhluk, dan pekerjaan tangan-Nya serta segala sesuatu di alam; tetapi dengan cintanya akan pengetahuan lebih dari yang seharusnya, ia kehilangan sebagian besar dari apa yang dimilikinya, dan membawa keturunannya ke dalam keadaan kebutaan dan ketidaktahuan, salah satu dari anaknya adalah Agur: atau maksudnya adalah, bahwa ia tidak memiliki pemahaman, seperti halnya bukan dari Adam dalam keadaan tak bersalah, dan dari para nabi dan orang-orang kudus Allah yang lainnya, maka juga tidak dari orang-orang biasa di antara mereka yang memiliki, ia paling sedikit memiliki pengetahuan tentang hal-hal ilahi. Aben Ezra, yang menganggap Ithiel dan Ucal sebagai murid atau teman Agur, menganggap, bahwa mereka bertanya kepadanya tentang keberadaan ilahi, sifat, dan kesempurnaan, yang dijawabnya dalam nada ini; menunjukkan ketidakmampuannya untuk memberikan mereka pendidikan atau kepuasan dalam hal-hal tersebut, atau untuk berbicara tentang topik-topik yang tinggi seperti itu: atau lebih tepatnya tujuannya adalah untuk menunjukkan kebutaan dan ketidaktahuan sifat manusia berkaitan dengan hal-hal ilahi yang ingin dibahasnya; dan khususnya untuk mengamati, bahwa pengetahuan tentang seorang Juruselamat, dan keselamatan oleh-Nya, bukan dari alam, dan tidak dapat dicapai melalui itu; dan bahwa seseorang harus terlebih dahulu mengetahui dirinya sendiri, kebodohannya dan ketidaktahuan, sebelum ia dapat memiliki pengetahuan yang benar tentang Ithiel dan Ucal, Juruselamat yang kuat dan Penebus; tentang kebutuhan akan-Nya, dan kepentingan di dalam-Nya. Beberapa orang berpikir bahwa tujuannya adalah untuk membuktikan bahwa kata-katanya, nubuatnya, atau apa yang akan ia katakan, atau telah ia katakan, harus sepenuhnya berasal dari inspirasi ilahi; karena ia sendiri; dan tanpa suatu wahyu ilahi, begitu buta, gelap, dan tidak tahu; itu tidak bisa berasal dari kebijaksanaan alamiah dirinya, yang lebih biadab daripada siapa pun; juga bukan dari pengetahuan yang diperoleh, atau pengajaran dari manusia, karena ia tidak memiliki apa-apa, seperti yang diperlihatkan; dan demikian כי, dengan mana kata-kata itu dimulai, dapat diterjemahkan "karena" atau "sebab" ^s, seperti biasanya, "karena aku lebih biadab daripada siapa pun", dll.

Gill (ID): Ams 30:3 - Aku tidak belajar kebijaksanaan // atau memiliki pengetahuan tentang yang kudus.

Aku tidak belajar kebijaksanaan,.... Kebijaksanaan alami atau filosofi, sehingga dapat memahami sifat dari segala sesuatu, dan beralasan tentangnya dengan cara filosofis; atau kebijaksanaan politik, sehingga mengetahui cara mengatur negara, dan mengelola urusan kerajaan; atau di ranah yang lebih rendah untuk menyelesaikan urusan kehidupan untuk keuntungan tertentu; ia tidak memiliki pendidikan yang sopan atau bebas: atau kebijaksanaan spiritual dan injili; yaitu, tidak dari dirinya sendiri melalui kekuatan dan daya alami jeniusnya, atau dari orang lain; dia bukanlah anak seorang nabi, atau dibesarkan di sekolah-sekolah para nabi; dia tidak mempelajarinya, atau diajarkan oleh manusia; karena ini tidak diperoleh melalui pengajaran manusia; ini adalah apa yang datang dari atas, dari surga, dan melalui wahyu Tuhan;

atau memiliki pengetahuan tentang yang kudus; atau "yang kudus" ^s; baik tentang orang-orang kudus, pengetahuan semacam yang dimiliki oleh orang-orang kudus Tuhan; atau tentang para malaikat kudus, tidak tentang sifat, kapasitas, pengaruh dan operasi mereka; juga tidak seperti yang mereka miliki: atau lebih tepatnya tentang Pribadi-pribadi kudus dalam Trinitas, Bapa, Anak, dan Roh; sifat mereka, cara keberadaan, kesempurnaan, tujuan, dan sejenisnya; setidaknya tidak secara penuh dan komprehensif: atau tentang hal-hal kudus, tentang Kitab Suci yang kudus, dan ajaran-ajaran kudus dari mereka; meskipun, bukan apa yang sempurna dan lengkap. Ini dapat diterjemahkan, "tetapi saya memiliki pengetahuan tentang yang kudus" ^t, meskipun ia tidak memiliki keuntungan dari sastra manusia, atau tidak pernah berada di bawah pengajaran manusia karena satu alasan atau lainnya, dan oleh karena itu apa yang ia ketahui, atau yang akan dibicarakannya, adalah berasal dari Tuhan. Beberapa memahami ayat ini dan Amsal 30:2 tentang Ithiel, atau Kristus ^u, sebagaimana dianggap oleh manusia, 1Kor 1:23.

