Teks -- Kejadian 8:2-22 (TB)

8:2 Ditutuplah mata-mata air samudera raya serta tingkap-tingkap di langit dan berhentilah hujan lebat dari langit, 8:3 dan makin surutlah air itu dari muka bumi. Demikianlah berkurang air itu sesudah seratus lima puluh hari. 8:4 Dalam bulan yang ketujuh, pada hari yang ketujuh belas bulan itu, terkandaslah bahtera itu pada pegunungan Ararat. 8:5 Sampai bulan yang kesepuluh makin berkuranglah air itu; dalam bulan yang kesepuluh, pada tanggal satu bulan itu, tampaklah puncak-puncak gunung. 8:6 Sesudah lewat empat puluh hari, maka Nuh membuka tingkap yang dibuatnya pada bahtera itu. 8:7 Lalu ia melepaskan seekor burung gagak; dan burung itu terbang pulang pergi, sampai air itu menjadi kering dari atas bumi. 8:8 Kemudian dilepaskannya seekor burung merpati untuk melihat, apakah air itu telah berkurang dari muka bumi. 8:9 Tetapi burung merpati itu tidak mendapat tempat tumpuan kakinya dan pulanglah ia kembali mendapatkan Nuh ke dalam bahtera itu, karena di seluruh bumi masih ada air; lalu Nuh mengulurkan tangannya, ditangkapnya burung itu dan dibawanya masuk ke dalam bahtera. 8:10 Ia menunggu tujuh hari lagi, kemudian dilepaskannya pula burung merpati itu dari bahtera; 8:11 menjelang waktu senja pulanglah burung merpati itu mendapatkan Nuh, dan pada paruhnya dibawanya sehelai daun zaitun yang segar. Dari situlah diketahui Nuh, bahwa air itu telah berkurang dari atas bumi. 8:12 Selanjutnya ditunggunya pula tujuh hari lagi, kemudian dilepaskannya burung merpati itu, tetapi burung itu tidak kembali lagi kepadanya. 8:13 Dalam tahun keenam ratus satu, dalam bulan pertama, pada tanggal satu bulan itu, sudahlah kering air itu dari atas bumi; kemudian Nuh membuka tutup bahtera itu dan melihat-lihat; ternyatalah muka bumi sudah mulai kering. 8:14 Dalam bulan kedua, pada hari yang kedua puluh tujuh bulan itu, bumi telah kering. 8:15 Lalu berfirmanlah Allah kepada Nuh: 8:16 "Keluarlah dari bahtera itu, engkau bersama-sama dengan isterimu serta anak-anakmu dan isteri anak-anakmu; 8:17 segala binatang yang bersama-sama dengan engkau, segala yang hidup: burung-burung, hewan dan segala binatang melata yang merayap di bumi, suruhlah keluar bersama-sama dengan engkau, supaya semuanya itu berkeriapan di bumi serta berkembang biak dan bertambah banyak di bumi." 8:18 Lalu keluarlah Nuh bersama-sama dengan anak-anaknya dan isterinya dan isteri anak-anaknya. 8:19 Segala binatang liar, segala binatang melata dan segala burung, semuanya yang bergerak di bumi, masing-masing menurut jenisnya, keluarlah juga dari bahtera itu. 8:20 Lalu Nuh mendirikan mezbah bagi TUHAN; dari segala binatang yang tidak haram dan dari segala burung yang tidak haram diambilnyalah beberapa ekor, lalu ia mempersembahkan korban bakaran di atas mezbah itu. 8:21 Ketika TUHAN mencium persembahan yang harum itu, berfirmanlah TUHAN dalam hati-Nya: "Aku takkan mengutuk bumi ini lagi karena manusia, sekalipun yang ditimbulkan hatinya adalah jahat dari sejak kecilnya, dan Aku takkan membinasakan lagi segala yang hidup seperti yang telah Kulakukan. 8:22 Selama bumi masih ada, takkan berhenti-henti musim menabur dan menuai, dingin dan panas, kemarau dan hujan, siang dan malam."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kej 8:21 - HATINYA ADALAH JAHAT DARI SEJAK KECILNYA.

Nas : Kej 8:21

Tuhan menyatakan yang benar mengenai kebusukan dan kebejatan tabiat manusia. Kecenderungan kepada kejahatan dalam diri seorang adalah pembawaan sejak lahir dan terungkap cukup dini di masa kecil atau remaja

(lihat cat. --> Rom 3:10-18).

[atau ref. Rom 3:10-18]

Jerusalem: Kej 6:5--9:17

Bagian kitab Kejadian ini menyatukan dua ceritera sejalan mengenai peristiwa yang sama. Ceritera pertama berasal dari tradisi Yahwista. Ia bergaya bahasa hidup dan berwarna-warni dan merangkum Kej 6:5-8; 7:1-5,7-10 (berupa saduran), Kej 6:12,16,17,22; 8:2-3,6-12,13,20-22. Ceritera lain berasal dari tradisi Para Imam. Bahasa dan rumusannya lebih tepat dan lebih dipikirkan masak-masak, tetapi gaya bahasanya kurang menarik. Ia merangkum Kej 6:9-22; 7:6-11,13-16,18-21,24; 8:1-2,3-5,13,14-19; 9:1-17. Penyadur yang menyatukan kedua ceritera itu mempertahankan corak khas masing-masing ceritera. ia sama sekali tidak berusaha menghilangkan beberapa perbedaan antara kedua tradisi tsb. Ada juga terpelihara beberapa ceritera mengenai air bah yang berasal dari Babel. Ceritera-ceritera itu menunjukkan berbagai persamaan yang menyolok dengan kisah yang tercantum dalam Alkitab. Ceritera Alkitab tidak bergantung pada ceritera-ceritera Babel secara langsung, namun bersumber pada tradisi asli itu berupa sebuah kemenangan akan satu atau beberapa banjir dahsyat yang pernah melanda lembah sungai Tigris dan Efrat. Lama kelamaan banjir itu dalam tradisi diperbesar sampai menjadi air bah yang melanda seluruh bumi. Hanya ceritera Kitab Suci memperkaya kisah rakyat aseli itu dengan ajaran mengenai keadilan dan kerahiman Allah dan dengan ajaran mengenai kedosaan manusia serta keselamatan yang dikaruniakan Allah kepada orang benar (bdk Ibr 11:7). Air bah merupakan penghakiman Allah dan mengibaratkan penghakiman di akhir zaman, Luk 17:26 dst; Mat 24:37 dst, sama seperti keselamatan yang dianugerahkan Allah kepada Nuh menjadi lambang keselamatan yang diperoleh manusia melalui baptisan, 1Pe 3:20-21.

Jerusalem: Kej 8:13 - Dalam tahun keenam ratus satu

Dalam terjemahan Yunani terbaca: Pada waktu umur Nuh enam ratus satu tahun, bdk Kej 7:11.

Jerusalem: Kej 8:21 - TUHAN mencium persembahan yang harum itu

Ungkapan antropomorfis ini menjadi istilah lazim dalam upacara korban, bdk Kel 29:18,25; Ima 1:9,13; Bil 28:1, dll

Jerusalem: Kej 8:21 - hatinya

Hati berarti batin manusia yang dibedakan dengan segala sesuatu yang nampak, terutama dengan "daging", Kej 2:21. hati adalah pusat segala daya-kemampuan dan kepribadian. Dari dalam hati berpancarlah pikiran, perasaan, perkataan, keputusan dan perbuatan Allah mengenai hati itu sedalam-dalamnya dan Ia tidak dapat ditipu dengan tampang luar manapun juga, 1Sa 16:7; Maz 17:3; 44:22; Yer 11:20+. Hati adalah pusat rasa keagamaan dan kesusilaan, Maz 51:12,19; Yer 4:4+; Yer 31:31-33+; Yeh 36:26. Manusia mencari Allah dalam hatinya, Ula 4:29; Maz 105:3; 119:2,10; manusia mendengar Allah dalam hatinya, 1Ra 3:9; Sir 3:29; Hos 2:13; bdk Ula 30:14; dalam hatinya manusia mengabdi Allah, 1Sa 12:20,24 memuji Dia, Maz 111:1 serta mencintaiNya, Ula 6:5. hati lurus, benar dan murni ialah hati, manusia, yang tidak berpura-pura, tidak munafik atau mendua, bdk Efe 1:18+.

Jerusalem: Kej 8:22 - Selama bumi masih ada....

Hukum-hukum alam ditetapkan untuk selama-lamanya. Allah mengetahui bahwa hati manusia juga tetap jahat, namun Ia menyelamatkan dunia ciptaanNya, bagaimanapun juga sikap hati manusia Allah menuntun dunia kepada tujuan yang sesuai dengan rencanaNya.

Ende: Kej 8:4

Ararat adalah suatu wilajah di Armenia. Keterangan tempat ini termasuk tradisi populer.

Ende: Kej 8:17

Berkat jang dulu dianugerahkan oleh Tuhan kepada manusia pertama, sekarang dibaharui, merupakan permulaan baru sesudah penjiksaan orang-orang dosa.

