Teks -- Mazmur 118:1-29 (TB)

Nyanyian puji-pujian

118:1 Bersyukurlah kepada TUHAN, sebab Ia baik! Bahwasanya untuk selama-lamanya kasih setia-Nya. 118:2 Biarlah Israel berkata: "Bahwasanya untuk selama-lamanya kasih setia-Nya!" 118:3 Biarlah kaum Harun berkata: "Bahwasanya untuk selama-lamanya kasih setia-Nya!" 118:4 Biarlah orang yang takut akan TUHAN berkata: "Bahwasanya untuk selama-lamanya kasih setia-Nya!" 118:5 Dalam kesesakan aku telah berseru kepada TUHAN. TUHAN telah menjawab aku dengan memberi kelegaan. 118:6 TUHAN di pihakku. Aku tidak akan takut. Apakah yang dapat dilakukan manusia terhadap aku? 118:7 TUHAN di pihakku, menolong aku; aku akan memandang rendah mereka yang membenci aku. 118:8 Lebih baik berlindung pada TUHAN dari pada percaya kepada manusia. 118:9 Lebih baik berlindung pada TUHAN dari pada percaya kepada para bangsawan. 118:10 Segala bangsa mengelilingi aku -- demi nama TUHAN, sesungguhnya aku pukul mereka mundur. 118:11 Mereka mengelilingi aku, ya mengelilingi aku -- demi nama TUHAN, sesungguhnya aku pukul mereka mundur. 118:12 Mereka mengelilingi aku seperti lebah, mereka menyala-nyala seperti api duri, -- demi nama TUHAN, sesungguhnya aku pukul mereka mundur. 118:13 Aku ditolak dengan hebat sampai jatuh, tetapi TUHAN menolong aku. 118:14 TUHAN itu kekuatanku dan mazmurku; Ia telah menjadi keselamatanku. 118:15 Suara sorak-sorai dan kemenangan di kemah orang-orang benar: "Tangan kanan TUHAN melakukan keperkasaan, 118:16 tangan kanan TUHAN berkuasa meninggikan, tangan kanan TUHAN melakukan keperkasaan!" 118:17 Aku tidak akan mati, tetapi hidup, dan aku akan menceritakan perbuatan-perbuatan TUHAN. 118:18 TUHAN telah menghajar aku dengan keras, tetapi Ia tidak menyerahkan aku kepada maut. 118:19 Bukakanlah aku pintu gerbang kebenaran, aku hendak masuk ke dalamnya, hendak mengucap syukur kepada TUHAN. 118:20 Inilah pintu gerbang TUHAN, orang-orang benar akan masuk ke dalamnya. 118:21 Aku bersyukur kepada-Mu, sebab Engkau telah menjawab aku dan telah menjadi keselamatanku. 118:22 Batu yang dibuang oleh tukang-tukang bangunan telah menjadi batu penjuru. 118:23 Hal itu terjadi dari pihak TUHAN, suatu perbuatan ajaib di mata kita. 118:24 Inilah hari yang dijadikan TUHAN, marilah kita bersorak-sorak dan bersukacita karenanya! 118:25 Ya TUHAN, berilah kiranya keselamatan! Ya TUHAN, berilah kiranya kemujuran! 118:26 Diberkatilah dia yang datang dalam nama TUHAN! Kami memberkati kamu dari dalam rumah TUHAN. 118:27 Tuhanlah Allah, Dia menerangi kita. Ikatkanlah korban hari raya itu dengan tali, pada tanduk-tanduk mezbah. 118:28 Allahku Engkau, aku hendak bersyukur kepada-Mu, Allahku, aku hendak meninggikan Engkau. 118:29 Bersyukurlah kepada TUHAN, sebab Ia baik! Bahwasanya untuk selama-lamanya kasih setia-Nya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mzm 113:1--119:28 - MAZMUR-MAZMUR PASKAH.

Nas : Mazm 113:1-118:29

Mazmur-mazmur ini dipakai oleh orang Yahudi pada perayaan Paskah setiap tahun. Dua mazmur pertama dinyanyikan sebelum perjamuan Paskah, sisanya setelah perjamuan. Dengan demikian ini mungkin adalah nyanyian terakhir yang dinyanyikan Yesus Kristus sebelum kematian-Nya. Karena mazmur-mazmur ini dimulai dalam bahasa Ibrani dengan kata "_Halelu Yah_" (Mazm 113:1), maka orang Yahudi menyebutnya "_Hallel_ (Pujian)".

Full Life: Mzm 118:1-29 - UNTUK SELAMA-LAMANYA KASIH SETIA-NYA.

Nas : Mazm 118:1-29

Mazmur ini memuji Tuhan karena kasih setia-Nya yang abadi bagi umat-Nya. Kata-kata ini mungkin yang terakhir dinyanyikan Yesus dan para murid sebelum Ia pergi ke Taman Getsemani di mana Ia ditangkap dan menuju kematian-Nya (bd. Mat 26:30; Mr 14:26). Nyanyian ini juga akan dinyanyikan sebelum kedatangan Kristus kembali pada akhir zaman (bd. ayat Mazm 118:26 dengan Mat 23:39). Ketika membaca Mazmur ini, renungkan apa yang kira-kira dipikirkan Kristus ketika Dia menyanyikan lagu ini untuk terakhir kalinya.

Full Life: Mzm 118:6 - TUHAN DI PIHAKKU.

Nas : Mazm 118:6

Orang yang berlindung dalam Tuhan diyakinkan bahwa Dia ada bersama mereka untuk memberikan pertolongan dan kekuatan (ayat Mazm 118:7,14; Yos 1:9; Yer 1:8;

lihat cat. --> Kel 3:14).

[atau ref. Kel 3:14]

Full Life: Mzm 118:22-23 - BATU YANG DIBUANG.

Nas : Mazm 118:22-23

Yesus menerapkan ayat ini pada diri-Nya sendiri karena Ia ditolak oleh umat-Nya sendiri, tetapi kemudian menjadi batu penjuru rumah Allah yang baru, yaitu gereja (Mat 21:42; Mr 12:10; Luk 20:17; Kis 4:11; Ef 2:20; 1Pet 2:7).

Full Life: Mzm 118:24 - INILAH HARI.

Nas : Mazm 118:24

Konteks menunjukkan bahwa hari yang dimaksudkan adalah hari penebusan atau keselamatan.

Full Life: Mzm 118:25 - BERILAH KIRANYA KESELAMATAN.

Nas : Mazm 118:25

Frasa ini (Ibr. _hosh'iana'_) menjadi "_Hosana_" dalam terjemahan PL berbahasa Yunani; frasa ini menubuatkan keselamatan melalui pengorbanan Kristus (bd. ayat Mazm 118:26-27) dan dinyanyikan oleh orang banyak ketika Yesus memasuki Yerusalem (bd. Mat 21:9).

Jerusalem: Mzm 118:1-29 - Nyanyian puji-pujian

Ini mazmur puji-pujian dan syukur yang mengakhiri "Hallel", bdk Maz 113+ Lagu ini kiranya mengiringi suatu arak-arakan masuk bait Allah, agaknya pada hari raya Pondok Daun, bdk Maz 118:15,27+; Neh 8:15; Ezr 3:4; Zak 14:16. Agaknya mazmur ini menyanyikan oleh beberapa kelompok penyanyi bergiliran. Umat diajak untuk memuji Tuhan dan bersyukur kepadaNya, Maz 118:1-4. Bagian ini berupa "litani": seorang solis menyanyikan baris pertama, lalu umat menjawab dengan refren. Kemudian umat (wakilnya: aku) menceritakan bagaimana sudah diselamatkan oleh Tuhan dan umat menyatakan kepercayaannya, Maz 118:5-18. Sementara itu umat (arak-arakan) tiba pada bait Allah dan meminta untuk diperkenankan masuk dan bersyukur dalam Bait Suci, Maz 118:19. Seorang imam menjelaskan syarat untuk boleh masuk Tempat Suci itu, Maz 118:20. Umat bersama para imam kembali berkata tentang pertolongan yang diterimakan Tuhan dan mohon agar Tuhan terus sudi menolong, Maz 118:21-25. Para imam lalu memberkati umat, Maz 118:26, yang ingin bersyukur kepada Tuhan, lalu masuk Maz 118:27. Umat mengucapkan syukur kepada Tuhan Maz 118:28.

Jerusalem: Mzm 118:1 - kasih setiaNya

Bdk Maz 5:8+; Maz 100:5+

Jerusalem: Mzm 118:2 - Israel

Bdk Maz 115:9+

Jerusalem: Mzm 118:4 - orang yang takut akan TUHAN

Bdk Maz 115:11+

Jerusalem: Mzm 118:6 - terhadap aku

Bdk Maz 56:12.

Jerusalem: Mzm 118:10 - pukul mereka mundur

Terjemahan lain (tetapi kurang meyakinkan): menyunat mereka. Raja Hirkanus (keturunan para Makabe) memang pernah memaksa orang Edom masuk Yahudi dan bersunat.

Jerusalem: Mzm 118:12 - api duri

Nyala duri yang dibakar hebat sekali dan amat panas. Kata "menyalakan" di ambil dari terjemahan Yunani. Dalam naskah Ibrani tertulis: padam.

Jerusalem: Mzm 118:13 - Aku ditolak

Begitulah menurut terjemahan-terjemahan kuno. Dalam naskah Ibrani tertulis: Engkau menolak aku.

Jerusalem: Mzm 118:14 - mazmurku

Ialah pokok dan sasaran pujian. Terjemahan lain: perkasaanku.

Jerusalem: Mzm 118:15 - orang-orang benar

Ialah umat Israel yang selama perayaan Pondok Daun tinggal dalam pondok-pondok (kemah).

Jerusalem: Mzm 118:19 - gerbang kebenaran

Ialah pintu gerbang bait Allah yang hanya terbuka bagi orang benar, bdk Maz 15; 24:3-4.

Jerusalem: Mzm 118:22 - Batu yang dibuang

Ialah umat Israel yang ditolak setelah kembali dari pembuangan oleh Tuhan dipilih menjadi "batu penjuru" (atau: batu sendi), yaitu batu utama dalam gedung ialah umat Allah yang baru. Ayat ini diterapkan pada Mesias dan pada Yesus, bdk Yes 28:16; Mat 21:42+; Kis 4:11; Rom 9:32; 1Pe 2:4 dst; Ef 2:20; 1Ko 3:11.

Jerusalem: Mzm 118:24 - Inilah hari

Ialah hari raya yang dibuat oleh Tuhan dengan memberi alasan untuk bersyukur. Mungkin pemazmur berpikir kepada hari pentahbisan bait Allah baru yang dibangun setelah orang Israel kembali dari pembuangan. Tradisi Yahudi menghubungkan "hari" itu dengan keselamatan oleh tradisi Kristen dihubungkan dengan hari kebangkitan Yesus. Bdk 1Ma 4:59+; 2Ma 1:9+

Jerusalem: Mzm 118:25 - berilah kiranya keselamatan

Kata Ibrani berbunyi: hosiana Ini menjadi sebuah seruan, bdk Mat 21:9, dsj, dan dipakai waktu Yesus dielu-elukan di Yerusalem sebagai Mesias, bdk Yoh 12:13. Seruan umat itu ditanggapi para imam dengan berkatnya, Maz 118:26; bdk Bil 6:24.

Jerusalem: Mzm 118:27 - menerangi kita

Bdk Bil 6:25. Mengenai terang sebagai lambang bdk Maz 27:1+

Jerusalem: Mzm 118:27 - Ikatkanlah....

Dalam naskah Ibrani maksud bagian ayat ini kurang jelas. Terjemahan lain (berdasarkan terjemahan Yunani): Aturkanlah arak-arakan dan peganglah ranting-ranting berdaun sampai kepada tanduk-tanduk mezbah. Kalau demikian, maka disinggung upacara yang disebut lulab. Dalam upacara itu ranting-ranting dan daun-daun korma dilambaikan sambil umat mengelilingi mezbah; akhirnya ranting-ranting dan daun-daun itu diletakkan pada kaki mezbah di pelataran bait Allah (tanduk-tanduknya ialah jorokan-jorokan berupa tanduk pada keempat sudut mezbah; tanduk-tanduk itu melambangkan kekuatan Allah), bdk Ima 23:40; 2Ma 10:7.

Ende: Mzm 118:1-29

Agaknja njanjian ini menjertai suatu arak²an waktu masuk kedalam Bait-Allah (pada hari raya Pondok² daun²an?).Ia dilagukan oleh beberapa golongan penjanji. Umat (arak²an) diadjak untuk memudji Allah dan bersjukur kepadaNja (Maz 118:1-4). Bagian ini berbentuk "litani" dan dilagukan ber-turut² oleh seorang diri dan suatu golongan penjanji. Lalu umat (atau wakilnja: aku!) mentjeritakan bagaimana diselamatkan oleh Jahwe dan bahwa terus pertjaja padaNja (Maz 118:5-18). Ia minta diperkenankan masuk kedalam Bait-Allah hendak bersjukur (Maz 118:19). Imam berkata orang² djudjur sadja boleh masuk (Maz 118:20). Umat dan imam² ber-sama² menerangkan, bahwa telah ditolong oleh Jahwe dan bermohon, agar terus ditolongNja (Maz 118:21-25). Imam² memberkati umat jang ingin bersjukur dalam Bait-Allah (Maz 118:26-27a), dan menjerukan arak²an masuk (Maz 118:27bc). Lalu sjukurnja diutjapkan di Rumah Jahwe sendiri (Maz 118:28).

Ende: Mzm 118:5 - melapangi

bahasa kiasan jang berarti: menjelamatkan.

Ende: Mzm 118:10-12

Bahasa penghebat.

Ende: Mzm 118:12 - memanasi....dst.

Duri sangat ber-njala², tetapi lekas padam djuga. Demikian kesesakan hebat lekas hilang.

Ende: Mzm 118:14 - madahku

Maknanja: Jahwe memberi alasan untuk ber-madah².

Ende: Mzm 118:15 - kemah² orang djudjur

Mungkin pengarang ingat akan pondok² daun²an, tempat umat Israil tinggal selama hari² raya Pondok² daun²an.

Ende: Mzm 118:17 - aku....dst.

Artinja: Umat tidak binasa, melainkan diselamatkan Allah.

Ende: Mzm 118:19 - pintu²-gerbang kedjudjuran

ialah pintu²-gerbang Bait-Allah jang terbuka melulu untuk orang² djudjur.

Ende: Mzm 118:22

Bahasa kiasan jang artinja: Umat Israil jang hampir binasa (dibuang seperti batu²) ditolong dan dimuliakan oleh Jahwe (batu sendi adalah batu jang lebih penting dalam gedung).

Ende: Mzm 118:24 - inilah hari

jakni hari raya untuk bersjukur - Jahwe sendiri membuatnja dengan menjelamatkan umat, hingga ada alasan untuk bersjukur.

Ende: Mzm 118:25 - menjelamatkan kami

Perkataan Hibrani berbunji: hosji'anna".

Kemudian mendjadi pekik dan masih sekarang dipakai dalam ibadat Geredja (Sanctus!).

Ende: Mzm 118:27

Dalam naskah hibrani ajat ini tiada terang. Terdjemahan dikirakan sadja.

Ende: Mzm 118:29

ajat ini mengulangi ajat 1(Maz 118:1).

Endetn: Mzm 118:5

Ditinggalkan: "Jah".

Endetn: Mzm 118:5 - daku

ditambahkan.

Ref. Silang FULL: Mzm 118:1 - kepada Tuhan // Ia baik // kasih setia-Nya

· kepada Tuhan: 1Taw 16:8; [Lihat FULL. 1Taw 16:8]

· Ia baik: 2Taw 5:13; [Lihat FULL. 2Taw 5:13]; 2Taw 7:3; [Lihat FULL. 2Taw 7:3]

· kasih setia-Nya: Ezr 3:11; [Lihat FULL. Ezr 3:11]

Ref. Silang FULL: Mzm 118:2 - Israel berkata // untuk selama-lamanya

· Israel berkata: Mazm 115:9

· untuk selama-lamanya: Mazm 106:1; 136:1-26

Ref. Silang FULL: Mzm 118:3 - Harun berkata

· Harun berkata: Kel 30:30; Mazm 115:10

Ref. Silang FULL: Mzm 118:4 - akan Tuhan

· akan Tuhan: Mazm 115:11; [Lihat FULL. Mazm 115:11]

Ref. Silang FULL: Mzm 118:5 - Dalam kesesakan // telah menjawab

· Dalam kesesakan: Mazm 18:7; 31:8; 77:3; 120:1

· telah menjawab: Mazm 118:21; Mazm 34:5; 86:7; 116:1; 138:3

Ref. Silang FULL: Mzm 118:6 - di pihakku // terhadap aku

· di pihakku: Ul 31:6; [Lihat FULL. Ul 31:6]; Ibr 13:6%&

· terhadap aku: Mazm 56:5; [Lihat FULL. Mazm 56:5]

Ref. Silang FULL: Mzm 118:7 - pihakku, menolong // yang membenci

· pihakku, menolong: Ul 33:29; [Lihat FULL. Ul 33:29]

· yang membenci: Mazm 54:9; [Lihat FULL. Mazm 54:9]

Ref. Silang FULL: Mzm 118:8 - pada Tuhan // kepada manusia

· pada Tuhan: Mazm 2:12; 5:12; 9:10; 37:3; 40:5; Yes 25:4; 57:13

· kepada manusia: 2Taw 32:7-8; Mazm 108:13; [Lihat FULL. Mazm 108:13]; Yes 2:22; [Lihat FULL. Yes 2:22]

Ref. Silang FULL: Mzm 118:9 - para bangsawan

· para bangsawan: Mazm 146:3

Ref. Silang FULL: Mzm 118:10 - mereka mundur

· mereka mundur: Mazm 37:9; [Lihat FULL. Mazm 37:9]

Ref. Silang FULL: Mzm 118:11 - mengelilingi aku // ya mengelilingi

· mengelilingi aku: Mazm 88:18

· ya mengelilingi: Mazm 3:7

Ref. Silang FULL: Mzm 118:12 - seperti lebah // duri // mereka mundur

· seperti lebah: Ul 1:44

· duri: Mazm 58:10; [Lihat FULL. Mazm 58:10]

· mereka mundur: Mazm 37:9

Ref. Silang FULL: Mzm 118:13 - menolong aku

· menolong aku: Mazm 118:7; 2Taw 18:31; Mazm 86:17

Ref. Silang FULL: Mzm 118:14 - itu kekuatanku // menjadi keselamatanku

· itu kekuatanku: Kel 15:2; [Lihat FULL. Kel 15:2]

· menjadi keselamatanku: Mazm 62:3; [Lihat FULL. Mazm 62:3]

Ref. Silang FULL: Mzm 118:15 - Suara sorak-sorai // Tangan kanan // melakukan keperkasaan

· Suara sorak-sorai: Ayub 8:21; [Lihat FULL. Ayub 8:21]; Mazm 106:5; [Lihat FULL. Mazm 106:5]

· Tangan kanan: Kel 15:6; [Lihat FULL. Kel 15:6]; Mazm 89:14; 108:7

· melakukan keperkasaan: Luk 1:51

Ref. Silang FULL: Mzm 118:17 - akan mati // akan menceritakan

· akan mati: Hab 1:12

· akan menceritakan: Ul 32:3; [Lihat FULL. Ul 32:3]; Mazm 64:10; 71:16; 73:28

Ref. Silang FULL: Mzm 118:18 - telah menghajar // kepada maut

· telah menghajar: Yer 31:18; 1Kor 11:32; Ibr 12:5

· kepada maut: Mazm 86:13

Ref. Silang FULL: Mzm 118:19 - pintu gerbang // hendak masuk

· pintu gerbang: Mazm 24:7; [Lihat FULL. Mazm 24:7]

· hendak masuk: Mazm 100:4

Ref. Silang FULL: Mzm 118:20 - gerbang Tuhan // akan masuk

· gerbang Tuhan: Mazm 122:1-2

· akan masuk: Mazm 15:1-2; 24:3-4; Wahy 22:14

Ref. Silang FULL: Mzm 118:21 - menjawab aku // menjadi keselamatanku

· menjawab aku: Mazm 118:5; [Lihat FULL. Mazm 118:5]

· menjadi keselamatanku: Mazm 27:1

Ref. Silang FULL: Mzm 118:22 - Batu // batu penjuru

· Batu: Yes 8:14

· batu penjuru: Yes 17:10; 19:13; 28:16; Za 4:7; 10:4; Mat 21:42; Mr 12:10; Luk 20:17%&; Kis 4:11%&; [Lihat FULL. Kis 4:11%&]; 1Pet 2:7%&

Ref. Silang FULL: Mzm 118:23 - perbuatan ajaib

· perbuatan ajaib: Mat 21:42%&; Mr 12:11%&

Ref. Silang FULL: Mzm 118:24 - dan bersukacita

· dan bersukacita: Mazm 70:5; [Lihat FULL. Mazm 70:5]

Ref. Silang FULL: Mzm 118:25 - kiranya keselamatan

· kiranya keselamatan: Mazm 28:9; [Lihat FULL. Mazm 28:9]; Mazm 116:4

Ref. Silang FULL: Mzm 118:26 - yang datang // memberkati kamu

· yang datang: Mat 11:3; [Lihat FULL. Mat 11:3]; Mat 21:9%&; 23:39%&; Mr 11:9%&; Luk 13:35%&; 19:38%&; Yoh 12:13%&

· memberkati kamu: Mazm 129:8

Ref. Silang FULL: Mzm 118:27 - Tuhanlah Allah // Dia menerangi // dengan tali // tanduk-tanduk mezbah

· Tuhanlah Allah: 1Raj 18:21; [Lihat FULL. 1Raj 18:21]

· Dia menerangi: Mazm 27:1; Yes 58:10; 60:1,19,20; Mal 4:2; 1Pet 2:9

· dengan tali: Im 23:40; [Lihat FULL. Im 23:40]

· tanduk-tanduk mezbah: Kel 27:2

Ref. Silang FULL: Mzm 118:28 - kepada-Mu, Allahku // hendak meninggikan

· kepada-Mu, Allahku: Kej 28:21; [Lihat FULL. Kej 28:21]; Mazm 16:2; [Lihat FULL. Mazm 16:2]; Mazm 63:2; Yes 25:1

· hendak meninggikan: Kel 15:2; [Lihat FULL. Kel 15:2]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Mzm 118:1-18 - Kebaikan Allah Dipuji; Pernyataan Ucapan Syukur

Boleh jadi Daud menulis mazmur ini setelah ia melewati banyak pengalaman dan pada akhirnya berhasil menguasai sepenuhnya kerajaan yang dijanjikan Allah melalui pengurapannya sebagai raja. Ia kemudian mengundang dan mengajak sahabat-sahabatnya turut bergabung. Bukan hanya untuk mengakui kebaikan Allah dengan sukaria dan bergantung terus pada kebaikan-Nya itu untuk masa depan, tetapi juga untuk menaruh pengharapan penuh kepercayaan atas kedatangan Sang Mesias yang telah dijanjikan, yang kerajaan dan kemuliaan-Nya dilambangkan oleh kerajaan dan kemuliaan kerajaannya. Dapat dipastikan bahwa di bagian akhir mazmur ini, nabi itu sedang memberikan kesaksian tentang Kristus. Kristus sendiri juga memakai bagian akhir mazmur ini untuk merujuk pada diri-Nya (Mat. 21:42), sehingga bagian awal mazmur ini cukup wajar dan dengan sendirinya juga menunjuk kepada Dia dan pekerjaan-Nya. Ada yang berpendapat bahwa pada mulanya mazmur ini dimaksudkan untuk perayaan yang diadakan ketika tabut Allah dibawa ke kota Daud, dan kemudian dinyanyikan pada hari raya Pondok Daun. Dalam mazmur ini,

• I. Daud menyerukan kepada semua orang yang berada di sekitarnya untuk memberikan kemuliaan kepada Allah atas kebaikan-Nya (ay. 1-4).
• II. Ia mendorong dirinya dan orang-orang lain untuk mempercayai Allah sesuai dengan yang telah dialaminya tentang kuasa dan belas kasihan Allah dalam perkara-perkara besar dan indah yang telah dilakukan-Nya bagi dia (ay. 5-18).
• III. Ia mengucap syukur atas pengangkatannya ke atas takhta, karena hal ini merupakan pelambang akan pemuliaan Kristus (ay. 19-23).
• IV. Seluruh umat, para imam, dan pemazmur sendiri, bersukaria penuh kemenangan dalam pengharapan akan datangnya kerajaan Sang Penebus (ay. 24-29).
Dalam menyanyikan mazmur ini kita harus memuliakan Allah karena kebaikan-Nya, kebaikan-Nya kepada kita, khususnya kebaikan-Nya kepada kita di dalam Yesus Kristus.

Kebaikan Allah Dipuji; Pernyataan Ucapan Syukur (118:1-18)