Gill (ID): Ams 30:4 - Siapa yang telah naik ke surga, atau turun // siapa yang telah mengumpulkan angin di telapak tangannya // siapa yang telah mengikat air dalam pakaian // siapa yang telah menetapkan semua ujung bumi // apa namanya, dan apa nama anaknya, jika kamu dapat memberitahukannya

Siapa yang telah naik ke surga, atau turun?.... Yang telah pergi ke sana untuk memperoleh pengetahuan tentang Tuhan dan hal-hal ilahi, dan telah kembali untuk menyampaikannya. Enoch diangkat ke surga sebelum waktu ini: dan Elia, seperti yang sangat mungkin, setelahnya; tetapi tidak satupun dari mereka kembali lagi, untuk memberitahu manusia apa yang dapat dilihat, diketahui, dan dinikmati di sana: karena, Rasul Paulus diangkat ke surga ketiga, dan kembali lagi; tetapi hal-hal yang dia dengar adalah sesuatu yang tidak diperbolehkan untuk diucapkan oleh seorang manusia: dan memang, sejak kedatangan Kristus tidak ada kebutuhan akan wahyu lebih lanjut untuk dibuat atau ekspedisi semacam itu, untuk mendapatkannya, Rom 10:6. Dan, secara tepat, tidak ada yang pernah ada selain dia, yang bernama Ithiel dan Ucal, yang pernah melakukan ini: dia berada di pangkuan Sang Bapa, dan mengetahui seluruh pikiran dan kehendaknya; dia turun dari surga ke bumi bukan dengan gerakan lokal, tetapi, dengan pengambilan sifat; dan ketika dia telah memberitahukan kehendak Bapanya, dan melakukan pekerjaannya, dia naik jauh di atas semua surga, dan menerima anugerah bagi manusia; untuk memenuhi gereja dan pelayan-Nya dengan anugerah itu, agar dapat menyampaikan dan meningkatkan pengetahuan rohani dan ilahi; dan oleh karena itu, dengan sangat tepat dan relevan, dia menerapkan kata-kata ini kepada dirinya sendiri, Joh 3:13;

Siapa yang telah mengumpulkan angin di telapak tangannya? tidak ada makhluk biasa; tidak ada manusia atau sekelompok manusia; tidak ada yang berkuasa untuk menahan atau melepaskan angin sesuka hati; juga tidak ada Setan, meskipun disebut pangeran kuasa udara, yaitu, dari setan di udara, yang memiliki kekuasaan seperti itu; hanya dia yang menjadikannya yang dapat memerintah mereka untuk bertiup, atau diam; bahkan dia yang mengeluarkan mereka dari harta miliknya, dan anak-Nya sendiri, yang dipatuhi oleh angin dan lautan; lihat Psa 135:7; Bangsa-bangsa kafir ^w sendiri sangat menyadari hal ini, bahwa kekuatan angin hanya milik Tuhan, sehingga mereka telah membentuk dewa yang mereka sebut Aeolus; yang mana Makhluk Agung telah menjadikannya semacam pengelola atau penjaga gudang angin, dan memberinya kekuatan untuk menenangkan atau membangkitkan angin sesuka hatinya ^x;

Siapa yang telah mengikat air dalam pakaian? baik air di atas, yang terikat dalam awan tebal seolah-olah dalam pakaian yang menahannya agar tidak tumpah; atau air laut, yang dengan mudah dikelola oleh Tuhan seperti seorang bayi oleh orang tuanya, dan dibungkus dengan kain bedong, Job 26:8. Tetapi dapatkah makhluk manapun melakukan ini? tidak ada selain Tuhan yang Maha Kuasa; dan Anak-Nya yang Maha Kuasa Ithiel dan Ucal, yang mengenakan langit dengan kegelapan, dan menjadikan kain karung sebagai penutup mereka: bahkan dia yang adalah Penebus dari umat ini, dan mempunyai lidah yang terpelajar, untuk berbicara sepatah kata yang tepat kepada mereka Isa 50:2;

Siapa yang telah menetapkan semua ujung bumi? yang menetapkan batas-batas berbagai bagian dunia, Eropa, Asia, Afrika, dan Amerika, serta berbagai negara di dalamnya? yang menetapkan fondasi bumi, dan mengamankan tebing dan perbatasannya dari amukan laut? Tidak ada selain yang disebutkan berikut; lihat Job 38:4;

