Teks -- Ayub 42:7-17 (TB)

Keadaan Ayub dipulihkan

42:7 Setelah TUHAN mengucapkan firman itu kepada Ayub, maka firman TUHAN kepada Elifas, orang Teman: "Murka-Ku menyala terhadap engkau dan terhadap kedua sahabatmu, karena kamu tidak berkata benar tentang Aku seperti hamba-Ku Ayub. 42:8 Oleh sebab itu, ambillah tujuh ekor lembu jantan dan tujuh ekor domba jantan dan pergilah kepada hamba-Ku Ayub, lalu persembahkanlah semuanya itu sebagai korban bakaran untuk dirimu, dan baiklah hamba-Ku Ayub meminta doa untuk kamu, karena hanya permintaannyalah yang akan Kuterima, supaya Aku tidak melakukan aniaya terhadap kamu, sebab kamu tidak berkata benar tentang Aku seperti hamba-Ku Ayub." 42:9 Maka pergilah Elifas, orang Teman, Bildad, orang Suah, dan Zofar, orang Naama, lalu mereka melakukan seperti apa yang difirmankan TUHAN kepada mereka. Dan TUHAN menerima permintaan Ayub. 42:10 Lalu TUHAN memulihkan keadaan Ayub, setelah ia meminta doa untuk sahabat-sahabatnya, dan TUHAN memberikan kepada Ayub dua kali lipat dari segala kepunyaannya dahulu. 42:11 Kemudian datanglah kepadanya semua saudaranya laki-laki dan perempuan dan semua kenalannya yang lama, dan makan bersama-sama dengan dia di rumahnya. Mereka menyatakan turut berdukacita dan menghibur dia oleh karena segala malapetaka yang telah ditimpakan TUHAN kepadanya, dan mereka masing-masing memberi dia uang satu kesita dan sebuah cincin emas. 42:12 TUHAN memberkati Ayub dalam hidupnya yang selanjutnya lebih dari pada dalam hidupnya yang dahulu; ia mendapat empat belas ribu ekor kambing domba, dan enam ribu unta, seribu pasang lembu, dan seribu ekor keledai betina. 42:13 Ia juga mendapat tujuh orang anak laki-laki dan tiga orang anak perempuan; 42:14 dan anak perempuan yang pertama diberinya nama Yemima, yang kedua Kezia dan yang ketiga Kerenhapukh. 42:15 Di seluruh negeri tidak terdapat perempuan yang secantik anak-anak Ayub, dan mereka diberi ayahnya milik pusaka di tengah-tengah saudara-saudaranya laki-laki. 42:16 Sesudah itu Ayub masih hidup seratus empat puluh tahun lamanya; ia melihat anak-anaknya dan cucu-cucunya sampai keturunan yang keempat. 42:17 Maka matilah Ayub, tua dan lanjut umur.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ayb 42:7 - SETELAH TUHAN MENGUCAPKAN FIRMAN ITU.

Nas : Ayub 42:7

Walaupun kitab Ayub tidak pernah memberikan penyelesaian yang menentukan mengenai persoalan penderitaan yang tidak sepantasnya dialami orang benar, jawaban akhirnya tidak dijumpai dalam pemikiran teologis, tetapi dalam suatu perjumpaan pribadi di antara Allah dengan penderita yang setia.

1. 1) Hanya kehadiran pribadi dari Allah akan mendatangkan kepercayaan akan kasih karunia dan maksud-Nya bagi kehidupan kita. Allah mengutus Roh Kudus sebagai Penolong dan Penasihat

   (lihat cat. --> Yoh 14:16)

   [atau ref. Yoh 14:16]

   bagi mereka yang percaya kepada Kristus.
2. 2) Kehadiran Allah ini melalui Roh Kudus mengajarkan kita bahwa kita dapat mempercayai kasih Allah, baik di tengah keadaan yang sulit maupun berkat. Melalui kehadiran Kristus kita memperoleh keyakinan bahwa Allah ada di pihak kita dan bahwa Dia mengusahakan yang terbaik bagi kita

   (lihat cat. --> Rom 8:28).

   [atau ref. Rom 8:28]

Full Life: Ayb 42:7 - KAMU TIDAK BERKATA BENAR TENTANG AKU.