Seperti sering tampak di tempat lain, di sini juga tampak bahwa hati Daud dipenuhi dengan kebaikan Allah. Ia suka mengingat-ingat akan hal itu, memperkatakannya, serta sangat memperhatikan supaya Allah mendapat pujian atas hal itu dan juga supaya orang lain memperoleh penghiburan dari situ. Semakin hati kita terkesan akan kebaikan Allah, akan semakin besar pula ketaatan kita kepada Allah. Dalam ayat-ayat ini,
• I. Daud memuji belas kasihan Allah pada umumnya dan berseru kepada orang lain untuk mengakui hal itu sesuai dengan pengalaman mereka (ay. 1): Bersyukurlah kepada TUHAN, sebab Iabukan saja baik kepadanya, tetapi juga kepadamu. Bahwasanya untuk selama-lamanya kasih setia-Nya, bukan saja dalam mata air kekekalan Allah sendiri, tetapi juga dalam aliran belas kasihan yang tidak pernah kering itu, yang mengalir bersama-sama di dalam kekekalan, dan di dalam benda-benda belas kasihan pilihan-Nya, yang menjadi tanda peringatan kekal akan kasih setia-Nya itu. Bangsa Israel dan kaum Harun, serta semua orang yang takut akan Allah, diminta untuk percaya kepada Allah(115:9-11). Di sini mereka diserukan untuk mengakui bahwasanya untuk selama-lamanya kasih setia-Nya, supaya dengan begitu mereka boleh percaya kepada-Nya (ay. 2-4). Para imam, jemaat, orang Yahudi maupun para pemeluk agama Yahudi dari bangsa lain, semuanya harus mengakui kebaikan Allah dan bergabung bersama menaikkan lagu syukur yang sama. Jika tidak ada yang dapat mereka katakan lagi, maka baiklah mereka perkatakan ini bagi Dia, yaitu bahwa untuk selama-lamanya kasih setia-Nya, bahwa mereka telah mengalaminya sepanjang hari-hari mereka, dan dengan itu percaya bahwa mereka akan menerima semua kebaikan yang akan kekal selama-lamanya. Puji-pujian dan ucapan syukur dari semua orang yang sungguh-sungguh takut akan Allah akan menyukakan hati-Nya, sama seperti pujian dari bangsa Israel dan kaum Harun.
• II. Daud memelihara catatan mengenai perbuatan-perbuatan Allah yang penuh rahmat kepadanya secara khusus, dan kemudian ia menyampaikannya kepada orang-orang lain, supaya mereka boleh mendapatkan nyanyian-nyanyian pujian dan pendukung iman dari catatannya itu. Dengan begitu Allah akan dimuliakan. Sepanjang masa hidupnya, Daud telah berjalan melalui sejumlah besar kesulitan, dan semuanya itu membawa dia mengalami kebaikan Allah secara luar biasa. Karena itu, marilah kita amati di sini,
• 1. Kesesakan dan bahaya besar yang pernah ia alami, yang ia renungkan secara mendalam untuk mengagungkan kebaikan Allah kepadanya ketika sekarang ia sudah ditinggikan. Banyak orang yang ketika ditinggikan sama sekali tidak mau mendengarkan atau membicarakan kesusahan mereka di masa lalu. Sebaliknya, Daud justru memakai segala kesempatan untuk mengingat-ingat keadaannya yang rendah di masa lalu. Ia berada dalam kesesakan (ay. 5), sangat terjepit, dan tak berdaya sama sekali. Banyak orang membenci dia (ay. 7), dan keadaan ini dapat menciptakan kesedihan besar bagi orang yang jujur, yang selalu berusaha menyayangi semua orang. Segala bangsa mengelilingi aku (ay. 10). Semua bangsa di sekitar Israel siap mengganggu Daud ketika ia baru naik takhta, yakni orang-orang Filistin, Moab, Aram, Amon, dan seterusnya. Kita membaca tentang musuh-musuh yang mengelilingi dia. Mereka membentuk persekutuan melawan dia dan berikhtiar menghalangi bantuan bagi dia. Usaha musuh-musuhnya untuk mengepung dia diulangi kembali (ay. 11): Mereka mengelilingi aku, ya mengelilingi aku, yang menunjukkan betapa ganas dan buasnya mereka. Untuk sementara mereka unggul dalam upaya melawan Daud, dan tatkala barisan mereka terpecah dan kacau, mereka segera mencoba lagi dan memaksakan siasat mereka. Mereka mengelilingi aku seperti lebah, begitu banyaknya jumlah mereka, begitu bising, begitu mengkhawatirkan. Mereka datang terbang ke atasnya, datang seperti sekawanan besar lebah, siap menyengat dengan sengat mereka yang sangat mematikan. Tetapi seperti kata orang, lebah itu mati karena sengatnya sendiri, perbuatan mereka juga akan membinasakan mereka sendiri. Animamque in vulnere ponit – lebah itu mati di dalam luka. Ya TUHAN, betapa banyaknya orang yang bangkit menyerang aku! Melalui dua cara Daud dibawa ke dalam kesukaran:
• (1) Dengan kejahatan dan ketidakadilan yang dilakukan orang terhadap dia (ay. 13): Kamu(musuh) telah menolak akan daku, dengan dorongan yang hebat, supaya jatuhdalam dosa dan mengalami kehancuran. Persekongkolan tanpa sadar telah mendorong aku(begitulah arti katanya), supaya aku jatuh dengan cepat. Iblis adalah musuh besar yang mendorong kita dengan kasar melalui godaan-godaannya, untuk melemparkan kita dari keadaan kita yang sangat baik, supaya kita jatuh dari Allah dan dari penghiburan kita di dalam Dia. Apabila Allah tidak mendukung kita oleh anugerah-Nya, dorongan Iblis akan sangat mematikan.
• (2) Dengan penderitaan yang ditimpakan Allah atas Daud (ay. 18): TUHAN telah menghajar aku dengan keras. Manusia mendorong dia untuk menghancurkan dia. Allah menghajar dia untuk memberi pelajaran kepadanya. Manusia mendorong dia dengan kebencian seorang musuh. Allah menghajar dia dengan kasih dan kelembutan seorang Bapa. Mungkin dia menunjuk pada kesusahan serupa yang dirancang Allah untuk kebaikannya, sehingga dengan itu ia beroleh bagian dalam kekudusan-Nya (Ibr. 12:10-11). Namun, manusia yang hanya sekadar alat yang menjalankan kesusahan itu, tidak bermaksud demikian, dan tidak demikian rancangan hatinya, melainkan niat hatinya ialah hendak memunahkan dan menghancurkan(Yes. 10:7). Apa yang dirancang manusia sebagai kejahatan terbesar, Allah bermaksud membuatnya menjadi kebaikan terbesar. Mudah bagi kita untuk mengatakan rancangan siapa yang akan menang. Allah menguduskan kesusahan itu bagi umat-Nya, karena itu adalah hajaran-Nya, dan Ia menjamin kebaikan yang Ia rencanakan. Ia akan menjaga mereka dalam menghadapi kesusahan itu, karena kesusahan itu datang dari dorongan keras musuh, dan melindungi mereka dari kejahatan yang direncanakan musuh. Karena itu kita tidak perlu takut.
• Catatan Daud perihal kesusahan-kesusahannya ini sangat sesuai sebagai gambaran tentang Yesus Tuhan kita. Banyak orang yang membenci-Nya, membenci-Nya tanpa sebab. Mereka mengelilingi Dia, orang-orang Yahudi dan Romawi mengelilingi Dia. Mereka menolak Dia dengan hebat. Iblis melakukan ini ketika mencobai Dia. Penganiaya-penganiaya-Nya berbuat begitu ketika mereka mencaci-maki Dia. Bahkan, Tuhan sendiri menghajar Dia, membuat Dia menderita luka memar dan bersedih hati, sehingga oleh bilur-bilurnya kita menjadi sembuh.
• 2. Kebaikan Allah yang dianugerahkan kepadanya dalam kesesakan.
• (1) Allah mendengar doanya (ay. 5): Ia menjawab aku dengan memberi kelegaan. Dia melakukan melebihi apa yang dapat aku minta. Ia melapangkan hatiku saat berdoa, dan memberi lebih banyak daripada yang kuinginkan. Ia menjawab aku, dan menaruh aku di tempat yang luas(begitulah yang kita baca), sehingga aku memiliki ruang untuk bertindak, ruang untuk menikmati diri sendiri, dan ruang untuk berkembang. Ruang yang lapang akan terasa lebih nyaman, karena Daud dibawa ke sana dari kesesakan (Mzm. 4:2).
• (2) Allah mengacaukan rencana musuh-musuhnya: Mereka menyala-nyala seperti api duri(ay. 12), yang membakar dengan hebat sejenak, menimbulkan kebisingan dan letupan hebat, tetapi yang dengan segera padam dan tidak mampu melaksanakan kejahatan yang mereka ancamkan. Begitulah kegeraman musuh-musuh Daud. Begitulah tertawa orang bodoh, seperti bunyi duri terbakar di bawah kuali(Pkh. 7:6), dan begitu juga amarah orang bodoh, yang karena itu tidak perlu ditakuti. Jangan pula iri hati terhadap gelak tawanya. Sebaliknya, dia harus dikasihani karena marah dan tawanya itu. Mereka menolak dia dengan hebat, tetapi Tuhan menolong dia (ay. 13), untuk melindungi kakinya dan menjaga tanah tempat ia berpijak. Seandainya Allah bukan menjadi penolong kita, sudah lama kita dihancurkan oleh musuh-musuh rohani kita.
• (3) Tuhan memelihara kehidupan Daud ketika tinggal satu langkah lagi dari kematian (ay. 18): “Ia telah menghajar aku dengan keras, tetapi Ia tidak menyerahkan aku kepada maut, karena Ia tidak menyerahkan aku kepada kehendak musuh-musuhku.” Tentang hal ini Rasul Paulus tampaknya mengacu kepada 2 Korintus 6:9, sebagai orang yang nyaris mati, dan sungguh kami hidup; sebagai orang yang dihajar, namun tidak mati. Karena itu, kita tidak boleh berputus asa dalam kehidupan ini ketika dihajar dengan keras, karena terkadang Allah tampaknya mengembalikan manusia kepada debu, dan berkata, “kembalilah ; bersabda kepada mereka, hiduplah.”
• Catatan ini juga sesuai dengan gambaran mengenai Yesus Kristus. Allah telah menjawab Dia dengan memberi kelegaan. Ia memadamkan api musuh-musuh-Nya. Api itu justru membakar diri mereka sendiri. Sebab, oleh kematian-Nya Ia memusnahkan dia, yaitu Iblis, yang berkuasa atas maut. Allah menolong Kristus selama dia melakukan usahanya. Sejauh ini Allah tidak menyerahkan Dia kepada maut, tidak menyerahkan-Nya ke dunia orang mati, juga tidak membiarkan Dia melihat kebinasaan. Maut tidak berkuasa atas Dia.
• 3. Manfaat yang diperoleh Daud dari kebaikan itu.
• (1) Kebaikan itu mendorong dia mempercayai Allah. Dari pengalamannya sendiri ia dapat berkata, “lebih baik, lebih bijaksana, lebih nyaman, lebih aman, dan ada banyak alasan lain lagi, serta akan lebih berhasil jika berlindung pada Tuhan dari pada percaya kepada manusia, ya, meskipun mereka adalah para bangsawan sekalipun” (ay. 8-9). Orang yang menyerahkan diri kepada pimpinan dan pengaturan Allah dengan bergantung sepenuhnya kepada kebijaksanaan, kuasa, dan kebaikan-Nya, memiliki jaminan yang lebih baik untuk merasa lebih tenang daripada kalau ia mendapat jaminan perlindungan dari semua raja dan penguasa di bumi ini.
• (2) Kebaikan itu memampukan dia bersukacita penuh kemenangan dalam kepercayaan-Nya kepada Allah.
• [1] Ia bersukacita penuh kemenangan dalam Allah, dalam hubungannya dengan Dia, dan dalam bagiannya dalam Allah (ay. 6): “Tuhan di pihakku. Ia adalah Allah yang adil, dan karena itu Dia akan mendukung perkaraku dan membelanya.” Jika kita ada di pihak Allah, Dia ada di pihak kita. Jika kita ada untuk Dia dan dengan Dia, Dia akan ada untuk kita dan dengan kita (ay. 7): “Tuhan di pihakku, tampil bagiku, bersama semua penolongku. Ia sertaku di antara segala penolongku. Ia menjadi satu di antara para penolongku, sehingga Ia menjadi segalanya bagi mereka dan aku. Tanpa Dia, aku tidak dapat menolong diriku sendiri dan teman-temanku di dunia ini juga tidak akan dapat menolongku.” Jadi, (ay. 14), “Tuhan itu kekuatan dan mazmurku. Artinya, aku menjadikan Dia seperti itu (tanpa Dia, aku lemah dan sengsara, tetapi bersama Dia, Ia menjadi kekuatanku, baik untuk bertindak maupun untuk menderita. Aku menghibur diri di dalam Dia dengan menjadikan Dia nyanyianku. Dengan nyanyian itu aku mengungkapkan sukacitaku dan meredakan kepedihanku). Dengan menjadikan Dia begitu, aku juga mendapati bahwa Ia menguatkan hatiku dengan kasih karunia serta menggirangkan hatiku dengan penghiburan-Nya.” Jika Allah menjadi kekuatan kita, Ia juga harus menjadi nyanyian kita. Jika Dia mengerjakan segala pekerjaan kita di dalam kita, Ia harus memperoleh segala pujian dan kemuliaan dari kita. Adakalanya Allah menjadi kekuatan umat-Nya walaupun Ia tidak menjadi nyanyian mereka. Mereka akan mendapatkan dukungan rohani ketika mereka merindukan sukacita rohani. Namun, jika Dia menjadi keduanya bagi kita, kita mempunyai banyak alasan untuk bersukacita dalam kemenangan di dalam Dia. Karena, jika Ia menjadi kekuatan dan nyanyian kita, Ia bukan saja menjadi Juruselamat kita, tetapi juga keselamatan kita. Karena menjadi kekuatan kita itulah, Ia juga menjadi perlindungan bagi keselamatan itu. Dengan Ia menjadi nyanyian kita, itu menjadi pertanda dan jaminan keselamatan kita.
• [2] Ia bersukacita penuh kemenangan atas musuh-musuhnya. Sekarang tegaklah kepalanya mengatasi mereka, karena, Pertama, ia merasa yakin mereka tidak dapat melukainya. “Allah di pihakku. Aku tidak akan takut, apakah yang dapat dilakukan manusia terhadap aku?” (ay. 6). Ia dapat maju menentang mereka semua dan tidak takut akan semua upaya mereka. “Mereka tidak dapat berbuat apa-apa terhadap aku, kecuali Allah mengizinkan mereka. Mereka tidak akan dapat menimbulkan kerusakan apa pun, karena mereka tidak dapat memisahkan aku dari Allah. Mereka tidak dapat berbuat apa-apa, kecuali Allah bermaksud menjadikannya sebagai alat untuk mendatangkan kebaikan bagiku. Musuh ini adalah seorang manusia, makhluk yang lemah, kekuatannya terbatas dan tunduk pada kekuasaan yang lebih tinggi. Karena itu aku tidak akan takut terhadapnya.” Siapakah engkau maka engkau takut terhadap manusia yang memang akan mati?(Yes. 51:12). Sang Rasul mengutip ayat ini (Ibr. 13:6) untuk digunakan oleh semua orang Kristen. Mereka dapat berkata dengan berani, sama seperti Daud sendiri berkata dengan berani, Tuhan adalah penolongku, dan aku tidak akan takut, apakah yang dapat dilakukan manusia terhadap aku? Coba saja kalau manusia bisa berbuat jahat. Kedua, ia merasa yakin bahwa pada akhirnya ia akan terlalu kuat bagi mereka: “Aku akan memandang rendah mereka yang membenci aku (ay. 7). Aku akan melihat mereka dikalahkan dalam rancangan mereka melawan aku. Bahkan, demi nama Tuhan, sesungguhnya aku pukul mereka mundur (ay. 10-12). Aku percaya dalam nama Tuhan bahwa aku akan memukul mundur mereka, dan di dalam nama Tuhan, aku akan maju melawan mereka, menggantungkan diri kepada kekuatan-Nya, oleh jaminan-Nya, dan dengan mata yang tertuju pada kemuliaan-Nya, bukan dengan mempercayai diri sendiri, juga bukan dengan maksud membalas dendam sendiri.” Dengan sikap hati seperti itu ia pergi menghadapi Goliat, dengan nama Allah Israel(1 Sam. 17:45). Daud mengatakan hal ini sebagai gambaran tentang Kristus yang menang atas kuasa-kuasa kegelapan, menghancurkan mereka, dan menjadikan mereka tontonan umum.
• [3] Ia bersukacita penuh kemenangan dalam kepastian akan berlanjutnya penghiburan, kemenangan, dan kehidupannya. Pertama, perihal penghiburannya (ay. 15): Suara sorak sorai dan kemenangan di kemah orang-orang benar, khususnya di kemahku, dalam keluargaku. Tempat tinggal orang-orang benar di dunia ini hanyalah kemah-kemah, sederhana, dan dapat dipindah-pindah. Di dunia ini kita tidak memiliki kota, ini bukan tempat tinggal yang tetap. Namun, bagi mereka kemah-kemah ini jauh lebih nyaman daripada istana-istana orang fasik, karena kebenaran hidup keagamaan berkuasa dalam kemah mereka itu. Dalam kemah itu,
• 1. Ada keselamatan, aman dari yang jahat, jaminan keselamatan kekal, yang telah datang kepada seisi rumah ini (Luk. 19:9).
• 2. Di tempat keselamatan berada, selalu ada alasan untuk bersukacita, untuk sukacita yang berlanjut di dalam Allah. Sukacita kudus disebut sukacita keselamatan, karena di dalamnya melimpah banyak hal untuk bersukacita.
• 3. Di tempat sukacita berada, di sana harus ada suara sukacita, yaitu, pujian dan ucapan syukur. Biarlah Allah dilayani dengan hati yang penuh sukacita dan kegirangan, dan biarlah suara sukacita itu terdengar setiap hari dalam keluarga kita, untuk memuliakan Allah dan membesarkan hati orang lain.
• Kedua, perihal kemenangannya: tangan kanan Tuhan melakukan keperkasaan (ay. 15) dan ditinggikan, karena (seperti yang dipahami sejumlah orang) tangan kanan Tuhan telah meninggikan aku. Kuasa tangan kanan Allah diperuntukkan bagi umat-Nya, dan kuasa itu bekerja dengan kuat bagi mereka dan karena itu membawa kemenangan. Kesulitan apa yang mampu bertahan di hadapan pahlawan ilahi? Kita adalah orang lemah yang bertindak pengecut bagi diri sendiri, tetapi Allah itu gagah perkasa dan bertindak penuh kepahlawanan bagi kita dengan semangat dan ketegasan (Yes. 63:5-6). Selalu ada semangat dan juga kekuatan dalam semua pekerjaan Allah bagi umat-Nya. Ketika tangan kanan Allah bertindak penuh kepahlawanan untuk keselamatan kita, kejadian itu harus ditinggikan dalam pujian-pujian kita. Ketiga, perihal kehidupannya (ay. 17): “Aku tidak akan matioleh tangan musuh-musuhku yang menginginkan nyawaku, tetapi hidup dan menceritakan perbuatan-perbuatan Tuhan. Aku akan hidup sebagai tanda peringatan tentang belas kasihan dan kuasa Allah. Pekerjaan-Nya akan dinyatakan di dalam aku, dan akan kujadikan sebagai tugasku untuk memuji dan mengagungkan Allah, dengan memandangnya sebagai tujuan dari pemeliharaan hidupku.” Perhatikanlah, tidak layak untuk hidup bagi tujuan lain, selain menceritakan perbuatan-perbuatan Allah, bagi kemuliaan-Nya, dan untuk mendorong orang lain supaya berbakti dan percaya kepada-Nya. Seperti inilah sukacita penuh kemenangan Anak Daud dalam kepastian akan keberhasilan pelaksanaan tugas-tugas-Nya, dan bahwa kehendak Tuhan akan terlaksana oleh-Nya.

Matthew Henry: Mzm 118:19-29 - Daud Bersukacita Penuh Kemenangan di dalam Allah; Sang Mesias Direndahkan dan Ditinggikan

Daud Bersukacita Penuh Kemenangan di dalam Allah; Sang Mesias Direndahkan dan Ditinggikan (118:19-29)

Di sini kita membaca perihal nubuat yang menggambarkan penghinaan dan pemuliaan Yesus Tuhan kita, penderitaan-Nya, dan kemuliaan yang akan mengikuti. Karena itu Rasul Petrus menghubungkan nubuat ini langsung kepada imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat, dan tidak seorang pun dari mereka dapat mendakwa bahwa ia salah menerapkan nubuat itu (Kis. 4:11). Sekarang, amatilah di sini:

• I. Perkataan yang mengawali nubuat ini (ay. 19-21).
• 1. Pemazmur sangat berhasrat memasuki tempat mahakudus Allah. Di sana ia ingin memuji kemuliaan Dia yang datang dalam nama Tuhan: Bukakanlah aku pintu gerbang kebenaran. Begitulah pintu gerbang bait suci disebut, karena pintu itu tertutup bagi orang-orang yang tidak bersunat. Orang asing tidak boleh datang mendekat, karena korban-korban yang dipersembahkan disebut korban yang benar. Mereka yang ingin masuk bersekutu dengan Allah dalam ketetapan-ketetapan kudus-Nya, harus menjadi pihak pemohon yang rendah hati di hadapan Allah supaya diizinkan masuk. Ketika pintu gerbang dibukakan bagi kita, kita harus masuk ke dalamnya, masuk ke tempat mahakudus, masuk sedalam mungkin, dan mengucap syukur kepada Tuhan. Tugas kita di dalam pintu gerbang Allah adalah memuji Allah. Karena itu, kita harus merindukan pintu-pintu gerbang sorga dibukakan bagi kita, sehingga kita dapat masuk ke dalamnya dan tinggal di dalam rumah Allah di atas sana. Di tempat itulah kita akan selalu mengucap syukur kepada-Nya.
• 2. Ia melihat kerinduannya untuk masuk dikabulkan (ay. 20): Inilah pintu gerbang Tuhan, pintu gerbang yang telah menjadi ketetapan-Nya, orang-orang benar akan masuk ke dalamnya. Ia seolah-olah berkata, “Pintu gerbang yang engkau ketok, sekarang telah dibuka dan engkau dipersilakan masuk. Ketoklah, maka pintu akan dibukakan bagimu.” Ada yang memahami pintu gerbang ini sebagai Kristus yang membawa kita ke dalam persekutuan dengan Allah dan membuat puji-pujian kita diterima-Nya. Kristus adalah jalan, tidak ada seorang pun yang datang kepada Bapa, kalau tidak melalui Dia (Yoh. 14:6). Ia adalah pintu ke domba-domba itu(Yoh. 10:7 ). Ia adalah Bait Suci, yang oleh-Nya, dan hanya oleh Dia saja, orang-orang benar, dan hanya mereka saja, yang akan masuk dan sampai pada kebenaran Allah, seperti yang diungkapkan dalam Mazmur 69:28 (tl). Pemazmur bersukacita penuh kemenangan karena pintu gerbang kebenaran yang telah begitu lama tertutup dan begitu lama diketok sekarang akhirnya dibuka.
• 3. Ia berjanji untuk mengucap syukur kepada Allah atas kebaikan ini (ay. 21): Aku bersyukur kepada-Mu. Mereka yang melihat hari Kristus dari kejauhan akan melihat alasan untuk memuji Allah atas rencana penggenapannya di masa yang akan datang, karena di dalam Kristus mereka melihat bahwa Allah telah mendengar mereka, telah mendengar orang-orang kudus dari Perjanjian Lama perihal kedatangan Sang Mesias, dan akan menjadi keselamatan mereka.
• II. Nubuat itu sendiri (ay. 22-23). Nubuat ini mungkin mempunyai beberapa kaitan dengan pengangkatan Daud sebagai raja. Ia adalah batu yang ditolak Saul dan para penasihatnya, tetapi yang diangkat Allah menjadi batu utama bangunan melalui campur tangan ilahi dalam penyelenggaraan-Nya yang indah. Namun, rujukan utama tetaplah kepada Kristus. Dan di sini kita membaca perihal,
• 1. Penghinaan yang dilontarkan kepada-Nya. Ia adalah batu yang dibuang oleh tukang-tukang bangunan. Ia adalah batu yang terungkit lepas dari gunung tanpa perbuatan tangan manusia(Dan. 2:45 ). Ia adalah batu, bukan hanya untuk kekuatan, keteguhan, dan kelangsungan, tetapi untuk kehidupan dalam bangunan bait suci rohani. Dan sekarang, batu itu telah menjadi batu penjuru yang mahal (1 Ptr. 2:6), karena dasar-dasar jemaat Injil harus terbuat dari batu nilam (Yes. 54:11). Batu ini telah dibuang oleh tukang-tukang bangunan, oleh pemimpin-pemimpin umat dan tua-tua, serta orang-orang Yahudi (Kis. 4:8, 10-11). Mereka menolak mengakui Dia sebagai batu itu, sebagai Sang Mesias yang dijanjikan. Mereka tidak mau membangun iman mereka di atas Dia, dan tidak bersedia bergabung dengan-Nya. Mereka tidak mau memakai Dia, mereka ingin tetap meneruskan membangun bangunan mereka tanpa Dia. Mereka telah menolak Dia di depan Pilatus (Kis. 3:13) ketika berkata, kami tidak mempunyai raja selain dari pada Kaisar. Mereka menginjak-injak batu ini, membuangnya di antara sampah-sampah di luar kota. Mereka bahkan tersandung pada batu itu. Sikap mereka ini merupakan penghinaan terhadap Kristus tetapi yang kemudian terbukti menjadi kehancuran mereka yang begitu meremehkan Kristus. Penolak-penolak Kristus ditolak oleh Allah.
• 2. Pemuliaan Kristus. Ia telah menjadi batu penjuru. Ia diangkat ke tingkat tertinggi, baik untuk kehormatan maupun kegunaan, di atas segalanya, dan semua di dalam semua. Ia adalah batu penjuru dalam dasar bangunan, tempat orang Yahudi dan bukan Yahudi dipersatukan, sehingga mereka memperoleh satu rumah yang kudus. Kristus adalah batu utama yang diletakkan di penjuru bangunan. Di atasnya bangunan itu akan diselesaikan, dan menjadi lebih utama dalam segala sesuatu, sebagai pemimpin dan penyempurna iman. Itulah sebabnya Allah sangat meninggikan Dia, karena Ia telah merendahkan diri-Nya. Dan kita sendiri, dalam ketaatan kita pada rencana Allah harus menjadikan Dia sebagai dasar pengharapan kita, pusat dari kesatuan kita, serta tujuan kehidupan kita. Bagiku hidup adalah Kristus.
• 3. Campur tangan Allah di dalam semua ini: Hal itu terjadi dari pihak Tuhan, datang dari Tuhan, dan datang bersama Tuhan. Ini adalah hasil dari rencana-Nya, rancangan-Nya yang matang. Penghinaan dan pemuliaan Tuhan Yesus adalah karya Allah (Kis. 2:23; 4:27-28). Allah mengutus Dia dan memeteraikan Dia. Tangan Allah menyertai Dia sepanjang pelaksanaan tugas-Nya, dan sejak awal sampai akhir Ia melakukan kehendak Bapa-Nya. Hal ini harus menjadi suatu perbuatan ajaib di mata kita. Nama Kristus disebut Penasihat Ajaib, dan penebusan yang dikerjakan-Nya merupakan karya yang paling mengagumkan dari semua karya ajaib Allah. Hal-hal itulah yang ingin diketahui oleh malaikat-malaikat, dan yang akan selalu dikagumi sampai kekekalan. Kita harus semakin mengagumi karya itu, karena kita semua berutang pada karya itu. Sesungguhnya agunglah rahasia ibadah kita.
• III. Sukacita yang dimiliki dan pujian yang menyertai nubuat ini.
• 1. Marilah merayakan hari raya untuk kehormatan Allah itu dengan sukacita besar (ay. 24): Inilah hari yang dijadikan Tuhan. Keseluruhan waktu zaman Injil, waktu perkenanan itu, hari penyelamatan itu, itulah waktu yang dijadikan Tuhan. Itu adalah hari perayaan yang terus berlanjut, hari yang harus dipelihara dengan sukacita. Akan sangat tepat bila waktu itu dipahami sebagai Hari Sabat Kristiani, hari yang kita kuduskan untuk memperingati kebangkitan Kristus, ketika batu yang ditolak itu mulai ditinggikan. Dengan demikian,
• (1) Inilah pengajaran perihal Hari Sabat kristiani itu: Inilah hari yang dijadikan Tuhan, yang dijadikan luar biasa, dijadikan kudus, dibedakan dari hari-hari lain. Tuhan menjadikannya untuk manusia, karena itulah hari tersebut dinamakan Hari Tuhan, karena hari itu menyandang gambaran dan semua tulisan berikut penjelasan tentang diri-Nya.
• (2) Tugas-tugas yang harus kita kerjakan pada hari Sabat itu: Marilah kita bersorak-sorak dan bersukacita karenanya, bukan hanya karena penetapan hari itu, bahwa ada hari seperti itu yang ditetapkan Tuhan, tetapi kita bersukacita di dalam peristiwa itu, yaitu mengingat Kristus menjadi batu penjuru. Kita harus bersukacita bagi kehormatan-Nya dan bagi berkat-Nya untuk kita. Hari-hari Sabat harus menjadi hari-hari untuk bersukacita, supaya dengan begitu hari-hari Sabat itu boleh menjadi seperti hari-hari di dalam sorga bagi kita. Lihatlah betapa baiknya majikan yang kita layani, yang sesudah menetapkan satu hari untuk hari kebaktian-Nya, juga menetapkan untuk merayakannya dalam sukacita yang kudus.
• 2. Marilah menemui Sang Penebus yang ditinggikan itu dan melayani-Nya dengan seruan hosana yang penuh sukacita (ay. 25-26).
• (1) Biarlah Kristus memperoleh sambutan meriah dari umat-Nya, sebagaimana biasa dilakukan pada hari pelantikan raja. Biarlah setiap umat-Nya yang setia bersorak dengan sukacita, “Ya Tuhan, berilah kiranya keselamatan!”Seruan ini sama seperti Vivat rex – Hiduplah raja, ungkapan sukacita sepenuh hati untuk pemahkotaan-Nya, keselamatan sepenuhnya dalam pemerintahan-Nya, dan rasa suka yang penuh semangat akan kepentingan dan kehormatan perayaan itu. Hosanaberarti, berilah kiranya keselamatan, ya Tuhan.
• [1] “Tuhan, selamatkan daku, aku mohon kepada-Mu. Biarlah Juruselamat ini menjadi Juruselamat-ku, dan sesuai dengan itu juga menjadi Penguasa atasku. Biarlah aku dibawa ke bawah perlindungan-Nya dan diakui sebagai salah seorang umat-Nya yang memiliki kerelaan hati. Musuh-musuh-Nya akan menjadi musuhku. Tuhan, kumohon, selamatkanlah aku dari mereka. Beri aku minat untuk mencari kesejahteraan yang disediakan kerajaan itu bagi semua orang yang menjaga dan memelihara kepercayaan itu. Biarlah jiwaku sejahtera dan sehat, dalam damai sejahtera dan kebenaran yang dibawa oleh pemerintahan-Nya (Mzm. 72:3). Biarlah aku menang atas keinginan-keinginan daging yang berjuang melawan jiwa, dan biarlah kasih karunia ilahi terus maju di dalam hatiku sebagai pemenang untuk merebut kemenangan. ”
• [2] “Tuhan, lindungilah Dia, aku mohon kepada-Mu, meskipun Ia adalah Juruselamat itu sendiri, berilah kiranya kemujurandalam segala tugas yang dilaksanakan. Berilah keberhasilan kepada Injil-Nya, dan biarlah Injil itu diperlengkapi dengan kuasa Allah, yang sanggup untuk meruntuhkan benteng-benteng, untuk merampas jiwa-jiwa dari perhambaan dosa dan dibawa kepada-Nya. Biarlah nama-Nya dikuduskan, datanglah Kerajaan-Nya, jadilah kehendak-Nya.” Karena itu, biarlah doa-doa senantiasa dinaikkan bagi Dia (Mzm. 72:15). Pada hari Tuhan, tatkala kita bersukacita dan bergirang dalam kerajaan-Nya, kita harus bedoa bagi kemajuan kerajaan itu supaya semakin maju dan lebih maju lagi, juga untuk pembangunannya di atas reruntuhan kerajaan Iblis. Ketika memasuki Yerusalem, Kristus disambut dengan cara demikian oleh orang-orang yang menginginkan keselamatan dan kesejahteraan (Mat. 21:9): Hosana bagi Anak Daud. Hiduplah Raja Yesus. Biarlah Ia memerintah selama-lamanya.
• (2) Biarlah imam-imam, para pelayan Tuhan, mengerjakan tugas yang menjadi bagian mereka dalam perayaan besar ini (ay. 26).
• [1] Biarlah mereka memuji raja itu dengan puji-pujian mereka: Diberkatilah dia yang datang dalam nama Tuhan. Yesus Kristus adalah Dia yang datang itu – ho erchomenos, Ia yang sudah datang dan yang sekarang akan datang lagi (Why. 1:8). Ia datang dalam nama Tuhan, dengan tugas pengutusan dari Dia, untuk bertindak bagi Dia, melakukan kehendak-Nya dan mencari kemuliaan-Nya. Karena itu kita harus berkata, “Diberkatilah Dia yang datang.”Kita harus bersukacita karena Ia sudah datang. Kita harus berbicara baik tentang Dia, mengagumi dan memberikan penghormatan setinggi-tingginya, sebagai Pribadi yang kepada-Nya kita berutang dalam kekekalan. Kita harus menyebut-Nya Yesus yang diberkati, yang telah diberkati untuk selama-lamanya (Mzm. 45:3). Kepada-Nya kita harus mengucapkan selamat datang ke dalam hati kita dengan berkata, “Masuklah, Engkau yang diberkati Tuhan. Masuklah oleh anugerah dan Roh-Mu, dan ambillah daku sebagai milik-Mu.” Kita harus memberkati para pelayan-Nya yang setia, yang datang dalam nama-Nya, dan menerima mereka demi Dia (Yes. 52:7; Yoh. 13:20). Kita harus berdoa untuk perluasan dan peningkatan kerohanian umat-Nya, untuk pematangan hal-hal yang perlu bagi kedatangan-Nya yang kedua. Dan kemudian, Ia yang telah berkata, ya, Aku datang segera, akan datang.
• [2] Biarlah mereka memberkati orang banyak dengan doa-doa mereka: Kami memberkati kamu dari dalam rumah Tuhan. Para pelayan Kristus bukan saja dijamin, tetapi juga diperintah untuk mengucapkan berkat di dalam nama-Nya kepada semua umat-Nya yang mengasihi Dia dan pemerintahan-Nya dengan kasih yang tidak binasa (Ef. 6:24). Kami meyakinkan kamu bahwa di dalam dan melalui Yesus Kristus, kamu diberkati. Karena Ia datang untuk memberkati kamu. “Kamu diberkati dari dalam rumah Tuhan, yaitu dengan segala berkat rohani di dalam sorga (Ef. 1:3), sehingga beralasanlah bagi kamu untuk memuji Dia yang telah memberkati kamu.”
• 3. Biarlah korban ucapan syukur dinaikkan untuk kehormatan Dia yang telah memberikan korban pendamaian itu kepada kita (ay. 27). Di sini terdapat,
• (1) Hak istimewa yang kita nikmati melalui Yesus Kristus: Allah adalah Tuhan yang mengaruniakan terang kepada kita(tl). Allah adalah Yehovah, yang dikenal dengan nama itu, Allah yang melaksanakan apa yang telah Ia janjikan dan menyempurnakan apa yang telah Ia mulai (Kel. 6:3). Ia telah mengaruniakan terang kepada kita, yakni, Ia telah memberi kita pengetahuan tentang diri-Nya dan kehendak-Nya. Ia telah menerangi kita. Ia telah berkenan kepada kita, dan telah menghadapkan wajah-Nya kepada kita. Ia telah memberi kita alasan untuk bergembira dan bersukacita, yang merupakan terang bagi jiwa, dengan memberikan kita harapan akan terang yang kekal di sorga. Hari yang dijadikan Tuhanmembawa terang di dalamnya, dan terang itu adalah terang yang sejati.
• (2) Tugas yang harus dilaksanakan berkaitan dengan hak istimewa ini: Ikatkanlah korban hari raya itu dengan tali. Artinya, korban itu harus disembelih, supaya darahnya dapat dipercikkan kepada tanduk-tanduk mezbah sesuai ketentuan dalam Hukum Taurat. Mungkin juga, perbuatan mengikat korban hari raya pada tanduk-tanduk korbanitu merupakan sebuah kebiasaan (meskipun kita tidak membacanya di tempat lain) sementara semua persiapan dilakukan untuk menyembelih korban tersebut. Mungkin juga ada arti penting yang khas di sini. Korban yang akan dipersembahkan kepada Allah sebagai ungkapan rasa terima kasih atas kasih penebusan-Nya itu adalah diri kita sendiri, bukan untuk disembelih di atas mezbah, melainkan sebagai persembahan hidup(Rm. 12:1), yang akan diikat di atas mezbah. Korban persembahan rohani berupa doa dan pujian harus selalu ada dan terikat dalam hati kita, seperti persembahan korban yang diikat dengan tali pada tanduk-tanduk mezbah, supaya tidak mundur kembali.
• 4. Pemazmur mengakhiri tulisannya dengan pernyataan syukur atas kasih karunia ilahi, dan di dalamnya ia berseru memanggil orang lain untuk ikut bergabung bersamanya (ay. 28-29).
• (1) Ia sendiri hendak memuji Allah dan berusaha meninggikan Dia di dalam hatinya dan di dalam hati orang-orang lain. Hal ini disebabkan oleh hubungan kovenan dengan Allah dan kepentingannya di dalam Dia: “Allah-ku Engkau, kepada-Mu aku bergantung dan kepada-Mu aku mengabdi. Engkau yang memiliki aku dan yang kumiliki, karena itu aku hendak bersyukur kepada-Mu.”
• (2) Ia ingin supaya semua orang di sekitarnya mengucap syukur kepada Allah atas kabar baik tentang sukacita besar ini, karena ada seorang Penebus, yaitu Kristus Tuhan. Di dalam Dia, Allah menyatakan kebaikan-Nya kepada manusia dan bahwa untuk selama-lamanya kasih setia-Nya. Di dalam Dia, kovenan kasih karunia itu dibuat, dan di dalam Dia kovenan itu menjadi kovenan yang pasti, digenapi, dan kekal. Ia mengakhiri mazmur ini sebagaimana ia memulainya (ay. 1), karena kemuliaan Allah haruslah Alfa dan Omega, Yang Awal dan Yang Akhir, dari semua yang kita persembahkan kepada Dia. Dikuduskanlah nama-Mudan Engkaulah yang empunya kemuliaan. Dan perkataan ini sungguh sesuai untuk mengakhiri sebuah nubuat tentang Kristus. Malaikat-malaikat mengucap syukur atas penebusan manusia. Kemuliaan bagi Allah di tempat yang mahatinggi(Luk. 2:14), karena ada damai sejahtera di bumi. Dan ungkapan ini harus kita gemakan dengan seruan hosana kita, seperti yang dilakukan oleh murid-murid Tuhan (Luk. 19:38). Damai sejahtera di sorga melalui Kristus, dan oleh karena itu juga, kemuliaan di tempat yang mahatinggi.

SH: Mzm 118:1-29 - Allah sumber kekuatan (Selasa, 7 Mei 2002)

Allah sumber kekuatan

Mazmur pujian ini merupakan nyanyian kemenangan yang sarat dengan keriangan rohani berkualitas tinggi. Saat itu raja keturunan Daud berada dalam keadaan bahaya, lalu dilepaskan oleh Allah untuk kemudian dipulihkan kedudukannya sebagai raja. Menurut sumber-sumber Yahudi, mazmur ini diucapkan bersahutan pada hari raya Pondok Daun.

Dalam nyanyian ini, pemazmur mengisahkan tentang penyelamatan yang dialaminya (ayat 5-21). Ia mengakui bahwa Tuhanlah yang membawa dia pada kelegaan. Pengakuan ini tidak hanya makin mengentalkan keyakinannya bahwa Tuhan ada di pihaknya, tetapi juga makin memperteguh iman dan pengharapannya. Ia juga mengajak umat untuk hanya mengandalkan Tuhan dan bukan manusia, betapa pun kuatnya (ayat 8-9). Meski akibat dari keyakinan ini ia harus berhadapan dengan sejumlah lawan dari “segala bangsa” (ayat 10) dan ditolak dengan hebat sampai jatuh (ayat 13), namun ia tidak jatuh, apalagi sampai mengalami kematian. Allah memberinya kekuatan sehingga ia dapat mengalahkan musuh-musuhnya.

Dari peristiwa ini, pemazmur melihat beberapa unsur yang sangat penting: Pertama, Tuhanlah pelaku utama dalam setiap pertempuran umat. Kedua, pengalaman ditolong dan mengalami kasih Allah mendorong dia untuk menyaksikan keajaiban perbuatan Allah itu kepada orang lain. Ketiga, hidup yang masih dimilikinya semata-mata adalah anugerah Tuhan (ayat 18). Keyakinan pemazmur ini merupakan ungkapan terlengkap yang menyatakan bahwa segala sesuatu yang menyangkut kehidupan umat, dan seluruh ciptaan-Nya, mulai dari awal hingga akhirnya, ada pada-Nya.

Kristen di zaman ini pun tidak terluput dari berbagai ancaman kekerasan. Tak jarang Kristen menjadi pihak yang dirugikan atau ingin dijatuhkan. Tetapi, itu tidak berarti bahwa Kristen tidak mampu menghadapinya. Pakailah pola penyelesaian pemazmur, yaitu mengikutsertakan Allah setiap saat dalam gerak langkah kehidupan kita.

Renungkan: Karena Allah beserta kita maka akhir dari segala kekerasan bukanlah bencana bagi kita, tetapi turut serta dalam pemuliaan-Nya.

SH: Mzm 118:1-29 - Kuat hadapi tekanan (Rabu, 5 Juli 2006)

Kuat hadapi tekanan

Ada dua pertanyaan penting harus kita temukan jawabannya supaya kita dapat menarik pelajaran dari mazmur ini. Siapakah tokoh yang meneriakkan undangan bermazmur ini? Dalam situasi bagaimana dan kesempatan apa, mazmur ini dikumandangkan?

Pemazmur mengajak Israel (2), pemimpin rohani (3), semua umat yang takut akan Tuhan (4) untuk memuji Tuhan. Dari kesaksian yang dipakainya dan undangan yang ia berikan, tampak bahwa ia pernah mengalami kesulitan besar (5-9). Istilah-istilah yang pemazmur gunakan adalah istilah militer (10-12). Pertolongan dari Tuhan yang pemazmur paparkan adalah sebagai bagian dari situasi peperangan, yang pada akhirnya Tuhan meluputkannya.

Keluputan yang pemazmur terima dari Tuhan juga merupakan kemenangan orang percaya (13-18). Dari sini dapatlah kita tarik kesimpulan bahwa pemazmur sebagai orang yang berpengaruh luas sehingga dapat menggerakkan seluruh umat dan para pemimpin rohani untuk menyembah Allah adalah seorang raja. Ia pernah terlibat dalam peperang-an dahsyat dan mengalami kemenangan dalam kekuatan Tuhan (14-15).