Ende: Kej 8:20

Perdjandjian jang diadakan oleh Tuhan, dari pihak manusia diperkuat dengan persembahan kurban penjerahan diri.

Ende: Kej 8:22

Karena manusia sedjak masih kanak-kanak sudah mempunjai ketjenderungan kearah kedjahatan. Tuhan selandjutnja akan bersikap sabar terhadapnja, dan memberinja kesempatan akan bertobat. Hal ini mendjelaskan pula, mengapa Tuhan membiarkan orang-orang dosa hidup didunia ini disamping mereka jang terpilih olehNja. Dalam Perdjandjian Lama tjerita ini dianggap suatu lukisan penjelamatan para terpilih, demi penjelamatan Israel kelak kemudiannja (Wis 10:4; 14:6; Sir 44:17).

Dalam Perdjandjian Baru tjerita ini didjadikan pralambang penjelamatan kita karena iman (Ibr 11:7) dan karena air permandian (1Pe 3:20), pun pula menggambarkan pengadilan Tuhan pada achir djaman (Mat 24:37-39; Luk 17:26; 2Pe 2:4-10; 3:3-13).

Para Bapa Geredja menganggap perahu Noah lambang Geredja, satu-satunja jang dapat menjelamatkan kita dari kebinasaan.

Dalam Upatjara Baptis pada malam Sabtu Paskah, penjelamatan Noah diutarakan pula sebagai pralambang Baptis. Demikianlah dunia tak akan binasa lagi karena air, malah akan diselamatkan karena air.

Endetn: Kej 8:19 - dan segala ternak.... jang bergerak

diperbaiki menurut Junani. Tertulis: "dan segala jang bergerak, dan segala burung, segala jang bergerak".

Ref. Silang FULL: Kej 8:2 - di langit // berhentilah hujan

· di langit: Kej 7:11; [Lihat FULL. Kej 7:11]

· berhentilah hujan: Kej 7:4; [Lihat FULL. Kej 7:4]

Ref. Silang FULL: Kej 8:3 - puluh hari

· puluh hari: Kej 7:24; [Lihat FULL. Kej 7:24]

Ref. Silang FULL: Kej 8:4 - yang ketujuh // pada pegunungan // Ararat

· yang ketujuh: Kej 7:11; [Lihat FULL. Kej 7:11]

· pada pegunungan: Kej 7:20

· Ararat: 2Raj 19:37; Yer 51:27

Ref. Silang FULL: Kej 8:6 - puluh hari

· puluh hari: Kej 7:12

Ref. Silang FULL: Kej 8:7 - burung gagak // atas bumi

· burung gagak: Im 11:15; Ul 14:14; 1Raj 17:4,6; Ayub 38:41; Mazm 147:9; Ams 30:17; Yes 34:11; Luk 12:24

· atas bumi: Kej 8:11

Ref. Silang FULL: Kej 8:8 - burung merpati

· burung merpati: Ayub 30:31; Mazm 55:7; 74:19; Kid 2:12,14; Yes 38:14; 59:11; 60:8; Yer 48:28; Yeh 7:16; Hos 7:11; 11:11; Nah 2:7; Mat 3:16; 10:16; Yoh 1:32

Ref. Silang FULL: Kej 8:11 - atas bumi

· atas bumi: Kej 8:7

Ref. Silang FULL: Kej 8:13 - Dalam tahun

· Dalam tahun: Kej 5:32; [Lihat FULL. Kej 5:32]

Ref. Silang FULL: Kej 8:14 - Dalam bulan

· Dalam bulan: Kej 7:11; [Lihat FULL. Kej 7:11]

Ref. Silang FULL: Kej 8:16 - dan isteri

· dan isteri: Kej 7:13; [Lihat FULL. Kej 7:13]

Ref. Silang FULL: Kej 8:17 - di bumi

· di bumi: Kej 1:22; [Lihat FULL. Kej 1:22]

Ref. Silang FULL: Kej 8:18 - dan isteri

· dan isteri: 1Pet 3:20; 2Pet 2:5

Ref. Silang FULL: Kej 8:20 - bagi Tuhan // tidak haram // korban bakaran

· bagi Tuhan: Kej 12:7-8; 13:18; 22:9; 26:25; 33:20; 35:7; Kel 17:15; 24:4

· tidak haram: Kej 7:8; [Lihat FULL. Kej 7:8]

· korban bakaran: Kej 22:2,13; Kel 10:25; 20:24; 40:29; Im 1:3; 4:29; 6:8-13; Bil 6:11; Hak 6:26; 11:31; 1Sam 20:29; Ayub 1:5; 42:8

Ref. Silang FULL: Kej 8:21 - yang harum // mengutuk bumi // sejak kecilnya // takkan membinasakan // yang hidup

· yang harum: Kel 29:18,25; Im 1:9,13; 2:9; 4:31; Bil 15:3,7; 2Kor 2:15

· mengutuk bumi: Kej 3:17; [Lihat FULL. Kej 3:17]

· sejak kecilnya: Kej 6:5; Mazm 51:7; Yer 17:9; Mat 15:19; Rom 1:21

· takkan membinasakan: Yer 44:11

· yang hidup: Kej 9:11,15; Yes 54:9

Ref. Silang FULL: Kej 8:22 - takkan berhenti-henti // dan menuai // dingin

· takkan berhenti-henti: Kej 1:14; [Lihat FULL. Kej 1:14]

· dan menuai: Yos 3:15; Mazm 67:7; Yer 5:24

· dingin: Mazm 74:17; Za 14:8

Defender (ID): Kej 8:3 - secara terus-menerus

Ekspresi ini, sampai pada derajat tertentu, menyarankan aksi pasang surut yang siklis, tetapi secara khusus mengandung konotasi penurunan dan pengeringan yang cepat. Sangat signifikan bahwa semua lautan di dunia menunjukkan bukti (gunung laut, ngarai bawah laut, dll.) dari tingkat yang lebih rendah sebelumnya dan bahwa semua sistem drainase kontinental di dunia (sungai, danau) menunjukkan bukti tingkat air yang lebih tinggi dan kuantitas aliran yang lebih banyak sebelumnya (teras sungai yang terangkat dan pantai danau yang lama, lembah alluvial yang luas dan aliran "yang kurang cocok"). Bukti-bukti di seluruh dunia ini jelas menggambarkan dunia yang sedang dalam proses muncul dari banjir global yang baru saja terjadi.

Defender (ID): Kej 8:4 - hari ketujuh belas bulan

"Istirahat"nya bahtera, setelah melindungi muatan berharga dari bencana yang mengerikan selama lima bulan yang panjang, terjadi tepat 150 hari setelah Air Bah dimulai. Mungkin ini menunjukkan arti penting bahwa pada peringatan tanggal ini bertahun-tahun kemudian, Yesus Kristus bangkit dari kematian. Bulan ketujuh tahun sipil yang digunakan oleh orang Yahudi (hampir dipastikan kalender yang digunakan dalam narasi Air Bah) kemudian ditetapkan sebagai bulan pertama tahun agama mereka. Paskah jatuh pada hari keempat belas bulan pertama, dan Kristus bangkit tiga hari setelah Paskah. Dengan demikian, Ia "beristirahat" di makam Yusuf dan kemudian bangkit dari kematian pada hari ketujuh belas bulan ketujuh kalender sipil.

Defender (ID): Kej 8:4 - gunung-gunung Ararat

"Ararat" dalam Alkitab sama dengan "Armenia." "Gunung-gunung Ararat" bisa merujuk pada seluruh wilayah; namun, Gunung Ararat saat ini, yang tingginya 17.000 kaki, adalah satu-satunya lokasi yang logis bagi bahtera untuk berlabuh. Bahtera tersebut mendarat pada hari ketika air mulai surut, dan butuh waktu 2 1/2 bulan lagi hingga puncak gunung-gunung terdekat dapat terlihat. Selain itu, terdapat banyak laporan penampakan bahtera yang sepertinya masih terpelihara di tebing yang hampir tidak dapat diakses dan sebagian besar waktu terbungkus dalam lapisan es tetap di dekat puncaknya. Meskipun tidak ada dari laporan ini yang didokumentasikan dengan cukup baik untuk menjadi bukti, jumlah dan variasi laporan tersebut setidaknya merupakan bukti menarik bahwa bahtera telah dilestarikan secara ilahi, menunggu waktu Tuhan untuk penemuan dan manifestasinya yang dikonfirmasi. Gunung Ararat adalah gunung berapi, yang jelas terbentuk selama bulan-bulan awal tahun Air Bah (tidak ada gunung berapi sebelum Air Bah). Terdapat juga bukti geologis yang cukup bahwa gunung ini terangkat lebih lanjut setelah Air Bah, sehingga kemungkinan besar gunung ini pada awalnya lebih rendah dan lebih mudah diakses selama tahun-tahun segera setelah Air Bah. Namun, bahwa bahkan puncak Ararat pernah berada di bawah air, terbukti baik dari fosil-fosil laut yang telah ditemukan di sana maupun dari lava bantal yang melimpah (lava yang terbentuk di bawah tekanan hidrostatik tinggi) yang ada di sana.