apa namanya dan apa nama anaknya, jika kamu dapat memberitahukannya? jika kamu yakin bahwa hanya manusia biasa yang melakukan semua hal ini, beritahu namanya; atau, jika dia telah mati, katakan apa nama putranya atau salah satu dari keluarganya; begitulah yang diterjemahkan oleh Jarchi dan lainnya: atau lebih tepatnya, karena hanya Tuhan dan Anak-Nya sendiri, yang dapat diatributkan kepada hal-hal ini, katakan apa namanya; yaitu, hakikat dan kesempurnaan-Nya yang tidak dapat dipahami dan tak terkatakan; jika tidak, dia dikenal dengan nama-Nya Jehovah dan khususnya seperti namanya yang dinyatakan dalam Kristus dan dimanifestasikan oleh-Nya dan dalam Injil-Nya: dan mengingat bahwa Dia memiliki seorang anak yang sehakikat dengan-Nya, dan memiliki kesempurnaan yang sama, ko-esensial, dan ko-eksis, dan setara dalam segala aspek dengan-Nya, dan merupakan pribadi yang berbeda dari-Nya, katakan juga apa hakikat dan kesempurnaan-Nya; nyatakan keturunan-Nya dan cara itu; keterlahiran ilahi-Nya, dan dalam golongan apa itu; hal-hal yang berada di luar jangkauan kapasitas manusia, dan tidak dapat diungkapkan oleh lidah manusia dan malaikat; lihat Mat 11:27. Jika tidak, meskipun namanya untuk sementara adalah rahasia, dan dia hanya disebut benih wanita dan benih Abraham, Gen 3:15; namun dia memiliki banyak nama yang diberikan kepadanya di bawah Perjanjian Lama; seperti Shiloh, Immanuel, Yang Ajaib, Penasihat, Tuhan yang Perkasa, Bapa yang kekal, dan Pangeran Damai; Tuhan kebenaran kami, dan Manusia, Cabang: dan di bawah Perjanjian Baru, Yesus Sang Juruselamat, Kristus Yang Diurapi; Kepala gereja, Hakim dunia; Firman Tuhan, dan Raja segala raja, serta Tuhan segala tuan. Alkitab ini adalah bukti bahwa Kristus adalah Anak Tuhan yang kekal; tentang kesetaran-Nya dengan Bapa ilahi-Nya sebagai demikian, nama dan hakikat mereka adalah sama-sama tak terkatakan; tentang ko-eksistensi-Nya dengan Bapa-Nya sebagai demikian; dan tentang kehadiran dan kekuatan-Nya yang maha kuasa, yang dinyatakan dengan frasa-frasa yang digunakan di sini tentang naik, dll., dan tentang kepribadian-Nya yang berbeda dari Bapa; pertanyaan yang sama diajukan dengan jelas tentang-Nya sebagaimana tentang Bapa. Beberapa menerjemahkan klausa terakhir, "apakah kau tahu?" ^y apakah kamu tidak mengenal Tuhan dan Anak-Nya, keberadaan dan kesempurnaan mereka tidak dapat diketahui dengan cahaya alam, hanya melalui wahyu, dan hanya secara tidak sempurna.

Gill (ID): Ams 30:5 - Setiap kata Tuhan adalah murni // ia adalah perisai bagi mereka yang percaya kepada-Nya

Setiap kata Tuhan adalah murni,.... Seluruh firman Tuhan. "Seluruh Kitab Suci", yang diberikan oleh ilham Tuhan, kepada siapa Agur mengarahkan, sebagaimana memberikan penjelasan terbaik tentang Tuhan, tentang nama-Nya, sifat-Nya, dan kesempurnaan-Nya; tentang Anak-Nya, pribadi-Nya, jabatan-Nya, dan kasih karunia-Nya; yang murni, sangat murni, "dimurnikan" ^z seperti perak, dimurnikan dalam tungku tanah. Seluruh Kitab Suci adalah murni, bebas dari semua kebohongan dan kesalahan; berasal dari Tuhan yang benar, yang tidak dapat berbohong, dan oleh karena itu disebut "Kitab Suci kebenaran": setiap janji adalah murni serta berharga, dibuat tanpa penipuan, dilaksanakan dengan setia, dan semuanya adalah ya dan amin dalam Kristus; setiap ajaran adalah murni, bebas dari campuran dan ciptaan manusia; susu murni dari firman; konsisten dan seutuhnya, bukan ya dan tidak; dan cenderung untuk mempromosikan kemurnian hati dan hidup; kata-kata yang sehat, dan ajaran sesuai dengan kebaktian; lihat Psa 12:6;

ia adalah perisai bagi mereka yang percaya kepada-Nya; bukan firman, tetapi Tuhan, yang memiliki firman tersebut; dan yang menggambarkan-Nya sebagai objek kepercayaan yang tepat, baik dalam hal-hal temporal maupun spiritual, setiap saat; dan sebagai perisai untuk melindungi mereka, dengan kuasa dan kasih karunia-Nya, dari semua musuh mereka, yaitu dosa, Setan, dan dunia, serta dari semua kesalahan dan ajaran palsu; lihat Psa 3:3.

Gill (ID): Ams 30:6 - Janganlah engkau menambah kepada kata-katanya // supaya ia tidak menegurmu // dan engkau akan ditemukan sebagai pendusta.

Janganlah engkau menambah kepada kata-katanya,.... Kepada kata-kata Tuhan; seperti yang dilakukan orang Yahudi, dengan menggabungkan hukum lisan mereka, atau tradisi para tua, dengan firman tertulis, dan mengutamakannya di atasnya; dan seperti yang dilakukan oleh orang Katolik, dengan membuat tradisi mereka yang tidak tertulis, dan pemahaman serta penetapan gereja mereka, setara dengan Alkitab; dan seperti semua antusias, yang menempatkan mimpi, visi, wahyu, dan nubuat mereka yang diklaim, sejajar dengan firman Tuhan, atau bahkan lebih tinggi darinya; padahal itu adalah, dan itu saja, aturan dan standar iman dan praktik, dan merupakan satu-satunya yang cukup dan sempurna; lihat Ulangan 4:2;

supaya ia tidak menegurmu; yaitu, Tuhan; baik melalui kata-kata atau pukulan, melalui ancaman dan pengumuman atas murka dan ketidaksenangannya; atau melalui hukuman dan koreksi untuk kebanggaan yang berani, penistaan, dan kejahatan semacam itu; mereka yang menambah kata-katanya, ia mengancam untuk menambahkan malapetaka kepada mereka, Wahyu 22:18;

dan engkau akan ditemukan sebagai pendusta; seorang pemalsu, pembicara, dan penyebar kebohongan doktrinal, seperti doktrin yang bertentangan dengan firman kebenaran; tidak dibangun di atas itu, melainkan di atas ciptaan manusia, dan penambahan kepadanya.