Sari kebenaran teologis yang dialami oleh orang percaya terdapat dalam ay. 22-23. Kuat kuasa Allah memakai hal-hal yang disepelekan dan dipandang rendah oleh manusia. Allah telah mempecundangi kuasa-kuasa dahsyat dunia ini. Melalui cara ini, keselamatan digenapi (24-25). Tidak heran mazmur ini kemudian diartikan oleh Kristus sebagai nas yang berbicara tentang diri-Nya dan karya penyelamatan-Nya (Mat. 21:42). Melalui hal-hal yang orang anggap kalah dan hina (salib), Kristus telah menjadi pemenang atas maut dan menjadikan kita pemenang- pemenang di dalam Dia. Kristus, Sang Pahlawan itu, kini memimpin banyak orang menjadi umat kepujian bagi Allah.

Responsku: _____________________________________________________________ _____________________________________________________________

SH: Mzm 118:1-29 - Bersyukur dalam segala perkara (Kamis, 5 Agustus 2010)

Bersyukur dalam segala perkara

Banyak anak Tuhan yang memberikan kesaksian tentang kebaikan Tuhan, yang tak henti-hentinya dialami dan dirasakan. Namun apakah mereka mengucap syukur dan menyembah Dia setiap saat?

Mazmur 118 mengajak umat Tuhan bersama-sama mengucap syukur atas segala perkara yang terjadi dalam kehidupan umat maupun setiap pribadi di dalamnya. Setelah ajakan mengucap syukur (1-4), pemazmur mengajukan tiga kesaksian berbeda akan karya Tuhan dalam hidup pribadi-pribadi. Yang pertama, ayat 5-9, kesaksian akan pertolongan Tuhan dari kesesakan karena himpitan musuh. Terbukti, Tuhan adalah tempat perlindungan yang lebih teruji daripada manusia, bahkan bangsawan sekalipun. Kedua, ayat 10-12, kesaksian raja akan pertolongan Tuhan ketika musuh berupaya menaklukkan bangsanya. Umat Israel berulang kali mengalami bagaimana Tuhan melepaskan mereka dari cengkeraman bangsa-bangsa musuh. Ketiga, ayat 13-25, kesaksian seorang pahlawan yang mengalami pembentukan dari Tuhan melalui penolakan dan hajaran. Betul, Tuhan mengizinkan dia kalah dan babak belur, tetapi pengalaman itu justru membentuk kekuatan dan ketangguhan untuk tetap setia kepada Dia. Dialah batu yang dibuang oleh tukang bangunan, tetapi yang dijadikan Tuhan sebagai batu penjuru untuk mengokohkan sebuah bangunan (22). Oleh karena itu ia bertekad untuk memberi kesaksian tentang perbuatan Tuhan yang perkasa (17). Tekad itu dinyatakan dengan keinginan beribadah di rumah Tuhan (19-21) dan merayakannya dengan bersorak sorai (24-25). Sambutan dari imam yang mengepalai ibadah di rumah Tuhan tidak kalah meriah (26-27). Ia mengenal siapa yang Tuhan sudah urapi untuk memimpin umat-Nya. Mazmur ini ditutup dengan ajakan bersyukur, yang merupakan ulangan ayat 1.

Sudahkah kita bersyukur untuk semua kebaikan Tuhan yang kita alami? Atau mungkin kita perlu lebih peka akan kebaikan Tuhan lewat cara-cara-Nya membentuk kita.

SH: Mzm 118:1-18 - Syukur untuk kelepasan (Minggu, 6 Oktober 2013)

Syukur untuk kelepasan

Bayangkan Yerusalem dikepung musuh. Segala akses untuk keluar telah diblokir. Demikian juga akses pertolongan dari luar. Itulah kesesakan yang sedang dialami umat Israel (5, 13). "Aku" di sini pemazmur mewakili umat. Kepada siapa pengharapan akan pertolongan di arahkan? Hanya kepada Tuhan (5). Tuhan menjawab dengan melepaskan mereka dari kepungan musuh. Dengan kekuatan Tuhan umat memaksa musuh membubarkan kepungannya (10-12).

Pemazmur mengajak semua komponen umat bersyukur karena pertolongan Tuhan (2-4). Pertolongan Tuhan membuktikan kasih setia Tuhan. "Bahwasanya untuk selama-lamanya kasih setia-Nya."

Dari syukur lahirlah keyakinan, bahwa berlindung dan mengandalkan Tuhan ialah sikap yang bijaksana (6-8). Manusia dengan keperkasaan sehebat apa pun tidak dapat melawan Tuhan. Buktinya, pertolongan Tuhan tepat waktu (13-14) dengan membubarkan musuh dan mengubah kekalahan menjadi kemenangan; jerit atau tangis ketakutan menjadi sorak sorai kemenangan (15-16). Pemazmur yakin, ia akan tinggal hidup untuk menyaksikan karya Tuhan tersebut (17). Pemazmur sadar bahwa penindasan yang umat alami merupakan proses pendisiplinan Tuhan atas keberdosaan mereka (18). Berarti, sekarang mereka sudah mengalami pengampunan!

Pernahkah Anda mengalami seperti Yerusalem, terkepung dari segala arah, tanpa jalan keluar? Anda putus asa dan habis daya. Saat terjepit seperti itulah, Anda berseru kepada Tuhan minta tolong. Pertolongan Tuhan datang tepat waktu. Saat Anda menengok ke belakang, mungkin Anda heran bagaimana Tuhan menolong Anda keluar dari kekacauan tersebut. Hanya syukur yang bisa Anda panjatkan. Serta, tekad untuk memahsyurkan nama-Nya kepada sesama! Bahwa Tuhan dapat diandalkan untuk masalah apa pun yang menimpa umat-Nya.

SH: Mzm 118:1-29 - Ingatlah Perbuatan Tuhan (Minggu, 5 November 2017)

Ingatlah Perbuatan Tuhan

Mazmur ini berbentuk tata ibadah yang meriah. Ibadah syukur ini dibuka dengan pengakuan bahwa Tuhan itu baik dan kasih setia-Nya sampai selama-lamanya (1-4). Pengakuan ini mengundang umat untuk bersama-sama bersyukur kepada Tuhan (24-29).

Pada bagian berikutnya, pemazmur menjelaskan alasan mengapa dirinya menaikkan doa syukur kepada Allah. Dalam hidupnya, ia mengalami banyak pertolongan Tuhan (5-9); Ia melihat langsung bagaimana tangan Tuhan yang perkasa menopang hidupnya dari gempuran para lawannya (10-16); Meskipun didikan Tuhan itu keras, di balik semuanya itu terdapat kasih setia Tuhan yang menyelamatkan (18). Itu sebabnya pemazmur bertekad untuk menceritakan segala perbuatan Allah Israel yang hidup kepada semua orang (17, 19-23).

Ungkapan, kesaksian, dan pernyataan pemazmur mengenai kebesaran, kemahakuasaan, dan kemurahan Allah dapat dijadikan panduan hidup bagi kita dalam menjalani ibadah, baik secara pribadi maupun bersama-sama. Dalam ibadah pribadi, kita diingatkan betapa pentingnya mengingat segala perbuatan Tuhan yang dahsyat dalam hidup kita. Ingatan akan kebaikan Allah menjadi landasan yang kuat bagi kita untuk bersyukur kepada-Nya.

Hati yang penuh rasa syukur dapat menyegarkan jiwa dan menjadi kekuatan kita di saat susah dan sedih. Penghiburan Allah itu akan membuat pencerahan dalam hidup kita untuk terus mengayunkan langkah menjalani hidup ini dengan kekuatan iman. Itu sebabnya, hati yang penuh syukur bagaikan wewangian yang bisa dicium dan dirasakan oleh banyak orang.

Namun, yang perlu diingat adalah dalam menyampaikan cerita tersebut jangan sampai kita terjatuh pada pemuliaan diri. Tujuan dari kesaksian adalah memuji dan memuliakan Tuhan. Karena itu, marilah Kita berdoa agar kita senantiasa bisa menceritakan segala perbuatan Tuhan yang dahsyat kepada semua orang agar mereka juga merasakan kebaikan Tuhan dalam hidupnya. [MH]

SH: Mzm 118:1-18 - Menaruh Kepercayaan kepada Tuhan (Senin, 12 April 2021)

Menaruh Kepercayaan kepada Tuhan

Dalam banyak hal kita pasti menaruh kepercayaan pada sesuatu atau seseorang. Contohnya, pilot menaruh kepercayaannya pada pesawat. Pembeli menaruh kepercayaannya kepada penjual. Untuk duduk pun kita percaya kursi yang akan kita duduki dapat menopang tubuh kita.

Dalam nas firman Tuhan ini, pemazmur mengajar kita tentang bagaimana seharusnya kita menaruh kepercayaan yang penuh kepada Tuhan. Pemazmur juga mengalami masa-masa sulit dalam hidupnya yang penuh dengan kesesakan. Namun, di tengah kondisi yang demikian pemazmur berseru kepada Tuhan memohon pertolongan-Nya.

Pemazmur tidak mau meletakkan pengharapannya pada siapa pun meskipun orang itu memiliki kekuasaan dan kedudukan yang tinggi atau memiliki banyak harta. Mengapa? Sebab bagi pemazmur, sehebat apa pun manusia, ia tetap tidak dapat menyelamatkan dirinya. Hanya Tuhan yang mampu menolong dan menyelamatkannya. Apabila Tuhan berada di pihaknya, manusia tidak dapat mencelakakannya (6).

Sekalipun kesulitan mungkin tidak berlalu begitu saja dari hidupnya, tetapi ia yakin tangan Tuhan tetap menopang dan memberi perlindungan. Hal ini terbukti ketika pemazmur berseru kepada Tuhan dan Tuhan menjawabnya dengan memberi kelegaan.

Jika kita berani untuk memercayakan diri kepada yang sementara, yang bahkan tidak memberikan jaminan apa pun kepada kita, masakan kita tidak mau menaruh kepercayaan penuh kepada Tuhan, Sang Khalik langit dan bumi?

Di tengah segala pergumulan hidup, mari kita belajar seperti pemazmur untuk menaruh kepercayaan secara penuh hanya kepada Tuhan sebab Dialah satu-satunya Pribadi yang dapat menolong dan menyelamatkan kita. Mungkin kesulitan itu tidak segera berlalu, tetapi yakinlah bahwa tangan-Nya akan selalu menopang mereka yang berseru kepada-Nya. Marilah kita berharap dan menaruh kepercayaan kita sepenuhnya kepada-Nya, Ia pasti akan memberikan pertolongan dan kelegaan kepada kita. [STG]

SH: Mzm 117:1--118:12 - Komunitas Ilahi (Rabu, 18 Agustus 1999)

Komunitas Ilahi

Puncak sejarah akan tercapai ketika komunitas Ilahi seperti yang digambarkan di Why. 5:9 terwujud. Mazmur ini juga menyatakan komunitas tadi. Segala bangsa dan suku bangsa akan bersatu dengan umat pilihan Tuhan dan menjadi bagian dari Kerajaan Sorgawi (117:1, 118:1-4), yang dimulai dengan kedatangan Yesus yang pertama. Mereka memuji dengan pujian yang sama, alasan yang sama dan memuji Allah yang sama (117:1, 118:1). Pernyataan ini bukan berarti mendukung paham pluralisme ataupun universalisme; karena semua ini didasarkan atas kesetiaan dan kasih Allah yang hebat dan yang tidak mendatangkan murka-Nya pada dosa manusia dan kelemahan manusia berdosa. Sebaliknya, Allah mengaruniakan Putra tunggal-Nya.

Injil yang mengubah Kristen. Dampak pembebasan Israel dari Mesir tidak saja menghasilkan suatu bangsa yang memiliki sikap hidup dan cara pandang, tetapi juga bangsa yang mampu menerapkan kehidupannya sejalan dengan kasih dan kesetiaan Allah. Kristen yang sudah menerima pembebasan dari kuasa dosa haruslah menghasilkan hal yang sama. Itulah sebabnya Kristen di Indonesia tidak perlu gentar dengan tekanan-tekanan, karena ketidaksukaan dan usaha yang mendatangkan malapetaka. Kita mempunyai Allah yang sudah memberikan Kristus Anak-Nya yang Tunggal.

SH: Mzm 118:13-29 - Dua "andalan" Kristen untuk dunia yang keras (Kamis, 19 Agustus 1999)

Dua "andalan" Kristen untuk dunia yang keras

Setiap orang dapat dipastikan merasakan kerasnya hidup. Segala sesuatu harus diperjuangkan dan diusahakan. Kristen tidak terluput dari itu. Pemazmur merasakan pula hal demikian. Musuhnya mengkonsentrasikan seluruh kemampuannya untuk mendorongnya hingga jatuh. Namun dia tidak mengalami suatu hal yang fatal misalnya kematian (17). Mengapa? Karena dia memiliki dua "andalan" yaitu Tuhan dan cara pandang yang Ilahi. Tuhan bukan sekadar sumber kekuatan, pujian, dan keselamatan, namun Ia sendirilah kekuatan, pujian, dan keselamatan. Ini merupakan ungkapan terlengkap yang menyatakan bahwa mulai dari awal hingga akhir, ada pada-Nya.

"Andalan" yang harus diwujudkan. Untuk dapat bertahan hidup di dunia yang keras ini, tidak ada jalan lain selain menyertakan Allah selalu dalam setiap langkah dan bidang kehidupan kita. Keyakinan kita bahwa Tuhan bukan sekadar sumber kekuatan, pujian, dan keselamatan itu sendiri semakin memperteguh iman dan pengharapan kita. Terlebih lagi ketika kita berhadapan dengan kekerasan. Kristen harus memandang dan meyakini kekerasan ini sebagai didikan Tuhan. Dengan demikian kita akan tahu bahwa kesudahan dari segala bentuk kekerasan ini bukanlah bencana bagi kita.

SH: Mzm 118:19-29 - Semua karena Tuhan (Minggu, 13 Oktober 2013)

Semua karena Tuhan

Bayangkan kembali, Yerusalem yang sudah dilepaskan dari kepungan musuh. Kesusahan sudah usai. Bergegaslah umat pergi ke bait Allah untuk menaikkan syukur dan sembah. Tuhan sudah berkarya keselamatan untuk mereka. Si pemazmur (aku) bergegas masuk ke pelataran bait Allah untuk mempersembahkan kurban syukur (19-21).

Siapakah si pemazmur (aku) yang boleh mewakili umat menghampiri takhta Allah yang kudus? Sangat mungkin raja keturunan Daud. Dia yang diurapi Tuhan untuk memimpin bangsa-Nya. Sesaat mungkin saja, ketika musuh sedang berjaya mengepung, sang raja dicela karena masih mau mempertahankan imannya kepada Tuhan (bnd. 2Raj. 19:10-13). Namun, imannya terbukti benar. Tuhan berkenan menyelamatkan umat-Nya. Raja pun dipulihkan namanya (22-23).

Ibadah syukur dipanjatkan. Sorak sorai dikumandangkan. Hari ini ialah hari penyelamatan dari Tuhan (24-25). Sang raja dihormati karena kepercayaan dan kesetiaannya yang tidak tergoyahkan kepada Tuhan (26). Maka, sang raja sujud menyembah Tuhan serta mengajak semua umat turut menyembah Dia (28-29).

Bagian kedua mazmur ini oleh PB diasosiasikan dengan Yesus. Dialah batu yang dibuang oleh tukang bangunan, namun yang dijadikan Allah batu penjuru (22; Mat. 21:22; Kis. 4:11; 1Ptr. 2:7). Dialah yang disambut dengan sorak sorai di gerbang Yerusalem sebagai Raja damai (26; Mat. 21:9). Yesus sendiri menurut sebuah tafsiran memuji Allah memakai mazmur ini (24) sesaat sebelum Getsemani (Mat. 26:30). Hari Tuhan ialah hari Anak Allah taat menjadi juruselamat lewat kematian-Nya.

Saat Anda menghadapi jepitan musuh, teladani pemazmur dengan hanya mengandalkan pertolongan Allah. Teladani Yesus dengan tetap setia dan tunduk kepada rencana Allah dalam hidup Anda. Maka, Tuhan akan dimuliakan. Semua karena Tuhan.

SH: Mzm 118:19-29 - Bersukacitalah karena Tuhan (Selasa, 13 April 2021)

Bersukacitalah karena Tuhan

Ada kalanya kita berada pada titik terendah dalam hidup. Mungkin itu disebabkan oleh situasi di sekitar kita yang tidak bisa kita prediksi dan kendalikan, oleh orang-orang yang menekan kita, atau bahkan oleh diri kita sendiri. Ketika hal ini terjadi, apa yang kita lakukan?

Mazmur 118 melukiskan ekspresi sukacita dan ungkapan syukur pemazmur karena kemenangan dan kelepasan yang Allah berikan kepadanya. Selanjutnya, mazmur ini berubah dari nyanyian pribadi menjadi nyanyian umat dalam arak-arakan menuju ke kota Yerusalem, tempat di mana Bait Allah berada, sebuah tempat dengan pintu gerbang kebenaran. Masuk ke sana hanya diperuntukkan bagi orang-orang yang benar, yang hidup menurut Taurat Tuhan (19-20).

Sebagai seorang pribadi, pemazmur merasa tertolak oleh orang-orang dan berada di titik yang rendah dalam hidupnya. Itulah mengapa ia berkata: "Batu yang dibuang oleh tukang-tukang bangunan" (22). Tetapi, bagian mazmur itu juga merujuk kepada Mesias, yaitu Kristus Yesus, yang juga mengalami penolakan oleh orang-orang sebangsa-Nya, khususnya oleh para pemimpin agama Yahudi.

Melalui bagian firman Tuhan ini, kita bisa belajar dua hal dari pemazmur. Pertama, kita belajar untuk selalu datang kepada Tuhan dalam doa dengan jujur dan terbuka. Pada saat kita berada di titik terendah dalam hidup kita pun, kita dapat datang dengan jujur di hadapan-Nya dan mengakui segala pikiran dan perasaan kita yang paling buruk sekalipun. Ketika kita terbuka di hadapan-Nya, Ia akan memberi kita kelegaan dan sukacita.

Kedua, kita belajar dari pemazmur untuk menghargai setiap kesempatan hidup yang Tuhan berikan (24). Setiap hari yang Tuhan izinkan untuk kita masuki dan nikmati adalah anugerah-Nya.

Terlepas dari apa pun yang menjadi pergumulan dan tantangan kita, sudah sepatutnya kita bersyukur. Dapat melewati sehari saja pun, itu karena rahmat dan anugerah Tuhan. Pergumulan kita hari ini bukanlah apa-apa jika dibandingkan dengan kemuliaan yang akan kita terima kelak bila kita tetap percaya dan bersyukur kepada Allah. [STG]

Utley: Mzm 118:1-4

NASKAH TERJEMAHAN BARU: Mazm 118:1-4
1 Bersyukurlah kepada TUHAN, sebab Ia baik! Bahwasanya untuk selama-lamanya kasih setia-Nya. 2 Biarlah Israel berkata: "Bahwasanya untuk selama-lamanya kasih setia-Nya!" 3 Biarlah kaum Harun berkata: "Bahwasanya untuk selama-lamanya kasih setia-Nya!" 4 Biarlah orang yang takut akan TUHAN berkata: "Bahwasanya untuk selama-lamanya kasih setia-Nya!"

Mazm 118:1 "Bersyukurlah" Mazmur ini dimulai dan diakhiri dengan pujian ("bersyukur," BDB 392, KB 389, Hiphil IMPERATIVE). Sebuah judul yang baik untuk Mazmur ini adalah "Perayaan Syukur."

Sejauh aplikasi pribadi dari Mazmur ini untuk kehidupan sehari-hari, sangatlah bermakna untuk menghitung berkat-berkat Allah kepada umat-Nya, baik secara historis maupun eksistensial.

□ "TUHAN" Ini adalah nama perjanjian Allah, YHWH, dari KATA KERJA Ibrani, "menjadi" (lih. Kel 3:14, lihat Topik Khusus: NAMA-NAMA UNTUK TUHAN).

□ "Ia baik" Seringkali ketika seseorang membaca PL mereka tidak merasa pasti seperti apakah karakter Allah itu (yaitu, perang suci, keluaran, pembuangan). Mazmur ini meyakinkan kita tentang karakter dasar Allah Sang pencipta (lih. 1Taw 16:34; Mazm 25:8; 34:8; 73:1; 86:5; 100:5; 106:1; 107:1; 118:1,29; 119:68; 135:3; 136:1; 145:9; Yer 33:11). Lihat Topik Khusus:\\See id_TOPIKUTLEY 00110\\ KARAKTERISTIK ALLAH ISRAEL.

□ "Bahwasanya untuk selama-lamanya kasih setia-Nya" Ini untuk menunjukkan belas kasih dan kesetiaan Allah, tidak hanya dalam karakter-Nya tetapi juga tindakan penciptaan dan penebusan-Nya (lih. Neh 9; Mazm 136). Istilah ini (lihat Topik Khusus:\\See id_TOPIKUTLEY 00111\\ KASIH SETIA (HESED)) benar-benar berarti "kesetiaan perjanjian Allah."

Mazm 118:2 "Biarlah Israel berkata" "Berkata" (BDB 55, KB 65, Qal JUSSIVE) diulang tiga kali. Mazm 118:2-4 menunjukkan tiga kelompok yang berbeda di dalam Israel yang dipanggil untuk memuji Tuhan. Ketiga kelompok ini juga dapat dilihat di Mazm 115:9-13. Urutan tampaknya adalah:

• 1. bangsa
• 2. para imam
• 3. mereka yang takut akan TUHAN (Alkitab Studi Yahudi, hal. 1414, menunjukkan "para penganut agama," tapi Mazm 15 menyiratkan orang Israel yang saleh)

Mereka harus memuji Tuhan karena kesetiaan perjanjian-Nya.

Utley: Mzm 118:5-9

NASKAH TERJEMAHAN BARU: Mazm 118:5-9
5 Dalam kesesakan aku telah berseru kepada TUHAN. TUHAN telah menjawab aku dengan memberi kelegaan. 6 TUHAN di pihakku. Aku tidak akan takut. Apakah yang dapat dilakukan manusia terhadap aku? 7 TUHAN di pihakku, menolong aku; aku akan memandang rendah mereka yang membenci aku. 8 Lebih baik berlindung pada TUHAN dari pada percaya kepada manusia. 9 Lebih baik berlindung pada TUHAN dari pada percaya kepada para bangsawan.

Mazm 118:5 "Dalam kesesakan aku telah berseru kepada TUHAN" Jelaslah bahwa latar belakang eksistensial penulis adalah semacam kurungan, aniaya, atau masalah. Sepertinya pemimpin pujian ini, apakah itu raja atau bangsa yang dipersonifikasikan dalam Mesias, akan mengalami masalah.

Istilah "kesesakan" ini (BDB 865) adalah suatu bentuk yang langka yang hanya ditemukan di sini secara TUNGGAL. JAMAK nya ditemukan di Rat 1:3 dan CONSTRUCT nya di Mazm 116:3 (diterjemahkan NASB sebagai "teror dunia orang mati").

□ "TUHAN telah menjawab aku dengan memberi kelegaan" Ini adalah suatu penegasan yang indah bahwa Allah selalu mendengar dan menanggapi seruan permintaan pertolongan kita (Mazm 118:21; 17:6; 31:2; 34:15; 40:1; 69:17; 71:21; 86:1; 102:2). Kata Ibrani untuk "kesesakan" (BDB 865) berarti "membatasi atau menyebabkan seseorang berada di bawah tekanan," sedangkan metafora "memberi kelegaan" (BDB 932) berbicara tentang mengeluarkan seseorang dari kurungan dan melepaskan mereka di padang rumput yang luas (Mazm 4:1; 18:19; 31:8). Beberapa orang berpikir itu merujuk pada surga (AB, hal. 156), tetapi dalam konteks itu sekedar berarti pembebasan dari masalah atau kebutuhan fisik.

Mazm 118:6 "TUHAN di pihakku. Aku tidak akan takut.

Apakah yang dapat dilakukan manusia terhadap aku" Betapa merupakan suatu penegasan yang luar biasa tentang iman bahwa Tuhan ada di pihak kita (Mazm 16:8; 23:4; Yes 43:1-2). Dan jika Allah ada di pihak kita, kemenangan menjadi terjamin (Mazm 56:4,11). Kehadiran Allah adalah berkat terbesar!

□ "Apakah yang dapat dilakukan manusia terhadap aku" Ini adalah kesimpulan iman dari para pengikut setia yang, oleh Kitab Suci dan pengalaman, mengenal keberadaan, pemeliharaan, penyediaan, dan perlindungan TUHAN (Mazm 56:4,11; 146:3; Ibr 13:6).

Mazm 118:7 "TUHAN di pihakku, menolong aku" Ungkapan Ibrani ini berarti "Tuhan adalah juara militer kita" (Mazm 54:4). Konsep Allah sebagai prajurit ini (lih. Yes 59:17; Ef 6:10-12) adalah signifikan bagi mereka yang secara tidak adil menderita penganiayaan karena nama-Nya.

□ "aku akan memandang rendah mereka yang membenci aku" "Mereka yang membenciku," yang menyebabkan "kesesakan" pemazmur di Mazm 118:5, mengelilinginya di Mazm 118:10-13.

Penghakiman Allah bersifat eskatologis dan temporal. Mazmur sering berbicara tentang pembenaran dan keadilan dalam kehidupan ini (lih. Mazm 23:5; 37:34; 52:5-6; 54:7; 58:10; 59:10; 91:8; 92:11; 112:8).

Mazm 118:8-9 "Lebih baik berlindung pada TUHAN dari pada percaya kepada manusia." Ini merupakan penegasan pada sifat sementara dari pertolongan tetapi sukacita dan kekuatan dari Allah penebus yang kekal (lih. 2Taw 32:7-8; Mazm 108:12; 146:3; Yes 2:22; 30:1-3; 31:1-3; Yer 17:5-8).

Terjemahan AB (hal. 157) menegaskan bahwa "manusia" (adam, BDB 9) di Mazm 118:8 sejajar dengan "bangsawan" (BDB 622) dan bahwa itu adalah sebuah ungkapan untuk "semua orang" (yaitu, Mazm 146:3).

Perhatikan penggunaan dari empat Qal INFINITIVE CONSTRUCT.

• 1. berlindung - BDB 340, KB 337 (dua kali)
• 2. percaya - BDB 105, KB 120 (dua kali)

Utley: Mzm 118:10-14

NASKAH TERJEMAHAN BARU: Mazm 118:10-14
10 Segala bangsa mengelilingi aku — demi nama TUHAN, sesungguhnya aku pukul mereka mundur. 11 Mereka mengelilingi aku, ya mengelilingi aku — demi nama TUHAN, sesungguhnya aku pukul mereka mundur. 12 Mereka mengelilingi aku seperti lebah, mereka menyala-nyala seperti api duri, — demi nama TUHAN, sesungguhnya aku pukul mereka mundur. 13 Aku ditolak dengan hebat sampai jatuh, tetapi TUHAN menolong aku. 14 TUHAN itu kekuatanku dan mazmurku; Ia telah menjadi keselamatanku.

Mazm 118:10-12 "Segala bangsa mengelilingi aku" Frasa ini telah ditafsirkan dalam beberapa cara berbeda.

• 1. Karena banyaknya singgungan di seluruh Mazmur ini dan di banyak Kitab Suci lainnya, beberapa pengamat melihat ini sebagai merujuk kepada periode eksodus.
• 2. Banyak komentator telah mengasumsikan bahwa aspek individunya lebih sesuai dengan periode pasca- pembuangan dengan rekonstruksi tembok Yerusalem (lih. Neh 4:7,8).
• 3. Orang lain telah mengasumsikan bahwa ini merujuk pada konteks eskatologis di mana kerajaan dunia ini datang melawan kerajaan Allah kita dan Kristus-Nya (lih. Mazm 2:2; Za 14:2; Wahy 19:11-21).

□ "demi nama TUHAN, sesungguhnya aku pukul mereka mundur" "pukul mereka mundur" ini (BDB 557, KB 555, Hiphil IMPERFECT) secara harfiah adalah ungkapan Ibrani yang digunakan untuk sunat. Karena implikasi Mesianik dari Mazmur ini, beberapa melihatnya sebagai pertobatan dari bangsa-bangsa bukan Yahudi. Lihat Topik Khusus:\\See id_TOPIKUTLEY 00265\\ RENCANA PENEBUSAN KEKAL YHWH. Namun demikian, dalam konteks, tampaknya ini adalah kehancuran mereka, bukan keselamatan mereka.

Penggunaan berulang dari "Aku" dan "-ku" di Mazm 118:10-13 menyiratkan penulisnya adalah raja. "Kelilingi dia" menunjukkan pengepungan Yerusalem.

Mazm 118:12 Kedua metafora ini sepertinya menyiratkan kekisruhan di sekitar umat Allah oleh kelompok anti-Tuhan, pasukan duniawi dan kehancuran lengkap dan langsung mereka. Lihat Topik Khusus:\\See id_TOPIKUTLEY 00041\\ API.

Mazm 118:13 "aku ditolak dengan hebat" Frasa ini diintensifkan dalam bahasa Ibrani dengan pemakaian Qal INFINITIF CONSTRUCT dan Qal KATA KERJA PERFECT dari akar yang sama (BDB 190, KB 218).

Alkitab AB (hal. 158) melihat tindakan ini sebagai ungkapan kematian, berdasarkan konsep "sandungan" (Mazm 35:6; 36:12; 56:13; 116:8; juga catat NIDOTTE, vol. 1, h. 933).

Mazm 118:14 "TUHAN itu kekuatanku dan mazmurku; Ia telah menjadi keselamatanku" Mazm 118:14,15 mencerminkan nyanyian kemenangan yang dinyanyikan setelah penyeberangan Laut Merah (lih. Kel 15:2a); kutipan yang sama ditemukan dalam Yes 12:2.

Untuk "kekuatan" lihat Kel 15:2; Mazm 28:8; 46:1; 59:17; 81:1; Yes 12:2b. Ini sering digunakan dalam pengertian militer, seperti juga "keselamatan / pembebasan."

Untuk "keselamatan" lihat Topik Khusus:\\See id_TOPIKUTLEY 00147\\ KESELAMATAN (ISTILAH PL)).

Utley: Mzm 118:15-18

NASKAH TERJEMAHAN BARU: Mazm 118:15-18
15 Suara sorak-sorai dan kemenangan di kemah orang-orang benar: "Tangan kanan TUHAN melakukan keperkasaan, 16 tangan kanan TUHAN berkuasa meninggikan, tangan kanan TUHAN melakukan keperkasaan!" 17 Aku tidak akan mati, tetapi hidup, dan aku akan menceritakan perbuatan-perbuatan TUHAN. 18 TUHAN telah menghajar aku dengan keras, tetapi Ia tidak menyerahkan aku kepada maut.

Mazm 118:15 "Suara sorak sorai" Untuk contoh dari hal ini lihat Kel 15.

□ "kemah orang-orang benar" Ini adalah sebuah kiasan sejarah (atau metafora mati) kepada periode pengembaraan di padang gurun, yang selalu dijunjung tinggi dalam tradisi Israel sebagai "masa pacaran" antara Allah dan umat-Nya.

Mazm 118:15-16 "Tangan kanan TUHAN" Frasa yang tiga kali diulang ini menekankan dalam bentuk antropomorfik (lihat Topik Khusus:\\See id_TOPIKUTLEY 00029\\ ALLAH DIGAMBARKAN SEBAGAI MANUSIA (BAHASA ANTHROPOMORPHIC)) kekuasaan, kehadiran, dan kesediaan Allah untuk bertindak atas nama umat-Nya di waktu tertentu dan juga dalam kekekalan. Lihat Topik Khusus:\\See id_TOPIKUTLEY 00299\\ TANGAN (DILUKISKAN DARI YEHEZKIEL).

Istilah "tangan kiri" menggambarkan kelemahan dan tidak pernah digunakan untuk aktivitas Allah.

Mazm 118:17 "Aku tidak akan mati, tetapi hidup" Ini mungkin merupakan penekanan pada kelangsungan hidup kebangsaan tetapi digunakan dalam arti individu.

□ "akan menceritakan perbuatan-perbuatan TUHAN" Ini merujuk pada pujian lisan di Bait Allah (Mazm 9:14). Ini adalah suatu cara untuk mengekspresikan:

• 1. teologi tentang YHWH (lih. Kel 9:16; Mazm 96:1-6)
• 2. kepercayaan pribadi dalam YHWH (lih. Kel 10:2).

KATA KERJA ini (BDB 707, KB 765, Piel IMPERFECT) menggambarkan penceritaan tindakan penyelamatan dari YHWH (lih. Mazm 40:5; 73:28; 78:3,4; 79:13; 107:22). Ini menceritakan kembali tindakan-tindakan YHWH

• 1. mendidik generasi para pengikut setia berikutnya (lih. Ul 4:9,10; 6:7,20-25; 11:19; 31:13; 32:46)
• 2. penginjilan ke bangsa-bangsa (lih. Ul 4:6).

Mazm 118:18 "TUHAN telah menghajar aku dengan keras" Ini menyiratkan bahwa umat Allah, yang dilambangkan di sini sebagai seorang individu, akan melalui masa-masa yang sangat sulit karena dosa dan ketidaksetiaan mereka. Ini juga merupakan penekanan pada fakta bahwa Allah adalah yang mengendalikan sejarah. Hal-hal ini tidaklah sekedar merupakan kejadian yang tak berarti, tapi memiliki tujuan historis dalam bergerak menuju pada kesimpulan akhir dan kemenangan Allah. Lihat Topik Khusus:\\See id_TOPIKUTLEY 00265\\ RENCANA PENEBUSAN KEKAL YHWH.

Aspek-aspek individu dan kelompok dapat dilihat pada

• 1. Pemakaian dua IMPERFECT TUNGGAL dipakai dalam arti COHORTATIVE di Mazm 118:19,28
• 2. Penggunaan dua COHORTATIVE JAMAK yang digunakan dalam Mazm 118:24, perhatikan Hiphil PLURAL IMPERATIVE di Mazm 118:29. Juga catat bahwa "menghajar aku dengan keras" adalah sebuah INFINITIVE ABSOLUTE dan KATA KERJA PERFECT dari akar yang sama (BDB 415, KB 418), yang menunjukkan intensitas (lih. bentuk yang sama tetapi berbeda akar dalam Mazm 118:13).