Defender (ID): Kej 8:7 - gagak

Burung gagak, pengembara yang tangguh dan pemakan bangkai, dapat bertahan hidup tanpa batasan bahkan sebelum ada banyak daratan kering. Namun, burung merpati memerlukan bahan tanaman segar dan tanah kering.

Defender (ID): Kej 8:10 - tujuh hari lainnya

Referensi yang sering muncul tentang "tujuh hari" dalam kisah banjir, ditambah dengan fakta bahwa Nuh meninggalkan bahtera 371 hari (lima puluh tiga minggu) setelah memasuki bahtera, menunjukkan bahwa mereka mengikuti kalender yang berdasarkan pada minggu tujuh hari. Terkurung di dalam bahtera, awak kapal tidak dapat menggunakan bulan atau bintang untuk navigasi atau kronologi tetapi, tentu saja, dapat menghitung hari.

Defender (ID): Kej 8:11 - daun zaitun

Pohon zaitun sangat tangguh dan dapat tumbuh serta berkembang pada lereng yang hampir gundul dan berbatu. Daun zaitun segar yang dipetik oleh merpati membuktikan bahwa tanah itu mulai menghasilkan tutupan vegetatif dan dengan demikian akan segera siap untuk mendukung penduduk manusia dan hewan lagi. Baik biji maupun stek dari tanaman sebelum Banjir melimpah dalam sedimen Banjir dan dapat tumbuh kembali segera setelah sinar matahari yang cukup dan tanah kering tersedia. Eksperimen telah menunjukkan bahwa biji dari berbagai jenis tanaman akan tumbuh meskipun setelah berbulan-bulan terendam dalam air garam. Sebenarnya, air di bumi berubah hanya secara bertahap dan sedikit dalam salinitas selama Banjir, pasti tidak cukup untuk mencegah kelangsungan hidup dan perkembangbiakan semua jenis tanaman dan hewan laut setelah Banjir.

Defender (ID): Kej 8:17 - berkembang biak di atas bumi

Ini adalah pengulangan perintah Eden kepada jenis binatang yang diciptakan (Kej 1:20, Kej 1:22). Untuk melakukan ini, binatang-binatang harus bermigrasi dari Ararat, masing-masing menemukan ceruk ekologi yang tepat di lingkungan yang sangat berbeda dan bervariasi dari dunia pasca banjir. Selama zaman es setelah Banjir, jembatan darat ada di selat Bering dari Siberia ke Alaska dan menyusuri Selat Malaysia menuju Papua Nugini, memfasilitasi migrasi tersebut. Selain itu, keturunan Nuh tentu saja mengetahui cara membangun dan menggunakan perahu, dan beberapa binatang mungkin saja telah diangkut dengan cara ini, serta di atas rakit dari vegetasi yang terbawa ke laut selama banjir sungai.

Defender (ID): Kej 8:19 - dari dalam bahtera

Di sini dinyatakan kembali, sejelas mungkin, bahwa semua hewan darat yang ada di bumi saat ini berasal dari mereka yang ada di dalam bahtera.

Defender (ID): Kej 8:20 - menawarkan persembahan bakaran

Noa dengan demikian mengorbankan apa yang setara dengan sepertujuh dari ternaknya dan kawanan binatang domestiknya, sebuah tindakan syukur dan iman yang nyata dari pihaknya. Dunia jauh lebih menakutkan dibandingkan saat mereka memasuki bahtera: terjal dan tandus, dingin dan berangin, gersang dan sunyi. Namun, dunia telah dibersihkan dan dicuci dari penghuni-penghuni jahat dan keras, dan Tuhan telah melestarikan sisa-Nya melalui bencana yang mengerikan itu, sehingga pengorbanan Noa adalah sebuah pelayanan yang penuh dengan pujian dan permohonan yang tulus."

Defender (ID): Kej 8:21 - tidak lagi mengutuk

Janji Tuhan, yang diberikan sebagai respons terhadap doa syukur dan permohonan persembahan Noe, memiliki cakupan yang luar biasa. Dia tidak akan pernah lagi "mengutuk tanah" dengan pengutukan di seluruh dunia seperti yang Dia lakukan setelah dosa Adam. Kutukan Eden memang masih berlaku, tetapi tidak akan ada kutukan lain. Noe, sebenarnya, telah membawa "penghiburan" bagi dunia tentang "tanah yang telah dikutuk Tuhan" (Ke 5:29).

Defender (ID): Kej 8:21 - setiap makhluk hidup

Begitu pula, Tuhan tidak akan pernah lagi mendatangkan bencana global ke bumi seperti yang Dia lakukan dengan Air Bah."

Defender (ID): Kej 8:22 - tetap

Janji ganda ini akan ditepati selama bumi ada dalam keadaan percobaan, dengan manusia masih dalam kondisi berdosanya, "hati-nya jahat sejak masa mudanya." Pada akhirnya, bumi akan diperbaharui dan kutukannya akan dihapus sepenuhnya (Why 22:3).

Defender (ID): Kej 8:22 - tidak akan berhenti

Prinsip keseragaman ini ditetapkan oleh Tuhan untuk dunia pasca-Banjir. Tidak hanya hukum dasar alam akan tetap berlanjut (ini, tentu saja, telah beroperasi bahkan selama Banjir) tetapi juga operasi reguler dari proses-proses alaminya (ini telah sangat diperkuat selama Banjir). Proses dasar bumi adalah rotasinya pada porosnya dan revolusi orbitnya di sekeliling matahari. Ini mengendalikan semua proses tahunan dan harian yang pada gilirannya mengendalikan hampir semua proses biologis dan geologis. Keseragaman absolut dari siklus siang/malam dan siklus musiman menjamin setidaknya keseragaman umum dari fungsi (memungkinkan variasi statistik) proses-proses lainnya. Dengan demikian, prinsip uniformitarianisme berlaku secara absolut untuk hukum alam sejak diterapkannya kutukan Tuhan (kecuali untuk mukjizat-mukjizat khusus) dan berlaku secara statistik untuk proses alam sejak Banjir.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Kej 8:2 - Sumber-sumber dari kedalaman juga, dan jendela-jendela surga, dihentikan // dan hujan dari surga ditahan.

Juga sumber-sumber dari kedalaman, dan jendela-jendela surga, dihentikan,.... Jalur-jalur yang mengeluarkan air bawah tanah dalam jumlah besar ke bumi, dan awan-awan surga, yang menuangkan air ke atasnya seperti pancuran, dihentikan dari mengeluarkan lebih banyak, seperti yang terjadi dari awal banjir sampai seratus lima puluh hari setelah itu: Jarchi mengamati, bahwa tidak dikatakan bahwa "semua" sumber dari kedalaman, seperti ketika mereka dipecahkan, Kej 7:11 karena beberapa di antaranya dibiarkan terbuka untuk digunakan dan bermanfaat bagi dunia; selain itu, beberapa harus dibiarkan untuk kembalinya air:

dan hujan dari surga ditahan: yang tampaknya mengonfirmasi apa yang telah diamati sebelumnya, bahwa setelah hujan selama empat puluh hari dan malam, hujan tidak berhenti sepenuhnya, lebih atau kurang, meskipun tidak sekuat sebelumnya, sampai akhir seratus lima puluh hari, dan kemudian sepenuhnya berhenti.

Gill (ID): Kej 8:3 - Dan air kembali dari bumi secara terus menerus // dan setelah berakhirnya seratus lima puluh hari, air mulai surut.

Dan air mulai surut dari bumi secara terus menerus,.... Atau "pergi dan kembali" ^s; mereka pergi dari bumi, dan kembali ke tempat yang ditentukan untuk mereka; sebagian mengering karena angin, dan diuapkan oleh matahari ke udara: dan yang lain kembali ke saluran dan rongga di bumi, atau meresap ke dalamnya:

dan setelah berakhirnya seratus lima puluh hari, air mulai surut; atau mulai surut, seperti yang dinyatakan oleh Jarchi dan versi Latin Vulgata; hari-hari ini dihitung dari awal banjir, termasuk hujan selama empat puluh hari; meskipun Jarchi menghitungnya dari waktu berhentinya hujan; sehingga dari awal banjir ada seratus sembilan puluh hari; enam bulan, dan sepuluh hari dari tahun banjir yang telah berlalu; dan dalam hal ini ia diikuti oleh Dr. Lightfoot ^t: tetapi perhitungan yang pertama tampaknya lebih baik, dan lebih cocok dengan apa yang mengikuti.

Gill (ID): Kej 8:4 - Dan bahtera itu beristirahat pada bulan ketujuh, pada hari ketujuh belas bulan // di atas gunung-gunung Ararat.