Gill (ID): Ams 30:7 - Dua hal telah kutuntut daripadamu // janganlah Engkau menolak yang kupinta sebelum aku mati

Dua hal telah kutuntut daripadamu,.... Atau, "telah kutanyakan padamu ^a, ya Tuhan"; seperti yang mungkin disuplai, karena kata-kata tersebut ditujukan kepada-Nya. Berikut adalah sebuah doa yang dipanjatkan kepada-Nya, yang mengandung dua permintaan yang disebutkan di sini; permintaan-Nya tidak banyak, kata-katanya sedikit; Ia tidak mengucapkan doa yang panjang, atau mengharapkan didengar karena banyak berbicara;

janganlah Engkau menolak yang kupinta sebelum aku mati; bukan berarti Ia berpikir bahwa Ia dekat dengan akhir hidup-Nya; dan bukan pula berarti Ia menginginkan, pada suatu waktu atau lainnya, setidaknya sebelum Ia mati, agar dua permohonan yang disebutkan sebelumnya itu dikabulkan; karena apa artinya kemiskinan dan kekayaan, atau makanan yang cukup, bagi seorang yang sedang sekarat? tetapi maksud-Nya adalah, agar Ia dapat diberi berkat seperti itu selama Ia hidup; bahwa selama Ia berada di dunia, Ia dapat dijauhkan dari dosa, dan bebas dari pikiran dan kekhawatiran duniawi yang mengganggu, dengan memiliki kecukupan yang moderat dari hal-hal baik: iman dalam doa tidak akan ditolak; Yakub yang bergumul tidak akan membiarkan malaikat pergi tanpa sebuah berkat; ketekunan dalam doa mendapatkan banyak dari tangan Tuhan; "doa yang efektif dan bersemangat dari orang benar sangat besar manfaatnya", Jam 5:16.

Gill (ID): Ams 30:8 - Jauhkan dariku kesia-siaan dan kebohongan // jangan berikan padaku kemiskinan atau kekayaan // berikan aku makanan yang sesuai untukku

Jauhkan dariku kesia-siaan dan kebohongan,.... Ini adalah permohonan "pertama", untuk dilindungi dari dosa, secara umum; yang merupakan sesuatu yang sia-sia, penuh kebohongan, dan menipu; menjanjikan kesenangan, keuntungan, kebebasan, dan kebal hukum, yang tidak diberikannya. Agur ingin agar pemikiran yang sia-sia dihapus dari pikirannya, kata-kata yang sia-sia dari mulutnya, dan tindakan sia-sia dari kehidupannya dan percakapannya; agar matanya berpaling dari melihat kesia-siaan, dan kakinya dari berjalan di dalamnya; dan agar perasaannya dijauhkan dari hal-hal sia-sia di dunia, keinginan, kesenangan, keuntungan, dan kehormatan darinya; serta untuk dilindungi dari semua kesalahan dan doktrin palsu, yang merupakan kebohongan dalam kemunafikan; dengan mana orang-orang yang bersembunyi untuk menipu akan, jika mungkin, menipu orang-orang yang terpilih: Agur yang sadar akan kelemahannya sendiri, dan kecenderungannya terhadap kejahatan, menginginkan agar Tuhan tidak membawanya ke dalam pencobaan, tetapi menyelamatkannya dari segala kejahatan, baik yang bersifat doktrinal maupun praktikal. Beberapa memahami ini sebagai pengampunan dosa; yang terkadang dinyatakan dengan menghapusnya, 2Sam 7:13, Mazmur 103:12;

jangan berikan padaku kemiskinan atau kekayaan; ini adalah permohonan "kedua", agar tidak terlalu miskin maupun terlalu kaya; tetapi berada dalam keadaan tengah antara keduanya, tidak kaya maupun miskin; yang disebut Horace ^b sebagai mean emas, dan yang dihakimi dengan bijak oleh Agur sebagai keadaan yang paling bahagia; paling bebas dari kecemasan, paling sedikit rentan terhadap pencobaan, dan situasi terbaik untuk melayani Tuhan: harapan serupa juga dinyatakan oleh Theognis ^c, Aku tidak suka menjadi kaya,