Allah memang mendisiplin anak-anak-Nya (lih. Ul 4:36; 8:5; 2Sam 7:14; Ayub 5:17; 33:19; Mazm 73:14; 94:12; 119:67,71,75; Ams 3:11-12; Yer 31:18; 1Kor 11:32; Ibr 12:5-11; Wahy 3:19).

Utley: Mzm 118:19-21

NASKAH TERJEMAHAN BARU: Mazm 118:19-21
19 Bukakanlah aku pintu gerbang kebenaran, aku hendak masuk ke dalamnya, hendak mengucap syukur kepada TUHAN. 20 Inilah pintu gerbang TUHAN, orang-orang benar akan masuk ke dalamnya. 21 Aku bersyukur kepada-Mu, sebab Engkau telah menjawab aku dan telah menjadi keselamatanku.

Mazm 118:19 "Bukakanlah aku pintu gerbang kebenaran" "Bukakanlah" (BDB 834, KB 986) adalah sebuah Qal IMPERATIVE. Mazm 118:19-27 sepertinya menyarankan suatu prosesi (mungkin militer) dari luar kota Yerusalem ke dalam kawasan Bait Suci. Mazm 118:19 tidak merujuk ke Bait Suci, yang disebut secara khusus dalam Mazm 118:26,27, tapi pintu gerbang kota Yerusalem.

Mazm 118:20 "orang-orang benar akan masuk ke dalamnya" Ini adalah sebuah rujukan pada prosesi memasuki Tempat Suci suatu kota atau Bait Suci. Perhatikan faktor kebenaran, tidak hanya bersifat nasional atau kelompok, tetapi juga individu (Mazm 15:1-2; 24:3-6; 26:6; 140:13; Yes 33:13-16.). Lihat Topik Khusus:\\See id_TOPIKUTLEY 00115\\ KEBENARAN.

Mazm 118:21 "Engkau… telah menjadi keselamatanku" Orang harus ingat bahwa istilah "keselamatan" (lih. Mazm 118:14) di PL berbicara tentang pembebasan fisik. Lihat Topik Khusus:\\See id_TOPIKUTLEY 00147\\ KESELAMATAN (ISTILAH PL)).

Utley: Mzm 118:22-29

NASKAH TERJEMAHAN BARU: Mazm 118:22-29
22 Batu yang dibuang oleh tukang-tukang bangunan telah menjadi batu penjuru. 23 Hal itu terjadi dari pihak TUHAN, suatu perbuatan ajaib di mata kita. 24 Inilah hari yang dijadikan TUHAN, marilah kita bersorak-sorak dan bersukacita karenanya! 25 Ya TUHAN, berilah kiranya keselamatan! Ya TUHAN, berilah kiranya kemujuran! 26 Diberkatilah dia yang datang dalam nama TUHAN! Kami memberkati kamu dari dalam rumah TUHAN. 27 Tuhanlah Allah, Dia menerangi kita. Ikatkanlah korban hari raya itu dengan tali, pada tanduk-tanduk mezbah. 28 Allahku Engkau, aku hendak bersyukur kepada-Mu, Allahku, aku hendak meninggikan Engkau. 29 Bersyukurlah kepada TUHAN, sebab Ia baik! Bahwasanya untuk selama-lamanya kasih setia-Nya.

Mazm 118:22 "Batu yang dibuang oleh tukang-tukang" Ini jelas digunakan dalam arti paradoks. Sepertinya di sini ini merujuk pada penolakan nasional. Tapi kita memahami dari kehidupan Kristus bahwa itu secara individu digenapi di dalam Dia. Lihat Topik Khusus:\\See id_TOPIKUTLEY 00048\\ BATU PENJURU.

□ "Telah menjadi batu penjuru" Ini tampaknya menjadi rujukan kepada Mesias (lihat Topik Khusus:\\See id_TOPIKUTLEY 00187\\ MESIAS), yang digunakan dalam Yes 28:16. Ini juga berbicara tentang penolakan Mesias dan seolah-olah kekalahan tujuan Allah (yaitu, Kalvari).

Mazm 118:23 "Hal itu terjadi dari pihak TUHAN, suatu perbuatan ajaib di mata kita" Jalan Tuhan begitu berbeda dari jalan kita (lih. Yes 55:9-11). Tidak ada yang mengharapkan bahwa Mesias adalah penjelmaan Tuhan. Tidak ada yang mengharapkan penebusan dosa dengan diri-Nya (lih. Yes 53; Mr 10:45; 2Kor 5:21). Tapi ini adalah rencana yang telah ditentukan Allah (Kis 2:23; 3:18; 4:28). Lihat Topik Khusus:\\See id_TOPIKUTLEY 00265\\ RENCANA PENEBUSAN KEKAL YHWH.

Mazm 118:24 "Inilah hari yang dijadikan TUHAN, marilah kita bersorak-sorak dan bersukacita karenanya" Tuhan mengendalikan sejarah (baik kelompok dan individual)! Apa yang sepertinya merupakan bencana spiritual sering berubah menjadi kemenangan spiritual yang luar biasa!

Saya merekomendasikan buku oleh Hannah Whithall Smith, Rahasia HIdup Bahagia Orang Kristen.

□ Untuk "hari" lihat Topik Khusus: HARI (YOM).

Mazm 118:25 "Ya TUHAN, berilah kiranya keselamatan" Ini adalah istilah "Hosana," yang dikatakan pada Yesus saat masuk dengan kemenangan ke Yerusalem seminggu terakhir dari kehidupan duniawi-Nya (lih. Mat 21:9 [Dua kali], 15). Apapun latar belakang sejarah asli dari Mazmur ini, ini akhirnya digunakan dalam Yudaisme rabinis abad pertama sebagai upacara menyambut para peziarah memasuki kota untuk Paskah. Namun demikian, ketika Yesus muncul, mereka mengambil apa yang sudah merupakan ucapan tahunan itu dan membuatnya sangat pribadi kepada-Nya.

Ayat ini dimulai dengan dua IMPERATIVE.

• 1. menyelamatkan - BDB 446, KB 448, Hiphil
• 2. mengirim kemakmuran - BDB 852 II, KB 1026, Hiphil

Dalam teologia PL (yaitu, "dua cara," lih. Ul 30:15,19; Mazm 1), pengampunan dan penerimaan Allah ditunjukkan secara kasat mata oleh kemakmuran. Namun demikian, ini terbukti tidak selalu menjadi kasusnya (lih Ayub, Mazm 73).

Mazm 118:26 "Diberkatilah Dia yang datang dalam nama Tuhan" Penggunaan frasa ini dalam PB menempatkan suatu aspek Mesianik pada Mazmur Hallel ini (lih. Mat 21:9; 23:39; Mr 11:9; Luk 13:35; 19:38; Yoh 12:13).

Lihat Topik Khusus:\\See id_TOPIKUTLEY 00187\\ MESIAS.

Mazm 118:27 NASB, NRSV, TEV, JPSOA "TUHAN adalah Allah"

• NKJV "Allah adalah TUHAN"

Tidak ada KATA KERJA, hanya El (BDB 42) dan YHWH (BDB 217). Bentuk yang sama ini muncul di Mazm 85:8. Kombinasi yang sama tanpa suatu KATA KERJA ada juga dalam Mazm 118:28, El (har. "El"-ku) dan KATA GANTI (BDB 61).

Ketuhanan Israel disebut dengan beberapa nama.

• 1. beberapa telah berkembang disepanjang sejarah
• 2. beberapa adalah sebutan dewa kafir yang diterapkan kepada Allah Israel
• 3. beberapa menunjukkan aspek-aspek yang berbeda dari jatidiri-Nya
• 4. beberapa adalah paralel-paralel puitis untuk tujuan sastra

□ "Dia menerangi kita" Telah ada beberapa interpretasi.

• 1. kehadiran pribadi Allah - Mazm 89:15; 90:8
• 2. wahyu Allah
• a. Alkitab - Mazm 19:8; 36:9; 119:105; Yes 51:4
• b. Mesias - Yes 49:6; Mi 7:8; Yoh 1:9; 3:19-21; 12:35-36; 1Yoh 2:8
• 3. berkat Tuhan - Bil 6:25
• 4. awan Shekinah dari masa Keluaran - Kel 13:21-22; 14:20
• 5. kereta tahta Allah - Yeh 1:4,27

□ "Ikatkanlah korban hari raya itu dengan tali, pada tanduk-tanduk mezbah" Ini adalah ungkapan Ibrani yang sangat sulit dan telah dipahami dalam beberapa cara yang berbeda.

• 1. "kaitkan para peziarah bersama" - ini melibatkan perbaikan teks berdasarkan Gulungan Laut Mati.
• 2. "dengan cabang di tangan Anda menyusun membentuk prosesi" - ini adalah terjemahan dari Alkitab Yerusalem (JB) dan NIV; tampaknya mereferensikan singgungan PL tentang cabang yang digunakan dalam Festival Pondok Daun (lih. Im 23:40). Istilah "tali" dapat digunakan untuk cabang (lih. Yeh 19:11; 31:3,10,14).

3. "membawa korban ke tanduk-tanduk mezbah" - ini tampaknya cocok dengan konteksnya, dan istilah "terikat" ini dapat ditemukan dalam konotasi dalam Hak 15:13; 16:11; Yeh 3:25.

4. Konsep pengorbanan tampaknya terkait dengan penebusan dosa dari Mesias, yang disinggung dalam Yes 53. Tanduk-tanduk mezbah akan menjadi bagian terkudus dari altar di mana darah korban dipercikkan (lih. Kel 27:2; 30:10; Im 4:7,18,25,30,34; 8:15; 9:9; 16:18).

Mazm 118:28-29 Mazmur ini diakhiri sebagaimana dimulai, dengan perayaan syukur (yaitu, BDB 392, KB 389, Hiphil IMPERATIVE) kepada Allah karena siapa Dia, apa yang telah Ia lakukan, dan apa yang Dia lakukan atas nama para pengikut setia-Nya.

Topik Teologia: Mzm 118:1

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Baik
Kej 1:31 Kel 33:19 2Ta 5:13 2Ta 6:41 2Ta 30:18 Maz 25:7-8 Maz 31:20 Maz 34:9 Maz 52:11 Maz 73:1 Maz 84:12 Maz 100:5 Maz 106:1 Maz 107:1 Maz 118:1 Maz 119:68 Maz 135:3 Maz 145:7,9,15-16 Yer 33:10-11 Rat 3:25 Nah 1:7 Mat 5:45 Mat 7:11 Mat 19:17 Mar 10:18 Kis 14:17 Rom 8:32 2Te 1:11 Yak 1:5,17 2Pe 1:3

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Mengucap Syukur kepada Allah
Alasan-alasan Pengucapan Syukur
Mengucap Syukur untuk Kebaikan Allah
Maz 106:1 Maz 107:1 Maz 118:1 Maz 118:29

Topik Teologia: Mzm 118:7

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama-nama, Gelar-gelar Deskriptif dan Kiasan-kiasan untuk Allah
Pertolongan
Ula 33:29 Maz 10:14 Maz 27:9 Maz 118:7 Ibr 13:6

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Keyakinan pada Allah
Nilai Keyakinan Kita kepada Allah
Keyakinan pada Allah Melindungi Kita dari Ketakutan
Kej 15:1 Maz 3:6 Maz 23:1,4-5 Maz 27:1-3,13 Maz 34:5 Maz 46:2-3,8 Maz 91:4-8 Maz 112:7-8 Maz 118:6-7 Ams 1:33 Ams 3:25-26 Rom 8:15-16 Ibr 2:14-15 Ibr 13:6 1Pe 3:12-14 1Yo 4:16-18

Topik Teologia: Mzm 118:8

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Allah yang Mahaesa
Allah-allah Lainnya adalah Berhala-berhala
Kel 20:4-5 Kel 20:23 Kel 23:13 Ima 19:4 Ima 26:1 Ima 26:30 Ula 4:19,35 Ula 16:21-22 Ula 27:15 Maz 81:10 Maz 89:7 Maz 96:5 Maz 97:6-9 Maz 115:4-8 Maz 118:8-9 Maz 135:15-18 Yes 19:1 Yes 40:18-26 Yes 41:22-24 Yes 42:17 Yes 43:10 Yes 44:9-20 Yes 45:5-6,14-18 Yes 46:1-7 Yer 10:11 Hos 8:5-6 Kis 14:11-15 Kis 17:29 Rom 1:25 1Ko 8:4 1Te 1:9

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Penolakan
Tidak Mencari Allah
2Ta 12:14 2Ta 16:12 Ayu 31:24-25,28 Maz 10:13 Maz 14:1-3 Maz 83:17 Maz 118:8-9 Maz 119:155 Ams 1:28-31 Yes 9:12-13 Yes 31:1 Yer 2:31 Yer 10:25 Yeh 29:16 Hos 5:4-6,15 Hos 7:10,13-14,16 Zef 1:4,6

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Bukti akan Iman yang Murni
Percaya kepada Allah adalah Bukti Iman
Maz 20:8-9 Maz 21:8 Maz 56:4-5 Maz 118:8-9

Topik Teologia: Mzm 118:10

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Gagasan tentang Nama Ilahi
Nama Ilahi itu Mewakili Kuasa dan Otoritas Allah
Ula 18:19 Maz 118:10-12 Maz 118:26 Maz 124:8 Ams 18:10 Yer 11:21 Yer 29:9 Yer 51:57 Yeh 39:7 Yeh 39:25 Yeh 43:8 Dan 9:6 Amo 5:8 Amo 9:6

Topik Teologia: Mzm 118:12

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Gagasan tentang Nama Ilahi
Nama Ilahi itu Mewakili Kuasa dan Otoritas Allah
Ula 18:19 Maz 118:10-12 Maz 118:26 Maz 124:8 Ams 18:10 Yer 11:21 Yer 29:9 Yer 51:57 Yeh 39:7 Yeh 39:25 Yeh 43:8 Dan 9:6 Amo 5:8 Amo 9:6

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa

Topik Teologia: Mzm 118:14

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Allah Berlaku di Dalam Kehidupan Orang-orang Percaya
Pemeliharaan-Nya Menguatkan Orang-orang Percaya
Maz 18:2,30,36 Maz 37:17,39 Maz 84:6 Maz 118:14 Rom 14:1,4 1Ko 10:13 2Ko 3:5 2Ko 4:7-8 2Ko 12:9-10 2Te 2:16-17 1Ti 1:12 2Ti 4:17 1Pe 4:11

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan Dinyatakan Secara Pribadi
Kel 14:13 Kel 15:2 2Sa 22:3 Maz 13:6 Maz 27:1 Maz 62:2 Maz 86:13 Maz 118:14 Maz 121:1-2 Yes 12:2 Yes 35:4 Yes 45:22 Mik 7:7 Hab 3:18 Luk 1:46-47 Yoh 10:9 Kis 2:21 Kis 16:31 Rom 10:9 1Ti 2:3 1Ti 4:10 Ibr 7:25 Ibr 10:10,14 Yud 1:24-25

Topik Teologia: Mzm 118:16

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Antropomorfisme untuk Allah
Tangan
Kel 15:6 Kel 33:22-23 Ezr 7:9 Maz 8:7 Maz 21:9 Maz 31:16 Maz 44:3-4 Maz 63:9 Maz 89:14 Maz 95:4 Maz 118:16 Maz 138:7-8 Maz 139:10 Ams 30:4 Yes 1:25 Yes 62:3 Yes 64:8 Hab 3:4 Kis 13:11 Ibr 1:10

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menikmati Allah
Sukacita dalam Allah
Alasan-alasan Bersukacita bagi Orang-orang Percaya
Orang-orang Percaya Bersukacita karena Allah Membebaskan Umat-Nya dari Musuh-musuh Mereka
Ula 16:11-12 1Sa 2:1 Maz 13:4-6 Maz 21:2 Maz 35:9,27 Maz 118:15-16

Topik Teologia: Mzm 118:17

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Tunggal Allah
Tuhan (Ibr.: Yah)
Kel 15:2 Maz 68:5 Maz 94:12 Maz 104:35 Maz 115:17-18 Maz 118:14 Maz 118:17-19 Maz 135:4

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi
Kerinduan Terhadap Kerohanian
Maz 25:4-5 Maz 62:1-2 Maz 84:1-3 Maz 86:11-12 Maz 118:17-19 Maz 123:1-2 Maz 130:5-6 Maz 143:5-6 Yes 40:31 Fili 3:12-14 Ibr 11:6

Topik Teologia: Mzm 118:18

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Tunggal Allah
Tuhan (Ibr.: Yah)
Kel 15:2 Maz 68:5 Maz 94:12 Maz 104:35 Maz 115:17-18 Maz 118:14 Maz 118:17-19 Maz 135:4

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Disiplin
Ula 8:5 Ayu 5:17 Ayu 33:14-30 Maz 6:2 Maz 94:12-13 Maz 118:18 Maz 119:67,71 Ams 3:11-12 1Ko 11:32 Ibr 12:3-12 1Pe 4:1-2 Wah 3:19

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi
Kerinduan Terhadap Kerohanian
Maz 25:4-5 Maz 62:1-2 Maz 84:1-3 Maz 86:11-12 Maz 118:17-19 Maz 123:1-2 Maz 130:5-6 Maz 143:5-6 Yes 40:31 Fili 3:12-14 Ibr 11:6

Topik Teologia: Mzm 118:19

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Tunggal Allah
Tuhan (Ibr.: Yah)
Kel 15:2 Maz 68:5 Maz 94:12 Maz 104:35 Maz 115:17-18 Maz 118:14 Maz 118:17-19 Maz 135:4

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Mengucap Syukur kepada Allah
Alasan-alasan Pengucapan Syukur
Mengucap Syukur untuk Doa yang Dijawab
Maz 118:19-21 2Ko 1:10-11

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi
Kerinduan Terhadap Kerohanian
Maz 25:4-5 Maz 62:1-2 Maz 84:1-3 Maz 86:11-12 Maz 118:17-19 Maz 123:1-2 Maz 130:5-6 Maz 143:5-6 Yes 40:31 Fili 3:12-14 Ibr 11:6

Topik Teologia: Mzm 118:20

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Mengucap Syukur kepada Allah
Alasan-alasan Pengucapan Syukur
Mengucap Syukur untuk Doa yang Dijawab
Maz 118:19-21 2Ko 1:10-11

Topik Teologia: Mzm 118:21

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama-nama, Gelar-gelar Deskriptif dan Kiasan-kiasan untuk Allah
Keselamatan
Kel 15:2 Maz 27:1 Maz 62:3 Maz 118:14,21 Yes 12:2

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Mengucap Syukur kepada Allah
Alasan-alasan Pengucapan Syukur
Mengucap Syukur untuk Doa yang Dijawab
Maz 118:19-21 2Ko 1:10-11

Topik Teologia: Mzm 118:22

Yesus Kristus
Nubuat
Maz 110:1-7 Maz 118:22
Peninggian Kristus
Maz 8:6-7 Maz 89:27 Maz 110:1 Maz 118:22-23 Yes 52:13 Yoh 6:62 Kis 2:33 Kis 5:31 Kis 7:55 Rom 8:29 1Ko 11:3 Efe 1:19-22 Efe 4:15 Efe 5:23 Fili 2:9-10 Kol 2:10 Kol 3:1 Ibr 1:3-5,13 Ibr 2:5,7-9 Ibr 10:12 Ibr 12:2 1Pe 3:22 Wah 3:21
Batu
Mat 21:42 (Maz 118:22-23) 1Pe 2:4-8

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Gereja
Kristus: Kepala dan Penguasa Gereja
Maz 118:22-23 Mat 12:6,8 Mat 16:18-19 Mat 18:19-20 Mat 21:42-44 Mat 23:8,10 Yoh 13:13-16 Yoh 15:1-16 Kis 2:36 Rom 8:29 Rom 9:5 1Ko 3:11 1Ko 11:3 1Ko 12:5 Efe 1:9-10,20-23 Efe 2:19-22 Efe 4:15 Efe 5:22-32 Kol 1:18 Kol 2:10 Kol 2:19 Kol 3:11 Ibr 3:3-6 1Pe 2:4-8 Wah 1:12-13 Wah 2:1-2 Wah 2:8-9 Wah 2:12-13 Wah 2:18-19 Wah 3:1 Wah 3:7-8 Wah 3:14-15 Wah 5:6-10 Wah 21:22-23 Wah 22:16

Topik Teologia: Mzm 118:23

Yesus Kristus
Peninggian Kristus
Maz 8:6-7 Maz 89:27 Maz 110:1 Maz 118:22-23 Yes 52:13 Yoh 6:62 Kis 2:33 Kis 5:31 Kis 7:55 Rom 8:29 1Ko 11:3 Efe 1:19-22 Efe 4:15 Efe 5:23 Fili 2:9-10 Kol 2:10 Kol 3:1 Ibr 1:3-5,13 Ibr 2:5,7-9 Ibr 10:12 Ibr 12:2 1Pe 3:22 Wah 3:21
Batu
Mat 21:42 (Maz 118:22-23) 1Pe 2:4-8

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Gereja
Kristus: Kepala dan Penguasa Gereja
Maz 118:22-23 Mat 12:6,8 Mat 16:18-19 Mat 18:19-20 Mat 21:42-44 Mat 23:8,10 Yoh 13:13-16 Yoh 15:1-16 Kis 2:36 Rom 8:29 Rom 9:5 1Ko 3:11 1Ko 11:3 1Ko 12:5 Efe 1:9-10,20-23 Efe 2:19-22 Efe 4:15 Efe 5:22-32 Kol 1:18 Kol 2:10 Kol 2:19 Kol 3:11 Ibr 3:3-6 1Pe 2:4-8 Wah 1:12-13 Wah 2:1-2 Wah 2:8-9 Wah 2:12-13 Wah 2:18-19 Wah 3:1 Wah 3:7-8 Wah 3:14-15 Wah 5:6-10 Wah 21:22-23 Wah 22:16

Topik Teologia: Mzm 118:26

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah

Topik Teologia: Mzm 118:28

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah

Topik Teologia: Mzm 118:29

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Mengucap Syukur kepada Allah
Alasan-alasan Pengucapan Syukur
Mengucap Syukur untuk Kebaikan Allah
Maz 106:1 Maz 107:1 Maz 118:1 Maz 118:29

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Daud dan orang lain

Tema : Doa dan Pujian

Tanggal Penulisan: Sebagian besar abad ke-10 hingga ke-5 SM.

Latar Belakang

Judul Ibrani untuk kitab Mazmur adalah _tehillim_, yang berarti "puji-pujian"; judul dalam Septuaginta (PL dalam bahasa Yunani, dikerjakan sekitar 200 SM) ialah _psalmoi_, yang berarti "nyanyian yang diiringi alat musik gesek atau petik".

Musik memainkan peranan penting dalam ibadah Israel (1Taw 15:16-22; bd.Mazm 149:1--150:6); mazmur-mazmur menjadi nyanyian pujian Israel. Berbeda dengan sebagian besar syair dan nyanyian di dunia Barat yang ditulis dengan sajak dan irama, syair dan nyanyian PL didasarkan pada kesejajaran pemikiran di mana baris(-baris) kedua (atau yang berikutnya) pada hakikatnya menyatakan ulang (kesejajaran sinonim), memperlihatkan kontras (kesejajaran antitetikal), atau secara progresif melengkapi baris yang pertama (kesejajaran sintetik). Ketiga bentuk kesejajaran ini dipakai dalam Mazmur. Mazmur terdini yang diketahui digubah oleh Musa pada abad ke-15 SM (Mazm 90:1-17); sedangkan yang paling akhir adalah dari abad ke-6 sampai ke-5 SM (mis. Mazm 137:1-9). Akan tetapi, sebagian besar dari mazmur ditulis pada abad ke-10 SM semasa zaman keemasan puisi Israel.

Judul-judul atau kalimat pembukaan pada permulaan sebagian besar mazmur (dalam Alkitab Indonesia menjadi bagian dari mazmur), sekalipun bukan bagian asli dan terilham dari mazmur, sudah berusia tua (sebelum Septuaginta) dan penting. Isi dari kalimat pembukaan itu berbeda-beda, meliputi kategori seperti

1. (1) nama penulis (mis. Mazm 47:1-10, "Dari bani Korah"),
2. (2) bentuk mazmur (mis. Mazm 32:1-11, "nyanyian pengajaran" [bah. Inggris "maskil"] syair hasil renungan atau bertujuan mengajar),
3. (3) istilah-istilah musik (mis. Mazm 4:1-9, "Untuk pemimpin biduan. Dengan permainan kecapi"),
4. (4) catatan liturgis (mis. Mazm 45:1-18, "Nyanyian kasih" [versi Inggris NIV -- nyanyian pernikahan]), dan
5. (5) catatan sejarah singkat (mis. Mazm 3:1-9, "Mazmur Daud ketika ia lari dari Absalom, anaknya").

Mengenai penulis mazmur-mazmur ini, kalimat pembukaan menyebutkan Daud selaku penggubah 73 mazmur, Asaf 12 (seorang Lewi yang berkarunia musik dan nubuat, lih. 1Taw 15:16-19; 2Taw 29:30), bani Korah 10 (keluarga dengan karunia musik), Salomo 2, dan masing-masing satu oleh Heman, Etan, dan Musa. Kecuali Musa, Daud, dan Salomo, semua penggubah lainnya adalah imam atau orang Lewi dengan karunia musik dan tanggung jawab dalam ibadah kudus pada masa pemerintahan Daud. Lima puluh mazmur tidak diketahui penggubahnya. Acuan-acuan alkitabiah dan sejarah memberi kesan bahwa Daud (bd. 1Taw 15:16-22), Hizkia (Ams 25:1; bd. 2Taw 29:25-30), dan Ezra (bd. Neh 10:39; Neh 11:22; Neh 12:27-36,45-47) terlibat pada waktu yang berlainan dalam memilih mazmur-mazmur untuk dipakai bersama di Yerusalem. Penyusunan kitab ini yang terakhir mungkin dilakukan pada masa Ezra dan Nehemia (450-400 SM).

Tujuan

Kitab Mazmur, sebagai doa dan pujian yang diilhamkan Roh, ditulis, secara umum, untuk mengungkapkan perasaan mendalam hati sanubari manusia dalam hubungan dengan Allah.

1. (1) Banyak yang ditulis sebagai doa kepada Allah, mengungkapkan
1. (a) kepercayaan, kasih, penyembahan, ucapan syukur, pujian, dan kerinduan akan persekutuan erat;
2. (b) kekecewaan, kesesakan mendalam, ketakutan, kekhawatiran, penghinaan dan seruan untuk pembebasan, kesembuhan, atau pembenaran.
2. (2) Yang lain ditulis sebagai nyanyian yang mengungkapkan pujian, ucapan syukur, dan pemujaan kepada Allah dan hal-hal besar yang telah dilakukan-Nya.
3. (3) Beberapa mazmur berisi bagian-bagian penting berhubungan dengan Mesias.

Survai

Selaku suatu kumpulan dari 150 mazmur, kitab ini meliput bermacam-macam pokok, termasuk penyataan tentang Allah, ciptaan, umat manusia, keselamatan, dosa dan kejahatan, keadilan dan kebenaran, penyembahan dan pujian, doa dan hukuman. Allah dipandang dengan beraneka ragam cara: sebuah benteng perlindungan, batu karang, perisai, gembala, tentara, pencipta, penguasa, hakim penebus, pemelihara, penyembuh, dan penuntut balas; Ia mengungkapkan kasih, kemarahan, dan belas kasihan, dan Ia ada di mana-mana, mengetahui segala sesuatu dan mahakuasa. Umat Allah juga dilukiskan dengan aneka cara: biji mata, domba, orang kudus, orang jujur dan benar yang diangkat-Nya dari sumur berlumpur, menempatkan kakinya pada batu karang, dan menaruh nyanyian baru di dalam mulut mereka. Allah mengarahkan langkah-langkah mereka, memuaskan kerinduan rohani mereka, mengampuni semua dosa mereka, menyembuhkan segala penyakit mereka dan menyediakan tempat tinggal kekal bagi mereka.

Salah satu cara yang bermanfaat untuk meninjau kitab ini ialah dengan berbagai kategori umum yang dipakai untuk menggolongkan mazmur-mazmur ini (dengan agak bertumpang-tindih).

1. (1) _Nyanyian Haleluya atau pujian_ : mazmur-mazmur ini membesarkan nama, kemegahan, kebaikan, kebesaran, dan keselamatan Allah (mis. Mazm 8:1-9; Mazm 21:1-13; Mazm 33:1--34:22; Mazm 103:1--106:48; Mazm 111:1--113:9; Mazm 115:1--117:2; Mazm 135:1-21; Mazm 145:1--150:6).
2. (2) _Nyanyian Ucapan Syukur_ : Mazmur-mazmur ini mengakui pertolongan Allah dalam menyelamatkan dan membebaskan seseorang atau Israel selaku bangsa (mis. Mazm 18:1-50; Mazm 30:1-12; Mazm 34:1-22; Mazm 41:1-13; Mazm 66:1-20; Mazm 92:1-15; Mazm 100:1-5; Mazm 106:1-48; Mazm 116:1-19; Mazm 118:1-29; Mazm 124:1-8; Mazm 126:1-6; Mazm 136:1-26; Mazm 138:1-8).
3. (3) _Mazmur Doa dan Permohonan_ : Tercakup mazmur-mazmur ratapan dan permohonan kepada Allah, kerinduan akan Allah, dan syafaat bagi umat Allah (mis. Mazm 3:1--6:10; Mazm 13:1-6; Mazm 43:1-5; Mazm 54:1-7; Mazm 67:1-7; Mazm 69:1--70:5; Mazm 79:1--80:19; Mazm 85:1--86:17; Mazm 88:1-52; Mazm 90:1-17; Mazm 102:1-28; Mazm 141:1--143:12).
4. (4) _Mazmur Pengakuan Dosa_ : Berfokus pada pengakuan dosa (mis. Mazm 32:1-11; Mazm 38:1-22; Mazm 51:1-19; Mazm 130:1-8).
5. (5) _Nanyian Sejarah Kudus_ : Mengisahkan kembali urusan Allah dengan Israel sebagai bangsa (mis. Mazm 78:1-72; Mazm 105:1--106:48; Mazm 108:1-13; Mazm 114:1-8; Mazm 126:1-6; Mazm 137:1-9).
6. (6) _Mazmur Pemahkotaan Tuhan_ : Mazmur-mazmur ini dengan tegas menyatakan bahwa "Tuhan adalah Raja" (mis. Mazm 24:1-10; Mazm 47:1-9; Mazm 93:1-5; Mazm 96:1--99:1-99:9).
7. (7) _Nyanyian Liturgis_ : Mazmur-mazmur ini digubah untuk perayaan atau kebaktian khusus (mis. Mazm 15:1-5; Mazm 24:1-10; Mazm 45:1-17; Mazm 68:1-35; Mazm 113:1--118:29; keenam mazmur terakhir ini dipergunakan dalam perayaan Paskah setiap tahun).
8. (8) _Mazmur Kepercayaan dan Pengabdian_ : Mazmur-mazmur ini mengungkapkan:
1. (a) kepercayaan seseorang akan integritas Allah dan pertolongan kehadiran-Nya, dan
2. (b) pengabdian hati kepada Allah (mis. Mazm 11:1-8; Mazm 16:1-11; Mazm 23:1-6; Mazm 27:1-14; Mazm 31:1--32:11; Mazm 40:1-17; Mazm 46:1-11; Mazm 56:1-13; Mazm 62:1--63:11; Mazm 91:1-16; Mazm 119:1-176; Mazm 130:1--131:3; Mazm 139:1-24).
9. (9) _Nyanyian Ziarah_ : Juga disebut "Nyanyian-nyanyian Zion" atau "Nyanyian-nyanyian Pendakian" yang dinyanyikan oleh para peziarah sepanjang perjalanan mereka ke Yerusalem untuk perayaan Paskah, Pentakosta, atau Pondok Daun setiap tahun (mis. Mazm 43:1-5; Mazm 46:1-11; Mazm 48:1-14; Mazm 76:1-12; Mazm 84:1-12; Mazm 87:1-7; Mazm 120:1--134:3).
10. (10) _Nyanyian Penciptaan_ : Mazmur-mazmur ini mengakui hasil perbuatan Allah di sorga dan di bumi (mis. Mazm 8:1-9; Mazm 19:1-14; Mazm 29:1-11; Mazm 33:1-22; Mazm 65:1-13; Mazm 104:1-35).
11. (11) _Mazmur-mazmur Hikmat dan Pendidikan_ : Mazmur-mazmur ini merenungkan cara-cara Allah dan mendidik kita mengenai kebenaran (mis. Mazm 1:1-6; Mazm 34:1-22; Mazm 37:1-40; Mazm 73:1-28; Mazm 112:1-8; Mazm 119:1-176; Mazm 133:1-3).
12. (12) _Mazmur Kerajaan atau Mesias_ : Mazmur-mazmur ini melukiskan beberapa pengalaman Raja Daud atau Raja Salomo yang mempunyai makna nubuat dan yang akhirnya digenapi dalam kedatangan Mesias, Yesus Kristus (mis. Mazm 2:1-12; Mazm 8:1-9; Mazm 16:1-11; Mazm 22:1-31; Mazm 40:1--41:13; Mazm 45:1-17; Mazm 68:1--69:36; Mazm 72:1-20; Mazm 89:1-52; Mazm 102:1-28; Mazm 110:1-7; Mazm 118:1-29).
13. (13) _Mazmur Bernada Kutukan_ : Mazmur-mazmur ini mengundang kutukan atau hukuman Allah atas orang fasik (mis. Mazm 7:1-17; Mazm 35:1-28; Mazm 55:1-23; Mazm 58:1-11; Mazm 59:1-17; Mazm 69:1-36; Mazm 109:1-31; Mazm 137:1-9; Mazm 139:19-22). Karena banyak orang Kristen bingung oleh mazmur-mazmur ini, perlu diperhatikan bahwa mazmur kutukan ini digubah selaku ungkapan semangat demi nama Allah, keadilan, dan kebenaran-Nya, dan dari kebencian kuat terhadap kejahatan dan bukan karena perasaan dendam yang picik. Pada hakikatnya mazmur-mazmur ini berseru kepada Allah agar meninggikan orang benar dan merendahkan orang fasik.