Dan bahtera itu beristirahat pada bulan ketujuh, pada hari ketujuh belas bulan,.... Yaitu, lima bulan setelah air banjir dimulai, dan saat air mulai surut; karena ini bukan bulan ketujuh dari banjir, tetapi dari tahun, yang dihitung dari Tisri, atau ekuinoks musim gugur, yang harusnya bulan Nisan, yang mencakup sebagian bulan Maret kita, dan sebagian bulan April; dan begitu pula Targum Jonathan menjelaskannya, "ini adalah bulan Nisan;'' tetapi Jarchi menganggapnya sebagai bulan Sivan, yang mencakup sebagian bulan Mei, dan sebagian bulan Juni, menganggapnya sebagai bulan ketujuh dari Cisleu, ketika hujan selama empat puluh hari terhenti; dalam hal ini ia diikuti oleh Dr. Lightfoot ^u; dan menurut Uskup Usher ^w, hari ketujuh belas bulan ketujuh, saat bahtera beristirahat, adalah Rabu, keenam Mei: dan kemudian ia beristirahat

di atas gunung-gunung Ararat; yaitu, di salah satu dari mereka, karena Ararat dikatakan sebagai deretan panjang gunung seperti Alpen, atau gunung Pirenia; yang, seperti yang diperkirakan Sir Walter Raleigh ^x, adalah sama yang melintas melalui Armenia, Mesopotamia, Asiria, dll., dan oleh Pliny ^y disebut Taurus. Namun yang sekarang disebut Ararat, dan oleh orang Armenia Messis atau Macis, dan oleh orang Turki Augri-daugh atau Agrida, adalah sebuah gunung tunggal, dan begitu tinggi sehingga mengalahkan semua gunung di sekitarnya; dan yang membuatnya tampak sangat tinggi adalah, bahwa ia berdiri sendiri dalam bentuk roti gula, di tengah salah satu dataran terbesar yang dapat dilihat; ia memiliki dua puncak, satu lebih besar, dan yang lebih kecil paling runcing dari keduanya ^z. Versi Latinnya Vulgata menerjemahkannya sebagai gunung-gunung Armenia; dan demikianlah Ararat dalam Septuaginta Isa 37:38 diterjemahkan sebagai Armenia, dan dalam versi kita juga; dan ini adalah pendapat yang lebih umum diterima, bahwa Ararat adalah sebuah gunung di sana; dan ini sesuai dengan kesaksian berbagai penulis non-Yahudi, yang dihadirkan oleh Yosefus dan Eusebius. Berosus, orang Khaldea ^a berkata, "dilaporkan bahwa di Armenia, di sebuah gunung Cordyaeans, terdapat bagian dari sebuah kapal, yang getahnya diambil sebagian dan dibawa oleh mereka, dan digunakan sebagai jimat untuk menghindari kejahatan.'' Dan Nicholas dari Damaskus ^b mengisahkan, bahwa di Minyas di Armenia terdapat gunung raksasa bernama Baris, ke mana, sebagai laporan, banyak orang melarikan diri saat banjir, dan diselamatkan; dan bahwa seorang tertentu, diangkut dalam sebuah bahtera atau peti, tersangkut di puncaknya, dan sisa-sisa kayunya dipelihara selama waktu yang lama setelah itu; dan, tambahnya, mungkin ia adalah orang yang sama yang ditulis oleh Musa, pemberi hukum orang Yahudi. Sekarang gunung ini tampaknya jelas namanya berasal dari bahtera Nuh, karena sebuah perahu, atau kapal, dengan orang Mesir disebut Baris. Herodotus ^c memberikan rincian besar tentang kapal yang mereka sebut dengan nama ini; dan perahu yang dikatakan membawa Charon mengangkut mayat melintasi danau Acherusia, dekat Memphis, dikatakan oleh Diodorus Siculus ^d memiliki nama yang sama. Abydenus, orang Asyur ^e memberitahu kita, bahwa "Saturnus telah meramalkan kepada Sisithrus, bahwa akan ada banyak hujan pada hari kelima belas bulan Daesius, ia segera berlayar ke Armenia; dan bahwa kapal yang terombang-ambing ke Armenia, penduduknya membuat jimat dari kayunya, yang mereka bawa di leher mereka, sebagai penangkal penyakit.'' Dan dari sini Melo ^f, yang menulis melawan orang Yahudi, menyatakan, seolah-olah banjir tidak mencapai Armenia; karena ia berkata, "pada saat banjir seorang yang selamat dengan anak-anaknya pergi dari Armenia, terpaksa meninggalkan hak miliknya oleh penduduk negara, dan melewati daerah di antara, datang ke bagian pegunungan Suriah, yang kosong.'' Dan apa yang dikatakan Berosus tentang gunung Cordyaeans, di Armenia, disepakati oleh Targum Onkelos dan Jonathan, serta versi Suriah dan Arab, yang semuanya menerjemahkan kata-kata di sini sebagai gunung-gunung Cardu atau Carda: dari peristirahatan bahtera pada hari ini di gunung-gunung Ararat, Jarchi menyimpulkan, dan Dr. Lightfoot ^g mengikutinya, bahwa bahtera itu menjangkau sebelas hasta air, yang, menurut mereka, terlihat demikian; pada hari pertama bulan Ab, puncak gunung pertama kali terlihat, dan kemudian air telah surut lima belas hasta, yang dilakukan dalam enam puluh hari, yaitu, dari hari pertama Sivan, dan sehingga mereka telah mengurangi proporsi satu hasta dalam empat hari: berdasarkan hitungan ini kita temukan bahwa pada hari keenam belas Sivan mereka baru mengurangi empat hasta, dan pada hari berikutnya, hari ketujuh belas, bahtera beristirahat di sebuah bukit, di mana air masih tersebar sebelas hasta di atasnya.

Gill (ID): Kej 8:5 - Dan air terus berkurang sampai bulan kesepuluh // pada bulan kesepuluh, pada hari pertama bulan, terlihatlah puncak-puncak gunung.

Dan air terus berkurang sampai bulan kesepuluh,.... Artinya, dari yang ketujuh belas bulan ketujuh, hingga yang pertama bulan kesepuluh, selama dua bulan dan tiga belas hari, dan saat musim panas, karena terik matahari, mereka berkurang dengan cepat:

pada bulan kesepuluh bulan, pada hari pertama hari bulan, terlihatlah puncak-puncak gunung; bukan bulan kesepuluh dari banjir, tetapi dari tahun; bulan Tammuz, seperti yang dinyatakan dalam Targum Jonathan, dan sesuai dengan bagian bulan Juni dan bagian bulan Juli; dan hari pertama bulan ini, menurut Uskup Usher ^h, adalah hari Minggu, yang kesembilan belas bulan Juli: tetapi menurut Jarchi, yang diikuti oleh Dr. Lightfoot ⁱ, ini adalah bulan Ab, yang sesuai dengan bulan Juli dan Agustus, bulan kesepuluh dari Marchesvan, ketika hujan dimulai.

Gill (ID): Kej 8:6 - Dan terjadilah pada akhir empat puluh hari // bahwa Nuh membuka jendela bahtera yang telah dibuatnya.

Dan terjadilah pada akhir empat puluh hari,.... Dari munculnya gunung-gunung, yaitu, dari hari pertama bulan kesepuluh, hingga empat puluh hari setelahnya; dan setelah selesai, ini haruslah hari kesebelas bulan kesebelas, bulan Ab, yang sesuai dengan bulan Juli dan Agustus; dan menurut Uskup Usher ^k itu adalah Jumat, kedua puluh delapan Agustus:

bahwa Nuh membuka jendela bahtera yang telah dibuatnya; tentang hal ini lihat Gill di Kej 6:16.

Gill (ID): Kej 8:7 - Dan dia mengirimkan seekor gagak // yang pergi hilir mudik, sampai air mengering dari bumi.

Dan dia mengirimkan seekor gagak,.... Agar dengan itu dia dapat mengamati, seberapa tinggi atau rendahnya air di atas bumi; dan lebih dari itu, dia mengirimkan gagak, burung pemangsa, yang memakan bangkai, agar jika bumi telah kering, bau dari bangkai tersebut akan mengundangnya untuk pergi jauh dari bahtera, dan tidak kembali; tetapi jika tidak, dia akan melihatnya lagi:

yang pergi hilir mudik, sampai air mengering dari bumi; atau, "dan itu pergi, pergi dan kembali" ^l; itu pergi keluar dari bahtera, dan kembali, tetapi tidak bisa masuk ke dalamnya, melainkan pergi lagi, dan kemudian kembali; dan demikian terus menerus pergi mundur dan maju, sampai air mengering, ketika itu tidak kembali lagi: versi Septuaginta adalah, "dan itu tidak kembali"; dan begitu pula beberapa penulis Yahudi ^m mengatakan, itu menemukan bangkai seorang pria di puncak gunung, dan duduk di atasnya untuk makan, dan tidak kembali: dari sinilah muncul fabel tentang Apollo yang mengirimkan seekor gagak untuk mengambil air, sementara dia mempersembahkan, yang mendarat di ladang jagung yang besar, yang masih hijau, dan ingin menikmati beberapa butirnya, menunggu sampai matang, dan mengabaikan perintahnya ⁿ; dan dari sinilah berasal pepatah, "corvus nuntius". Beberapa orang menganggap makhluk ini sebagai lambang hukum, yang pertama kali dikirimkan, tetapi tidak membawa berita baik tentang air murka Tuhan yang mereda, melainkan menghasilkan murka, dan merupakan pelayanan penghukuman dan kematian: lebih tepatnya, ini adalah lambang dari manusia yang belum bertobat, yang, seperti gagak itu, hitam karena dosa asli dan pelanggaran nyata; adalah tidak suci dan tercemar dalam semua kekuatan dan fakultas jiwa mereka; penuh kebencian, saling membenci, dan hidup dalam nafsu dan kesenangan jasmani.