Nas : Ayub 42:7

Tuhan menghukum ketiga sahabat Ayub atas teologi kemakmuran dan penderitaan mereka yang salah, teologi yang tampak dalam tuduhan mereka kepada Ayub. Ketiga kesalahan utama mereka adalah:

1. 1) Mereka mengajarkan prinsip balas jasa dalam hal kemakmuran dan penderitaan -- bahwa yang benar akan senantiasa diberkati dan yang fasik senantiasa mengalami kemalangan

   (lihat cat. --> Yoh 9:3).

   [atau ref. Yoh 9:3]

2. 2) Mereka mendorong Ayub untuk mengakui suatu dosa yang tidak dibuatnya supaya ia dapat lolos dari penderitaannya dan menerima berkat Allah lagi. Dengan nasihat itu mereka mencobai Ayub untuk memakai Allah demi keuntungan pribadi. Jikalau mengikuti nasihat mereka, Ayub akan
1. (a) mencemarkan kepercayaan Allah pada dirinya, dan
2. (b) memperkuat tuduhan Iblis bahwa Ayub hanya takut akan Allah karena berkat dan keuntungan yang diperolehnya.
3. 3) Mereka telah berbicara dengan angkuh ketika menyatakan bahwa Allah mendukung beberapa doktrin dan teologi mereka yang salah.

Full Life: Ayb 42:7 - BENAR ... SEPERTI HAMBA-KU AYUB.

Nas : Ayub 42:7

Allah menyatakan bahwa apa yang dikatakan Ayub itu benar. Allah tidak bermaksud bahwa segala sesuatu yang dikatakan Ayub itu sungguh tepat, tetapi bahwa tanggapan Ayub kepada ketiga temannya sangat jujur di hadapan Allah dan sikapnya berkenan kepada-Nya. Allah kadang-kadang mengizinkan kesalahan di dalam doa-doa kita dan membiarkan kita meragukan jalan-jalan-Nya jikalau hati kita sungguh-sungguh berserah kepada Dia dalam komitmen sejati.

Full Life: Ayb 42:8 - HAMBA-KU AYUB.

Nas : Ayub 42:8

Allah menyebut Ayub "hamba-Ku" (ayat Ayub 42:7-8) dan dua kali menyatakan bahwa doanya diterima (ayat Ayub 42:8-9). Ayub dipulihkan sepenuhnya kepada perkenan Allah dan diberikan kekuasaan rohani dengan Allah. Allah akan mendengar doa syafaat Ayub bagi ketiga sahabatnya karena kedudukan Ayub yang benar di hadapan Allah (ayat Ayub 42:8-9).

Full Life: Ayb 42:10 - MEMBERIKAN KEPADA AYUB DUA KALI LIPAT DARI ... DAHULU.

Nas : Ayub 42:10

Pemulihan kekayaan Ayub menyatakan maksud Allah bagi semua orang percaya yang setia.

1. 1) Maksud penebusan Allah berhubungan dengan penderitaan Ayub tercapai. Allah membiarkan Ayub menderita karena alasan-alasan yang tidak dimengertinya. Allah tidak pernah membiarkan orang percaya menderita tanpa maksud rohani, sekalipun mereka tidak memahami alasan-alasannya. Kita harus percaya Allah dalam keadaan semacam itu, mengetahui bahwa dalam keadilan-Nya yang sempurna Dia akan berbuat apa yang secara kekal terbaik bagi kita dan kerajaan-Nya.
2. 2) Pendamaian Ayub dengan Allah dan penerimaan hidup kelimpahan menekankan bahwa kesulitan atau penyakit apa pun yang harus dialami, pada saat-Nya sendiri Allah akan mengulurkan tangan untuk menolong mereka yang bertekun untuk memberikan pemulihan dan kesembuhan total. "Kamu telah mendengar tentang ketekunan Ayub dan kamu telah tahu apa yang pada akhirnya disediakan Tuhan baginya, karena Tuhan maha penyayang dan penuh belas kasihan" (Yak 5:11).
3. 3) Setiap orang yang tetap setia kepada Allah di tengah pencobaan dan penderitaan hidup ini akhirnya akan menikmati keadaan penuh sukacita dan berkat ketika ia menikmati kehadiran Allah untuk kekal (lih. 2Tim 4:7-8; 1Pet 5:10; Wahy 21:1-27; 22:1-5).

BIS: Ayb 42:14

Dalam bahasa Ibrani nama putri-putri Ayub memberi kesan kecantikan, baik dari bunyinya maupun artinya. Yemima berarti "merpati"; Kezia berarti "kasia", sejenis kayu manis yang dipakai sebagai wangi-wangian. Kerenhapukh berarti "kotak kecil tempat alat-alat kecantikan".