Ciri-ciri Khas

Sembilan ciri utama menandai kitab Mazmur ini.

1. (1) Merupakan kitab terpanjang dalam Alkitab dan berisi pasal yang terpanjang (Mazm 119:1-176), yang terpendek (Mazm 117:1-2) dan ayat tengah (Mazm 118:8).
2. (2) Sebagai kitab nyanyian dan ibadah Ibrani, kerohaniannya yang dalam dan luas itu menjadikan kitab ini bagian PL yang paling digemari dan dibaca oleh orang percaya.
3. (3) "_Haleluya_" (pujilah Tuhan), istilah Ibrani yang diakui secara universal di kalangan orang percaya, dipakai 28 kali dalam Alkitab, 24 di antaranya dalam kitab ini. Di dalam Mazm 150 pujian kepada Tuhan mencapai puncaknya dan menyampaikan pujian yang utuh dan sempurna kepada Tuhan.
4. (4) Tidak ada kitab lain di Alkitab yang demikian terang-terangan mengungkapkan perasaan dan kebutuhan manusia dalam hubungan dengan Allah dan kehidupan ini. Nyanyian pujian dan pengabdian mengalir dari gunung-gunung tertinggi, dan seruan-seruan keputusasaannya timbul dari lembah-lembah terdalam.
5. (5) Sekitar separuh mazmur mencakup doa iman di tengah kesengsaraan.
6. (6) Inilah kitab yang paling banyak dikutip di PB.
7. (7) Berisi banyak "pasal kesayangan" seperti pasal Mazm 1:1-6; Mazm 23:1-6; Mazm 24:1-10; Mazm 34:1-22; Mazm 37:1-40; Mazm 84:1-12; Mazm 91:1-16; Mazm 103:1-22; Mazm 119:1-176; Mazm 121:1-8; Mazm 139:1-24; dan Mazm 150:1-6.
8. (8) Mazmur 119 (Mazm 119:1-176) adalah unik dalam Alkitab karena
1. (a) panjangnya (176 ayat),
2. (b) kasihnya yang agung kepada Firman Allah, dan
3. (c) susunan sastranya yang mencakup 22 stanza dengan masing-masing delapan ayat, dan setiap stanza mengawali setiap ayatnya dengan huruf yang sama, juga setiap stanza memakai huruf yang berturut-turut dari abjad Ibrani sebagai bantuan untuk mengingat (yaitu, suatu akrostik).
9. (9) Ciri sastranya yang paling menonjol adalah gaya syair yang disebut paralelisme, mencakup irama pemikiran dan bukan irama sajak atau matra; ciri khas ini menjadikan beritanya dapat diterjemahkan ke dalam bahasa yang lain tanpa terlalu banyak kesulitan.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Ada 186 kutipan dari kitab Mazmur dalam PB, jauh lebih banyak daripada kitab PL lainnya. Jelaslah bahwa mazmur-mazmur begitu meresap dalam hati Yesus dan penulis kitab PB lainnya dan bahwa Roh Kudus sering memakai mazmur di dalam ajaran Yesus dan ayat-ayat lain di mana Yesus menggenapi Alkitab selaku Mesias yang dinubuatkan. Misalnya, Mazm 110:1-7 yang singkat (7 ayat) dikutip lebih banyak dalam PB daripada pasal PL lainnya; mazmur ini berisi nubuat tentang Yesus sebagai Mesias, sebagai Anak Allah dan sebagai imam abadi menurut peraturan Melkisedek. Mazmur Mesias lainnya yang dikenakan kepada Yesus dalam PB adalah:Mazm 2:1-12; Mazm 8:1-9; Mazm 16:1-11; Mazm 22:1-31; Mazm 40:1-17; Mazm 41:1-13; Mazm 45:1-17; Mazm 68:1-35; Mazm 69:1-36; Mazm 89:1-52; Mazm 102:1-28; Mazm 109:1-31; dan Mazm 118:1-29. Mazmur ini dikenakan kepada

1. (1) Yesus selaku nabi, imam, dan raja;
2. (2) kedua kedatangan-Nya;
3. (3) kedudukan sebagai Anak dan sifat-Nya;
4. (4) penderitaan dan kematian-Nya yang mendamaikan; dan
5. (5) kebangkitan-Nya. Ringkasnya, Mazmur termasuk kitab PL dengan nubuat paling terinci tentang Kristus dan tertanam sangat dalam di seluruh amanat para penulis PB.

Full Life: Mazmur (Garis Besar)

Garis Besar

I. Kitab 1 !!: Mazmur 1-41
(Mazm 1:1-41:13)
II. Kitab 2 !!: Mazmur 42-72
(Mazm 42:1-72:19)
III. Kitab 3 !!: Mazmur 73-89
(Mazm 73:1-89:52)
IV. Kitab 4 !!: Mazmur 90-106
(Mazm 90:1-106:48)
V. Kitab 5 !!: Mazmur 107-150
(Mazm 107:1-150:1-6)

Matthew Henry: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

• Di hadapan kita sekarang terbuka salah satu bagian yang paling disukai dan juga paling unggul dari semua bagian Perjanjian Lama. Bahkan, karena begitu banyaknya terdapat hal-hal mengenai Kristus dan Injil-Nya, dan juga tentang Allah dan hukum-Nya di dalamnya, sehingga kitab ini disebut sebagai intisari atau ringkasan dari kedua Perjanjian. Sejarah Israel yang banyak tersedia bagi kita, memungkinkan kita untuk mengikuti dan mempelajarinya, dan di sana disajikan dan diajarkan kepada kita pengetahuan tentang Allah. Kitab Ayub membawa kita memasuki proses belajar mengajar, serta memberikan kita berbagai pemikiran dan debat berguna tentang Allah dan pemeliharaan-Nya. Tetapi, kitab ini membawa kita masuk ke dalam ruang mahakudus, menjauhkan kita dari pergaulan sehari-hari dengan sesama, dengan para politisi, ahli filsafat, atau para pembantah dunia ini, dan mengarahkan kita memasuki persekutuan dengan Allah, dengan menghibur jiwa kita dan membawanya beristirahat di dalam Dia, dengan mengangkat dan membuat hati kita berserah kepada-Nya. Dengan demikian kita dapat berada di atas gunung bersama Allah. Dan kalau sudah begini, kita sungguh tidak tahu apa yang menjadi keuntungan kita bila kita tidak berkata, “Betapa bahagianya berada di tempat ini.” Mari kita selidiki:
• I. Judul kitab ini.
• 1. Kitab ini disebut Mazmur. Judul ini yang dirujuk di dalam Lukas 24:44. Orang Ibrani menyebutnya Tehillim, yang dengan tepat menunjukkan Mazmur-mazmur Pujian, karena banyak di mazmur di dalam kitab tersebut yang bercorak seperti itu. Namun, Mazmur merupakan sebuah kata yang lebih umum maknanya, yang berarti semua gubahan apa saja yang punya susunan tertentu yang cocok untuk dinyanyikan, dan isinya bisa bersifat sejarah, pengajaran, permohonan, maupun puji-pujian. Meskipun bernyanyi itu selayaknya menyuarakan rasa sukacita, namun tujuan nyanyian lebih luas maksudnya. Nyanyian itu membantu kita untuk mengingat sesuatu, dan untuk mengungkapkan maupun menggairahkan semua perasaan lain seperti halnya perasaan sukacita ini. Imam-imam memiliki nyanyian ratapan maupun sukacita. Dengan demikian, menyanyikan mazmur sudah merupakan ibadah bagi kita dan maksudnya yang luas, karena kita bukan hanya diarahkan untuk memuji Allah, tetapi juga untuk mengajar dan menegur seorang akan yang lain di dalam mazmur, dan puji-pujian, dan nyanyian rohani (Kol. 3:16).
• 2. Kitab ini disebut Kitab Mazmur. Begitulah yang disebut oleh Petrus dalam Kisah Para Rasul 1:20. Kitab ini merupakan kumpulan mazmur-mazmur, yaitu semua mazmur yang diilhamkan secara ilahi. Meskipun mazmur-mazmur ini digubah dalam berbagai masa dan berbagai kesempatan, semuanya dikumpulkan bersama-sama di dalam kitab ini tanpa rujukan atau ketergantungan satu sama lain. Dengan demikian semua mazmur ini terpelihara dari kemungkinan tercecer atau hilang, dan siap digunakan bagi kebaktian jemaat. Lihatlah, betapa baiknya Tuan yang kita layani, betapa menyenangkannya jalan-jalan hikmat yang disediakan-Nya, sehingga saat kita diperintahkan untuk bernyanyi, yang cukup membuat kita menjadi sibuk, mulut kita pun dipenuhi-Nya dengan kata-kata dan tangan kita disediakan dengan nyanyian-nyanyian.
• II. Penulis kitab ini. Tidak diragukan lagi bahwa pada mulanya semua mazmur ini berasal dari Roh yang mulia. Mazmur adalah nyanyian rohani, firman yang diajarkan oleh Roh Kudus. Penulis sebagian besar mazmur ini adalah Daud, anak Isai, yang karena itu ia diberi gelar sebagai pemazmur yang disenangi di Israel (2Sam. 23:1). Beberapa mazmur yang tidak mencantumkan namanya di dalam judul, dengan jelas dianggap berasal dari dia di tempat lain dalam Alkitab, seperti Mazmur 2 (Kis. 4:25), Mazmur 96 dan 105 (1Taw. 16). Satu mazmur dinyatakan dengan jelas sebagai doa Musa (Mzm. 90). Beberapa mazmur diisyaratkan ditulis oleh Asaf (2Taw. 29:30), di mana dikatakan bahwa orang-orang Lewi menyanyikan puji-pujian untuk Tuhan dengan kata-kata Daud dan Asaf. Di situ dikatakan bahwa Asaf adalah seorang pelihat atau nabi. Beberapa mazmur tampaknya ditulis kemudian pada masa yang jauh setelah itu, misalnya Mazmur 137, yang ditulis ketika masa pembuangan di Babel. Namun, dapat dipastikan bahwa sebagian besar mazmur ditulis oleh Daud sendiri, yang sangat mahir dalam hal puisi dan musik. Daud memang ditetapkan, memenuhi syarat, dan digerakkan untuk menegakkan ibadah bermazmur di dalam jemaat Allah, seperti halnya Musa dan Harun di zaman mereka, yang menegakkan ibadah korban. Ibadah yang ditegakkan oleh Musa dan Harun sudah digantikan, tetapi yang ditegakkan Daud tetap ada, dan akan tetap ada sampai akhir zaman, ketika ditelan oleh nyanyian-nyanyian kekekalan. Di sini Daud menjadi gambaran dari Kristus, yang adalah keturunannya, bukan keturunan Musa, karena Ia datang untuk mengambil alih korban sembelihan (keluarga Musa segera hilang dan punah setelah itu), selain juga untuk menegakkan dan mengabadikan sukacita dan pujian. Sebab keturunan Daud di dalam Kristus tidak akan pernah berakhir.
• III. Tujuan kitab ini. Maksud dan tujuannya jelas.
• 1. Untuk membantu apa yang telah dipraktikkan dalam agama alamiah dan untuk menyalakan perasaan saleh dalam jiwa manusia yang harus kita baktikan kepada Allah sebagai pencipta, pemilik, pengatur, dan pelindung kita. Kitab Ayub membantu membuktikan dasar-dasar mengenai kesempurnaan dan penyelenggaraan ilahi. Namun, kitab ini membantu kita untuk mengungkapkan dan membuktikan kepercayaan kita akan dasar-dasar yang kita yakini itu di dalam doa dan pujian, dalam pengakuan akan hasrat hati kita akan Dia, ketergantungan kita kepada-Nya, serta seluruh ibadah dan penyerahan diri sepenuhnya kepada-Nya. Di dalam bagian lain dalam Kitab Suci ditunjukkan bahwa Allah itu tak terbatas mengatasi manusia dan bahwa Dia itu Tuhan yang berdaulat di atas segalanya. Namun demikian, Kitab Mazmur ini menunjukkan kepada kita bahwa kita yang seperti binatang menjalar di bumi ini boleh bergaul dengan Dia. Selain itu, kalau bukan karena salah kita sendiri, ada banyak cara di mana kita bisa tetap bersekutu dengan Dia dalam rupa-rupa keadaan hidup kita sebagai manusia.
• 2. Untuk mempromosikan dan memajukan keunggulan agama wahyu, dan dengan cara yang paling menyenangkan menganjurkannya kepada dunia. Sedikit saja, atau tidak ada hukum seremonial (yang hanya bersifat upacara saja) yang muncul di seluruh Kitab Mazmur. Meskipun korban sembelihan dan korban sajian tetap berlanjut selama berabad-abad, namun di sini kedua hal itu digambarkan sebagai hal yang tidak berkenan kepada Allah (Mzm. 40:7; 51:19), sebagai hal yang kurang bermakna, yang pada saatnya nanti akan lenyap. Namun, firman dan hukum Allah, khususnya bagian-bagian yang berbicara tentang akhlak dan kewajiban yang kekal, ada tertulis di sini untuk diagungkan dan dihormati, lebih daripada yang tertulis di mana pun juga. Dan Kristus yang menjadi puncak dan pusat agama wahyu, yang menjadi dasar, batu penjuru, dan batu utama dari bangunan yang dimuliakan itu, dibicarakan dengan jelas dalam kitab ini dalam bentuk pelambangan dan nubuat. Di sini dibicarakan semua penderitaan-Nya dan kemuliaan yang mengikutinya, serta kerajaan yang hendak dibangun-Nya di dunia ini. Di dalam kerajaan inilah kovenan Allah dengan Daud mengenai kerajaannya digenapi. Betapa tingginya nilai yang diberikan kitab ini terhadap firman Allah, terhadap segala ketetapan dan penghakiman-Nya, serta terhadap kovenan dan janji-janji agung dan mulia-Nya untuk menepati kovenan-Nya itu. Karena itu, betapa kitab ini sangat menganjurkan kita untuk menggunakan firman-Nya, ketetapan dan penghakiman-Nya serta kovenan dan janji-janji-Nya itu sebagai pedoman dan jangkar kita, serta sebagai warisan kita sampai selama-lamanya!
• IV. Manfaat kitab ini. Segala tulisan yang diilhamkan Allah memang bermanfaat untuk menanamkan terang ilahi ke dalam pemahaman kita. Namun, manfaat kitab ini terutama sangat unggul dalam menanamkan kehidupan dan kuasa ilahi, serta kehangatan yang kudus ke dalam perasaan kita. Tidak ada satu pun tulisan dalam Alkitab yang lebih bermanfaat dalam membantu ibadah renungan orang-orang kudus dibandingkan kitab ini. Manfaat tersebut telah dinikmati oleh jemaat segala zaman, sejak mazmur ini ditulis dan beberapa bagiannya dikirimkan kepada pemimpin biduan untuk keperluan kebaktian jemaat.
• 1. Mazmur ini bermanfaat untuk dinyanyikan. Untuk menyanyikan lagu himne dan nyanyian rohani, kita boleh mencari di luar mazmur-mazmur Daud, tetapi kita tidak perlu itu. Aturan persajakan dalam bahasa Ibrani tidak jelas, bahkan oleh orang-orang terpelajar sekalipun. Namun demikian, mazmur-mazmur ini seyogyanya dibawakan sesuai dengan aturan persajakan setiap bahasa, setidaknya supaya dapat dinyanyikan untuk mendidik jemaat. Menurut saya, sangatlah menghibur kita, bila kita menyanyikan mazmur Daud, karena kita mempersembahkan puji-pujian kepada Allah yang persis sama seperti yang dipersembahkan kepada-Nya pada masa Daud dan raja-raja Yehuda yang saleh lainnya. Begitu kaya dan indah gubahan puisi-puisi ilahi ini, sehingga tidak akan pernah menjemukan dan lekang karena waktu.
• 2. Kitab mazmur ini bermanfaat untuk dibacakan dan dinyatakan oleh para pelayan Kristus, karena mazmur ini mengandung kebenaran-kebenaran yang agung dan mulia, serta peraturan mengenai baik dan jahat. Tuhan kita Yesus menjelaskan mazmur-mazmur kepada murid-murid-Nya, mazmur-mazmur Injil, dan Ia membukakan pemahaman mereka (karena Ia memegang kunci Daud) untuk memahaminya (Luk. 24:44).
• 3. Mazmur ini bermanfaat untuk dibaca dan direnungkan oleh semua orang baik. Mazmur ini menjadi sumber melimpah yang darinya semua orang akan menimba air dengan kegirangan.
• (1) Pengalaman pemazmur sangat bermanfaat untuk membimbing, memperingatkan, dan menguatkan kita. Pemazmur sering memberi tahu kita tentang apa yang terjadi antara Allah dan jiwanya. Ia memberi tahu kita apa yang dapat kita harapkan dari Allah dan apa yang Ia harapkan serta kehendaki dari kita sehingga Ia berkenan kepada kita. Daud adalah orang yang memiliki hati Allah. Oleh karena itu, orang-orang yang sedikit banyak memiliki hati seperti Daud bolehlah berharap bahwa mereka juga diperbarui oleh anugerah Allah sesuai dengan gambar dan rupa Allah. Banyak orang sangat merasa terhibur saat hati nurani mereka menyaksikan kebenaran mazmur-mazmur ini, sehingga dengan segenap hati mereka dapat berkata, “Amin” atas doa-doa dan puji-pujian Daud.
• (2) Bahkan ungkapan-ungkapan yang digunakan pemazmur juga sangat bermanfaat. Melalui ungkapan ini Roh Kudus akan membantu kita dalam kelemahan doa-doa kita, sebab kita tidak tahu bagaimana sebenarnya harus berdoa kepada Allah. Kapan saja kita mendekati Allah, dan juga saat kita kembali kepada Dia untuk pertama kalinya, kita dibimbing untuk membawa serta kata-kata penyesalan (Hos. 14:3), kata-kata ini, yang diajarkan oleh Roh Kudus. Jika kita membuat mazmur-mazmur Daud ini akrab dengan kita seperti yang seharusnya kita lakukan, maka saat kita menghampiri takhta anugerah, untuk maksud apa saja, untuk membuat pengakuan, permohonan, atau ucapan syukur, kita akan terbantu karenanya. Apa pun perasaan saleh yang bekerja di dalam diri kita, hasrat atau pengharapan, kepedihan atau sukacita yang kudus, kita akan menemukan di sana kata-kata yang tepat yang dapat kita ungkapkan, perkataan benar yang tidak dapat disalahkan. Akan sangat baik bila kita mengumpulkan dari Kitab Mazmur ini ungkapan-ungkapan peribadatan dan renungan yang paling sesuai dan paling menggerakkan hati, dan kemudian mengatur dan mengelompokkannya menurut beberapa topik doa, supaya lebih mudah bagi kita untuk menggunakannya. Bisa juga, sekali-sekali kita pilih mazmur tertentu yang berbeda-beda dan berdoa memakai mazmur pilihan itu. Ketika kita berdoa dengan cara ini, kita mencerna ayat-ayatnya dalam pikiran kita dan mempersembahkan hasil renungan itu kepada Allah. Cendekiawan Dr. Hammond (Theolog Inggris, 1605-1660), menulis dalam kata pengantar buku tafsirannya atas Kitab Mazmur (bagian 29) sebagai berikut, “Bahwa merenungkan beberapa bagian mazmur sampai hati kita dipengaruhi, digerakkan dan diteguhkan oleh hidup dan daya yang ada dalam ayat-ayat mazmur itu sungguh lebih baik daripada sekadar mengucapkannya mengikuti sang pemazmur itu, sebab dalam ibadah-ibadah, tidak ada yang harus dihindari selain daripada tindakan-tindakan pengulangan yang tidak membangkitkan perasaan apa-apa di dalam hati.” Seperti yang dinasihatkan oleh Augustinus (354-430, theolog dan filsuf Kristen – pen.), “Jika kita membangun roh kita dengan perasaan yang dikandung dalam mazmur, maka kita boleh yakin akan perkenanan Allah saat kita menggunakan perkataan yang dipakai dalam Mazmur itu.” Mazmur ini bukan hanya dapat membantu kita untuk merenung dan membangkitkan perasaan kita untuk menyembah, memuji dan memuliakan Allah, tetapi juga menjadi petunjuk bagi kita untuk melakukan apa yang harus kita lakukan dalam kehidupan kita, serta mengajar kita cara untuk jujur di jalan kita, sehingga pada akhirnya kita akan melihat keselamatan yang dari Allah (Mzm. 50:23). Kitab Mazmur ini bukan hanya sangat bermanfaat bagi jemaat Perjanjian Lama, tetapi lebih-lebih lagi bagi kita orang-orang Kristen, kitab mazmur ini lebih bermanfaat dibandingkan dengan jemaat yang hidup sebelum kedatangan Kristus. Karena sama seperti korban-korban Musa, demikian jugalah nyanyian-nyanyian Daud dibuat menjadi jelas dan terpahami oleh Injil Kristus yang membawa kita memasuki selubung itu. Demikianlah, dengan doa-doa dan puji-pujian Daud, semua doa Rasul Paulus dalam surat-suratnya, serta nyanyian-nyanyian baru dalam Kitab Wahyu, kita akan diperlengkapi untuk perbuatan baik ini, karena semua tulisan itu membuat manusia kepunyaan Allah itu sempurna.
• Mengenai pembagian kitab ini, kita tidak perlu sampai begitu cermat. Tidak ada (atau sangat jarang ada) hubungan antara satu mazmur dengan mazmur lainnya, juga tidak ada alasan tertentu dalam pengurutan mazmur yang satu sesudah yang lainnya seperti yang ada sekarang. Walaupun demikian, tampaknya mazmur yang ditempatkan pertama itu berasal dari masa kuno, karena mazmur yang kedua sekarang berasal dari zaman para rasul (Kis. 13:33). Salinan bahasa Latin kuno yang kasar (bukan klasik) menggabungkan pasal kesembilan dan kesepuluh. Semua penulis Katolik Roma mengikuti pembagian itu. Oleh karena itu pencantuman nomor pasal di seluruh Kitab Mazmur mereka selalu kurang satu dibandingkan salinan kita (yang bukan Katolik – pen.). Kita mencantumkan pasal 11, mereka pasal 10, kita menulis pasal 119, mereka mencantumkan pasal 118. Namun, mereka membagi pasal 147 menjadi dua pasal, sehingga jumlah seluruh pasal mencapai 150. Beberapa orang berusaha mengurangi jumlah pasal tersebut dengan mengelompokkannya di bawah beberapa judul yang sesuai menurut pokok masalah yang dibicarakan dalam mazmur-mazmur itu. Namun, sering didapati banyak keragaman pokok pembicaraan dalam satu mazmur yang sama, sehingga penggabungan tersebut tidak dapat dibuat dengan pasti. Namun, tujuh Mazmur penyesalan dosa dengan cara tertentu telah disatukan sebagai ibadah oleh banyak orang. Mazmur-mazmur tersebut adalah pasal 6, 32, 38, 51, 102, 130, dan 143. Kitab Mazmur dibagi menjadi lima kitab yang masing-masing diakhiri dengan kata Amin, ya Amin, atau Haleluya. Kitab pertama di akhiri oleh pasal 41, yang kedua oleh pasal 72, yang ketiga oleh pasal 89, yang keempat oleh pasal 106, dan yang kelima oleh pasal 150. Sebagian orang lagi membagi Kitab Mazmur ini menjadi tiga bagian besar yang masing-masing memuat lima puluh pasal. Sebagian lain lagi membagi menjadi enam puluh bagian, dua bagian untuk setiap hari, pagi dan petang, selama sebulan. Biarlah setiap orang Kristen yang baik membagi kitab ini untuk mereka masing-masing, sehingga mereka dapat meningkatkan pengenalan mereka akan isi dan maksud tulisan ini dengan cara yang paling baik dan sesuai. Dengan demikian, dalam setiap kesempatan apa saja mereka dapat menyanyikan mazmur ini di dalam roh dan dengan pengertian yang penuh.

Jerusalem: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

KITAB MAZMUR

PENGANTAR

Sama seperti bangsa tetangganya - Mesir, Mesopotamia, Kanaan - demikian juga bangsa Israel sejak awal mula menciptakan sajak-sajak lirik yang bermacam-macam bentuknya. Beberapa sajak semacam itu berhasil masuk ke dalam kitab-kitab sejarah yang tercantum dalam Alkitab, misalnya Nyanyian, Kej 15, Nyanyian Sumur, Bil 21:17-18, Nyanyian Kemenangan Debora, Hak 5, Ratapan Daud atas Saul dan Yonatan, 2Sam 1, dll, dan lagi lagu-lagu pujian bagi Yudas dan Simon Makabe, 1Mak 3:3-9 dan 14:4-15. Dalam Perjanjian Baru masih terdapat Lagu Maria (Magnificat). Lagu Zakharia (Benedictus) dan Lagu Simeon (Nunc dimittis). Banyak bagian kitab para Nabi juga termasuk jenis Sastera itu. Dahulu kala sudah ada kumpulan-kumpulan sajak, yang hanya kita kenal judulnya atau beberapa kepingannya saja, misalnya Kitap Peperangan Tuhan, Bil 21:14, dan Kitab Orang Jujur, Yos 10:13; 2 Sam 1:18. Akan tetapi khazanah lirik keagamaan bangsa Israel ialah kitab Mazmur.

Judul

Kitab Mazmur (dalam bahasa Yunani "Psalterion", kata yang sebenarnya berarti alat musik bertali yang mengiringi nyanyian) adalah sekumpulan mazmur yang berjumlah 150. Mulai dengan Mzm 10 sampai dengan Mzm 148 nomor urutan mazmur dalam Alkitab Ibrani (yang diikuti terjemahan ini) mendahului nomor urutannya dalam Alkitab Yunani (dan Latin) dengan satu satuan. Sebabnya ialah: Alkitab Yunani (dan Latin, Vurgata) menyatukan Mazm 9 dan 10 dan Mzm 114 dan 115, dan membagikan Mzm 116 dan 147 menjadi dua mazmur tersendiri.

Dalam bahasa Ibrani kitab Mazmur disebut "Tehillim", artinya "Puji-pujian". Tetapi sebutan itu hanya sesuai dengan sejumlah mazmur saja. Dalam judul- judulnya mazmur-mazmur paling sering disebut "Mizmor", yang menjadi asal kata Arab-Indonesia "Mazmur". Sejumlah mazmur dalam judulnya disebut "nyanyian" dan hanya kata ini dibubuhkan pada masing-masing lagu dalam kumpulan "Nyanyian- nyanyian Ziarah", Mzm 120-134. Nama-nama lain agak jarang muncul dan kata Ibrani yang bersangkutan sering sulit dimengerti.

Gaya sastera

Pengelompokan mazmur-mazmur yang paling tepat, diperoleh dengan jalan mempelajari gaya sasteranya. Ditinjau dari segi gaya sasteranya yang berbeda- beda dapat kita bedakan tiga jenis utama, yaitu: Puji-pujian, Doa (permohonan) dan Ucapan syukur. Pengelompokan ini tidak mencakup semua mazmur, sebab terdapat juga jenis-jenis campuran, mazmur-mazmur yang menyimpang dari jenis-jenis tersebut atau yang secara lain berbeda. Selain itu pengelompokan tersebut tidak selalu sesuai dengan suatu pengelompokan berdasarkan isi, tema dan ujud mazmur- mazmur.

1. Puji-pujian. Ke dalam kelompok ini termasuk antara lain Mzm 8, 19, 29, 33, 46-48, 76, 84, 87, 96-100, 103-106, 113, 114, 117, 122, 135, 136, 145-150. Susunan mazmur-mazmur ini agak tetap. Setiap mazmur puji-pujian mulai denganbagian pembukaan yang mengajak untuk memuji Tuhan. Bagian ini mazmur puji- pujian mengungkapkan berbagai alasan mengapa Allah harus dipuji, yaitu karya- karya yang dilakukan Allah dalam alam, khususnya karya penciptaannya, dan karya- karya yang dilakukanNya dalam sejarah, teristimewanya penyelamatan yang dianugerahkan Allah kepada umatNya. Bagian penutup ada kalanya mengulang bagian pembukaan dan kadang-kadang berupa doa.

Menurut temanya kelompok mazmur-mazmur ini dapat dibagikan menjadi dua macam yaitu: Nyanyian-nyanyian Sion, Mzm 46, 48, 76, 87 yang dengan nada eskatologis meluhurkan Kota Suci, yaitu tempat kediaman Yang Mahatinggi dan tujuan para peziarah, bdk Mzm 84 dan 122; mazmur-mazmur Kerajaan Allah, khususnya Mzm 47, 93, 96-98, yang terdapat gaya bahasa yang mengingatkan gaya bahasa para Nabimengagungkan Yahwe sebagai raja dunia semesta. Oleh karena mazmur-mazmur ini memakai kata dan gambaran-gambaran yang lazim dalam melukiskan raja-raja manusiawi yang naik tahta, maka pernah ada usaha menghubungkan mazmur-mazmur tersebut dengan suatu pesta pelantikan Yahwe sebagai raja, yang kanon dirayakan oleh bangsa Israel, serupa dengan pesta pelantikan dewa Marduk di Babel. Akan tetapi adanya perayaan semacam itu di Israel merupakan hipotesa yang tidak terbuka.

2. Doa-doa (permohonan) atau mazmur-mazmur penderitaan atau juga ratapan- ratapan. Latin dari pada Pujian-pujian, mazmur-mazmur permohonan itu tidak memuji kemuliaan Allah tetapi ditujukan kepadaNya. Pada umumnya bagian pembukaan mazmur-mazmur ini berupa seruan yang disusul seruan minta tolong, suatu doa atau ucapan kepercayaan. Dalam bagian inti mazmur maka pendoa berusaha menggerakkan hati Allah dengan melukiskan di hadapanNya keadaan gawat si pendoa. Dalam menggambarkan keadaan itu dipakailah macam-macam kiasan yang sudah lazim, sehingga jarang dapat ditentukan keadaan historis dan konkrit manakah yang di dalamnya doa itu diucapkan. Dikatakan tentang air, jurang, jerat-jerat maut atau jerat-jerat dunia orang mati (syeol), musuh-musuh atau binatang-binatang (anjing, singa, banteng dan sebagainya) yang mengancam atau menerkam; dikatakan pula mengenai tulang-tulang yang menjadi kering dan jantung yang berdebar-debar ketakutan. Ada mazmur di mana si pendoa menegaskan bahwa ia seorang benar, Mzm 7, 17, 26 dan juga yang berupa pengakuan dosa, Mzm 51 dan mazmur-mazmur tobat yang lain. Kepada Allah diingatkan karunia-karunia yang dahulu dianugerahkanNya atau Ia ditegor karena rupa-rupanya Ia lupa dan tidak hadir, misalnya Mzm 9-10, 22, 44. Tetapi pemazmur juga dapat menegaskan bahwa ia tetap percaya dan mengharap, Mzm 3, 5, 42-43, 55-57, 63, 130, dll. Ada kalanya mazmur-mazmur permohonan itu hanya berupa suatu seruan kepercayaan dan pengharapan, Mzm 4, 11, 16, 23, 62, 91, 121, 125, 131. Sering kali permohonan berakhir, ada kalanya tiba-tiba dengan mencetuskan keyakinan bahwa doa sudah dikabulkan dan dengan ucapan syukur, misalnya Mzm 6, 22, 69, 140.

Mazmur-mazmur permohonan tersenut dapat berupa doa bersama atau doa perorangan.

a). Doa bersama misalnya Mzm 12, 44, 60, 74, 79, 83, 85, 106, 123, 129, 137. Doa-doa ini dicetuskan dengan alasan suatu bencana nasional, misalnya dikalahkannya atau dibinasakannya umat dalam perang, atau dengan alasan suatu keperluan bersama. Maka umat memohon keselamatan atau pemulihan bangsa. Setidak- tidaknya Mzm 74 dan 137, yang serupa dengan Ratapan yang dikatakan karangan nabi Yeremia, mencerminkan keadaan yang disebabkan oleh kehancurannya kota Yerusalem pada tahun 587. Mzm 85 mengucapkan rasa hati kaum buangan yang sudah kembali ke tanah airnya. Mzm 106 berupa suatu pengakuan dosa umat.

b) Doa perorangan misalnya Mzm 3, 5-7, 13, 17, 22, 25, 26, 28, 31, 35, 38, 42-43, 51, 54-57, 59, 63, 64, 69-71, 77, 86, 102, 120, 130, 140-143. Jumlah mazmur ini cukup besar dan pokok isinya bermacam-macam, seperti bahaya maut, penganiayaan, pembuangan, usia lanjut, dan khususnya orang mohon dibebaskan dari penyakit, fitnah dan dosa. Sukar memastikan siapa sesungguhnya musuh-musuh, yaitu "mereka yang berbuat jahat", yang menjadi sebab keluhan atau kemarahan si pendoa. Tetapi bagaimanapun juga musuh-musuh itu bukanlah - seperti dikatakan sementara ahli - tukang-tukang sihir guna-gunanya mau ditangkis oleh mazmur- mazmur itu. Demikian pula mazmur-mazmur itu bukanlah doa bersama, seolah-olah "aku" yang angkat bicara di dalamnya sesungguhnya suatu kelompok dan bukan orang perorangan, sebagaimana belakangan ini dikemukakan sementara ahli. Dan "aku" yang angkat bicara dalam mazmur-mazmur itu bukan pula raja yang berbicara atas nama seluruh rakyatnya, sebagaimana juga sudah diketengahkan oleh sementara ahli belum lama berselang. Di satu pihak doa-doa itu bernada terlampau pribadi dan di lain pihak sekali-kali tidak menyinggung diri raja atau keadaan pribadinya, sehingga hipotesa tersebut tidak dapat diterima. Memang benar bahwa sejumlah doa pribadi kemudian disesuaikan dengan keadaan rakyat secara menyeluruh dan dipakai sebagai ratapan umat, misalnya Mzm 22, 28, 59, 69, 71, 102. Benar pula bahwa ada mazmur-mazmur rajawi, sebagaimana akan dijelaskan nanti. Benar juga bahwa semua doa perorangan itu akhirnya dipakai oleh umat bersama (karena itulah mazmur-mazmur itu tercantum dalam kitab Mazmur). Tetapi aselinya mazmur-mazmur itu diciptakan bagi salah seorang secara perorangan atau oleh orang tertentu sesuai dengan salah satu keperluan tertentu dan khusus. Mazmur-mazmur itu berupa seruan hati dan ungkapan kepercayaan pribadi. Memanglah mazmur-mazmur itu tidak pernah berupa ratapan melulu, melainkan seruan kepercayaan kepada Allah dalam keadaan gawat.