"atau menginginkannya; tetapi untuk hidup dengan sedikit, tanpa kejahatan;''

seperti yang dikatakan Martial ^d. Baik kekayaan maupun kemiskinan berasal dari Tuhan; manusia kaya atau miskin, sesuai dengan kehendak Tuhan; Dia membiarkan kemiskinan dalam sebagian orang, dan memberikan kekayaan kepada yang lainnya: Agur menolak keduanya, karena masing-masing memiliki jeratan dan pencobaan yang terpisah dan khas; meskipun tidak diragukan bahwa permohonan ini dibuat dengan tunduk pada kehendak Tuhan; dan bukan menganggap salah satu dari mereka sebagai kejahatan pada dirinya sendiri, tetapi karena mereka mungkin datang dengan konsekuensi buruk, dan apa yang disebutkan selanjutnya lebih diinginkan;

berikan aku makanan yang sesuai untukku; tidak hanya yang sesuai dengan seleranya, sesuai dengan konstitusinya, dan cukup untuk kebutuhan alamiahnya; tidak hanya untuk dirinya sendiri, tetapi juga untuk keluarganya; dan apa yang layak dan sesuai dengan kondisi dan keadaan di mana ia berada, dan dengan pangkat dan kualitas yang dipegangnya, baik dalam kapasitas yang lebih pribadi atau lebih publik. Beberapa menerjemahkannya, "makanan yang menjadi bagianku" ^e; apa yang ditentukan dan ditunjuk untukku. Ini tampaknya sama dengan apa yang disebut Ayub sebagai "makanan yang diperlukan", dan Kristus "roti harian kita": ini mencakup makanan dan pakaian, yang mana, setelah memilikinya, manusia seharusnya merasa cukup; lihat Ayub 23:12. Perumpamaan ini tampaknya merujuk pada ukuran makanan yang ditetapkan untuk pelayan per hari, atau lebih tepatnya per bulan, yang disebut "demensum", dan yang hanya kecil dan minim ^f; namun dengan ini Agur bisa merasa cukup.

Gill (ID): Ams 30:9 - Agar aku tidak kenyang, dan menyangkal Engkau // dan berkata, Siapa Tuhan // atau agar aku tidak miskin, dan mencuri, dan mengambil nama Allahku secara sia-sia

Agar aku tidak kenyang, dan menyangkal Engkau,.... Ini adalah konsekuensi berbahaya dari kekayaan, dan godaan yang mereka paparkan kepada manusia; yang, ketika dipenuhi dengan hal-hal dunia ini, tergoda untuk menyangkal Tuhan; bukan langsung terhadap keberadaan dan kesempurnaan-Nya, tetapi terutama providensi-Nya; menyangkal bahwa apa yang mereka miliki, mereka telah menerima dari-Nya, tetapi mengaitkannya pada perhatian, ketekunan, dan usaha mereka sendiri; dan sekarang berpikir mereka bisa hidup tanpa-Nya, tanpa ketergantungan pada providensi-Nya, memiliki kelimpahan besar dari hal-hal kehidupan: ya, mereka mungkin dikatakan menyangkal-Nya, ketika mereka melupakan kebaikan dari providensi-Nya; tidak bersyukur kepada-Nya untuk itu; yang membesarkan diri mereka dengan terus berlanjutnya itu, tanpa segala perhatian kepada-Nya, seakan-akan Dia tidak memiliki kepentingan dalam urusan kehidupan; lihat Ulangan 32:15;

dan berkata, Siapa Tuhan? seperti yang dilakukan Firaun, Keluaran 5:2. Aku tidak berkewajiban kepada-Nya; aku bisa hidup tanpa-Nya, aku punya cukup dari diriku sendiri;

atau agar aku tidak miskin, dan mencuri, dan mengambil nama Allahku secara sia-sia; ini adalah jerat yang mengikuti kemiskinan; manusia, karena kekurangan makanan dan pakaian, tergoda untuk mencuri dari tetangga mereka, yang merupakan dosa terhadap hukum Allah, perintah kedelapan; dan kemudian untuk menutupi pencurian itu, ketika sumpah ditawarkan untuk membersihkan mereka dari tuduhan dan kecurigaan itu, mereka menerimanya, dan dengan demikian bersalah atas sumpah palsu, atau mengambil nama Allah tidak hanya secara sia-sia, tetapi juga dengan salah, dan dengan demikian menjadi bersalah atas pelanggaran perintah ketiga. Agur, seorang yang baik, sangat ingin agar dia tidak terpapar pada godaan untuk kejahatan semacam itu, terutama yang sangat memengaruhi kehormatan dan kemuliaan Allah.

Gill (ID): Ams 30:10 - Jangan menuduh seorang pelayan kepada tuannya // agar dia tidak mengutukmu, dan kamu dikenai kesalahan.

Jangan menuduh seorang pelayan kepada tuannya,.... Salah, ceroboh, dan tanpa dasar, maupun untuk hal-hal sepele; kecuali dalam kasus yang penting dan berharga, ketika urusan tuannya sangat diabaikan, atau dia dirugikan dalam hartanya oleh tuannya: khususnya harus diambil perhatian agar tidak mencemarkan nama baik seorang pelayan, tidak menyalahgunakannya dengan lidah, seperti yang dimaksudkan oleh kata ^g; keadaan yang dihadapinya harus dipertimbangkan, sebagai seorang pelayan; dan betapa kerasnya tuan cenderung terhadap mereka, dan karena itu hal-hal kecil seharusnya disembunyikan dari mereka; dan apalagi jangan sampai diperparah, dan yang paling sedikit adalah jangan sampai kebohongan diceritakan tentang mereka. Demikianlah Doeg orang Edom menuduh Daud kepada Saul, dan orang Farisi menuduh murid-murid Kristus kepada Tuan mereka, 1Sa 22:9; nasihat sang rasul adalah baik, dan sejalan dengan nasihat Agur, Rom 14:4;

agar dia tidak mengutukmu, dan kamu dikenai kesalahan; atau, "dan kamu akan berdosa" ^h; yaitu, kemudian; dan dengan demikian kutukan datang kepadamu yang telah dia inginkan: atau maknanya adalah, agar dia tidak mengutukmu di depan orang-orang, dan merusak karakter serta reputasimu; atau mengutukmu dengan kutukan dari Tuhan, yang mungkin akan dia biarkan datang kepadamu karena dosa. Aben Ezra menafsirkan ini mengenai seorang pelayan, yang melarikan diri dari negara-negara kafir ke tanah Israel, untuk dijadikan seorang proselyt; yang tidak boleh terungkap, dan dikembalikan kepada tuan lamanya.