Gill (ID): Kej 8:8 - Juga ia mengirimkan seekor merpati dari dirinya // untuk melihat apakah air telah surut dari permukaan tanah.

Juga ia mengirimkan seekor merpati dari dirinya,.... Tujuh hari setelah ia mengirimkan burung gagak, seperti dalam Kej 8:10.

untuk melihat apakah air telah surut dari permukaan tanah; karena merpati adalah makhluk yang menyukai kebersihan, terbang rendah, dan pergi jauh, sehingga jika ia tidak kembali, ia bisa menyimpulkan bahwa air telah hilang dari bumi; tetapi karena merpati adalah makhluk yang suka bersosialisasi, akrab dengan manusia, dan terutama menyayangi pasangannya, jika air tidak hilang, pasti ia akan kembali lagi. Ini diambil sebagian orang sebagai lambang Injil, yang membawa kabar baik tentang perdamaian, pengampunan, kebenaran, dan keselamatan oleh Yesus Kristus: lebih tepatnya, ini adalah lambang seorang pendosa yang sadar, dan orang percaya yang sejati kepada Kristus, yang berduka, cemas, cepat, rendah hati, dan penuh kasih; orang-orang seperti itu, ibarat merpati di lembah, meratapi dosa-dosa mereka; menggigil saat melihat dosa-dosa mereka, dan kutuk hukum, saat merasakan kemarahan ilahi, di hadapan penghakiman Allah yang mengerikan; dan merasa takut jika Kristus tidak menerima mereka, kepada siapa mereka cepat-cepat terbang untuk berlindung, seperti merpati menuju jendela mereka; dan yang rendah hati, lembut, dan penuh kasih kepada Kristus, serta satu sama lain. Targum dari Jonathan menyebut ini sebagai merpati rumah, atau merpati jinak: dari sinilah, mungkin, muncul praktik menggunakan merpati sebagai pengantar untuk membawa surat dari satu tempat ke tempat lain ^o.

Gill (ID): Kej 8:9 - Tetapi merpati itu tidak menemukan tempat istirahat untuk telapak kakinya, dan ia kembali kepada-Nya ke dalam bahtera // karena air menutupi seluruh muka bumi // kemudian ia mengulurkan tangannya dan mengambilnya, dan menariknya kepada-Nya ke dalam bahtera.

Tetapi merpati itu tidak menemukan tempat istirahat untuk telapak kakinya, dan ia kembali kepada-Nya ke dalam bahtera,.... Sebagai makhluk yang memakan biji-bijian yang dipetik dari tanah dan menyukai kebersihan, ia tidak dapat menemukan tempat untuk hinggap, mendapatkan makanan untuk hidup, dan mempertahankan kebersihannya; karena meskipun puncak-puncak gunung sudah bersih dari air, namun mungkin saja kotor dan tercemar dengan apa yang ditinggalkan atau diangkat oleh air; dan karena itu ia kembali kepada Nuh lagi, tidak hanya seperti burung gagak yang kembali ke bahtera, tetapi langsung ke dalamnya:

karena air menutupi seluruh muka bumi: tidak ada tempat yang kering, sehingga tidak ada makanan atau tempat berpijak bagi makhluk ini; dan itu adalah simbol dari seorang pendosa yang sadar, yang tidak menemukan istirahat dalam hal-hal apapun yang kurang dari Kristus; tidak dalam kenikmatan duniawi; tidak dalam kewajiban eksternal, tidak mendengarkan, membaca, berdoa, berpuasa, atau dalam merendahkan diri dan air mata; tidak dalam hukum dan dalam pekerjaan-pekerjaannya; tidak dalam keturunan alami, atau dalam prinsip pendidikan, atau dalam profesi agama, dan kepatuhan pada perintah; hanya dalam Kristus, di mana ia menemukan istirahat dari beban dan rasa bersalah atas dosa, dan kekuatan tiraniknya; dari perbudakan, kutuk, dan penghukuman hukum, serta dari rasa kemarahan ilahi dan ketakutan akan hal itu; dan meskipun bukan dari penderitaan, ia masih menemukan istirahat dalam Kristus di tengah-tengah penderitaan:

kemudian ia mengulurkan tangannya dan mengambilnya, dan menariknya kepada-Nya ke dalam bahtera: ia berputar-putar di sekitarnya, dan mendekat ke jendela, yang dibuka Nuh dan ia menariknya masuk; yang mungkin menggambarkan penerimaan penuh kasih yang dialami jiwa-jiwa yang sadar dari Kristus, yang datang kepada-Nya; Ia dengan penuh kasih memeluk mereka, dan mereka menemukan tempat dalam hati dan kasih-Nya, kelimpahan dari segala sesuatu yang mereka inginkan, dan keamanan dari segala bahaya.

Gill (ID): Kej 8:10 - Dan dia tinggal tujuh hari lagi // dan sekali lagi dia mengeluarkan merpati dari bahtera.

Dan dia tinggal tujuh hari lagi,.... Seperti dia telah tinggal tujuh hari antara mengeluarkan burung gagak dan merpati, demikianlah dia tinggal tujuh hari lagi setelah dia mengeluarkan merpati, dan merpati itu kembali kepadanya, menunggu dengan sabar untuk pembebasannya, dan tanda-tanda itu; meskipun dia pasti senang mengetahui kedatangan yang dekat, untuk itu dia melakukan percobaan yang dia lakukan:

dan sekali lagi dia mengeluarkan merpati dari bahtera; sangat mungkin merpati yang sama yang dia keluarkan sebelumnya.

Gill (ID): Kej 8:11 - Dan burung merpati datang kepadanya di sore hari // dan, lihat, di mulutnya ada sehelai daun zaitun yang dipetik // sehingga Nuh tahu bahwa air telah surut dari bumi.

Dan burung merpati datang kepadanya di sore hari,.... Setelah seharian berada di luar, menikmati udara bebas dan bertengger di atas pohon, tetapi belum menemukan makanan yang cukup, atau tempat tinggal yang layak, ia kembali kepada Nuh pada sore hari untuk mencari makanan dan tempat tinggal di dalam bahtera:

dan, lihat, di mulutnya ada sehelai daun zaitun yang dipetik: yang mungkin dengan mudah dilakukan, bahkan "cabang zaitun", seperti yang kadang-kadang diartikan oleh kata tersebut, dan oleh beberapa ^p diterjemahkan; karena sekarang adalah musim panas, cabang-cabang muda tumbuh mencuat, yang karena lembut, dapat dengan mudah dipetik: Targum dari Yonatan menambahkan, "yang ia ambil dari Gunung Zaitun;" tetapi tidak ada kebutuhan untuk menganggap bahwa ia pergi sejauh itu dari bahtera, karena Asyur, sebuah negara yang lebih dekat, adalah tanah penghasil minyak zaitun, seperti yang ada di Yudea; 2Ki 18:32 dan selain itu, zaitun juga tumbuh di Armenia sendiri, di mana bahtera beristirahat. Gogarene, di Armenia, dikatakan oleh Strabo ^q menghasilkan pohon zaitun; meskipun seorang penulis modern mengatakan ^r "Saya tidak melihat di mana merpati yang dikirim keluar dari bahtera bisa menemukan cabang zaitun, jika bahtera dianggap telah beristirahat di Gunung Ararat, atau di salah satu gunung di Armenia; sebab jenis pohon ini tidak ditemukan di sekitar sini, di mana spesiesnya harus punah, dan meskipun zaitun dikenal sebagai jenis pohon yang tidak pernah mati:'' tetapi laporan di atas menunjukkan sebaliknya di zaman kuno:

demikianlah Nuh tahu bahwa air telah surut dari bumi: dengan ini ia menyadari tidak hanya bahwa air telah surut dari gunung-gunung, tetapi juga dari dataran rendah, setidaknya dari bukit-bukit di mana pohon zaitun senang tumbuh; dan bahwa air tersebut hanya surut, dan tidak sepenuhnya pergi, karena merpati itu kembali kepadanya: merpati ini yang dikirim keluar untuk kedua kalinya, dan kembali, dapat dianggap sebagai lambang dari seorang pengkhotbah Injil, yang dapat dibandingkan dengan merpati, karena karunia-karunia seperti merpati dari Roh Allah, di mana ia dipersiapkan untuk pekerjaannya, dan untuk kesederhanaannya, ketidakberbahayaannya, keterendahan hati, dan kerendahan hati; dan daun zaitun di mulutnya dapat menjadi lambang dari Injil, yang berasal dari Kristus, penghasil zaitun yang baik; adalah Injil perdamaian, yang mana cabang zaitun adalah simbolnya, yang memberitakan dan menerbitkan perdamaian dan rekonsiliasi oleh Kristus; dan sebagaimana itu selalu hijau, Injil terus ada, dan adalah Injil yang langgeng, yang dibawa, dan lebih lengkap serta jelas disebarkan di sore dunia; dan melalui itu, diketahui bahwa air murka ilahi telah reda, dan umat Allah dapat diyakinkan bahwa mereka tidak akan pernah kembali menimpa mereka.