3. Ucapan syukur. Sudah dikatakan di atas bahwa doa permohonan dapat berakhir dengan suatu ucapan syukur kepada Allah yang telah mengabulkan doa. Adapun ucapan syukur itu dapat menjadi pokok inti lagu, seperti halnya dengan mazmur-mazmur yang berupa ucapan syukur. Jumlah mazmur-mazmur itu cukup besar juga, misalnya Mzm 18, 21, 30, 33, 34, 40, 65-68, 92, 116, 118, 124, 129, 138, 144. Jaranglah mazmur-mazmur ini mendapat sifat kolektip. Kalau demikian, maka umat mengucap syukur atas pembebasan dar bahaya, atas panenan yang melimpah, atas karunia-karunia yang dilimpahkan kepada raja. Lebih sering mazmur-mazmur itu bersifat perorangan. Setelah si pendoa melukiskan kemalangan yang dideritanya dan bagaimana doanya dikabulkan, maka ia merumuskan rasa terima kasihnya dan mengajak kaum beriman, supaya turut memuji Allah. Bagian terkhir ini kerap kali memberi kesempatan untuk menyisipkan unsur-unsur yang mau membina akhlak para penyerta. Ditinjau dari segi sastera susunan ucapan syukur itu berdekatan dengan susunan mazmur-mazmur puji-pujian.

4. Jenis mazmur yang menyimpang dan jenis campuran

Perbedaan antara jenis-jenis mazmur yang disebut di atas sesungguhnya kurang tegas. Karenanya terjadi bahwa umpamanya ratapan melanjutkan suatu ucapan kepercayaan, Mzm 27, 31 dan ratapan yang disusul nyanyian syukur, Mzm 28, 57. Mzm 89 mula-mula berupa suatu lagu puji-pujian, tetapi kemudian mazmur itu menjadi suatu firman Allah dan berakhir dengan ratapan. Mzm 119 yang panjang tentu saja memuji-muji hukum Taurat, tetapi sekaligus berupa ratapan perorangan dan membentangkan ajaran mengenai hikmat. Memang beberapa unsur yang pada dirinya tidak sesuai dengan jenis sastera lirik berhasil menyusup ke dalam kitab Mazmur. Nanti akan dikatakan barang sedikit mengenai hal-hal yang berdekatan dengan sastera kebijaksanaan dan di atas sudah dikatakan bahwa unsur semacam itu ditemukan dalam mazmur-mazmur yang berupa ucapan syukur. Unsur-unsur yang berdekatan dengan sastera kebijaksanaan dapat menjadi begitu menyolok, sehingga orang dengan kurang tepat sampai berkata tentang Mazmur-mazmur didaktik. Memang Mzm 1, 112 dan 127 merupakan karya murni dari kalangan para bijaksana. Tetapi ada lain mazmur serupa yang tetap memiliki ciri-ciri dari jenis lirik: Mzm 25 berdekatan dengan ratapan, Mzm 32, 37, 73 berdekatan dengan ucapan syukur, dan lain-lainnya.

Dalam mazmur-mazmur lain diketemukan firman-firman Allah dan bahkan ada yang berupa firman Allah yang diuraikan lebih lanjut, misalnya Mzm 2, 50, 75, 81, 82, 85, 95, 110. Belakangan ini ada sementara ahli yang berpendapat bahwa mazmur-mazmur semacam itu sungguh-sungguh firman Allah yang dibawakan para imam selama berlangsungnya upacara-upacara dalam Bait Allah. Ahli lain berpendapat bahwa mazmur-mazmur itu hanya memanfaatkan gaya bahasa para nabi, tetapi sebenarnya tidak bersangkutan dengan ibadat. Masalahnya tetap dipersoalkan. Tetapi di satu pihak orang harus mengaku bahwa kitab Mazmur berdekatan dengan sastera kenabian, tidak hanya sehubungan dengan firman-firman Tuhan, tetapi juga sehubungan dengan bermacam-macam pokok lain, misalnya penampakan Allah, kiaan "cawan" yang melambangkan murka Allah, kiasan "api", "kui", dan sebagainya. Di lain pihak juga perlu diakui bahwa ada hubungan erat antara kitab Mazmur dan ibadat dalam Bait Allah, sebagaimana nanti akan diuraikan.

Mazmur-mazmur rajawi

Terserak-serak dalam kitab Mazmur dan termasuk bermacam-macam jenis ada sejumlah mazmur yang bersangkutan dengan raja. Ada firman-firman Allah mengenai raja, Mzm 2 dan 110, ada doa untuk raja, Mzm 20, 61, 72, ada sebuah doa syukur untuk raja, Mzm 21, ada doa yang diucapkan raja, Mzm 18, 28, 63, 101, sebuah nyanyian yang ngiringi perarakan raja, Mzm 132, sebuah lagu puji-pujian yang dibawakan raja, Mzm 144, dan bahkan ada sebuah nyanyian yang diciptakan untuk memerintahkan pernikahan di istana raja, Mzm 45. Ini semua agaknya mazmur-mazmur yang tua, yang berasal dari zaman para raja dan yang gaya bahasanya sesuai dengan gaya bahasa yang lazim dipakai dalam upacara di istana. Mazmur-mazmur itu mengenai raja yang sezaman; Mzm 2, 72 serta Mzm 110 barangkali mazmur-mazmur pelantikan raja. Raja dikatakan anak angkat Allah, kerajaannya tidak berkesudahan dan kekuasaannya meluas sampai ke ujung-ujung bumi. Raja akan memenangkan keadilan dan kedangkalan dan menjadi penyelamat rakyatnya. Ungkapan-ungkapan semacam itu nampaknya berlebih-lebih, tetapi sebenarnya ungkapan-ungkapan itu sesuai dengan apa yang oleh bangsa-bangsa tetangga dikatakan tentang raja mereka dan yang oleh bangsa Israel diharapkan sehubungan dengan raja mereka juga.

Akan tetapi raja Israel menjadi orang urapan Tuhan yang menjadi dia wazirnya di bumi. Raja di Israel adalah orang yang diurapi Yahwe (Ibraninya: Mesyiah). Hubungan keagamaan antara Allah dan raja itulah yang menentukan pengertian bangsa Israel terhadap rajanya dan membedakan pengertian itu dengan pengertian di negeri Mesir dan Mesopotamia walaupun cara bicara tentang raja di Israel serupa dengan cara bicara di Mesir dan Mesopotamia. Pengharapan akan "Mesias- Raja" yang muncul dengan nubuat Natan, 2 Sam 7, menjadi terungkap dalam tafsiran atas nubuat itu sebagaimana diberikan dalam Mzm 89 dan 132, dan khususnya dalam Mzm 2, 72 dan 110. Mazmur-mazmur itu memupuk pada rakyat pengharapan berdasarkan janji-janji yang diberikan Allah kepada wangsa Daud. Apabila pengharapan akan Mesias diartikan sebagai penantian akan seorang raja di masa mendatang, akan raja terakhir yang akan membawa keselamatan definitif dan menegakkan kerajaan Allah di bumi, maka tidak ada satupun dari mazmur-mazmur tersebut yang sungguh-sungguh "mesion". Akan tetapi beberapa dari nyanyian rajawi yang tua itu terus dipakai, kendati lenyapnya kerajaan di Israel. Nyanyian-nyanyian itu dimasukkan ke dalam kumpulan mazmur resmu, walaupun barangkali disesuaikan dan disadur. Dengan jalan itu mazmur-mazmur itu tetap memupuk pengharapan akan seorang Mesias, keturunan Daud. Menjelang tarikh masehi pengharapan itu hangat sekali pada rakyat Israel dan orang-orang Kristen berpendapat bahwa semua digemari dalam diri Yesus Kristus (Kristus berarti: orang urapan, Mesias). Khususnya Mzm 110 paling sering dikutip dalam Perjanjian Baru. Nyanyian pernikahan, Mzm 45, dipakai untuk mengungkapkan persatuan Mesias dengan Israel baru, sejalan kiasan perkawinan yang digemari para nabi. Mzm 45 dalam Ibr 1:8 langsung diterapkan pada Kristus. Dengan meneruskan pandangan semacam itu Perjanjian Baru dan tradisi Kristen selanjutnya masih menterapkan pada Kristus mazmur-mazmur lain yang sebenarnya bukan mazmur- mazmur rajawi, tetapi yang terlebih mengungkapkan perasaan hati Mesias, Orang Benar yang unggul, Misalnya Mzm 16 dan 22 dan bagian-bagian banyak mazmur lain, khususnya Mzm 8, 35, 40, 41, 68, 69, 97, 102, 118, 119, diterapkan pada Kristus. Begitu pula mazmur-mazmur yang mengenai Yahwe sebagai Raja diterapkan pada Kristus sebagai raja. Pengeterapan semacam itu kiranya bukan lagi arti dan makna mazmur-mazmur sendiri. Namun pengeterapan itu boleh dibenarkan juga, sebab segenpa pengharapan yang menjiwai kitab Mazmur akhirnya tidak sepenuh-penuhnya terwujud, kecuali melalui kedatangan Anak Allah di bumi.

Hubungan mazmur-mazmur dengan ibadat

Kitab Mazmur tidak kecuali kumpulan nyanyian-nyanyian keagamaan Israel. Kita tahu juga di antara petugas Bait Allah ada juga para penyanyi. Tentu baru sehabis masa pembuagan penyanyi secara langsung disebut. Namun pasti juga bahwa mereka sejak awal mula termasuk kalangan para petugas Bait Allah. Orang merayakan perayaan Yahwe dengan tarian dan nyanyian, Hak 21:19-21; 2 Sam 6:5, 16. Menurut Am 5, 23. Menurut Tawarikh raja Sanherib maka di masa raja Hizkia Bait Allah yang dibangun Salomo memang memunyai penyanyi-penyanyinya, sama seperti semua tempat suci di dunia Timur memiliki penyanyi-penyanyinya. Ada sejumlah mazmur yang dipertalikan dengan Asaf, Bani Korah, Herman dan Etan (atau Yedutan). Menurut kita Tawarikh semua tokoh itu termasuk kalangan para penyanyi Bait Allah di masa sebelum pembuangan. Ada sebuah tradisi yang menyatakan bahwa banyak mazmur adalah karya Daud. Dan tradisi yang sama menyatakan juga bahwa Daudlah yang mengorganisasikan ibadat Bait Allah, termasuk para penyanyi, 1Taw 25. Tradisi itu agak sejalan dengan keterangan-keterangan yang tua sekali mengenai Daud yang menari dan menyanyi di hadapan Yahwe, 2Sam 6:5, 16.

Pada sejumlah besar mazmur dibubuhkan keterangan-keterangan mengenai musiknya dan pemakaian liturginya. Ada keterangan mengenai upacara yang dibarengi dengan mazmur yang bersangkutan. Mzm 20, 26, 27, 66, 81, 107, 116, 134, 135 Mazmur- mazmur tersebut dan lain mazmur, Mzm 48, 65, 95, 96, 118, dinyanyikan dipelataran Bait Allah. "Nyanyian-nyanyian ziarah" (begitu kira-kira dapat diterjemahkan istilah Ibrani yang tidak jelas artinya), yaitu Mzm 120-134, dan juga Mzm 84 tidak lain kecuali lagu-lagu yang dipakai waktu orang berziarah ke Yerusalem. Contoh-contoh yang paling jelas itu secukupnya membuktikan bahwa banyak mazmur, termasuk yang bersifat perorangan, diciptakan untuk ibadat dalam Bait Allah. Mazmur-mazmur lain barangkali aselinya tidak dikarang untuk keperluan itu, tetapi kemuliaan juga disesuaikan, misalnya dengan menambahkan permohonan berlat, Mzm 125, 128, 129.

Maka hubungan banyak mazmur dengan ibadat dan corak liturgis kitab Mazmur secara menyeluruh tidak dapat disangkal. Tetapi pada umumnya tidak ada petunjuk- petunjuk konkrit untuk dapat menentukan dalam upacara atau pada hari raya manakah mazmur-mazmur tertentu dipakai. Judul Ibrani pada Mzm 92 menetapkan pemakaiannya pada hari Sabat. Judul-judul Yunani pada Mzm 24, 48, 93, 94, menentukan bahwa lagu-lagu itu dipakai pada hari-hari pekan yang lain. Mzm 30 dipakai pada hari raya Pentahbisan Bait Allah-begitu dikatkan naskah Ibrani, sedangkan menurut naskah Yunani Mzm 29 dinyanyikan pada perayaan Pondok-Daun. Petunjuk-petunjuk itu kiranya tidaklah aseli. Tetapi sama seperti penetapan- penetapan terperinci yang dibuat di zaman Yahudi, petunjuk-petunjuk tersebut menjadi bukti bahwa Kitab Mazmur berperan sebagai kitab nyanyian guna Bait Allah dan Rumah-rumah ibadat Yahudi sebelum menjadi kitab nyanyian bagi Gereja Kristen.

Pengarang-pengarang dan masa dikarangnya mazmur-mazmur

Judul-judul yang dibubuhkan pada banyak mazmur mempertalikan 73 buah dengan Daud, 12 buah dengan Asaf, 11 buah dengan Bani Korah, dan satu buah dengan Heman, Etan (atau Yedutun), Musa dan Salomo. 35 mazmur tidak dipertalikan dengan tokoh tertentu. Judul-judul dalam terjemahan Yunani tidak selalu sama dengan yang terdapat dalam naskah Ibrani. Menurut terjamahan Yunani, maka 82 mazmur adalah karya raja Daud. Terjemahan Siria masih lebih berbeda.

Aselinya judul-judul tersebut barangkali tidak bermaksud menyatakan siapa pengarang mazmur yang bersangkutan. Ungkapan Ibrani yang dipakai hanya mengatakan bahwa ada salah satu hubungan antara mazmur itu dengan tokoh yang disebut namanya, entahlah karena isi mazmur sesuai dengan tokoh itu, entah karena mazmur itu termasuk sebuah kumpulan mazmur yang diedarkan memakai nama tokoh itu. "Mazmur-mazmur Bani Korah" ialah mazmur-mazmur yang termasuk kumpulan mazmur yang lazim dipakai oleh kelompok-kelompok penyanyi itu. Sejumlah besar mazmur diberi catata: "Untuk pemimpin biduan", Mzm 4,5,6,8, dan lain-lainnya. Mazmur-muzmur ini termasuk kumpulan yang dinyanyikan oleh paduan suara Bait Allah yang dipimpin oleh seorang pemimbing. Ada juga sekumpulan "mazmur Asaf" dan sekumpulan "Mazmur Daud". Di kemudian hari judul-judul yang aselinya hanya menyatakan termasuk kumpulan manakah mazmur tertentu, dimengerti seolah-olah menyatakan siapa pengaruhnya. Maka beberapa "mazmur Daud" diberi catatan pendahuluan yang menentukan dalam keadaan hidup manakah mazmur itu diciptakan oleh raja Daud. Mzm 3, 7, 18, 34, 51, 52, 54, dan lain-lainnya. Akhirnya tradisi tidak hanya mengaggap Daud sebagai pencipta mazmur-mazmur yang dibubuhi dengan namanya, tetapi sebagai pencipta seluruh kitab Mazmur.

Tafsiran yang kurang tepat tersebut janganlah membuat kita meremehkan suatu kesaksian tua dan berharga yang diberikan oleh judul-judul mazmur itu. Mungkin sekali mazmur-mazmur Asaf dan Bani Korak benar-benar diciptakan oleh para penyanyi Bait Allah. Sejalan dengan itu juga kumpulan mazmur-mazmur Daud benar- benar bersangkutan dengan raja itu, entah bagaimana. Mungingat keterangan- keterangan yang tercantum dalam kitab-kitab sejarah mengenai bakat-musik raja Daud, 1Sam 16:16-18, bdk Am 6:5, mengenai bakat puetisnya, 2Sam 1:19-27; 3:33-34, dan tentang citarasanya di bidang peribadatan, maka perlu diterima bahwa dalam kitab Mazmur benar-benar tercantum nyanyian-nyanyian yang diciptakan oleh raya Daud. Memang Mzm 18 tidak lain dari suatu saduran sebuah nyanyian yang menurut 2Sam 22 dikarang oleh Daud. Sudah barang tentu tidak semua mazmur yang barasal dari kumpulan Daud juga diciptakan oleh raja itu. Tetapi kumpulan itu kiranya tidak mungkin disusun, kalau aselinya tidak ada suatu kumpulan yang memuat mazmur-mazmur ciptaan Daud sendiri. Hanya tak mungkin lagi menentukan mazmur-mazmur manakah termasuk ke dalam kumpulan aseli itu. Sudah dikatakan di atas, bahwa judul-judul yang terdapat dalam naskah-naskah Ibrani tidak menentukan bagi kita. Jika pengarang-pengarang Perjanjian Baru mengutip salah satu mazmur sebagai mazmur Daud, maka mereka hanya menyesuaikan diri dengan pendapat umum di zamannya. Tetapi keterangan-keterang semacam itu jangan begitu saja disingkirkan. Raja Daud sebagai "pemazmuran yang disenangi di Israel", 2Sam 23:1, selalu perlu dianggap sebagai seorang tokoh yang berperan besar dalam asal-usul lirik keagamaan umat terpilih.

Dorongan yang dilancarkan raja Daud kemudian diteruskan. Kitab Mazmur sesungguhnya menampung hasil karya puetis yang berlangsung beberapa abad. Setelah sementara ahli mengemukakan pendapat bahwa kebanyakan mazmur dikarang di zaman belakangan, di masa sesudah pembuangan dan kemudian dari itu, maka sekarang ahli-ahli itu lama-kelamaan mengambil sikap yang lebih bijaksana. Cukup banyak mazmur berasal dari zaman para raja, teristimewanya "mazmur-mazmur rajawi". Hanya isi mazmur-mazmur ini sangat umum dan tak terperinci, sehingga tidak dapat ditanggalkan lebih jauh dan tanggal yang kadang-kadang diusulkan sebenarnya beberapa hipotesa melulu. Sebaliknya, "mazmur-mazmur kerajaan Yahwe" yang berbelas unsur-unsur dari mazmur-mazmur lain dan bagian kedua kitab Yesaya, nyanyiannya dikarang selama masa pembuangan. Demikianpun halnya dengan mazmur- mazmur misalnya Mzm 137, yang berkata tentang kemusnahan kota Yerusalem dan pembuangan. Kembalinya kaum buangan ke tanah airnya dikidungkan oleh Mzm 126. Zaman yang menyusul masa pembuangan nampaknya subur sekali dalam menciptakan mazmur. Memang di zaman itu ibadat sangat berkembang di Bait Allah yang dibangun kembali. Di masa itu kedudukan para penyanyi Bait Allah meningkat, sehingga disamakan dengan kaum Lewi. Para bijaksana juga memanfaatkan jenis sastera "mazmur" untuk menyebarluaskan ajarannya, misalnya Bin Sirakh. Perlukah orang juga menerima bahwa di zaman para Makabe masih diciptakan mazmur-mazmur yang dicantumkan dalam kitab Mazmur? Masalah ini khususnya menyangkut Mzm 44, 74, 83. Hanya bukti-bukti yang diajukan tidak cukup meyakinkan untuk menanggalkan mazmur-mazmur tersebut di zaman para Makabe.

Terbentuknya kitab Mazmur

Kitab Mazmur seperti yang kita miliki sekarang merupakan hasil suatu usaha yang berlangsung lama. Mula-mula ada beberapa kumpulan kecil. Mzm 72 (yang dikatakan karangan Salomo) ditutup dengan catatan ini: "Sekianlah doa-doa Daud bin Isai". Namun demikian dalam kitab Mazmur sebelumnya sudah tercantum sejumlah mazmur yang tidak dipertalikan dengan Daud, dan kemudian masih juga tercantum beberapa mazmur yang dihubungkan dengan Daud. Sebenarnya ada dua kelompok "mazmur-mazmur Daud", Mzm 3-41 dan 51-52; masing-masing mazmur dalam kedua kelompok itu dipertalikan dengan Daud, kecuali yang paling akhir (Salomo) dan tiga mazmur yang tidak dihubungkan dengan nama orang tertentu. Masih ada kumpulan-kumpulan mazmur yang serupa: kumpulan mazmur Asaf, Mzm 50 dan 73-83, kumpulan mazmur Bani Korah, Mzm 42-49 dan 84, 85, 87, 88, kumpulan nyanyian ziarah Mzm 120-134, kumpulan mazmur yang dibubuhi dengan kata "Haleluya" (karena itu disebut "Hallel")(Mzm 105-107, 111-118, 135, 136, 146-150). Kumpulan-kumpulan kecil tersebut mula-mula beredar tersendiri, sebagaimana dibuktikan kenyataan bahwa beberapa mazmur (dengan perbedaan kecil-kecil) sampai dua kali tercantum dalam kitab Mazmur, misalnya Mzm 14 dan Mzm 53; Mzm 40:14-18 dan Mzm 70; Mzm 57:8-12 bersama Mzm 60:7-14 dan Mzm 108.

Pekerjaan pengumpul-pengumpul mazmur-mazmur terasa juga dalam penggunaan nama-nama ALlah. Mzm 1-41 hanya menggunakan nama "Yahwe" (ialah kumpulan mazmur-mazmur Daud yang pertama). Mzm 42-89 (yang merangkum kumpulan mazmur- mazmur Daud yang kedua, sebagian dari mazmur-mazmur Bani Korah dan kumpulan mazmur-mazmur Asaf) hanya memakai nama "Elohim", sedangkan Mzm 90-15 kembali memakai nama "Yahwe", kecuali Mzm 108 yang menggabungkan dua Mazmur yang menggunakan nama "Elohim", yakni Mzm 57 dan 60. Kumpulan mazmur-mazmur kedua yang memakai nama "Yaher" itu kiranya kumpulan yang paling muda dalam kitab Mazmur, hal mana tidak mengatakan apa-apa mengenai masing-masing mazmur. Kebanyakan mazmur itu tidak bernama dan di dalamnya terdapat banyak pengulangan dan pinjaman dari mazmur-mazmur lain.

Dalam tahap perkembangan yang terakhir kitab Mazmur dibagi menjadi "lima buku". Ini agaknya untuk meniru "Lima Buku Musa" (Pentateukh). Kelima "buku"itu dipisahkan satu sama lain dengan disisipkan suatu doksologi yang menutup masing- masing buku: Mzm 41, 14; 72:18-20; 89:52; 106:48. Mzm 150 berperan sebagai doksologi penutup kitab, sedangkan Mazmur 1 nampaknya sebagai kata pembukaan kitab Mazmur.

Bentuk kitab Mazmur resmi yang merangkum 150 Mazmur baru di zaman belakangan menjadi lazim dan belum juga umum diterima. Memang kitab Mazmur dalam terjemahan Yunani memuat 151 buah mazmur dan terjemahan Siria bahkan 155 buah. Dalam naskah-naskah jemaat di Qumran ditemukan Mzm 151 tergabung dengan mazmur lain dalam bahasa Ibrani, sehingga Mzm 151 dalam terjemahan Yunani ternyata aslinya sebuah mazmur Ibrani. Naskah-naskah jemaat di Qumran juga menampilkan dalam bahasa Ibrani dua buah mazmur-mazmur tambahan dalam terjemahan Siria. Selebihnya maskah-naskah jemaat di Qumran memuat dua kumpulan mazmur yang serba baru. Kumpulan-kumpulan itu disisipkan ke dalam kitab Mazmur sebagaimana yang dipakai jemaat itu. Urutan mazmur-mazmur dalam kitab Mazmur jemaat di Qumran juga berbeda dengan urutannya dalam kitab Mazmur yang tercantum dalam Alkitan. Maka jelaslah bahwa kitab Mazmur yang tercantum dalam Alkitab. Maka jelaslah bahwa kitab Mazmur hingga zaman masehi terus terbuka untuk menampung mazmur-mazmur lain lagi, setidak-tidaknya di beberapa kalangan orang Yahudi.

Nilai rohani kitab Mazmur

Oleh karena kekayaan rohani kitab Mazmur kentara, maka tak perlu dikatakan banyak tentangnya. Mazmur-mazmur menjadi doa di masa perjanjian lama. Allah sendiri mencetuskan perasaan hati yang seharusnya dimiliki anak-anakNya terhadap Bapa mereka. ia sendiripun menginspirasikan kata-kata yang seharusnya mereka pakai dalam menghadap Allah. Mazmur-mazmur itu diucapkan oleh Tuhan Yesus sendiri, oleh Perawan Maria, para rasul dan para martir. Dengan tidak merubah apa-apa Gereja Kristen telah menjadikan mazmur-mazmur itu sembahyang resminya. Memang seruan-seruan berupa pujian, permohonan atau ucapan syukur itu dicetuskan para pemazmur dalam keadaan tertentu di zamannya dan berdasarkan pengalamannya pribadinya itu. Tetapi tanpa dirubah sedikitpun seruan-seruan itu mempunyai makna umum. Sebab mazmur-mazmur itu mengungkapkan sikap hati yang seharusnya ada pada tiap-tiap manusia yang menghadap Allah. Memang kata-kata tidak dirubah, tetapi makna mazmur-mazmur itu sangat diperkaya. Di masa perjanjian baru orang beriman bersyukur dan memuji Allah, yang sudah menyatakan rahasia hidupNya sendiri, yang melalui darah AnakNya menebus manusia dan mencurahkan Roh KudusNya. Dalam pemakaian liturgis tiap-tiap mazmur diakhiri dengan doa pujian yang tertuju kepada Bapa, Putera dan Roh Kudus. Doa-doa permohonan yang tua itu menjadi lebih hangat semenjak Perjamuan Malam. Salib dan Kebangkitan mengajar manusia mengenai kasih Allah yang tak berhingga kepada manusia, mengenai beratnya dosa yang membelenggu semua orang, mengenai kemuliaan yang dijanjikan kepada orang benar. Memang pengharapan yang tercetus dalam nyanyian-nyanyian para pemazmur, sekarang terwujud. Sebab Mesias sudah datang dan meraja. Semua bangsa diajak untuk memuji Dia.

Ende: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

MAZMUR

PEMBUKAAN

Dengan menerbitkan "Kitab Mazmur" ini, kami mendjadikan suatu pertjobaan terdjemahan Perdjandjian Lama dalam bahasa Indonesia. Kiranja lebih tepat dikatakan suatu "kenekatan". Bukan hanja kesulitan² jang lazim dan karena kekurangan akan tenaga² jang sungguh² ahli maupun banjak daja-upaja lainnja, tetapi lebih² karena maunja mendjadikan terdjemahan Kitab Sutji dalam bahasa Indonesia jang modern. Lain kata dalam bahasa Indonesia jang masih muda, jang tengah berkembang dengan pesatnja dan jang berusaha sedapat-dapatnja, tanpa meninggalkan tjorak keindonesiaannja, toh mendjadi alat jang baik untuk menjatakan pemikiran dan perasaan insani dan modern. perkembangan ini, chususnja dalam bidang keigamaan, masih djauh dari selesai. Tampak bahan pula bahasa ini bukan bahasa asal-usul. Mengingat kesemuanja itu, mudahlah dipahami, mengapa terdjemahan ini kami namakan suatu pertjobaan, terangnja lagi suatu "kenekatan".

Kami memberanikan diri untuk pekerdjaan ini guna memenuhi sekadarnja kebutuhan jang terasakan sekarang ini. Memang sudah lama umat Katolik Indonesia merasakan dengan wadjarnja kekurangan ini, bahwasanja sabda Allah bagi banjak orang masih merupakan sebangsa harta karun jang belum tergali. Apapula mengingat, bahwa karena adanja hormat terhadap "Kitab Sutji" dikalangan saudara² jang beragama Islam, djuga ada suatu hormat bawaan, jang se-kali² tidak boleh ditjela, dikalangan Katolik terhadap Kitab Sutji. Tetapi pikiran kami tertudju pula kepada kaum sebangsa jang beragama Islam untuk memperkenalkan mereka lebih baik lagi dengan Kitab Sutji umat Kristen, jang sungguhpun sudah mereka kenal, tetapi seringkali hanja samar² dan malahan mungkin setjara tak tepat. Kiranja Perdjandjian Lama, jang pada galibnja tertudju kepada Kristus dan jang banjak persamaannja dengan adjaran Islam, bagi mereka dapat mendjadi penundjuk djalan dan dapat mengantar mereka kepada Kristus.

Adapun alasan jang mendorong kami untuk per-tama² menerbitkan Kitab Mazmur ini ialah teristimewa alasan pemeliharaan rohani serta liturgis. Liturgi Geredja untuk sebagai besar tersusun dari mazmur², baik Misa kudus dan upatjara-upatjara lainnja maupun Sembahjang berkala. Gerakan liturgi, jang mengusahakan penjegaran kembali dan pembaharuan, memerlukan pula njanjian² dan lagu². Dan dimana gerakan orang dapat mentjarinja lebih baik daripada didalam Kitab njanjian Perdjandjian Lama jang diilhami itu, jang sudah ber-abad² memberi djasanja dan membuktikan keserasiannja bagi segala masa, semua negeri dan semua bangsa. Guna memudahkan usaha akan melandjutkan tradisi ini, maka terdjemahan kitab ini kami sadjikan kepada pemeliharaan rohani tjabang liturgi, dengan harapan mudah²an Kitab Mazmur ini memberikan djasa²nja jang baik kepada mereka. Pengalaman kami menundjukkan, bahwa Kitab Mazmur ini bukanlah jang termudah untuk diterdjemahkan dan pada hakekatnja lebih tepatlah kiranja menerbitkan kitab jang lebih mudah teksnja lebih dahulu. Tetapi kami menjimpang daripadanja, karena alasan² praktis tsb. diatas.

Dengan terdjemahan ini kami tidak dan djuga tidak dapat mendjadikan terdjemahan jang aseli sama sekali. Denganpenuh rasa terimakasih, kami mengakui, bahwa kami sangat bergantung pada terdjemahan² jang sudah ada, terutama pada "Echter Bibel" (th. 1953) dan apa jang disebut "Bible de Jerusalem" (th. 1955). Siapa jang mengenal tjetakan terbaru karya tsb., mudahlah melihat, betapa besarlah persamaannja antara terdjemahan kami dengan karya itu mengenai wudjudnja. Dan lagi bukanlah maksud kami, menghasilkan karya jang bermutu ilmiah se-penuh²nja. tetapi sebaliknja kami berpendapat, bahwa kiranja ada manfaatnja, untuk memberikan pertanggungdjawaban serta singkat dan se-dapat²nja mengusahakan, agar terdjemahan ini dalam se-gala²nja dapat dipertanggungdjawabkan. Kegunaan itu merupakan alaan jang tjukup, untuk melakukan pekerdjaan luarbiasa jang tidak sedikit. Namun demikian, kami menjadari benar², bahwa terdjemahan kami masih ada kekurangan²nja, mungkin malahan banjak kekurangannja. Tetapi kami berharap, agar saudara² jang budiman dengan tegur-sapanja sudi membantu kami, supaja tjetakan kedua - djika perlu - dan bagian² lain Perdjandjian Lama lebih baik hasilnja.

Djika Roh Kudus, jang mengilhami Kitab Sutji akan keselamatan bangsa manusia, berkenan memberkati usaha jang sederhana ini, untuk menjingkapkan sabda Allah bagi bangsa Indonesia, dan sudi menerangi para pembatja dan para pemakai dengan tjahaja IlahiNja, akan menerima baik sabda itu, maka djerih-pajah kami tidak pertjuma belaka adanja.

Demikian hendaknja.

Dalam tjetakan kedua ini ada beberapa perubahan dimasukkan, Kebanjakan berupa perbaikan ralat jang terdapat dalam tjetakan pertama. Disana-sini terdjemahan sendiripun dirobah, sehingga lebih djelas dan tepat.

Jogjakarta, 25-5-1968 Para Penterdjemah

PENDAHULUAN

Kitab Mazmur-(mazmur ialah bentuk Etiopia/Arab kata Hibrani "mizmor", jakni njanjian dengan iringan alat² musik berdawai)-adalah sehimpunan luas njanjian² sutji dari djaman Israil kuno. Dalam Kitab Sutji ia masuk bilangan "Kitab² Kebidjaksanaan", walaupun perbedaan antara Mazmur dan Kitab² Kebidjaksanaan lainnja, chususnja mengenai isinja, tidak ketjil.

Keseratus limapuluh njanjian jang termuat dalam Kitab Mazmur itu, dalam bentuknja jang sekarang terbagi dalam lima kelompok jang berbeda satu sama lain, atau dalam lima "buku" (Mzm. 1-41.42-72.73-89.90-106.107-150). Tiap² kelompok dikuntji dan dipisahkan dari kelompok jang mendahuluinja dengan pudjian penutup (Mzm. 41,14;72,18-19;89,53;106,48). Mazmur terachir (150)merupakan pudjian penutup buku kelima dan penutup seluruh kitab. Mazmur 1 (dan²) merupakan pendahuluan seluruh himpunan mazmur. Kendati pembagian itu, namun njatalah kiranja seluruh Kitab itu dianggap sebagai suatu keseluruhan. Pembagian atas lima buku, sedjalan dengan kelima buku Musa, sudah sangat tua dan sudah ada ketika terdjemahan Junani dikerdjakan (150 seb.Masehi). Namun demikian, ini hanja tingkat terachir dalam masa perkembangan jang berlangsung lama. Kitab itu sendiri memperlihatkan tanda-bekas kumpulan-kumpulan mazmur jang lebih ketjil sebelum itu. Demikianlah a.l. mazmur 3-41 terang merupakan suatu keseluruhan jang bulat "Mazmur² Dawud". Mazmur 51-65.68-70 merupakan kumpulan jang kedua dan mazmur 138-145 kumpulan ketjil jang ketiga. Dengan tak begitu sukar pula orang dapat mengenali mazmur² dengan nama "Putera² Korah". (42-49) dan "Asaf" (73-83) sebagai kumpulan tersendiri. Dengan djudul (jang tak begitu terang) "Nyanjian Pendakian", sedjumlah mazmur mempunjai tjiri² kelompok tertentu pula (120-134). Achirnja sekelompok jang dibubuhi perkataan "Halelujah"- (adapun tempat kata itu berlainan dalam naskah Hibrani dan naskah Junani) - besarlah kemungkinan tadinja berdiri sendiri (104-107.113-118.136.146-150). Dari unsur² ini (dan unsur² lainnja) mula² terdjadilah tiga kumpulan tersendiri (jang berbeda satu sama lain karena kelainan sebutan Allah, jang dipakai didalamnja). jakni: 1-41.42-83 dan 84-150, jang achirnja dihimpunkan menjadi satu kumpulan besar, jang terbagi dalam lima buku. Tanda-bekas djelas adanja kumpulan² tersendiri sebelum itu ialah terdapatnja mazmur-kembar (14=53;70=40,14-18;108=57,8-12+60,7-14).