Gill (ID): Ams 30:11 - Ada sebuah generasi yang mengutuk ayah mereka dan tidak memberkati ibu mereka.

Ada sebuah generasi yang mengutuk ayah mereka,.... Sejenis orang yang tidak takut kepada Tuhan maupun menghargai manusia; dan begitu tidak kemanusiaan hingga tidak memiliki kasih sayang alami terhadap orang tua mereka; tidak ada rasa hormat kepada mereka, cinta kepada mereka, maupun memberikan mereka penghormatan atau ketaatan; sangat jauh dari itu, bahwa mereka mengutuk ayah yang melahirkan mereka; melaknatkan padanya segala keburukan dalam hidup yang bisa mereka pikirkan, dan berharap agar dia tiada;

dan tidak memberkati ibu mereka; tidak dapat memberikan kata baik kepadanya, yang telah melahirkan mereka, dan membesarkan mereka dengan cara yang paling lembut dan penuh kasih; ya, begitu tidak alami hingga mengutuknya juga, karena itu yang dimaksud dengan cara berbicara ini; lihat Amsal 30:17.

Gill (ID): Ams 30:12 - Ada sebuah generasi yang dianggap suci di mata mereka sendiri; dan namun tidak dicuci dari kotoran mereka.

Ada sebuah generasi yang dianggap suci di mata mereka sendiri,.... Tidak di mata Tuhan, yang melihat hati, dan semua kotoran di dalamnya, serta dalam kehidupan dan percakapan; juga tidak di mata orang lain, meskipun mereka mungkin tampak benar secara lahiriah di depan manusia; tetapi di mata mereka sendiri, dalam kesombongan dan khayalan mereka, mempercayai diri mereka bahwa mereka benar: tetapi mereka yang demikian tidak memiliki mata yang terbuka atau diterangi untuk melihat wabah dari hati mereka sendiri, spiritualitas dari hukum Tuhan, kesempurnaan kebenaran yang diperlukan; juga tidak melihat kebenaran dan kekudusan Tuhan sendiri; juga tidak melihat ketidaksempurnaan dan ketidakcukupan mereka sendiri; seandainya mereka melakukannya, mereka tidak akan merasa suci dan benar di depan diri mereka sendiri. Tidak ada manusia yang suci secara alami, atau melalui apa pun yang dilakukan oleh mereka; tetapi oleh kasih karunia Tuhan, dan melalui darah dan kebenaran Kristus; dan yang demikian jauh dari dianggap suci di mata mereka sendiri, atau saat dipandang dalam diri mereka: tetapi mereka yang suci tidak baik secara alami maupun melalui kasih karunia, namun berpikir bahwa mereka demikian. Ada beberapa seperti itu pada zaman Agur, dan demikian pula para ahli Taurat dan orang Farisi pada zaman Kristus; ada sebuah generasi dari mereka; dan ada jenis yang sama di zaman kita, seperti kaum Papalis, Perfeksionis, dan semua pembenaran diri; lihat Luk 18:9;

dan namun tidak dicuci dari kotoran mereka; pencemaran bawaan, asli, dan universal oleh dosa yang mereka miliki sejak lahir, dan yang meningkat oleh berbagai pelanggaran yang sebenarnya; dan dari mana tidak ada yang dapat dicuci kecuali mereka yang dilahirkan dari air dan Roh, atau dicuci dengan pencucian kelahiran kembali; dan dicuci dari dosa-dosa mereka dalam darah Anak Domba, yang darahnya menyucikan dari segala dosa; dan dikenakan dengan linen halus, bersih dan putih, kebenaran orang-orang kudus, yang merupakan kebenaran Kristus yang diperhitungkan kepada mereka: apa pun yang kurang dari ini meninggalkan manusia tidak dicuci dari kotoran mereka, apa pun pendapat yang mungkin mereka miliki tentang diri mereka sendiri; lihat Job 9:30, Jer 2:22.

Gill (ID): Ams 30:13 - Ada sebuah generasi, betapa tinggi pandangan mereka! dan kelopak mata mereka terangkat.