Gill (ID): Kej 8:12 - Dan ia tinggal tujuh hari lagi // dan mengirimkan burung merpati // yang tidak kembali lagi kepadanya.

Dan ia tinggal tujuh hari lagi,.... Setelah burung merpati itu kembali:

dan mengirimkan burung merpati; burung merpati yang sama lagi:

yang tidak kembali lagi kepadanya: bumi sudah kering, ia menemukan tempat istirahat bagi telapak kakinya, makanan yang cukup untuk dimakan, dan tempat tinggal yang sesuai; dan karena ingin bebas, di udara terbuka, ia memilih untuk tidak kembali ke bahtera, meskipun pasangannya ada di sana: para penulis kafir menyebutkan burung-burung yang dikirimkan itu: Abydenus berkata ^s, bahwa Sisithrus, yang sama dengan Nuh, mengeluarkan burung untuk melakukan percobaan melihat apakah bumi sudah muncul dari air, yang kemudian kembali kepadanya; dan setelah itu ia mengirimkan yang lain; dan setelah melakukannya tiga kali, ia mendapatkan apa yang diinginkannya, karena burung-burung itu kembali dengan sayap yang penuh tanah liat atau lumpur; dan begitu juga Josephus ^t berkata, burung merpati yang membawa daun zaitun penuh dengan tanah liat atau lumpur: dan Plutarch ^u secara khusus menyebutkan burung merpati itu, dan berkata bahwa, menurut para mitolog, burung merpati dikeluarkan dari bahtera; dan bahwa keluarnya adalah untuk Deucalion, (yang sama dengan Nuh) sebuah tanda cuaca baik, dan kembalinya tanda cuaca buruk: dan cerita yang diceritakan oleh Lucian ^w tentang burung merpati emas di atas kepala sebuah patung di kuil Hierapolis, yang diduga milik Deucalion, tampaknya jelas merujuk pada burung merpati Nuh ini; karena kabar, katanya, bahwa burung merpati emas ini terbang pergi dua kali setahun, pada peringatan yang diadakan tentang air bah, dengan mengeluarkan banyak air ke dalam sebuah jurang atau celah di bumi, yang saat itu tidak terlalu besar; dan yang, diceritakan kepadanya, dulunya adalah sangat besar, dan menenggelamkan semua air bah yang menghanyutkan dunia.

Gill (ID): Kej 8:13 - Dan terjadilah, pada tahun enam ratus satu // hari pertama dari bulan // air telah surut dari permukaan bumi // dan Nuh membuka penutup bahtera, dan melihat // dan, lihatlah, permukaan tanah telah kering.

Dan terjadilah, pada tahun enam ratus satu,.... Dalam kehidupan Nuh, dan jadi Septuaginta menambahkan, pada bulan pertama:

hari pertama dari bulan; sehingga itu adalah hari pertama tahun, Hari Tahun Baru, dan itu adalah hari yang penuh suka cita bagi Nuh dan keluarganya, ketika mereka melihat tanah kering; yang tidak mereka lihat selama lebih dari sepuluh bulan: menurut R. Joshua, bulan ini adalah Nisan, yang merupakan bulan pertama bagi orang Yahudi dalam hal suci; tetapi menurut R. Eliezer, bulan itu adalah Tisri, seperti yang diamati oleh Jarchi, yang merupakan bulan pertama mereka dalam hal sipil, dan merupakan cara penghitungan mereka yang paling kuno; dan begitu Targum Jonathan menjelaskan, menambahkan, dan Tisri; yang bersesuaian dengan sebagian bulan September, dan sebagian bulan Oktober; dan menurut Uskup Usher ^x, hari ini adalah Jumat, 23 Oktober, A. M. 1657:

air telah surut dari permukaan bumi: oleh angin yang terus menerus melintas di atasnya, dan oleh matahari, yang menguapkan sejumlah besar air sepanjang musim panas; sebagaimana terjadi sejak akhir seratus hari, ketika angin pertama kali diciptakan, dan air mulai surut hingga saat ini; serta juga oleh penyerapan ke dalam tanah, dan dengan kembali ke lubang-lubang dan tempat penampung di dalamnya:

dan Nuh membuka penutup bahtera dan melihat; bukan atapnya, setidaknya bukan seluruhnya, hanya satu atau dua papan; meskipun mungkin ini adalah penutup yang terbuat dari kulit, yang dibuang di atas bahtera, seperti yang diletakkan di atas kemah Musa, dan terbuat dari kulit, Keluaran 26:14 di mana kata yang sama digunakan seperti di sini: penggunaan ini mungkin untuk menggantung di jendela dan melindunginya dari hujan; sehingga mengungkapkan bahtera hanya sekedar menggeser, atau membalikkan penutup ini, agar ia bisa lebih jelas melihat, dari jendela, bagaimana keadaan di luar:

dan, lihatlah, permukaan tanah telah kering; permukaan atau wajah bumi tampak kering; tetapi tidak begitu kering dan keras untuk menampung benda-benda berat, atau untuk dipijak, tetap lembut dan empuk, akibat air yang menggenangi begitu lama, dan telah meninggalkan lumpur dan lendir, yang belum cukup mengeras oleh angin dan matahari untuk dipijak.

Gill (ID): Kej 8:14 - Dan pada bulan kedua, pada hari kedua puluh tujuh bulan // bumi menjadi kering.

Dan pada bulan kedua, pada hari kedua puluh tujuh bulan,.... Ini adalah bulan Marchesvan, seperti yang dinyatakan dalam Targum Jonathan, yang mencakup sebagian dari bulan Oktober kita, dan sebagian dari bulan November kita; meskipun menurut Bishop Usher ^y, hari ini adalah hari Jumat, tanggal delapan belas bulan Desember, A. M. 1657; pada tanggal tujuh belas bulan ini, Nuh masuk ke dalam bahtera, Kej 7:11 sehingga ia berada di dalamnya selama dua belas bulan dan sepuluh hari, menurut tahun matahari; tetapi jika perhitungan dilakukan menurut bulan Yahudi, enam di antaranya terdiri dari tiga puluh hari, dan enam lainnya hanya dua puluh sembilan, maka dua belas bulan hanya membuat tiga ratus lima puluh empat hari, ditambah sebelas hari hingga dua puluh tujuh, sepenuhnya selesai, menjadikannya tiga ratus enam puluh lima hari; sehingga ia berada di dalam bahtera selama satu tahun penuh, menurut pergerakan matahari; tetapi tampaknya sangat jelas bahwa bulan-bulan yang dihitung di sini terdiri dari tiga puluh hari, karena seratus lima puluh hari ketika air mulai surut dihitung, dari hari ketujuh belas bulan kedua, hingga hari ketujuh belas bulan ketujuh; yang tepat membuat lima bulan, dan mengizinkan tiga puluh hari untuk setiap bulan: dan pada saat ini, ketika Nuh telah menunggu hampir dua bulan, setelah ia mengangkat penutup bahtera:

bumi menjadi kering; sehingga layak untuk diinjak, dan menjadi nyaman baik bagi manusia maupun hewan: kata yang berbeda dari yang digunakan dalam ayat sebelumnya digunakan di sini untuk "kering", ini merupakan jenis yang berbeda, atau, bagaimanapun, derajat kekeringan yang lebih besar daripada yang lain.

Gill (ID): Kej 8:15 - Dan Allah berbicara kepada Nuh, berkata

Dan Allah berbicara kepada Nuh, berkata,.... Apakah dalam mimpi atau visi, atau dengan suara yang jelas, muncul dalam bentuk manusia, atau dengan dorongan di dalam pikirannya, tidaklah pasti; namun, Tuhan berbicara kepadanya sedemikian rupa, sehingga ia mendengar dan memahaminya: tidak diragukan lagi, itu sangat membuatnya gembira, karena ia belum mendengar suara-Nya selama setahun atau lebih, setidaknya yang kita baca; dan apa yang Ia katakan kepadanya adalah sebagai berikut.

Gill (ID): Kej 8:16 - Keluar dari bahtera // engkau dan istrimu, dan anak-anakmu, dan menantu-menantumu, bersamamu

Keluar dari bahtera,.... Meskipun bumi sudah kering dan layak dihuni, ia tidak mau keluar tanpa perintah, seperti ketika ia masuk; yang ia nantikan sebelum ia keluar, dan sekarang ia sudah mendapatkannya:

engkau dan istrimu, dan anak-anakmu, dan menantu-menantumu, bersamamu: para penulis Yahudi ^z mengamati, bahwa cara keluarnya Nuh dan keluarganya dari bahtera berbeda dengan cara mereka masuk ke dalamnya: ketika mereka masuk, maka pria-pria pergi sendiri, dan wanita-wanita pergi sendiri, dan demikian terus terpisah di dalam bahtera, penggunaan ranjang pernikahan diharamkan untuk mereka, karena itu adalah masa kesulitan; tetapi sekarang ketika mereka keluar, mereka bersatu, menandakan bahwa mereka sekarang bebas untuk hidup bersama.