Baik naskah aseli Hibrani kmaupun terdjemahan Junani dan Latin muat seratus limapuluh njanjian. Tetapi ada perbedaan diantaranja dalam pemberian nomor pada kebanjakan mazmur. Mazmur 9.10 menurut naskah Hibrani dipandang sebagai satu mazmur dalam terdjemahan Junani dan Latin; demikian pula mazmur 113.114. Sebaliknja terdjemahan² tsb. membagi mazmur 116 menurut naskah Hibrani djadi dua, jakni 114.115; hal ini diulang pula dalam mazmur 147 (=146.147) Dari sebab itu pemberian nomor pada mazmur masing² adalah sbb.

Hibrani Junani-Latin 1-8 = 1-8 9-10 = 9 11-113 = 10-112 114-115 = 113 116,1-9 = 114 116,10-19 = 115 117-146 = 116-145 147,1-11 = 146 147,12-20 = 147 148-150 = 148-150

Terdjemahan Indonesia ini mengikuti naskah Hibrani; nomor² menurut terdjemahan Junani-Latin ditaruh dengan tanda-kurung dibelakang kepada mazmur dan perbedaan pemberian nomor ajat² dengan tanda-kurang pada achir baris jang bersangkutan.

Keseluruhan Kitab Mazmur bukanlah pekerdjaan satu orang atau satu angkatan. Sebaliknja, terdjadinja mazmur² djatuh sama dengan sebagian besar sedjarah Israil dan adalah hasil pelbagai angkatan. Sebelum abad kedua seb. Masehi sudah pastilah keseluruhannja selesai, sebagaimana terbukti dengan adanja terdjemahan Junani. Tetapi tak begitu teranglah, bilamana himpunan mazmur² itu tepatnja dimulai. Namun demikian, dengan kepastian jang tjukup besar bolehlah dikatakan, bahwa sebagian mazmur² itu terdjadi dimasa sebelum pembuangan, dan permulaan per-tama² se-kurang²nja mesti ditempatkan didjaman radja Dawud (th. 1000 seb. Masehi). Beberapa mazmur (1;18,8-15;85;146;147) terdjadi sesudah Israil kembali dari pembuangan (th. 536 seb. Masehi), meskipun waktunja jang tepat sukar sekali ditentukan dan agak di-kira²kan sadja. Ada banjak mazmur jang tak dapat ditetapkan lagi masa terdjadinja.

Kebanjakan mazmur mempunjai djudul - (jang hendaknja dibedakan dari kepada jang kami bubuhkan untuk mengchasiatkan sesuatu mazmur) - jang pendek atau pandjang. Hanja tigapuluh empat mazmur (1-2.10.33.43.71.91.93-97.99.104-107.111-119.135- 136.146-150) tak ada djudulnja sama sekali dalam naskah Hibrani (Dalam naskah Junani djudul ditambah isi dan djumlahnja). Walaupun djudul² itu kuno sekali (para penterdjemah Junani sering tidak mengetahui artinja lagi) dan oleh karenanja mempunjai sesuatu nilai, namun tidak dapat dipandang sebagai aseli da diilhamkan. Kesemuanja itu adalah imbuh kemudian. Artinjapun sering sangat tidak djelas.

Dalam djudul² tsb. terdapatlah pelbagai petundjuk² berkenaan dengan puisi, musik, liturgi, kesusasteraan dan sedjarah.

Istilah "Mazmur" dan "Njanjian" menjatakan, termasuk matjam njanjian² mana mazmur ini. Kata "Maskil"(13x) kiranja berarti "Njanjian Kebidjaksanaan" atau lain sebagainja. Kata "Mitham" (16.56-60) hingga kini belum ketahuan artinja. Mazmur 7 dichasiatkan sebagai "Lagu ratap".

Jang per-tama² harus dipandang sebagai petundjuk musik ialah kata jang terdapat diatas limapuluh lima mazmur dan jang kami terdjemahkan: "Untuk Pemimpin", meskipun terdjemahan ini belum pasti sekali benarnja. Adapun artinja ialah, bahwasanja mazmur tsb. hendaknja dinjanjikan oleh suatu kor dibawah pimpinan seorang dirigen. Ataukah mungkin maksudnja, njanjian² itu termasuk suatu kumpulan tertentu? Istilah² lainnja, jang kami terdjemahkan "Lagu: "....", agaknja berarti, bahwasanja mazmur tsb. hendaknja dinjanjikan menurut langgam tertentu dan terkenal. Achirnja pada djidar beberapa mazmur terdapatlah - kasang² sampai beberapa kali - kata "selah" (Mzm. 9,17 "Higgaion selah"), jang belum lagi ketahuan artinja (71x dalam tigapuluh sembilan mazmur).

Sekali dua terdapat pula petundjuk Liturgi singkat. Mazmur 92 adalah suatu njanjian, jang termasuk Liturgi Sabat (dalam terdjemahan Junani ada mazmur² lainja jang dihubungkan dengan hari tertentu dalam pekan). Mazmur 38 dan 70 dinjatakan akan mengiring salah satu matjam kurban (Untuk peringatan); mazmur 100 untuk kurban sjukur. Tidak teranglah, apa gerangan arti istilah "Akan pengadjaran" diatas mazmur 60.

Djudul mazmur 3.7.18.34.51.52.54.57.60.63.142 menghubungkan njanjian² itu dengan peristiwa² tertentu dalam riwajat hidup radja Dawud, walaupun isinja sering hampir² tak ada sangkut-pautnja dengan kedjadian² itu. Bagi para ahli Jahudi sepatah kata sadja seringlah mendjadi alasan jang tjukup, untuk menghubungkan mazmur tsb. dengan peristiwa itu.

Achirnja dalam djudul² itu sering terdapatlah nama orang. Apa tepatnja arti nama orang itu belum begitu pasti, namun pada umumnja bolehlah kita mengukuhi pendapat jang lazim, bahwasanja oknum² tsb. dipandang sebagai pentjipta njanjian² itu. Demikianlah ada tudjuhpuluh tiga mazmur dengan nama Dawud, duabelas dengan nama Levita Asaf, sebelas dengan nama keluarga Levita "Putera² Korah". Ada dua mazmur dengan nama Sulaiman, satu mazmur dengan nama guru² ilmu kebidjaksanaan, Heman dan Etan, dan achirnja satu mazmur dengan nama Musa.

Chususnja mengenai pentjipta² mazmur itu, timbullah persoalan penting perihal nilai djudul² itu. Meskipun tidak aseli dan tidak diilhamkan, namun djudul² itu menjatakan kejakinan para ahli Jahudi pengarang² mazmur itu. Tradisi itu tidak boleh diabaikan begitu sadja, tanpa alasan satupun, apalagi kalau diteguhkan dalam Perdjandjian Baru. Namun demikian, bila ada alasan tjukup, maka bolehlah orang mengabaikan kejakinan Jahudi, lebih² karena tidak djaranglah terdjemahan Junai menundjukkan adnja tradisi lain. Dan dalam soal ini selalu mungkinlah orang² ber-beda² pendapatnja.

Mazmur² Israil adalah sjair² keigamaan. Njanjian² itu menuruti patokan² puisi Hibrani. tidak bersandar metrum, melainkan rhytme, jakni pergantian suku kata² jang bertekanan dan tak bertekanan menurut urutan jang beraturan. Lagu² itu tersusun dari ajat², jang terdiri atas dua baris atau lebih. Gaja dan kechasan puisi Hibrani, jaitu parallelisme atau kesedjadjaran dalam segala bentuknja, sangat banjak digunakan djuga dikenal (42.46.56.99.107). tetapi kurang djelaslah, apa bait² digunakan dengankonsekwen, dan djika demikian halnja, dasar² apakah dipakai untuk itu. Belakangan rupa²nja digunakanlah acrostichon, jakni urutan bagian² mazmur dimulai dengan urutan huruf menurut abdjad. Ber0ulang² acrostichon itu digunakan dalam mazmur² (9.10.25.34.111.112.145) dan mentjapai puntjaknja dalam mazmur 119.

Tetapi disamping kesemuanja itu Kitab Mazmur mengenai patokan² puisi lainnja. Teristimewanja pengarang merasa terikat pada susunan dan bentuk umum tertentu, jang pada galibnja berpautan dengan djenis njanjian tertentu. Sekadar njanjian jang ditjiptakannja, tersedialah baginja rangka², ungkapan² dan kiasan² tertentu, jang dipergunakan buat melahirkan perasaan²nja sendiri. Dengan sadar dan disengadja orang kembali mengikuti para pengarang djaman sebelum itu. Akibatnja pertalian ini ialah, bahwasanja tidak sedikitlah djumlah mazmur jang mempunjai tjorak djiplakan dan bahwasanja ungkapan, kiasan dan gambaran ber- ulang² kembali, hingga tiada kepastian, kenjataan apa tersembunji didalamnja. Mazmur² sedjenis memberi kesan kesamaan jang sedikit-banjak membosankan.

Memang tida begitu sukarlah, mengadakan perngolongan dalam Kitab Mazmur dan merangkum pelbagai njanjian jang ter-sebar² dengan satu kepala. Meskipun kelainan pendapat senantiasa mungkin dalam hal² tersendiri dan perbedaan tidak selalu sama terangnja karena tjorak tjampurannja beberapa mazmur, namun penggolongan dan pengchasiatan itu dapat diterima umum.

Adapun jang paling djelas ialah "Lagu² Ratap", jang merupakan bagian besar kitab tsb. Segala matjam derita insani dinjatakan dalam njanjian² itu dihadapan hadirat Jahwe. Dalam sedjumlah mazmur seluruh rakjat ambil bagian, jakni dalam "Lagu² Ratap Bersama", jang membentangkan malapetaka² nasional, jang menimpa umat Allah (44.58.60.74.77.79.80.82.83.90.108.125), sementara dilain pihak derita perseorangan jang bermatjam-ragam itu memberi ilham akan lagu² ratap jang lebih bertjorak perseorangan (5.6.7.13.17.22.25.26.27.28.31.35.38.39.42.43.51.54.55.56.57.59.61.63.64.69.70.8 6.88.102.109.120.130.140.141.142.143.). Lebih² dalam mazmur² tsb. terdapatlah keluapan balas dendam kepada musuh² dan pengutukan jang bernafsu terhadap lawan².

Mirip dengan golongan pertama mazmur² itu adalah njanjian², jang menjatakan imam teguh dan kepertjanaan besar akan Allah, jang didapati Israil dalam kejakinan keigamaannja (3.11.16.23.41.62.131).

Golongan ketiga mazmur² terdiri atas pudjian², jang meluhurka keagungan dan kemuliaan Jahwe. Djustru dalam pudjian² inilah orang dapat menemukan kembali pikiran² pokok keigamaan dari Perdjandjian Lama dengan bentuk jang indah. Pudjian² ini memudji Allah, sifat²Nja dan pekerdjaanNja didalam alam semesta dan didalam sedjarah, dan pada umumnja adalah jang paling kaja isinja (8.19.29.33.65.67.68.85.100.103.104.111.113.114.117.135.136.145.146.147.148.149. 150). Dalam kelompok ini dapat dimasukkan pula mazmur² jang membentangkan keradjaan Jahwe pun pada achir djaman (47.75.93. 96.97.98.99).

Jahwe, jang sudah bertindak demi kepentingan orang²Nja jang mursjid dan umatNja dan melimpahi mereka dengan anugerah²Nja, sudah sepatutnja diberi sjukur. Dan Israil insaf akan kewadjiban ini dan mentjatatkan rasa sjukurnja dalam sedjumlah njanjian sjukur (4.18.30.32.34.40.66.92.107.116.117.118.124.129.138).

Pusat keigamaan dan nasional bangsa Jahudi, jaitu Sion, Jerusjalem, tidak ketinggalan pula mengilhami para penjair. Ini a.l. njata dari mazmur², jang mengutarakan pusat tsb. dan djuga Sion masa achir jang di-angan²kan (24.46.48.76.84.87.122.137).

Lembaga keradjaan jangamat penting, orang² urapan Jahwe memberikan ilham kepada para pudjangga istana di Israil, sebagaimana pula halnja ditempat lainnja. Dan njanjian² keradjaan ini karena tjoraknja jang keigamaan mendapat tempatnja pula didalam Kitab Mazmur (2.20.21.45.72.89.110.132). Karena Israil hidup pula dalam pengharapan akan kedatangan Radja Agung dimasa jang akan datang, jaitu Al-Masih, maka tidak sedikitlah mazmur² keradjaan itu mempunjai tjorak Masehi jang chas (2.45.72.89.110.132).

Para guru kebidjaksanaan di Israil, jangberusaha mengadjar rakjat dalam kebidjaksanaan benar dari hukum Allah dan dalam seni hidup jang sedjati, lebih² menggunakan amsal jang pendek atau pandjang. Tetapi mereka tidak segan² pula menggunakan njanjian keigamaan jang mengadung peladjaran susila untuk mengadjarkan kebidjaksanaan. Demikian njanjian² pengadjar mereka merupakan unsur jang penting pula akan keseluruhan Kitab Mazmur (1.9.10.12.14.15.36.37.49.52.53.73.91.94.112.119.128.139).

Ada djuga sedjumlah mazmur jangnjata berbeda dari djenis² tsb. dan sukar dichasiatkan (mis. 121.123.126.133.134), meskipun kadang² mungkin memasukkannja dalam salah satu kelompok, dan perbedaannja itu bolehlah dipertalikan dengan kebebasan penjair.

Njanjian² jang bermatjam-matjam dengan dalil² serta susunannja tersendiri itu djika dipandang sepintas lalu, memperlihatkan Kitab Mamzur itu se-akan² suatu himpunan jang agak tjampur-aduk. Tetapi dipandang dari sudut lain, keseluruhannja toh disemangati oleh djiwa keigamaan jang sama, sehingga, djika ditelaah lebih dalam, tampaklah kesamaan jang lebih besar daripada jang dapat dikirakan semula. Sungguhpun mazmur² itu adalah puisi, bahkan kadang² puisi jang bermutu tinggi, namun lebih chususnja adalah njanjian² keigamaan jangberusaha melahirkan perasaan² keigamaan jang sangat dalam didalam bentuk insani jang indah. Kalau kitab² Perdjandjian Lama lainnja, dalam bentuk prosa atau puisi, mengisahkan tjampurtangan Tuhan terhadap manusia serta umatNja, dengan djalan penjelenggaraan biasa atau dengan tindakan adjaib, jang menghukum atau menjelamatkan, dalam hidup orang perseorangan dan bangsa, maka Kitab Mazmur memperkenalkan kita dengan anggapan rasa hati keigamaan Israil dalam saat² kebesarannja, dengan kekagumannja, dengan takwa dan tawakalnja, dengan sjukur dan pengharapannja, dengan harapannja akan masa jang akan datang dan dengan tjita² keigamaannja. Kita mendengar keluh-kesah, jang keluar dari djiwa jang sesak dan naik kehadapan hadirat Tuhan, tetapi djuga sesal atas dosanja, jang telah diperbuatnja, dan atas kedurhakaannja. Seluruh rangkaian perasaan² keigamaan terendapkan dan terpantulah dalam kitab "Njanjian² Sion".

Terutama karena isi keigamaan inilah maka mazmur² itumempunjai artinja jang tetap. Lebih karena isinja daripada karena bentuknja, puisi keigamaan Israil itu melebihi segala karya bangsa² dikelilingnja. Perasaan² keigamaan, jang serasi dengan segala keadaan hidup itu, mendjadi harta umum bagi semua orang, jang memandang tuhan sebagai penuntun dan pemimpin hidupnja. Kendati kadang² tjara melahirkan perasaan² itu, misalnja dalam mazmur² pengutuk atau dalam mazmur², jangtjoraknja jang duniawi kentara sekali, tidak begitu selaras dengan keluhuran Perdjandjian Baru, namun kesemuanja itu tidak dapat menghapus kenjataan, bahwasanja keinsafan keigamaan jang terdjalin didalamnja itu mempunjai tjorak umum dna tetap ada nilainja dalam Perdjandjian Baru. Dan lagi tidak perlu orang mengambil djalan penafsiran mazmur² itu setjara kiasan atau rohani. Teks mazmur² itu sendiri masih selalu dapat digunakan untuk melahirkan perasaan keigamaan jang murni.

Mazmur² itu kentara pula tjorak liturgisnja. Kenjataan ini sangat penting guna memahami dengan tepat dan menilaikan dengan saksama teks² kuno itu. Mazmur² itu liturgis, bukan hanja dan bukan pula per-tama² karena sangat banjak dipakai dalam liturgi Geredja. Tetapi pemakaian ini adalah sesuai dengan kechasan isinja. Sangatlah di-lebih²kan. mengatakan bahwa semua mazmur mendapat asal dan keterangannja dalam ibadah umum. Betul ada jang ditjiptakan chusus untuk ibadat umum Israil (15.24.84.135), tetapi ada banjak lainnja, jang asal-usulnja bersifat perseorangan dan pribadi dan timbul dari keadaan hidup perseorangan. Tetapi njanjian² inipun kemudian dipakai, bahkan sangat dipakai dalam ibadat umum Bait-Allah maupun Synagoge, sebagaimana ternjata dari djudul² kuno mazmur² itu.

Disamping faktor² lainnja, adalah terutama pemakaian peribadatan ialah jang besar pengaruhnja atas bentuk terachir mazmur² itu. Tiada ada keberatan, berpendapat, bahwa didalam djalan sedjarah Israil njanjian² tsb. mengalami perubahan², untuk disesuaikan dengan keadaan² jang berlainan dan teristimewa dengan ibadat umum. Teks² itu mula² se-kali² tidak diterima dengan tjatatan "Ne varietur". Sebaliknja, Israil memandang pusaka sutji itu sebagai miliknja dan mendapat kebebasan jang agak besar, untuk mengubahnja menurut kebutuhan. Baru kemudian mazmur² itu tak boleh di-usik² lagi sama sekali.

Dengan latar-belakang peribadatan ini mazmur² dalam wudjudnja jang sekarang dapat dipahami sepenuhnja. Apabila orang tidak mengindahkan suasana peribadatan ini, maka pelbagai mazmur menjerupai kumpulan bagian² jang tjampur baur dan tidak ada atau hanja sedikitlah gandingannja satu sama lain. Tetapi djika dilakukan oleh beberapa kelompok penjanji atau oleh beberapa oang, maka tjampuran sedemikian itu malahan mendjadi terang dan penuh arti dan lagi bertambahlah gaja puisinja dan kedalaman keigamaannja. djika diartikan dengan tepat dan diukur menurut kedalaman keigamaannja dengan latar-belakang ini, maka dapatlah dipahami sepenuhnja dan dihargai se-tinggi²nja, bahwasanja njanjian² umat Allah dahulu itu masih selalu didjundjung tinggi oleh umat Allah didjaman baru jakni Geredja Kristus, lebih² dalam ibadat umumnja.

KETERANGAN-KETERANGAN Kependekan Kitab² Sutji

Kependekan Nama lengkap Nama Latin Kedj. Kedjadian Genesis Peng. Pengungsian Exodus Lv Levitika Leviticus Tj.Dj. Tjatjahdjiwa Numeri Ul. Ulangtutur Deuteronomium Jos. Josua Josue Rt. Rut Rut Hakim² Hakim² Judicum Sjem. (I.II) Sjemuel (I.II) Samuel (I.II Regum) Rdj. (I.II) Radja² (I.II) Regum (III.IV) Twr. (I.II) Tawarich (I.II) Paralipomenon (I.II) Esr. Esra Esdras Neh. Nehemia Nehemias Tb. Tobia Tobias Jdt. Judit Judith Est. Ester Esther Mak. (I.II) Makabe2(I.II) Machabaeorum (I.II) Ijob Ijob Job Mzm. Mazmur Psalmorum Ams. Amsal Proverbiorum Pengch. Pengchotbah Ecclesiastes Md.Ag. Madah Agung Cantica canticorum Kebidj. Kebidjaksanaan Sapientia Sir. Sirah Ecclesiasticus Js. Jesaja Isaias Jr. Jeremia Jeremias Bar. Baruch Baruch Jehesk. Jeheskiel Ezechiel Dn. Daniel Damiel Lg. Rt. Lagu Ratap Lamentationes Hos. Hosea Oseas Joel Joel Joel Amos Amos Amos Ob. Obadja Abdias Jon. Jona Jonas Mich. Micha Micheas Nah. Nahum Nahum Hab. Habakuk Habacuc Sef. Sefanja Sofanias Hag. Hagai Aggaeus Zak. Maleachi Malachias Mt. Mateus Matthaeus Mk. Markus Marcus Lk. Lukas Lucas Jh. Jo(h)anes Joannes Ks. Rs. Kisah RAsul² Actus Apostolorum Rm. Romawi Romanos Kr. (I.II) Korintus (I.II) Corinthios(I.II) Gl. Galasia Galatos Ef. Efese Ephesios Filip. Filipi Philippenses Kol. Kolose Colossenses Tes. (I.II) Tesalonika (I.II) Thessaloniceses (I.II) Tm.(I.II) Timoteus (I.II) Timotheus (I.II) Tt. Titus Titum Fil. Filemon Philemonem Hbr. Hibrani Hebraeos Ptr. (I.II) Petrus (I.II) Petri (I.II) Jk. Jakobus Jacobi Jh. (I.II.III) Jo(h)anes (I.II.III) Joannis (I.II.III). Jud. Judas Judae Whj. Wahju Apocalypsis

Tanda² lainnja

*pada achir baris (ajat menundjukkan akan tjatatan jang bersangkutan dihalaman- bawah.

Kata² jang ditjetak miring adalah pembetulan ralat² dalam naskah Hibrani, jang pertanggungdjawabannja terdapat pada lampiran kitab ini. Kata² jang ditjetak miring dengan tanda-kurung adalah tambahan² jang mendjelaskan.

(') berarti: suatu kata (atau sesuatu lainnja) dalam naskah Hibrani dihapuskan atau dipindahkan.

Penundjuk-penudjuk

Penundjuk² dipinggir halaman menundjukkan ajat², jang sama isinja ataupun pendjelasan lebih landjut sesatu ajat atau kata ataupun keterangan sedjarah, jang bersangkutan dengannja. Penundjukan² itu sering besar gunanja sebagai tafsiran singkatan dan lebih² memperlihatkan, bagaimana seluruh Kitab Sutji, betapapun djua perbedaannja diantara para pengarang insani, disemangati dengan djiwa jang sama. Dalam mentjari ajat² tsb. dapatlah orang biasanja memakai terdjemahan manapun djua.

Nama-nama diri

Mengenai nama orang tokoh² jang besar dan dikenal umum, kami pakai nama dalam bentuk jang lazim. Mengenai tokoh² jang kurang dikenal dan nama² lainja, kami berikan salinan, jang se-dapat²nja mendekati edjaan Hibrani.

BIS: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

MAZMUR

PENGANTAR

Buku Mazmur adalah bagian dari Alkitab yang merupakan buku nyanyian dan buku doa. Buku ini dikarang oleh berbagai pujangga dalam waktu yang lama sekali. Nyanyian-nyanyian dan doa-doa ini dikumpulkan oleh orang Israel dan dipakai dalam ibadat mereka, lalu akhirnya dimasukkan ke dalam Alkitab.

Sanjak-sanjak keagamaan ini bermacam ragam: ada nyanyian pujian dan ada nyanyian untuk menyembah Allah; ada doa mohon pertolongan, perlindungan dan penyelamatan; doa mohon ampun; nyanyian syukur atas berkat Allah, permohonan supaya musuh dihukum. Doa-doa ini ada yang bersifat pribadi, ada pula yang bersifat nasional. Beberapa di antaranya menggambarkan perasaan seseorang yang paling dalam, sedangkan lainnya menyatakan kebutuhan dan perasaan seluruh umat Allah.

Mazmur-mazmur dipakai oleh Yesus, dikutip oleh penulis-penulis Perjanjian Baru, dan menjadi buku ibadat yang sangat dihargai oleh Gereja Kristen sejak semula.

Isi

Ke-150 Mazmur dibagi dalam lima kelompok atau buku, sebagai berikut:

1.  Buku Pertama:
   Mazmur 1:1-41:13
   
2.  Buku Kedua !!:
   Mazmur 42:1-72:19
   
3.  Buku Ketiga :
   Mazmur 73:1-89:52
   
4.  Buku Keempat:
   Mazmur 90:1-106:48
   
5.  Buku Kelima :
   Mazmur 107:1-150:6
   

Ajaran: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi Kitab Mazmur, anggota jemaat mengerti bagaimana hidup dengan penuh pengucapan syukur menghadapi pencobaan/penderitaan dan pentingnya mengakui dosa.

Pendahuluan

Penulis : Kitab Mazmur ditulis oleh banyak orang, di antaranya adalah Raja Daud, Musa, Asaf, Anak-anak Korah, Heman, dan lain-lain. Tetapi Raja Daud merupakan penulis terbanyak.

Isi Kitab: Kitab Mazmur terdiri dari 150 pasal. Isi kitab Mazmur mengungkapkan tanggapan orang-orang beriman kepada Tuhannya, baik dalam bentuk doa atau nyanyian.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Mazmur

Pembagian isi Kitab Mazmur

1. Mazmur pujian terhadap Allah. Contoh: Mazm 8:1-9; 29:1-11; 33:1-22; 68:1-35\ /TB Mazm 100:1-5; 103:1-105:45; 117:1-2\ Mazm 145:1-150:6.
2. Mazmur pengucapan terimakasih kepada Alla Contoh: Mazm 9:1-20; 18:1-50; 32:1-11; 66:1-20\ /TB Mazm 76:1-12; 116:1-19\\.
3. Mazmur Pemujaan atas keagungan Allah sebagai raja. Contoh: Mazm 2:1-12; 20:1-9; 21:1-13; 45:1-17; 47:1-9\ /TB Mazm 72:1-20; 93:1-5; 96:1-13; 97:1-12; 98:1-9\ Mazm 99:1-9; 110:1-7; 132:1-18.
4. Mazmur Permohonan, Ratapan, dan Keluhan. Contoh: Mazm 3:1-8; 6:1-10; 13:1-6; 22:1-31; 25:1-22\ /TB Mazm 31:1-24; 35:1-28; 38:1-22; 39:1-13; 42:1-11\ Mazm 43:1-5; 44:1-26; 51:1-19; 63:1-11; 74:1-23\ /TB Mazm 79:1-13; 80:1-19; 83:1-18; 85:1-13; 86:1-17\ Mazm 102:1-28; 130:1-8; 140:1-143:12.
5. Mazmur tentang Ziarah. Contoh: Mazm 84:1-12; 120:1-134:3.
6. Mazmur tentang Sejarah Bangsa Israel. Contoh: Mazm 78:1-72; 95:1-11; 105:1-45; 106:1-48; 114:1-8.
7. Mazmur tentang keagungan Firman Allah. Contoh: Mazm 119:1-176.

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Mazmur mengajarkan bagaimana anak-anak Allah hidup dan berjalan mengikuti Allah.

2. Kitab Mazmur mengajarkan bagaimana Allah memberkati setiap orang yang mau berpegang/hidup sesuai dengan Firman Allah.

3. Kitab Mazmur mengungkapkan keagungan Allah sebagai pencipta alam semesta dan sekaligus sebagai pemeliharaannya.

4. Kitab Mazmur mengajarkan kebesaran dan kemuliaan sifat-sifat Allah.

5. Kitab Mazmur mengajarkan tentang Allah yang tidak mau bergaul dengan orang-orang yang hidup di dalam perbuatan dosa.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Mazmur yang terbanyak?
2. Apakah isi Kitab Mazmur di dalam pembagiannya?
3. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dalam mempelajari Kita Mazmur?

Intisari: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

Pujian dan ucapan syukur

BAGAIMANA MAZMUR DIKUMPULKAN
Mazmur merupakan kumpulan puji-pujian dan doa yang dikumpulkan selama kurun waktu yang panjang dalam sejarah umat Israel, paling tidak sejak zaman Daud sampai sesudah pembuangan ke Babel. Kita boleh juga menamakannya sebagai 'kumpulan dari kumpulan-kumpulan', sebab seratus lima puluh mazmur itu dibagi dalam lima buku: Maz 1:1-41:13; Maz 42:1-72:20; Maz 73:1-89:52; Maz 90:1-106:48; Maz 107:1-150:6. Walaupun para ahli Alkitab melihat adanya beberapa perbedaan dalam kelompok-kelompok Mazmur ini, tetapi itu jelas bukan mengenai isi pokoknya. Lain dengan buku nyanyian kita, Mazmur berisi doa dan ucapan syukur, permohonan dan puji-pujian yang tidak beraturan urutannya. Beberapa Mazmur ditulis lebih dari satu kali, Sebagai contoh, Mazmur 14 = Mazmur 53; Mazmur 60:5-12 = Mazmur 108:6-13; Mazmur 14 = Mazmur 40:13-17. Kita menemukan beberapa Mazmur yang diulang dalam kitab- kitab lain dalam Perjanjian Lama, dan kita juga menemukan Mazmur yang tidak berada dalam kumpulan utama. Dalam penelitian ini kita akan mengelompokkan mazmur-mazmur berdasarkan pokok yang berbeda, dan melihat apa saja yang dapat kita pelajari darinya dewasa ini.

PUISI IBRANI
Sebagian besar puisi masa kini bersanjak, tetapi tidak demikian halnya dengan puisi Israel kuno. Para penyair cenderung untuk membandingkan suatu ungkapan dengan ungkapan yang lain, kadang-kadang hal yang sama diulang dengan cara yang berbeda, kadangkala dengan kebalikannya. Sebagai contoh, lihatlah Mazmur 146:3: "Janganlah percaya kepada para bangsawan,
kepada anak manusia yang tidak dapat memberikan keselamatan."
Atau Mazmur 11:5:
"Tuhan menguji orang benar dan orang fasik,
dan Ia membenci orang yang mencintai kekerasan."
Kadang pemikiran itu dilanjutkan dalam ayat berikutnya.
Puisi semacam ini tidak terlalu banyak kehilangan arti pada waktu diterjemahkan ke dalam bahasa lain dan ini berarti bahwa kita tetap dapat menikmatinya pada masa kini. Beberapa pemazmur mulai menulis setiap baris atau sejumlah baris dengan huruf yang sama. Mazmur 119 memakai hampir seluruh alfabet Ibrani dengan cara ini.

MAZMUR DAN PENYEMBAHAN
Sejumlah besar mazmur pada mulanya merupakan doa-doa atau puji-pujian pribadi, tetapi banyak yang kemudian ditulis untuk penyembahan umum. Ada yang ditujukan untuk pemimpin biduan atau untuk para penyanyi Rumah Tuhan seperti 'bani korah'. Mazmur-mazmur itu dipakai untuk upacara penyembahan di Rumah Tuhan, terutama pada waktu diadakan upacara-upacara besar. Seperti halnya buku nyanyian kita yang berisi beraneka macam pujian yang ditulis oleh penggubah yang berbeda-beda, pada tempat dan situasi yang berbeda pula, Mazmur berisi penyembahan bangsa Israel sepanjang zaman.

Pesan

1. Allah harus disembah
o Oleh karena siapa Dia: Allah adalah Raja yang besar dan berkuasa, yang wilayah kekuasaan-Nya menjangkau seluruh dunia. Ia dapat bertindak menurut kehendak-Nya dan apapun tidak dapat menghalang-halangi rencana-Nya. Dibandingkan dengan Dia, ilah-ilah lain bukan apa-apa. Maz 24:7-10; 29:1-11; 47:8,9; 93:1-4; 99:1,2; 113:1-6; 135:5,6; 145:10-13.
Dia kudus dan benar dalam menangani umat-Nya, laki-laki dan perempuan. Oleh karenanya, Dia menghakimi semua orang dan tidak seorang pun terluput dari penghakiman-Nya.Maz 33:4,5; 75:7; 76:7-9; 96:10-13; 97:6; 99:3-5; 105:7
Dia penuh kasih dan memperhatikan semua orang. Dia terutama membela yang lemah dan tak berdaya, dan sudah tentu, umat kepunyaan-Nya, Israel. Sementara itu, Dia baik kepada semua orang, dan umat-Nya laki-laki dan perempuan dapat selalu bergantung pada kasih-Nya. Maz 33:18, 19,22; 68:5,6; 100:5; 108:4; 113:7-9; 117:1,2; 136:1-26; 145:8,9; 146:5-9
o Oleh karena apa yang telah dijadikan-Nya: Allah telah menciptakan dunia dengan segala isinya. Dia melakukan dengan penuh kuasa, tetapi dengan santai. Keberadaan segala sesuatu adalah karena Dia. Maz 24:1,2;33:6-9; 65:5-8; 95:1-5; 135:5-7; 136:4-9; 147:4,5
Dia tidak hanya menciptakan segala sesuatu, tetapi Dia juga memenuhi segala kebutuhan mereka. Dia menjaga kelangsungan dunia dengan kuasa-Nya. Maz 65:9-13; 67:6,7; 104:1-35; 111:5; 146:5-7; 147:8,9
Sudah tentu termasuk di sini, manusia sendiri, kecil tak berdaya, namun menjadi mahkota dari segala ciptaan Allah. Maz 8:3-9; 95:6,7; 100:3
o Oleh karena apa yang telah dilakukan-Nya: Dia membuat Israel menjadi bangsa kepunyaan-Nya dengan membebaskan mereka dari Mesir dan memimpin mereka melalui padang belantara menuju tanah Perjanjian Kanaan. Dia mengusir musuh-musih yang mengejar mereka. Maz 68:7-18; 81:1-10; 99:6-8; 105:1-45; 114:1-8; 135:8-12; 136:10-25
Dia terus memberikan kepada umat-Nya kemenangan melawan musuh yang mengancam mereka. Maz 33:10-19; 46:6-11; 76:1-12

2. Puji-pujian membawa kita:
o Untuk percaya: Jika Allah sungguh besar dan penuh kasih, dan jika dia telah menolong umat-Nya di masa lampau, maka Dia dapat dan mau menyelamatkan mereka dari kesesakan pada saat ini; apapun bentuknya. Maz 24:3-5; 29:11; 33:18-22; 46:1-11; 97:10-12; 108:7-13; 115:9-15
o Untuk berdoa: Inilah cara umat Allah untuk secara alamiah menyatakan kepercayaan mereka kepada-Nya. Mereka membawa segala kebutuhan mereka ke dalam doa. Maz 67:1,2; 68:28; 106:4,5; 108:6,12,13; 122:6-9
o Untuk bertanggung jawab: Memuji Allah dengan kata-kata saja tidaklah cukup; kita harus memuji Dia dengan kehidupan yang dipakai untuk pelayanan-Nya. Kita harus memenuhi janji-janji yang kita buat terhadap-Nya. Maz 65:1,2; 76:11; 81:8-10; 95:7-11

Penerapan

1. Allah sungguh luar biasa
Kita tidak dapat mengukur kekuasaan dan kekuatan-Nya. Dunia dengan segala seluk-beluknya, termasuk segala masalah yang dihadapi umat manusia dan bangsa-bangsa, semuanya berada di bawah kekuasaan-Nya. Segala sesuatu yang kita miliki dan apapun kedudukan kita, semua itu datang dari-Nya. Oleh karena itu:
o Kita merasa betapa kecil dan tidak berarti kita bila memikirkan siapa Dia.
o Kita patut memuji, menyembah dan bersyukur kepada-Nya baik dengan bibir maupun dengan kehidupan kita.