Jerusalem: Ayb 42:8 - karena

Dalam naskah Ibrani tertulis: jika. Tetapi ini perlu diperbaiki (satu kata dihilangkan). Ayu 41:8 ini memperkenalkan Ayub sebagai perantaraan, sama seperti Abraham, Kej 18:22-32; 20:7, Musa, Kel 32:11+, Samuel, 1Sa 7:5; 12:19, Amos, Ams 7:2-6, Yeremia, Yer 11:14; 37:3; 2Ma 15:14+; bdk Yeh 14:14,20. Pencobaan yang dialami Ayub rupanya membuat doanya menjadi berdaya. Di belakang Ayub sudah tampil ke depan Hamba Tuhan, bdk Yes 53:12, yang penderitaannya langsung diartikan sebagai korban penghapusan dosa.

Jerusalem: Ayb 42:11 - satu kesita

Kesita adalah sebuah mata uang kuno yang nilainya tidak diketahui.

Jerusalem: Ayb 42:15 - diberi... milik pusaka

Puteri-puteri biasanya tidak mendapat warisan, bdk Bil 27:1-11. Jelaslah kekayaan Ayub luar biasa sehingga puteri-puterinya mendapat warisan juga.

Ende: Ayb 42:8

Ijob berlaku sebagai pengantara untuk sahabat²nja.

Ende: Ayb 42:11 - kesita

ialah sebuah mata uang, jang tidak diketahui lagi harganja.

Ende: Ayb 42:14

Nama puteri² Ijob bersifat lambang: Jamina = tekukur; Kasi'a = bunga lawang; Keren-hapuk = tanduk (kota) untuk palit.

Ende: Ayb 42:15 - memberi mereka bagian pusaka

Biasanja puteri² tidak menerima warisan. Ijob dapat memberi itu, hal mana menjatakan kekajaan jang luar biasa.

Endetn: Ayb 42:8 - Pada ... akan

diperbaiki. Tertulis: "Djika (aku) ...".

Ref. Silang FULL: Ayb 42:7 - kepada Ayub // kedua sahabatmu // hamba-Ku Ayub

· kepada Ayub: Yos 1:7; [Lihat FULL. Yos 1:7]

· kedua sahabatmu: Ayub 32:3

· hamba-Ku Ayub: Ayub 42:8; Ayub 9:15; [Lihat FULL. Ayub 9:15]

Ref. Silang FULL: Ayb 42:8 - domba jantan // hamba-Ku Ayub // korban bakaran // hanya permintaannyalah // terhadap kamu // hamba-Ku Ayub

· domba jantan: Bil 23:1,29; Yeh 45:23

· hamba-Ku Ayub: Ayub 1:8

· korban bakaran: Kej 8:20; [Lihat FULL. Kej 8:20]

· hanya permintaannyalah: Yak 5:15-16; 1Yoh 5:16

· terhadap kamu: Kej 20:7; Ayub 22:30

· hamba-Ku Ayub: Ayub 42:7; [Lihat FULL. Ayub 42:7]

Ref. Silang FULL: Ayb 42:9 - orang Naama // menerima permintaan

· orang Naama: Ayub 2:11

· menerima permintaan: Kej 19:21; [Lihat FULL. Kej 19:21]; Kej 20:17; [Lihat FULL. Kej 20:17]; Yeh 14:14

Ref. Silang FULL: Ayb 42:10 - memulihkan keadaan // kepunyaannya dahulu

· memulihkan keadaan: Ul 30:3; Mazm 14:7

· kepunyaannya dahulu: Ayub 1:3; [Lihat FULL. Ayub 1:3]; Mazm 85:2-4; 126:5-6; Fili 2:8-9; Yak 5:11

Ref. Silang FULL: Ayb 42:11 - yang lama // Tuhan kepadanya

· yang lama: Ayub 19:13; [Lihat FULL. Ayub 19:13]

· Tuhan kepadanya: Kej 37:35; [Lihat FULL. Kej 37:35]

Ref. Silang FULL: Ayb 42:17 - lanjut umur

· lanjut umur: Kej 15:15; [Lihat FULL. Kej 15:15]