Gill (ID): Kej 8:17 - Hasilkan bersamamu setiap makhluk hidup yang ada bersamamu // dari semua makhluk, baik dari burung, dan dari hewan ternak, dan dari setiap makhluk yang merayap di atas bumi // agar mereka dapat berkembang biak dengan banyak di bumi, dan berbuah, serta bertambah banyak di atas bumi.

Hasilkan bersamamu setiap makhluk hidup yang ada bersamamu,.... Terdapat pembacaan yang bervariasi untuk kata "hasilkan"; menurut catatan, seperti yang diamati Jarchi, artinya adalah perintahkan mereka untuk keluar; dan menurut Kitab Suci, jika mereka tidak mau, paksa mereka untuk keluar:

dari semua makhluk, baik dari burung, dan dari hewan ternak, dan dari setiap makhluk yang merayap di atas bumi; karena dari masing-masing ini ada beberapa yang ikut bersamanya ke dalam bahtera, dan tinggal di sana:

agar mereka dapat berkembang biak dengan banyak di bumi, dan berbuah, serta bertambah banyak di atas bumi, untuk tujuan ini mereka dipelihara di dalam bahtera. Jarchi mengamati, dikatakan "di atas bumi", bukan di dalam bahtera, yang menunjukkan bahwa dia berpikir bahwa burung dan binatang tidak diizinkan untuk kawin, dan bahwa mereka tidak berkembang biak di sana. Ada pertanyaan bagi beberapa orang, bagaimana makhluk-makhluk, yang hanya berada di Asia saat keluar dari bahtera, dapat menyebar ke seluruh bumi; terutama bagaimana mereka dapat sampai ke pulau-pulau, dan khususnya ke Amerika: untuk hal ini dapat dijawab, bahwa ini mungkin dilakukan oleh banyak dari mereka, dengan berenang melintasi laut yang sempit, karena beberapa makhluk liar akan berenang sepanjang hari dan malam apabila mereka terpaksa; dan dengan manusia yang mengangkut yang lainnya dalam kapal ke bagian yang jauh dan berbeda, karena satu alasan atau lainnya, baik untuk keuntungan atau kesenangan; dan terutama, apa yang tidak dapat dilakukan oleh kuasa dan penyelenggaraan Tuhan, yang tidak akan kesulitan untuk menemukan cara dan sarana untuk mengisi dunia di semua bagiannya yang telah dibuatnya layu, ketika itu menjadi kehendaknya? (Sebagian besar pencipta percaya bahwa bumi memasuki zaman es setelah banjir. Ini akan membuat level laut lebih rendah dari pada saat ini. Jika rata-rata level laut diturunkan hanya enam ratus kaki, semua benua utama akan terhubung oleh jembatan darat. Hewan dapat dengan mudah berimigrasi ke benua mana pun. Ed.)

Gill (ID): Kej 8:18 - Dan Nuh pergi keluar // dan putra-putranya, serta istrinya, dan para istri putranya bersamanya.

Dan Nuh pergi keluar,.... Menjadi taat pada perintah ilahi, dan tidak diragukan lagi dengan senyum gembira di wajahnya, serta hati yang penuh rasa syukur atas penyelamatan yang begitu besar:

dan putra-putranya, dan istrinya, serta para istri putranya bersamanya: total ada delapan orang, dan tidak lebih yang diselamatkan di dalam bahtera, seperti yang diperhatikan oleh Petrus, 1Pe 3:20 dan penulis Arab mengatakan ^a, Nuh dan putra-putranya membangun sebuah kota di dekat tempat mereka keluar dari bahtera, dan menamakannya Themanin, dengan alasan nama tersebut, kami adalah delapan, yakni, yang telah selamat; demikian juga Berosus mengatakan ^b, bahwa ketika bumi mengering dari air, hanya ada delapan orang di Armenia, dari mana seluruh umat manusia berasal.

Gill (ID): Kej 8:19 - Setiap binatang, setiap makhluk melata, dan setiap burung, dan segala sesuatu yang merayap di atas bumi, menurut jenisnya, keluar dari bahtera.

Setiap binatang, setiap makhluk melata, dan setiap burung, dan segala sesuatu yang merayap di atas bumi,.... Semua keluar, tidak ada yang tersisa, dan mereka pergi keluar

sesuai dengan jenisnya; bukan dengan cara yang kacau dan tidak teratur, saling mencampur satu sama lain; tetapi sebagaimana mereka masuk berpasangan, jantan dan betina dari setiap jenis, begitu pula mereka keluar dengan cara yang sama, atau, "menurut keluarga mereka" ^c; yang mana tampaknya makhluk-makhluk tersebut beranak di dalam bahtera, dan memiliki keturunan mereka; dan ini adalah pemahaman beberapa orang dalam Aben Ezra, dan dia sendiri berpikir itu tidak asing, meskipun dia menginterpretasikannya seperti kita, dan seperti yang dilakukan versi Yunani, "menurut jenisnya": demikianlah mereka

keluar dari bahtera; masing-masing dengan pasangannya, untuk memperbanyak dan berkembang biak di atas bumi.

Gill (ID): Kej 8:20 - Dan Nuh mendirikan sebuah altar kepada Tuhan // dan mengambil dari setiap binatang yang bersih, dan dari setiap burung yang bersih, dan mempersembahkan korban bakaran di atas altar.

Dan Nuh mendirikan sebuah altar kepada Tuhan,.... Bukan sebuah rumah untuk dirinya dan keluarganya, tetapi sebuah altar untuk Tuhan; perhatian pertama dan terbesarnya adalah untuk kemuliaan Tuhan, dan bukan untuk kebaikan sementara dirinya dan keluarganya: altar ini didirikan, dan dipersembahkan untuk melayani Tuhan; altar ini dibangun menurut kehendaknya, dan atas petunjuknya: pandangan Nuh adalah untuk memperbarui ibadah kepada Tuhan, menjaga dan menyebarkannya melalui teladannya; dan ini dilakukan sebagai ungkapan syukur kepada Tuhan atas perlindungan-Nya yang luar biasa terhadapnya, dan juga bersifat pendamaian dan simbolik bagi Kristus: para penulis Yahudi ^d mengatakan, ini adalah altar di mana Adam mempersembahkan korban, ketika diusir dari taman Eden, dan di mana Kain dan Habel mempersembahkan; dan setelah dihancurkan oleh air bah, dibangun kembali oleh Nuh, yang tampaknya sangat tidak mungkin; jauh lebih mungkin seperti yang dikatakan Aben Ezra, bahwa itu dibangun di salah satu gunung Ararat, dan bahwa ketika Nuh mengambil kesempatan pertama, dia membangunnya di tempat pertama yang dia temui, atau setidaknya tidak jauh dari tempat dia keluar dari bahtera:

dan mengambil dari setiap binatang yang bersih, dan dari setiap burung yang bersih, dan mempersembahkan korban bakaran di atas altar; binatang-binatang yang bersih adalah sapi, domba, dan kambing, serta burung-burung yang bersih, yaitu merpati dan burung merpati muda, setidaknya satu dari setiap jenis diambil. Targum Jonathan mengatakan, dia mengorbankan empat di atas altar: ini adalah simbol bagi Kristus; sapi atau induk sapi mungkin melambangkan kekuatannya, domba atau anak domba kesabaran dan ketidakbersalahannya, merpati atau burung dara kerendahan hatinya; dan karena merupakan korban bakaran, dapat menandakan penderitaan yang menyakitkan dan penuh duka dari Kristus, ketika murka Tuhan dicurahkan kepadanya seperti api.

Gill (ID): Kej 8:21 - Dan Tuhan mencium harum yang manis // dan Tuhan berkata dalam hati-Nya // Aku tidak akan lagi mengutuk bumi karena manusia // karena imajinasi hati manusia adalah jahat sejak masa mudanya // dan Aku tidak akan lagi memukul segala sesuatu yang hidup, seperti yang telah Aku lakukan.

Dan Tuhan mencium harum yang manis,.... Atau "harum istirahat" ^e; Dia senang dan sangat puas dengan pengorbanan yang ditawarkan dengan iman kepada pengorbanan Kristus; sang rasul berkata, "adalah untuk harum yang manis", Efesus 5:2 merujuk pada bagian ini; yang merupakan kepuasan bagi keadilan Tuhan, penenangan akan murka-Nya, dan pengganti bagi dosa-dosa manusia:

dan Tuhan berkata dalam hati-Nya; di dalam diri-Nya; itu sebentar menjadi rahasia di sana, tetapi Nuh sebagai seorang nabi, seperti yang dicatat oleh Aben Ezra, Dia mengungkapkannya kepadanya, atau "kepada hatinya" ^f, yaitu, kepada hati Nuh, seperti yang ditafsirkan oleh sebagian, Dia berbicara dengan lembut kepada-Nya, seperti berikut, ketika para penulis Yahudi ^g mengatakan bahwa Ia mengulurkan tangan kanannya dan bersumpah, sesuai dengan Yesaya 54:9.