Ada sebuah generasi, betapa tinggi pandangan mereka! dan kelopak mata mereka terangkat. Di atas orang lain, yang mereka pandang dengan penghinaan dan merendahkan; seperti halnya mereka yang memiliki lebih banyak kekayaan daripada yang lain, dan membanggakannya; mereka meremehkan tetangga mereka yang miskin, dan enggan untuk melihat mereka: dan juga mereka yang merasa memiliki lebih banyak pengetahuan dan kebijaksanaan daripada yang lain, atau setidaknya berpikir demikian; mereka dipenuhi dengan kesombongan dalam pikiran duniawi mereka, dan mengatakan tentang orang yang tidak terpelajar atau kurang mengetahui, seperti yang dilakukan oleh orang Farisi yang sombong, "orang ini, yang tidak mengetahui hukum, terkutuk": dan demikian juga mereka yang menganggap diri mereka lebih suci dan benar daripada yang lain; dengan cara yang merendahkan, mereka berkata, "jauhkan dirimu, aku lebih suci daripadamu"; dan bersyukur kepada Tuhan bahwa mereka tidak seperti orang lain, seperti pemungut cukai dan orang-orang berdosa; lihat Amsal 19:4. Oleh karena itu Pliny ⁱ mengatakan, bahwa di alis terdapat bagian dari akal; mereka yang terutama menunjukkan sikap angkuh; bahwa kebanggaan memiliki tempat lain, tetapi di sini ia memiliki pijakannya; ia lahir di hati, tetapi di sini ia muncul dan di sini ia tergantung: oleh karena itu Juvenal ^k menyebut kebanggaan dan kesombongan, "grande supercilium"; dan orang-orang yang sombong dan angkuh disebut supercilious.

Gill (ID): Ams 30:14 - Ada suatu generasi yang gigi-giginya seperti pedang dan gigi rahang mereka seperti pisau untuk melahap orang miskin dari bumi, dan orang-orang yang membutuhkan dari antara manusia.

Ada suatu generasi yang gigi-giginya seperti pedang,.... Sebagai tajam seperti pedang; seperti yang dimiliki oleh binatang buas; makhluk yang kejam, brutal, dan tidak berperikemanusiaan; lihat Mazmur 57:4;

dan gigi rahang mereka seperti pisau; sangat tajam dan menggigit:

untuk melahap orang miskin dari bumi, dan orang-orang yang membutuhkan dari antara manusia: dengan tirani, penindasan, dan kekejaman mereka, untuk merampas sedikit yang mereka miliki; dan bahkan untuk mengambil nyawa mereka dari mereka, dan menghancurkan mereka sepenuhnya; dari disposisi inilah semua tiran dan penganiaya berasal: demikianlah Roma Pagan, dibandingkan dengan naga merah pada masa sepuluh penganiayaan Heathen; dan demikianlah Roma Papal, yang dilambangkan dengan binatang, seperti macan tutul, beruang, dan singa; dan yang telah mabuk dengan darah orang-orang kudus.

Gill (ID): Ams 30:15 - Lintah kuda mempunyai dua putri, berteriak, Beri, beri // ada tiga hal // yang tidak pernah terpuaskan: ya, empat hal tidak berkata, Cukup

Lintah kuda mempunyai dua putri, berteriak, Beri, beri,.... Atau "pengisap darah" ^l; sehingga mulai disebut demikian pada zaman Pliny ^m, yang dapat dibandingkan dengan generasi terakhir manusia; makhluk yang haus darah, yang tidak pernah cukup, dan tidak puas dengan daging manusia, maupun dengan darah mereka; dan khususnya, seperti itulah para Katolik: dan bukan hanya generasi manusia ini, tetapi ada tiga atau empat hal selain itu, yang menyerupai lintah kuda karena ketidakpuasannya; karena lintah kuda tidak hanya memiliki dua putri, tetapi lebih banyak. Beberapa, dengan dua putrinya, memahami dua cabang lidahnya, yang menurut beberapa ahli alam dikatakan ada; meskipun ahli yang lebih baru, dan peneliti yang lebih teliti mengenai hal tersebut, menemukan bahwa tidak ada; tetapi entah dengan tiga giginya, atau dengan kompresi mulutnya dari segala sisi, menyedot darah, dan tidak akan melepaskan hingga ia kenyang ⁿ: yang lain mengusulkan dua jenis lintah sebagai putrinya, lintah laut, dan yang ditemukan di tempat basah dan rawa. Tetapi yang terbaik, dengan putrinya, adalah memahami hal-hal yang menyerupainya dan mirip dengannya; seperti mereka yang memiliki sifat dan kualitas yang sama, dan melakukan hal yang sama seperti yang lain, disebut anak-anaknya; lihat Mat 23:31, 1Jo 3:10; dan demikian jumlah putrinya, yang selalu menginginkan dan meminta lebih, dan tidak pernah puas, tidak hanya dua, tetapi lebih, sebagai berikut;

ada tiga hal; atau, " ya, ada tiga hal"

yang tidak pernah terpuaskan: ya, empat hal tidak mengatakan, Ini cukup; tidak hanya dua, tetapi tiga, dan bahkan empat, yang benar-benar tidak terpuaskan dan sebagai berikut. Versi Siria menerjemahkan keseluruhan seperti ini,

"lintah kuda mempunyai tiga putri kesayangan; tiga, "kataku", mereka adalah, yang tidak puas; dan yang keempat tidak berkata, Cukup.''

Beberapa, seperti yang diamati Abendana, menafsirkannya tentang neraka, dengan transposisi huruf; karena setiap orang yang merusak jalannya turun ke sana. Bochart ^o menafsirkannya sebagai nasib, dan demikian pula Noldius ^p: dan Schultens menerjemahkan kata tersebut, yang paling mengerikan dari kejahatan; yang menunjukkan dalam bahasa Arab, seperti yang dia amati, sesuatu yang mengerikan dan menakutkan; seperti setan kayu, ular, dan naga, yang memangsa manusia dan hewan. Suidas ^q, dengan "lintah kuda", memahami dosa, yang putrinya adalah perzinahan, iri hati, dan penyembahan berhala, yang tidak pernah puas dengan tindakan jahat, dan yang keempat adalah keinginan jahat.