Defender (ID): Ayb 42:7 - hal yang benar

Tuhan menegur Eliphaz, sebagai juru bicara utama dari ketiga sahabat. Elihu sudah ditegur secara tidak langsung dan jelas diabaikan di sini, karena dia hanya mengulang argumen Eliphaz. Apa yang Job katakan tentang Tuhan adalah benar; apa yang dikatakan yang lain adalah salah. Job telah melalui ujian terburuk yang dapat dibuat oleh Iblis, namun tetap mempertahankan imannya kepada Tuhan; itulah masalah yang sebenarnya. Tetapi bahkan Job harus mengakui dosanya karena gagal sepenuhnya tunduk kepada Tuhan sebagai Pencipta. Tuhan memiliki hak penuh untuk melakukan apa pun yang Ia kehendaki terkait dengan mereka yang Ia ciptakan, dan kita tidak perlu mengetahui alasannya. Dalam skala kekekalan, apa pun yang Ia lakukan adalah demi kebaikan kita yang tertinggi. "Karena itu, biarlah mereka yang menderita sesuai dengan kehendak Tuhan menyerahkan pengawasan jiwa mereka kepada-Nya dalam perbuatan baik, sebagai kepada Pencipta yang setia" (1Pe 4:19).

Defender (ID): Ayb 42:10 - mengubah penawanan

Ayub sebenarnya telah menjadi tawanan di bawah kendali Satan, sama seperti yang kemudian diizinkan Tuhan kepada Satan untuk menguasai Petrus (Luk 21:31, Luk 21:32), dan tidak diragukan lagi orang-orang lainnya juga. Tetapi "melalui kematian" Kristus telah menghancurkan "dia yang memiliki kuasa atas kematian, yaitu, iblis" (Ibr 2:14).

Defender (ID): Ayb 42:10 - dua kali lipat

Job hanya memperoleh jumlah anak yang sama seperti sebelumnya, tetapi keluarga lamanya masih menjadi miliknya, aman di dalam Tuhan, menunggu pertemuan kembali dengan saudara-saudara baru mereka ketika semuanya kelak akan bersama dengan Tuhan.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Ayb 42:10

Ayb 1:1-3

Ref. Silang TB: Ayb 42:10

Ayb 1:1-3

Gill (ID): Ayb 42:7 - Dan itu adalah begitu // bahwa setelah Tuhan berkata kata-kata ini kepada Ayub // Tuhan berkata kepada Elifas si Teman // amarahku menyala terhadapmu, dan terhadap dua temanmu // karena kamu tidak berbicara tentang Aku hal yang benar, sebagaimana hambaku Ayub telah

Dan itu adalah begitu,.... Apa yang mengikuti terjadi:

bahwa setelah Tuhan berkata kata-kata ini kepada Ayub; yang Ia ucapkan kepadanya dari puting beliung, dan setelah Ia mendengar pengakuan Ayub, serta pernyataan yang dibuatnya mengenai kerendahan hati dan pertobatannya:

Tuhan berkata kepada Elifas si Teman; yang bersama dengan dua temannya masih hadir dan mendengar ucapan Tuhan kepada Ayub, serta pengakuan yang telah dibuatnya atas dosanya; meskipun beberapa ^o berpendapat bahwa, ketika sengketa antara Ayub dan mereka berakhir, mereka kembali ke negeri mereka sendiri, di mana Elifas sekarang diyakini berada, dan diperintahkan bersama dengan dua temannya untuk pergi kepada Ayub lagi, yang mereka lakukan, sebagaimana disimpulkan dari ayat-ayat berikut: namun tidak diragukan mereka tinggal dan mendengar apa yang harus dikatakan Elihu; dan suara Tuhan dari dalam puting beliung pasti akan menarik perhatian dan menghentikan mereka; dan sangat ingin mereka untuk tahu bagaimana hasil perkara ini, baik untuk maupun melawan Ayub; yang terakhir tentu bisa mereka harapkan dari tampak hal-hal. Sekarang Tuhan mengarahkan pidatonya kepada Elifas, ia mungkin adalah orang yang paling utama, karena usia, kebijaksanaan, dan kekayaannya, serta merupakan orang yang memimpin sengketa, memulainya, dan merencanakan untuk melanjutkannya, dan paling keras terhadap Ayub di antara mereka; oleh karena itu Tuhan berkata kepadanya,