Aku tidak akan lagi mengutuk bumi karena manusia, atau menenggelamkannya karena dosa manusia, seperti yang telah Dia kutuk karena dosa Adam, yang berlanjut sampai saat ini; tetapi sekarang diangkat, dan itu menjadi lebih subur, dan sangat mungkin karena air yang telah lama berada di atasnya, dan telah meninggalkan suatu kekuatan yang dapat memploduksi; seperti air Sungai Nil di Mesir. Beberapa menafsirkan frasa "karena manusia", untuk kepentingan manusia Kristus, demi pengorbanannya, yang merupakan tipe dari pengorbanan Nuh, dan artinya, bahwa Tuhan tidak akan lagi mengutuk bumi; karena dengan pengorbanan-Nya, kutukan hukum dihapuskan, sehubungan dengan umat-Nya; mereka dibebaskan darinya, dan akan mewarisi bumi baru itu, yang mana bumi ini, yang diperbarui setelah banjir, adalah sebuah tipe, di mana tidak akan ada lagi kutukan, Wahyu 21:1 yang makna ini, meskipun injili, tidak dapat diterima, karena alasan berikut, kecuali jika kata pertama diterjemahkan "meskipun", seperti yang dapat:

karena imajinasi hati manusia adalah jahat sejak masa mudanya; kodratnya jahat, hatinya rusak, pikirannya jahat, ya, imajinasinya, dan ini, berdosa, dan itu secara asal, bahkan sejak kelahirannya; sejak saat ia diguncang keluar dari rahim ibunya, seperti yang ditafsirkan oleh Jarchi: manusia dilahirkan dalam dosa, dan dibentuk dalam kejahatan, dan adalah pelanggar sejak dalam rahim, dan dengan demikian anak murka, dan layak akan kutukan hukum atas dirinya, dan semua yang menjadi miliknya; dan yet ini diberikan sebagai alasan mengapa Tuhan tidak akan lagi mengutuk bumi karena dia: apa yang menjadi alasan untuk menghancurkan bumi, sekarang menjadi alasan untuk tidak melakukannya, lihat Kejadian 6:5 yang dapat didamaikan demikian, Tuhan karena alasan ini menghancurkan bumi sekali, sebagai contoh, dan untuk menunjukkan keadilan-Nya; tetapi demikianlah kemurahan dan kasih-Nya, bahwa Ia tidak akan melakukannya lagi hingga akhir dunia; mengingat bahwa manusia telah membawa dirinya ke dalam kondisi seperti itu, bahwa dia tidak dapat tidak berdosa, hal itu alami baginya sejak kelahirannya; kodratnya dicemari olehnya, hatinya dipenuhi olehnya, dan semua pikiran serta imajinasinya adalah jahat dan berdosa, dari mana terus mengalir serangkaian dosa dan pelanggaran yang nyata; sehingga jika Tuhan harus mengutuk dan menenggelamkan dunia sesering manusia berdosa, Ia harus terus-menerus melakukannya; karena kata-kata mungkin diterjemahkan, "meskipun imajinasi hati manusia adalah jahat", dsb. ^h; yet I will not do it; dan dengan demikian, mereka menggambarkan anugerah Tuhan yang melimpah di atas dosa yang melimpah:

tidak akan Aku lagi memukul segala sesuatu yang hidup, seperti yang telah Aku lakukan; ini tidak menghalangi tetapi bahwa mungkin ada, seperti yang telah terjadi sejak itu, malapetaka parsial, atau hukuman tertentu pada individu, kota, dan desa tertentu, seperti yang terjadi pada Sodom dan Gomora, atau banjir parsial, tetapi bukan banjir umum, atau penghancuran universal dunia dan makhluk di dalamnya, setidaknya tidak dengan air, seperti yang telah terjadi, tetapi dengan api, seperti yang akan terjadi; karena bahwa bumi akan berakhir, setidaknya terkait dengan sifat, bentuk, dan penggunaannya yang sekarang, dapat disimpulkan dari kata-kata berikut.

Gill (ID): Kej 8:22 - Sementara bumi tetap ada, musim menanam dan panen, serta dingin dan panas, dan musim panas dan musim dingin, dan siang dan malam, tidak akan berhenti.

Sementara bumi tetap ada,.... Yang dalam substansinya mungkin akan tetap selamanya, Ecc 1:4 tetapi dalam wujud dan kualitasnya akan berubah; yang itu dan semua yang ada di dalamnya akan terbakar; akan ada akhir bagi segala sesuatu di dalamnya, karena demikianlah kata-katanya dalam bahasa aslinya, "sepanjang semua hari bumi", atau "sementara semua hari bumi" adalah ⁱ; yang menunjukkan bahwa ada waktu yang ditetapkan untuk keberlanjutannya, dan bahwa waktu ini hanya sebentar, diukur dengan hari: tetapi bagaimanapun, selama itu terus berlangsung:

musim menanam dan panen, serta dingin dan panas, dan musim panas dan musim dingin, dan siang dan malam, tidak akan berhenti; sebagaimana yang telah terjadi, atau tampaknya terjadi saat banjir; karena tahun yang lalu tidak ada musim menanam maupun panen, dan pasti sebagian besar lembap dan dingin, melalui hujan, dan banyaknya air di bumi, sehingga perbedaan musim tidak terlalu terlihat; sebagaimana juga siang dan malam pada waktu-waktu tertentu, terutama ketika awan sangat hitam dan tebal di langit, sehingga tidak ada matahari, bulan, atau bintang yang dapat terlihat; dan banjir air yang terus menerus turun, sehingga pasti sulit untuk mengetahui kapan siang dan kapan malam; tetapi untuk masa depan dijanjikan, bahwa ini tidak akan berhenti selama dunia berdiri: "musim menanam dan panen"; waktu menanam benih di bumi, dan waktu mengumpulkan buahnya saat sudah matang, sangat penting untuk keberlangsungan manusia dan hewan: sekali dalam tujuh tahun, dan sekali dalam lima puluh tahun memang, ini berhenti di tanah Yudea, sementara bangsa Israel tinggal di sana; tetapi saat itu ini tidak berlaku secara umum di seluruh dunia, di tempat lain ada musim menanam dan panen: "dan dingin dan panas, serta musim panas dan musim dingin"; di beberapa tempat memang ada sedikit dingin, di tempat lain sedikit panas, dan perbedaan antara musim panas dan musim dingin tidak begitu terlihat di beberapa tempat seperti di tempat lain, namun semua ini ada di dunia secara umum. Menurut Jarchi, "dingin" berarti musim yang lebih parah daripada "musim dingin", atau bagian yang lebih keras dari musim dingin; dan "panas" berarti musim yang lebih panas daripada musim panas, atau bagian yang lebih panas darinya. Orang-orang Yahudi mengamati bahwa musim dalam setahun dibagi menjadi enam bagian, dan dua bulan dialokasikan untuk setiap bagian; yang mana Lyra, dari mereka, dan terutama dari Jarchi, mengatakannya demikian, "untuk musim menanam paruh kedua September, seluruh Oktober, dan paruh November; untuk dingin, paruh lainnya dari November, seluruh Desember, dan paruh Januari; untuk musim dingin, paruh Januari, seluruh Februari, dan paruh Maret; untuk panen, paruh Maret, seluruh April, dan paruh Mei; untuk musim panas, paruh Mei, seluruh Juni, dan paruh Juli; untuk panas, paruh Juli, seluruh Agustus, dan paruh pertama September.'' Tetapi catatan ini hanya merujuk pada tanah Yudea saja: cukup untuk memenuhi janji, bahwa lebih atau kurang, pada satu waktu dalam setahun atau yang lain, ada di semua bagian dunia, dan demikianlah akan berlanjut sampai dunia tidak ada lagi; dan dapat, dalam arti mistis, menunjukkan keberlanjutan gereja Tuhan di dunia, selama ia bertahan, dan berbagai perubahan dan revolusinya; terkadang itu adalah waktu untuk menanam benih yang berharga dari Firman; dan terkadang itu adalah panen, sebuah pengumpulan jiwa ke dalamnya; terkadang itu adalah musim dingin baginya, dan segala sesuatu tampak layu dan mati; dan di lain waktu itu adalah musim panas, dan segala sesuatu terlihat ceria dan menggembirakan; terkadang itu dalam keadaan dingin dan acuh tak acuh, dan di lain waktu terpapar pada panasnya penganiayaan, dan lebih hangat dan bersemangat biasanya pada saat itu; terkadang itu malam baginya, dan terkadang siang, dan begitulah adanya, sampai keadaan itu terwujud seperti yang dijelaskan dalam Rev 7:16.