Gill (ID): Ams 30:16 - Kubur // dan rahim yang mandul // bumi yang tidak dipenuhi dengan air // dan api yang tidak berkata, Cukup

Kubur,.... Yang merupakan yang pertama dari empat putri, atau hal-hal yang tak terpuaskan, yang menyerupai lintah kuda: kubur adalah rumah yang ditunjuk untuk semua yang hidup; ia siap untuk mereka, ia terbuka untuk menerima mereka saat mati; dan meskipun banyak yang telah dimasukkan ke dalamnya, sejak kematian berkuasa di dunia, namun ia tidak penuh, ia menunggu lebih banyak; dan mulutnya tidak akan tertutup sampai musuh terakhir, yaitu kematian, dihancurkan; lihat Ams 27:20; Ini adalah lambang dari seorang yang rakus, yang memperluas keinginannya seperti neraka atau kubur; dan tidak pernah puas dengan emas, perak, dan peningkatan harta yang dimilikinya, tetapi selalu menginginkan lebih;

dan rahim yang mandul; putri kedua, yang berteriak, Beri, beri, seperti Rachel, "berikan aku anak, atau aku mati", Kej 30:1, wanita mandul sering kali tidak sabar untuk memiliki anak, seperti dia; dan mendesak, seperti Hana; dan seperti wanita Israel sebelum kedatangan Mesias, masing-masing berharap dia mungkin lahir dari mereka; terutama sebelum diketahui dengan jelas bahwa dia akan lahir dari seorang perawan: meskipun mungkin lebih tepat rahim mandul pelacur yang dimaksudkan di sini, dan yang secara umum mandul, dan hasrat mereka tak terpuaskan; dan ini mungkin menjadi lambang hasrat, yang tidak pernah puas; apakah itu hasrat akan kekayaan, atau kehormatan, atau ketidaksucian, atau kesenangan jasmani;

bumi yang tidak dipenuhi dengan air; yang kering dan gersang, dan membuka serta menganga; dan meskipun hujan dalam jumlah besar dapat turun ke atasnya, yang ia minum dengan rakus; namun tidak terlihat, atau tidak dipenuhi dengan itu, tetapi ia merindukan lebih: ini mungkin menjadi lambang orang baik, yang telah menerima kelimpahan kasih karunia Tuhan; dan meskipun mereka tidak merindukan dosa, seperti yang mereka lakukan sebelumnya, dan orang lain lakukan; namun mereka merindukan Tuhan, pengetahuan yang lebih tentang-Nya, dan persekutuan dengan-Nya, serta lebih banyak kasih karunia, seperti tanah kering dan haus, dan tidak bisa cukup dengan itu; lihat Yoh 4:13; atau lebih tepatnya tentang orang jahat, yang meminum kejahatan seperti air, dan tetap saja tidak pernah merasa cukup untuk memuaskannya. Ini adalah hal ketiga, dan yang keempat menyusul:

dan api yang tidak berkata, Cukup; tetapi biarkan apa pun bahan bakar yang akan dilemparkan ke dalamnya, ia melahapnya, dan masih menginginkan lebih: oleh orang Mesir, seperti yang diceritakan oleh Herodotus ^r, api dianggap sebagai binatang bernyawa, yang melahap semua yang bisa dipegangnya; dan ketika ia dipenuhi dengan makanan, ia mati dengan apa yang dimakannya. Begitulah api murka ilahi, api neraka, yang mana para pendosa berada, seperti duri dan semak; dan yang tidak dapat dipadamkan, kekal, membakar selamanya; Tophet, yang ditentukan sejak jaman dulu, dalam dan luas, tumpukannya adalah api dan kayu banyak, dinyalakan oleh napas Tuhan, seperti aliran belerang, Yes 30:33. Inilah empat putri lintah kuda yang menyerupai itu dalam ketidakpuasannya. Jarchi menyebutkan beberapa yang menginterpretasikan lintah kuda sebagai "sheol", atau keadaan orang mati; dan kedua putri, sebagai surga dan neraka; yang satu berkata, "Berikan aku orang benar"; dan yang lainnya berkata, "Berikan aku orang jahat." Aben Ezra menerapkan keempat ini pada empat generasi yang telah dibicarakan sebelumnya; kubur, ke dalamnya dilemparkan generasi mereka yang mengutuk ayah mereka, dan mati sebelum waktunya; rahim mandul, generasi mereka yang tidak dicuci dari kotoran perzinahan, dan tidak memiliki anak; bumi tidak dipenuhi dengan air, orang-orang yang sombong dan angkuh, yang direndahkan oleh kelaparan; dan api adalah yang turun dari surga, untuk menghabisi generasi yang menghancurkan orang miskin dan menindas yang membutuhkan, seperti api yang turun kepada mereka di zaman Elia. Jarchi memperhatikan sebuah Midrash, yang menerapkan keempat hal ini pada empat monarki; sebagaimana juga dilakukan pada semua empat hal setelahnya yang disebutkan.