amarahku menyala terhadapmu, dan terhadap dua temanmu; yang adalah Bildad si Shuhit, dan Zofar si Naamat; yang setuju dengan pendapat Elifas, dan mengikuti rencana yang sama, berbicara salah tentang Tuhan, menuduh Ayub secara palsu, dan mengutuknya; yang memprovokasi Tuhan, dan membuat amarah-Nya menyala seperti api terhadap mereka, yang beberapa tanda dan pernyataan terlihat dalam kata-kata dan perilaku-Nya terhadap mereka;

karena kamu tidak berbicara tentang Aku hal yang benar, sebagaimana hambaku Ayub telah; mereka telah mengucapkan banyak hal yang benar tentang Tuhan, dan Ayub telah mengucapkan banyak hal yang salah tentang Dia, dan meskipun secara keseluruhan Ayub telah berkata lebih banyak hal yang benar tentang Tuhan daripada mereka; gagasan mereka, yang telah mereka ungkapkan, adalah bahwa Tuhan berurusan dengan manusia dalam kehidupan ini sesuai dengan perilaku lahiriah mereka; bahwa Tuhan tidak menimpakan penderitaan kepada orang baik, paling tidak tidak dengan keras, dan tidak lama; dan bahwa orang jahat selalu dihukum sekarang: dari mana mereka menarik kesimpulan ini, bahwa Ayub, yang menderita begitu lama dan begitu besar, pasti adalah orang yang jahat, atau Tuhan tidak akan pernah memperlakukannya dengan cara ini. Sebaliknya, Ayub menegaskan bahwa orang jahat menikmati kemakmuran yang besar, yang tidak dinikmati oleh orang baik; dan oleh karena itu kasih dan kebencian Tuhan tidak diketahui melalui hal-hal ini; dan karakter seseorang tidak dapat dinilai dari hal-hal lahiriah ini; di mana ia tentu saja benar: beberapa menerjemahkan kata-kata "tidak berbicara kepada-Ku" ^p, di hadapan-Nya, di hadapan-Nya; karena mereka semua berada di hadapan Tuhan, dan kepada-Nya mereka semua mengajukan banding, dan Dia mendengar serta mengamati semua yang dikatakan, dan sekarang mengeluarkan putusan. Tak satu pun pemberitahuan diambil tentang Elihu, maupun tuduhan diletakkan kepadanya; ia bertindak sebagai moderator, tidak berpihak pada Ayub maupun teman-temannya, tetapi mengkritik keduanya: ia juga tidak berusaha menuduh Ayub dengan dosa-dosa kehidupan sebelumnya sebagai penyebab dari malapetaka yang dialaminya; hanya mengambil beberapa ungkapan yang tidak pantas, sembrono, dan berlebihan darinya dalam panasnya kontroversi ini, dan menegur dia karena itu; dan di seluruhnya membela keadilan Tuhan dalam perlakuan-Nya terhadapnya.

Gill (ID): Ayb 42:8 - Oleh karena itu, ambillah sekarang tujuh ekor sapi jantan dan tujuh ekor domba jantan // dan pergi kepada hamba-Ku Ayub, dan tawarkan untuk diri kalian sebuah korban bakaran // dan hamba-Ku Ayub akan berdoa untukmu // karena dia akan Aku terima // agar Aku tidak berurusan dengan kalian setelah kebodohan kalian // dalam bahwa kalian tidak berbicara tentang Aku hal yang benar, seperti hamba-Ku Ayub.

Oleh karena itu, ambillah sekarang tujuh ekor sapi jantan dan tujuh ekor domba jantan,.... Makhluk yang digunakan dalam pengorbanan sebelum pemberian hukum Levitik, Kej 4:4; dan jumlah yang sama dari makhluk yang sama juga dipersembahkan oleh Balaam di negara Moab, tidak jauh dari tempat tinggal Ayub, dan tidak lama setelah zamannya, Bil 23:1; dan di antara bangsa-bangsa kafir di kemudian hari ^q. Dan ini adalah simbol Kristus, menjadi makhluk yang kuat, terutama sapi jantan, yang digunakan untuk pekerjaan; dan angka tujuh mungkin menunjukkan kesempurnaan pengorbanan Kristus; untuk itu para pria ini diarahkan dalam pengorbanan mereka untuk menantikan penebusan penuh dari dosa-dosa mereka: sekarang meskipun mereka bukan di tempat tinggal mereka sendiri, dan tidak bisa mengambil ini dari kawanan dan domba mereka sendiri, dan Ayub tidak memiliki apapun, meskipun demikian mereka bisa membelinya dari orang lain; dan setelah melakukannya, mereka diperintahkan untuk melakukan hal berikut:

dan pergi kepada hamba-Ku Ayub, dan tawarkan untuk diri kalian sebuah korban bakaran; yaitu, melalui Ayub, yang harus mempersembahkannya atas nama mereka, dan di tangan siapa Tuhan akan menerimanya, dan demi namanya. Ayub, sebagai kepala dan pemimpin keluarganya, biasa mempersembahkan korban, seperti yang dilakukan setiap orang sebelum imamat Harun berlaku, Ayub 1:5. Sekarang ini adalah penghormatan besar bagi Ayub, baik dengan memanggilnya hamba-Ku, seperti sebelumnya dalam Ayub 42:7, dan dua kali lagi dalam hal ini; yang secara jelas memberikan alasannya di pihaknya; mengkonfirmasi karakter yang selalu dia pegang, dan masih dipertahankan; serta menyatakan bahwa dia memiliki pandangan lain terhadapnya daripada yang dimiliki teman-temannya; begitu juga dengan mengirim mereka kepadanya dengan pengorbanan mereka untuk ditawarkan bagi mereka; yang menandakan bahwa mereka telah berdosa, dan harus mempersembahkan korban, dan bahwa Ayub ada di pihak yang benar; dan oleh karena itu harus menawarkan pengorbanan untuk mereka. Ini adalah dorongan besar bagi mereka untuk mengesampingkan diri; bahwa orang-orang, yang lebih tua daripada Ayub, orang-orang besar, kepala keluarga, dan yang biasa mempersembahkan korban di dalamnya, namun sekarang dikirim kepada Ayub untuk mempersembahkan untuk mereka; seorang pria yang kini berada dalam keadaan biasa, dan yang telah mereka perlakukan dengan sangat merendahkan; dan dia pada gilirannya telah memperlakukan mereka dengan sangat keras. Dan itu juga merupakan ujian dari kasih karunia Ayub, dan semangat pengampunannya, untuk melakukan ini untuk mereka, dan berdoa kepada Tuhan atas nama mereka: dan tujuan Tuhan dalam hal ini adalah, untuk menguji kasih karunia mereka berdua, dan untuk mendamaikan mereka satu sama lain, dan dengan diri-Nya;

dan hamba-Ku Ayub akan berdoa untukmu; agar pengorbanan mereka mungkin diterima, dan dosa mereka diampuni. Dalam hal ini Ayub adalah tipe Kristus, seperti dalam banyak hal lainnya; lihat catatan di Ayub 16:9. Ada kesepakatan dalam namanya; Ayub, apakah itu berarti cinta atau kebencian, yang diinginkan atau dibenci, dalam kedua cara etimologi itu diberikan; itu sejalan dengan Kristus, yang dikasihi oleh Tuhan dan manusia, dan keinginan semua bangsa; yang membenci kejahatan, dan dibenci karena pernyataannya terhadapnya. Ayub adalah tipe-Nya dalam keadaan triple; sebelum keadaan rendahnya, di dalamnya, dan setelahnya; lihat Fil 2:6. Dalam pencobaan oleh Setan, dan penderitaan dari manusia; dan khususnya dalam jabatannya sebagai imam, yang baik mempersembahkan dirinya sebagai korban bagi umat-Nya, dan mempersembahkan pelayanan dan pengorbanan mereka berupa doa dan pujian kepada Tuhan; dan yang berdoa untuk murid-murid-Nya, dan untuk semua yang diberikan Bapa kepadanya, untuk para pelanggar dan orang berdosa, dan bahkan untuk musuh-musuh-Nya yang memperlakukan-Nya dengan buruk;

karena dia akan Aku terima; atau wajahnya, yaitu, mendengarkan doanya, dan mengabulkan apa yang dimohon olehnya; serta menerima pengorbanannya;

agar Aku tidak berurusan dengan kalian setelah kebodohan kalian; seperti semua dosa, yang dilakukan melawan Tuhan, pelanggaran hukum-Nya, dan merugikan manusia itu sendiri; lihat Ul 32:6. Meskipun di sini tampaknya dibatasi pada dosa dan kebodohan khusus mereka dalam perselisihan mereka dengan Ayub; kurangnya kebijaksanaan di antara mereka terdeteksi oleh Elihu, Ayub 32:7. Maka yang berikutnya:

dalam bahwa kalian tidak berbicara tentang Aku hal yang benar, seperti hamba-Ku Ayub; dan jika dengan mengabaikan nasihatnya, yang akan menjadi contoh lain dari kebodohan mereka, mereka telah memicu Tuhan untuk berurusan dengan mereka seperti dosa mereka yang layak, itu pasti akan sangat berat bagi mereka. Targum adalah,