2. Allah penuh perhatian
Dia mengasihi ciptaan-Nya dan memenuhi segala kebutuhan mereka. Dengan kuasa-Nya yang besar Dia memilih suatu bangsa bagi diri-Nya, membebaskan mereka dan memberi mereka warisan. Oleh karena itu:
o Kita tahu bahwa kita dapat mengandalkan Dia untuk memenuhi segala kebutuhan kita.
o Kita dapat berharap pada-Nya untuk bertindak atas nama umat kepunyaan-Nya.

3. Allah itu baik
Kendati kebesaran-Nya luar biasa, Dia secara sukarela memberi dengan berlimpah. Dia ingin supaya kita mendapat yang terbaik dan Dia bertanggung jawab atas kesejahteraan kita. Oleh karena itu:
o Kita menyembah Dia dengan penuh sukacita dan kegembiraan dan tidak semata-mata sebagai suatu kewajiban.
o Kita mendapatkan kepuasan yang mendalam pada saat kita menaikkan pujian dan kemulian yang patut diterima-Nya.

Tema-tema Kunci

1. Penyembahan
Berulangkali kita diundang untuk ikut ambil bagian dalam menyembah Dia, yaitu dengan menaikkan pujian dan pujaan yang layak diterima-Nya. Apa yang dapat kita simak dari contoh-contoh ayat berikut mengenai penyembahan yang benar? Maz 24:3,4; 29:1,2; 33:1-3; 47:1,6,7; 75:1,9; 95:1,2,6; 96:1-3; 98:1,4-6; 99:5,9; 100:4; 105:4; 147:1; 150:1-6.

2. Umat Allah
Merekalah yang melakukan penyembahan. Allah memilih mereka untuk menjadi umat kepunyaan-Nya, dan berjanji untuk melindungi mereka. Oleh karena salib, setiap orang yang percaya kepada Yesus Kristus sekarang dapat menikmati anugerah ini. Lihat Maz 33:12; 47:4; 48:14; 105:7-15; 135:4. Di sana-sini kita dapat secara sekilas melihat bangsa-bangsa yang menyembah Allah. Maz 68:29,31-33; 113:1-4; 117:1; 148:7-12.

3. Sion dan Rumah Tuhan
Yerusalem dan Rumah Allah merupakan pusat penyembahan orang Israel, dan umat Allah akan berziarah ke sana untuk memuliakan-Nya. Maz 24:3; 46:4,5; 46:4,5; 48:1-3,8,9,11-14; 87:1-7; 122:1-9;147:12-14. Oleh karena Roh Kristus ada di mana-mana, penyembahan kita tidak terikat pada suatu tempat atau bangunan tertentu, tetapi kita dapat merasakan sukacita pada saat kita bersekutu untuk menyembah Allah. Tidaklah mengherankan bahwa dalam Perjanjian Baru, Sion, kota Suci, menjadi gambaran tentang surga. Lihat Ibrani 12:22-24; Wahyu 21:1-22:5

MAZMUR (2)

Pada saat mengalami kesusahan

TAKDIR KITA SEBAGAI MANUSIA
Para pemazmur tidak terluput dari penderitaan manusiawi dalam segala bentuknya. Baik itu mengenai raja yang mencoba untuk memerintah negerinya, menghadapi musuh-musuh atau persekongkolan, ataupun yang dialami oleh masing-masing pemazmur, segala kesusahan dan doa-doa mereka dicatat untuk kita. Ada kalanya mereka berbicara atas nama seluruh bangsa; pada kesempatan lain mereka menumpahkan segala keluh-kesah mereka kepada Dia, satu-satunya yang tampak mau mendengarkan. Walaupun kadang penderitaan mereka itu semata-mata disebabkan oleh dosa-dosa mereka sendiri, tetapi pada saat-saat lain penderitaan itu tampaknya tidak adil. Allah telah berjanji untuk meberkati dan memberi kemakmuran kepada mereka yang mengasihi dan menaati-Nya. Lalu, mengapa justru sebaliknya yang terjadi, yaitu mereka harus menderita sedangkan yang jahat hidup dalam kemakmuran? Masalah lain timbul pada saat mereka jatuh sakit atau pada waktu hidup mereka dalam keadaan bahaya. Perjanjian Lama jarang sekali berbicara mengenai kehidupan sesudah mati, saat Allah meluruskan hal-hal yang tidak sesuai dengan kebenaran di dunia ini. Kehidupan di alam baka-tempat orang mati-jauh dari kehidupan nyata dan tidak menarik. Oleh karena itu, anugerah dan hukuman harus berlaku di dunia ini dan saat ini juga. Dapat Anda bayangkan bagaimana perasaan mereka ketika hal itu tidak terjadi demikian.

JERITAN PEMBALASAN?
Walaupun demikian, para pemazmur yakin bahwa karena Allah itu adil, Dia akan menghukum orang yang berdosa dan membenarkan umat-Nya. Di sinilah kita menghadapi masalah tentang apa yang sering mereka doakan bagi musuh-musuh mereka. Tidak ada kasih dan pengampunan. Ada yang begitu buruk bagi mereka yang menentang orang yang benar; yang hampir tidak mencerminkan kekristenan. Kita juga sukar untuk menerima apa yang kelihatannya sebagai pembenaran diri pada waktu mereka menyampaikan permohonan mereka kepada Allah. Bagaimana kita mengerti hal ini dilihat dari sudut pandang Kristen? Pertama-tama, kita perlu mencatat bahwa mereka tidak membual mengenai kebenaran mereka seperti orang-orang Farisi dalam kitab injil. Sepanjang yang mereka ketahui, mereka selalu setia kepada Allah, dan mereka tidak mengerti mengapa mereka harus menderita. Perlu diingat bahwa para pemazmur tidak mempunyai gambaran mengenai penghakiman Allah yang akan datang. Pembalasan Allah yang mereka ketahui adalah pada waktu mereka masih hidup, ketika terjadi kekejaman dan kehausan darah. Yang kedua, kita harus ingat bahwa dengan melawan umat Allah, berarti musuh-musuh itu menentang Allah. Dalam perjanjian Baru kita diajar untuk mengasihi musuh-musuh kita, tetapi kita juga diyakinkan bahwa Allah akan menghakimi orang-orang berdosa. Fakta bahwa dosa patut mendapat hukuman tidak pernah diabaikan.

ORANG TIDAK BERDOSA MENDERITA
Masalah mengenai penderitaan yang tidak seharusnya diterima, dan memohon pembenaran dari Allah, membawa kita kepada kasus Yesus Kristus yang luar biasa. Tidak salah lagi bahwa banyak dari mazmur ini, yang ditulis pada saat-saat kesusahan, selalu diingat pada waktu kisah-Nya diceritakan.

Pesan

1. Segala macam kesusahan Sedemikian jauh masalah yang sering dibawa oleh pemazmur kepada Allah ialah tantangan dari musuh-musuh mereka. Ini kadang-kadang berarti musuh bangsa Israel; raja-raja dan bangsa-bangsa lain yang mengancam umat Allah. Seringkali mereka adalah musuh pribadi, yang karena ambisi, iri hati dan kebencian, ingin membinasakan pemazmur. Maz 12:1-4; 14:1-4; 17:10-12; 22:12-16; 55:9-14; 64:1-6; 74:3-8; 79:1-4; 83:1-8; 94:4-7; 109:1-5; 137:7; 140:1-5. Pada beberapa peristiwa para penulis Mazmur tahu bahwa penderitaan mereka disebabkan oleh dosa yang harus mereka akui terlebih dahulu jika mereka berharap untuk mendapat berkat Allah. Maz 25:6,7,11; 38:4,18; 51:1- 19; 69:5; 130:3,4. Salah satu alasan mengapa mazmur-mazmur khusus ini telah menjadi semacam pertolongan bagi banyak hal adalah karena mereka tidak sembunyi-sembunyi dalam memaparkan kesedihan, kesakitan dan kesengsaraan pribadi. Maz 25:16-18; 38:1-22; 42:1-11; 69:1-3; 109:22-25.

2. Kesusahan menjadi doa
o Untuk keadilan, terutama supaya Allah terlihat berada di pihak orang baik, dan bahwa Dia akan membenarkan umat kepunyaan-Nya. Maz 7:3-9; 17:1-5; 35:11-17, 22-26; 94:1-3; 140:12,13
o Untuk kemenangan, supaya musuh tahu bahwa Allah membela umat-Nya. Maz 3:7,8; 35:1-3; 60:1-5.
o Untuk pimpinan, sehingga pemazmur dapat mengetahui kehendak Allah dalam saat-saat yang sulit. Maz 5:8; 25:4,5; 86:11; 143:8,10.
o Untuk kesembuhan, terutama sehubungan dengan pendeknya hidup kita di dunia ini. Maz 6:1-7; 31:9-13.
o Untuk perlindungan, supaya Allah dapat membuktikan bahwa Dia adalah pelindung pemazmur. Maz 11:1; 31:1-5; 61:1-4; 142:5.
o Untuk pengampunan, sehingga tidak ada yang menghalangi hubungan antara Allah dan hamba-Nya. Maz 25:11,18; 51:1,2,7,9,10; 79:8,9.
o Untuk pemulihan bangsa, supaya orang melihat dan tahu bahwa Tuhan mempunyai suatu perjanjian istimewa dengan umat-Nya, Israel. Maz 14:7; 25:22; 51:18,19; 79:1-13; 80:1-19; 85:1-13

3. Allah akan menjawab
o Dia adalah Allah yang mengasihi dan membela umat kepunyaan-Nya; yang meberi kekuatan kepada yang lemah dan yang menolong orang yang tak berdaya. Maz 17:7-9; 51:1; 62:5-8; 85:7-13; 109:21,26; 143:1.
o Dia telah melakukannya di masa lampau; kita boleh yakin bahwa Dia akan melakukan lagi. Maz 22:3-5; 77:13-20.
o Karena mereka sungguh percaya, doa-doa yang dimulai dengan cerita sedih seringkali berakhir dengan pujian kepada dia yang mereka ketahui akan bertindak untuk dan menyelamatkan mereka. Maz 7:17; 13:5,6; 28:6,7; 56:10-13; 69:30-36;109:30,31.

Penerapan

1. Kesusahan dialami oleh semua orang Umat Allah tidak terluput dari berbagai macam kesusahan. Bergantung kepada Allah bukan suatu jaminan untuk kehidupan yang mudah. Kenyataannya, dalam dunia yang sudah jatuh ke dalam dosa ini, orang yang tidak berdosa sering menderita dan orang yang tidak bertuhan berada di puncak.

2. Ceritakanlah semuanya kepada Allah Kita dapat bersikap jujur dan terbuka terhadap Allah apabila kita membagi kesakitan, kekecewaan dan kesedihan kita dengan Dia. Dia mendengar dan mengerti, bahkan pada waktu orang lain tidak.

3. Allah telah berjanji Allah telah berjanji untuk menolong umat kepunyaan-Nya. Dia mengasihi dan setia kepada perjanjian-Nya yang istimewa dengan umat-Nya.

4. Doa akan dijawab Walaupun kelihatannya Allah tidak menjawab doa-doa kita, Dia adil dan pada suatu ketika Dia akan menghakimi orang yang jahat dan menunjukkan bahwa mereka yang percaya kepada-Nya akan dibenarkan.

5. Kesempatan yang Allah berikan Saat-saat sukar menjadi saat-saat untuk bergantung dan membuktikan kasih Allah secara baru dan lebih mendalam. Apabila segalanya berjalan lancar, kita cenderung untuk bergantung kepada kemampuan kita sendiri.

6. Memuji Allah pada waktu berada dalam kesusahan Dengan mengetahui siapa Allah, mereka yang percaya kepada-Nya dapat memuji Dia bahkan pada saat segala sesuatu tidak berjalan sesuai dengan rencana. Walaupun kita dapat berubah, tetapi Dia tak pernah berubah.

Tema-tema Kunci

1. Doa yang tidak dijawab Satu masalah yang sering timbul dalam mazmur-mazmur ini ialah kenyataannya bahwa Allah tampaknya tidak selalu mendengar atau menjawab doa-doa kita. Pada saat-saat seperti ini mungkin kita tergoda untuk meragukan kuasa atau kasih-Nya. Carilah ayat-ayat berikut dan lihatlah apa yang dilakukan oleh para pemazmur: Maz 10:1-18; 13:1-6; 22:1-5; 42:1-11; 73:1-20; 77:1-20.

2. Hidup ini singkat Pada waktu mengalami kesusahan, terutama pada waktu kehidupan mereka terancam, para pemazmur mengingatkan kita bahwa hidup di dunia ini tidaklah lama. walaupun kita sudah diberi petunjuk lebih jelas daripada mereka bahwa hidup kita di dunia ini bukanlah segalanya, kita diingatkan untuk mempergunakan kesempatan yang ada selagi kita masih bisa. Lihat Maz 39:4-6,12,13; 88:3-12; 90:3-12; 102:3-11, 23-28.

3. Penghiburan di dalam Allah Dalam dunia yang selalu berubah ini, dengan teman-teman yang selalu berganti dan keadaan yang menakutkan, mazmur-mazmur ini berulangkali mengingatkan kita bahwa Allah selalu sama. Kita dapat berlari dan berlindung pada-Nya pada waktu kita merasa terancam atau kesepian atau putus asa. Lihat Maz 17:15; 38:9; 39:7; 73:21-28; 94:18,19.

MAZMUR (3)

Tentang kesaksian, hidup tak bercela dan raja

KEHIDUPAN YANG BAIK
Dalam mazmur kita berulang kali diingatkan tentang hak istimewa menjadi milik Allah dan hidup untuk Dia. Kadangkala peringatan itu dalam bentuk kesaksian, yaitu ketika pemazmur menyaksikan kebaikan Allah dan ingin membagikannya kepada orang lain. Dalam mazmur lain kita diajar tentang bagaimana menjalani kehidupan yang menyenangkan dan memuliakan Allah. Di sini pemazmur memakai kebijaksanaan praktis yang telah dihimpunnya untuk mengajar orang lain tentang jalan-jalan Allah.

JUDUL MAZMUR
Banyak mazmur berjudul seperti "Mazmur Daud", atau "untuk pemimpin biduan". Hal ini dapat memberikan kepada kita petunjuk tentang kapan dan mengapa mazmur-mazmur itu ditulis. Lebih dari tujuh puluh mazmur dianggap berasal dari Daud; beberapa di antaranya berhubungan dengan kejadian yang dialaminya. Ini mungkin berarti bahwa Daud menulis semua itu, walaupun kata-kata itu mungkin berarti "untuk Daud" atau bahkan "untuk raja"; karena raja berasal dari keluarga Daud. Selebihnya mungkin merupakan bagian dari berbagai kumpulan mazmur yang dinyanyikan oleh paduan suara Bait Allah.

RAJA DAN BANGSA
Pembagian kita tentang mazmur mengenai raja agak kurang tepat, karena sebagian besar mazmur lainnya juga berasal dari raja. Sebenarnya, karena raja mewakili bangsanya, ia sering berbicara untuk seluruh rakyatnya dan bukan hanya untuk dirinya sendiri. Allah membuat suatu perjanjian istimewa dengan Daud dan keturunannya (lihat 2Sa 7:1-29). Mereka memerintah rakyat atas nama-Nya. Mereka diperintahkan untuk mengasihi dan berlaku adil, sementara itu Allah sendiri berjanji akan mendampingi mereka dalam pergumulan mereka dan memberkati pemerintahan mereka.

RAJA YANG AKAN DATANG
Seluruh raja Israel, termasuk Daud, gagal untuk hidup sesuai dengan standar yang diminta. Beberapa raja lebih baik daripada yang lain; beberapa dengan terang-terangan meninggalkan Allah dan menyembah ilah-ilah lain. Ini merupakan salah satu sebab mengapa Allah pada akhirnya menghukum seluruh bangsa dengan mengusir mereka dari negeri mereka sendiri. Walau demikian, melalui hal itu pengharapan mulai timbul; bahwa pada suatu hari seorang Raja yang dicita-citakan akan datang. Oleh karena raja-raja diurapi dengan "minyak", Raja yang akan datang ini dikenal sebagai "yang diurapi" (dalam bahasa Ibrani, "Mesias"; dan dalam bahasa Yunani, "Kristus"). Pada masa Perjanjian Baru, ketika negeri Israel diduduki oleh bangsa Romawi, rakyat sangat merindukan kedatangan-Nya. Oleh karena itulah mereka menyambut Yesus sebagai "Anak Daud" (Mat 21:9). Jelas bahwa Yesus menjadi Raja dengan cara yang berbeda dengan apa yang mereka harapkan. Setelah kebangkitan-Nya, para pengikut Yesus mulai melihat bahwa banyak dari mazmur mengenai raja ditujukan kepada Dia, dan bahwa khususnya pada waktu kedatangan-Nya kembali, Dia akan menggenapi semua gambaran yang ideal sebagai Raja Allah.

Pesan

1. Kehidupan yang baik
Orang benar yang sejati menjalani kehidupan yang baik, sebab ia tahu bahwa Allah baik, dan bahwa Allah menghendaki tingkah laku seperti itu Maz 15:2-5; 19:14; 101:2-6. Ia sungguh-sungguh bertekad untuk patuh pada perintah Allah. Takut kepada Tuhan, perasaan bahwa kehidupannya tidak terlepas dari pandangan Allah mengendalikan segala tindak-tanduknya Maz 1:2; 19:1-11; 37:31; 112:1; 119:1-176; 128:1. Ia juga tahu bahwa Allah akan menghakimi segala tindakan orang, laki-laki maupun perempuan Maz 1:5; 50:6; 82:1,8. Hidup tanpa cela berarti bertekad untuk menghindar dari segala yang jahat. Juga berarti tidak bergaul dengan orang-orang yang tidak taat kepada perintah Allah. Sebaliknya, orang yang saleh mencari sahabat di antara mereka yang menempatkan Allah di atas segalanya Maz 1:1; 26:4,5; 37:8,27; 10:3-8.

2. Kesaksian
Fakta bahwa Allah itu baik dan setia dirasakan sebagai pengalaman pribadi oleh orang yang percaya kepada-Nya. Manakala mereka datang kepada-Nya pada waktu mengalami kesesakan, Dia mendengar dan menjawab doa-doa mereka. Ini membangkitkan pujian dan rasa syukur Maz 30:1,4; 34:1-3; 40:1-2; 103:1-3; 107:1-43; 118:1-4. Ketika Allah menjawab doa seperti ini, hal itu mendorong kita untuk menceritakan kepada orang lain apa yang telah dilakukan-Nya, sehingga mereka juga dapat membuktikan kasih-Nya Maz 9:1,11; 40:9-10; 66:16-19; 107:2-3. Lebih dari itu, hal ini membuat pemazmur memperbarui ketaatannya dan berharap bahwa Allah akan menjawab doa-doa mereka yang lain. Kesaksian menjadi permohonan. Maz 40:6-8; 116:12-19; 27:7-12; 40:11-17; 126:4- 5.

3. Raja
Hal yang istimewa mengenai raja Israel ialah bahwa sebagai keturunan Daud, Allah sendiri yang mengangkatnya untuk memangku jabatan tersebut. Baik rakyat maupun raja percaya kepada janji Allah bahwa keluarga Daud akan memerintah untuk selamanya. Oleh sebab itu, raja dianggap sebagai anak angkat Allah Maz 2:1-11; 18:50; 72:17; 89:1-4,19-37; 132:1-5,10-12,17,18. Penting sekali bahwa raja tidak boleh menyalahgunakan wewenangnya. Tugasnya ialah untuk memerintah umat Allah dengan adil dan bijaksana, di samping memimpin mereka untuk berperang melawan musuh-musuh mereka. Maz 18:20-26; 45:7; 72:1-4,7,12-14; 89:14,30-32. Raja yang harus memenuhi kewajiban-kewajiban ini tidak perlu takut. Allah berjanji untuk berperang atas namanya, memberikan masa pemerintahan yang panjang, dan memberkati segala yang dilakukannya. Allah membuat raja yang setia menjadi besar sebaliknya kebesaran dan kemasyhuran raja membawa kemuliaan bagi Allah. Maz 2:4-9; 18:1-50; 21:1-13; 110:1,2,5-7.

Penerapan

1. Raja pilihan Allah memerintah
Gambaran ideal mengenai seorang raja dalam mazmur-mazmur ini, yang tidak pernah digenapi dalam sejarah umat Israel, mengarahkan kita kepada Yesus Kristus. Oleh karena Dia adalah Putra Allah, yang telah bangkit dari kematian dan duduk di sebelah kanan Allah, Dia memenuhi syarat sebagai Raja yang akan memerintah untuk selamanya dan yang kerajaan-Nya meliputi seluruh dunia. Dia sudah bertakhta di surga, tetapi pada suatu hari Dia akan kembali dengan kemuliaan untuk membangun pemerintahan yang benar di atas bumi ini. Pada hari itu semua gambaran tentang kemuliaan Raja akan menjadi nyata dan benar.

2. Allah menghendaki ketaatan
Jika anak Allah berkuasa, maka kita harus taat kepada pemerintahan-Nya di sini dan sekarang ini. Ini berarti kita harus menanggapi firman Allah dengan sungguh-sungguh dan melakukannya dalam kehidupan kita sehari-hari. Hal ini dapat juga berarti bahwa kita harus mengurangi beberapa kegiatan yang sedang kita lakukan. Jelaslah ini berarti menyelaraskan hidup kita dengan kehendak Allah bagi kita. Namun demikian, oleh karena kita tahu tentang kebaikan Allah kepada mereka yang menghormati Dia, maka ketaatan bukan menjadi kewajiban yang berat tetapi malah merupakan suatu kegembiraan dan sukacita.

3. Allah adalah perlindungan kita Bila kita menaati Allah, kita juga akan mengalami kuasa-Nya di dalam hidup kita. Kita akan belajar untuk berlindung kepada-Nya pada masa-masa sulit dan bahaya. Kita akan mengalami bahwa Dia dapat menjawab doa-doa kita dan memenuhi kebutuhan-kebutuhan kita. Kebenaran ini patut diceritakan agar orang lain dapat mengenal Allah dalam hal yang sama pula. Usul yang diberikan secara pribadi adalah kesaksian yang paling berpengaruh.

Tema-tema Kunci

1. Berkat Allah
Banyak yang dapat kita baca dalam mazmur mengenai apa yang dapat Allah lakukan bagi orang percaya kepada-Nya. Dia memberikan kepada mereka perlindungan, kemenangan, pembenaran, pimpinan, sukacita, kehidupan, kekuatan, dan pengampunan. Lihatlah bagaimana tema-tema di atas terkandung dalam kumpulan ayat-ayat berikut: Maz 1:3; 9:3,4,9,10; 16:7,8; 18:16-18,29-36,50; 27:11; 32:1-5; 34:4-10,15-22; 37:3-6,23-26; 46:1-11; 52:8,9; 66:5-12; 91:1-16; 103:1-5,8-18; 112:1-10; 118:5-7; 128:1-6; 144:1,2.

2. Pemerintahan raja bersifat universal
Raja pilihan Allah akan memerintah atas seluruh ciptaan-Nya (Maz 2:8-11; 72:8-11,17; 89:27). Hal ini akan menjadi kenyataan pada saat Kristus datang kembali, tetapi apa hubungannya dengan pemberitaan kabar baik ke seluruh dunia sekarang ini?

3. Janji dan penggenapan
Pada waktu para penulis Perjanjian Baru ingin menggambarkan kemuliaan Tuhan kita Yesus Kristus, mereka sering memakai Kitab Mazmur. Hal ini mungkin karena Yesus sendiri sudah mengarahkannya ke situ. Lihat Mazmur 2 dalam Kis 4:25,26; 13:33; Ibr 1:5; 5:5; Wah 2:26,27; 19:15. Maz 18:49 dalam Rom 15:9. Maz 45:6,7 dalam Ibr 1:8,9. Maz 89 dalam Kis 2:30; Wah 1:5. Maz 110 dalam Mar 12:36; 14:62; 16:19; Kis 2:34,35; 1Ko 15:25; Efe 1:20-22; Kol 3:1; Ibr 1:3,13; 5:6; 8:1; 10:12,13; 12:2. Maz 132 dalam Kis 2:30.

Garis Besar Intisari: Mazmur (Pendahuluan Kitab)

[1] MAZMUR PUJI-PUJIAN DAN UPACARA SYUKUR

Maz 8	Apakah manusia itu?
Maz 2	4 Raja kemuliaan
Maz 29	Beri kepada Allah hak-Nya!
Maz 33	Allah di atas segalanya
Maz 46	Tempat perlindungan dan kekuatan kita
Maz 47	Nyanyikanlah pujian bagi Allah kita
Maz 48	Allah dan kota-Nya
Maz 65	Ucapan syukur atas panen
Maz 67	Allah kita telah memberkati kita
Maz 68	Kemurahan dan kemuliaan
Maz 75	Allah berkuasa
Maz 76	Allah yang ditakuti
Maz 81	Belajar dari apa yang telah dilakukan Allah
Maz 87	Sion, kota Allah kita
Maz 93	Tuhan di tempat yang tinggi itu berkuasa
Maz 95	Marilah kita menyembah dan bersujud
Maz 96	Hakim segera datang!
Maz 97	Allah mengasihi milik kepunyaan-Nya
Maz 98	Bersorak-sorailah dengan penuh kegembiraan kepada Tuhan
Maz 99	Tuhan memerintah
Maz 100	Tuhan itu baik
Maz 104	Allah yang menciptakan semua
Maz 105	Allah membebaskan umat-Nya
Maz 108	(Maz 57; Maz 60) Dialah yang memberi kemenangan
Maz 111	Pekerjaan Allah luar biasa
Maz 113	Siapakah yang menyamai Tuhan Allah kita?
Maz 114	Ketika laut berhenti mengalir
Maz 115	Allah kita melakukan apa yang dikehendaki-Nya
Maz 117	Pujilah Dia, hai setiap orang
Maz 122	Kota suci
Maz 133	Ketika semua orang diikat dalam kasih persaudaraan
Maz 134	Datang, pujilah Tuhan
Maz 135	Tuhan kita di atas segala ilah-ilah lain
Maz 136	Kasih-Nya bertahan sepanjang masa
Maz 145	Setia kepada semua yang dijanjikan-Nya
Maz 146	Berbahagialah mempunyai Allah seperti Dia!
Maz 147	Ia menyembuhkan hati yang luka
Maz 148	Nama-Nya saja ditinggikan
Maz 149	Allah berkenan pada umat-Nya
Maz 150	Biarlah segala sesuatu memuji Tuhan!

[1] MAZMUR PADA SAAT MENDERITA KESUSAHAN

Maz 3	Allahlah yang aku perlukan
Maz 4	Percayalah kepada-Nya
Maz 5	Pimpin aku, ya Tuhan
Maz 6	Aku letih lesu
Maz 7	Allah itu adil
Maz 10	Mengapa si jahat hidup makmur?
Maz 11	Allah tahu apa yang terjadi
Maz 12	Allah berjanji untuk menolong
Maz 13	Aku percaya akan kasih-Mu
Maz 14	(Maz 53) semua orang seakan-akan tidak bertuhan
Maz 17	Tuhan, tunjukanlah bahwa aku berada di pihak yang benar
Maz 22	Mengapa Allah meninggalkanku?
Maz 25	Tuhan itu baik dan benar
Maz 28	Allah telah mendengar doa-doaku
Maz 31	Waktuku berada di tangan-Mu
Maz 35	Bertindaklah terhadap musuh-musuhku, ya Tuhan
Maz 38	Tuhan, aku sakit dan berdosa
Maz 39	Aku tidak selamanya berada di sini
Maz 42	Mengapa jiwaku tertekan?
Maz 43	Aku akan memuji Allah kembali!
Maz 44	Mengapa Engkau tidak mendengar kami, ya Tuhan?
Maz 51	Kasihanilah aku!
Maz 54	Allah adalah penolongku
Maz 55	Sahabatku berbalik melawan aku
Maz 56	Aku percaya kepada Allah
Maz 57	Dalam naungan sayap-Nya
Maz 58	Manusia jahat; Allah adil
Maz 59	Allah adalah kekuatanku
Maz 60	Tuhan, kami membutuhkan pertolongan-Mu
Maz 61	Batu karang yang lebih tinggi
Maz 62	Jiwaku menemukan ketenangan
Maz 64	Allah akan mengadili yang jahat
Maz 69	Selamatkanlah aku -- aku hampir tenggelam!
Maz 71	Allah akan menyertai aku sampai pada akhirnya
Maz 73	Mengapa orang tak berdosa menderita?
Maz 74	Mengapa Engkau meninggalkan kami?
Maz 77	Telah lupakah Allah?
Maz 79	Keluh kesah narapidana
Maz 80	Pulihkan bangsa-Mu, ya Tuhan
Maz 83	Musuh-musuh kami adalah musuh-musuhmu
Maz 85	Segarkan kami kembali
Maz 86	Ajar kami jalan-Mu
Maz 88	Selamatkanlah kami dari kematian
Maz 90	Hanya tujuh puluh tahun
Maz 94	Allah Yang Maha Tahu
Maz 102	Aku berubah; Dia tak pernah berubah
Maz 109	Menangani pemfitnah
Maz 120	Aku mendambakan damai
Maz 123	Kami bergantung pada-Mu, ya Tuhan
Maz 129	Kita telah cukup menderita
Maz 130	Keluar dari kesesakan
Maz 137	Bagaimana kami dapat bernyanyi?
Maz 140	Engkau adalah Allahku
Maz 141	Pimpinlah aku di jalan yang benar
Maz 142	Bebaskan aku dari penjara
Maz 143	Kasih yang tak kunjung padam setiap pagi

[1] MENGENAI KEHIDUPAN YANG BAIK

Maz 1	Hamba Allah
Maz 15	Menuju kebahagiaan
Maz 19	Hukum Allah dan kehidupanku
Maz 26	Adil
Maz 36	Takut dan kasih pada Allah
Maz 37	Bergantung pada Allah dan melakukan yang baik
Maz 49	Hanya satu kehidupan
Maz 50	Kehidupan yang benar; penyembahan yang benar
Maz 52	Orang jahat tak berumur panjang
Maz 82	Hakim yang adil
Maz 101	Membela yang benar
Maz 112	Allah memberi kemakmuran kepada umat kepunyaan-Nya
Maz 119	Hukum Allah adalah segala-galanya
Maz 125	Aman dalam pemeliharaan Allah
Maz 127	Allah harus membangun
Maz 128	Rumah tangga yang saleh

[2] TENTANG KESAKSIAN

Maz 9	Tuhan memerintah selamanya
Maz 16	Hanya Allah yang kuperlukan
Maz 23	Aku tidak akan kekurangan apa pun
Maz 27	Cahaya dan keselamatanku
Maz 30	Dia menyelamatkanku dari kematian
Maz 32	Sukacita pengampunan
Maz 34	Rasakan dan buktikan
Maz 40	(Maz 70) Aku ingin kehendak-Mu, Tuhan
Maz 41	Engkau mengalahkan musuh-musuhku
Maz 46	Tempat perlindungan dan kekuatan kita
Maz 63	Kasih-Mu lebih besar dari hidup
Maz 66	Allah selalu menjaga kita
Maz 78	Kebaikan Allah; kejahatan kita
Maz 84	Rajaku dan Allahku
Maz 91	Aku tidak perlu takut
Maz 92	Sungguh baik bersyukur kepada Allah
Maz 103	Kasih-Nya seperti kasih bapak kepada anaknya
Maz 106	Menguji kesabaran Allah
Maz 107	Pembebasan, penyembuhan dan keselamatan
Maz 116	Allah mendengar doaku
Maz 118	Apa yang dilakukan Allah luar biasa
Maz 121	Pertolonganku datang dari Tuhan
Maz 124	Andaikan Allah tidak menolongku...
Maz 126	Menabur dalam air mata; menuai dalam sukacita
Maz 131	Tenang dalam pemeliharaan Allah
Maz 138	Nama-Mu dan firman-Mu
Maz 139	Engkau mengenal aku secara utuh
Maz 144	Batu karangku dan tempat perlindunganku

[3] TENTANG RAJA

Maz 2	Hari pentahbisan
Maz 18	Tuhan beserta Daud
Maz 20	Allah memberi kemenangan
Maz 2	1 Raja bergantung kepada Allah
Maz 45	Keelokan raja
Maz 72	Kedaulatan yang benar
Maz 89	Allah memilih Daud
Maz 110	Imam Agung
Maz 132	Janji Allah yang teguh