"agar Aku tidak melakukan kepada kalian "apa yang akan" menjadi aib"

(atau kehinaan); akan mempermalukan mereka, dan membuat mereka terlihat terhina di hadapan manusia; seperti dengan mencabuti mereka dari harta benda dan kehormatan mereka, dan merendahkan mereka ke keadaan seperti yang dialami Ayub.

Gill (ID): Ayb 42:9 - Maka Eliphaz si Teman, dan Bildad si Suhi, dan Zophar si Naamat, pergi dan melaksanakan sesuai yang diperintahkan Tuhan; Tuhan juga menerima Ayub.

Maka Eliphaz si Teman dari Teman, dan Bildad si Suhi, dan Zophar si Naamat, pergi,.... Setelah mengambil makhluk-makhluk tersebut sebagai persembahan, sesuai petunjuk, mereka pergi kepada Ayub bersama mereka;

dan melaksanakan sesuai yang diperintahkan Tuhan kepada mereka; mereka dipersembahkan oleh Ayub sebagai persembahan bakaran, dan memintanya untuk berdoa bagi mereka. Hal ini mereka lakukan, baik dari segi materi maupun cara, seperti yang diperintahkan Tuhan; dan mereka melakukannya segera, tanpa berkonsultasi dengan daging dan darah, kesombongan dan nafsu lain dalam hati mereka; dan mereka semua bersatu dalam hal ini, dan melayani Tuhan dengan satu kesepakatan, yang menunjukkan bahwa mereka adalah pria-pria baik;

Tuhan juga menerima Ayub; persembahan yang dia tawarkan; mungkin dengan mengirim api dari surga, yang menghanguskan persembahan bakaran: atau "wajah Ayub"; dia mendengar doanya untuk teman-temannya, dan mengabulkan permohonannya untuk mereka: atau "pribadi Ayub", seperti yang diterjemahkan oleh Mr. Broughton; Ayub dalam hal ini juga merupakan tipe Kristus, yang selalu didengar dalam perantaraan dan mediakasi-Nya untuk umat-Nya. Tuhan menghargai dirinya, yang selalu diterima-Nya, dan yang menyenangkan hati-Nya; dan Dia menghargai persembahan dan korbannya, yang merupakan aroma yang harum bagi-Nya. Dan orang-orang dari umat-Nya diterima dalam Dia yang Terkasih, dan semua pelayanan serta korban doa dan pujian mereka, Mat 3:17. Targumnya adalah,

"mereka melakukan seperti yang dikatakan Firman Tuhan kepada mereka, dan Firman Tuhan menerima wajah Ayub."

Gill (ID): Ayb 42:10 - Dan Tuhan mengubah keadaan Job // ketika ia berdoa untuk teman-temannya // juga Tuhan memberi Job dua kali lipat dari yang dimilikinya sebelumnya.

Dan Tuhan mengubah keadaan Job,.... Tidak secara harfiah, dalam pengertian seperti penangkapannya Lot diubah, Kej 14:12; karena pribadi Job tidak ditangkap dan dibawa pergi, meskipun ternak-ternaknya diambil: juga bukan secara rohani, yang berarti dibebaskan dari penawanan dosa; itu sudah pernah terjadi bertahun-tahun yang lalu, saat ia pertama kali bertobat: tetapi ini harus dipahami sebagai pemulihannya dari penderitaan dan bencana ke keadaan yang bahagia; seperti halnya kembalinya hartanya, kesehatannya dan teman-temannya, dan khususnya pembebasannya dari Satan, yang telah memegang kendali atasnya selama beberapa waktu, dan oleh dia tertekan baik secara tubuh maupun pikiran. Tetapi sekarang keadaannya telah diubah, dan ia dibebaskan dari semua penderitaannya; bahkan dari yang muncul akibat tindakan Tuhan terhadapnya, yang kini telah ia terima sepenuhnya; dan ini terjadi,

ketika ia berdoa untuk teman-temannya; sebagaimana ia diarahkan untuk melakukannya. Seorang yang baik tidak hanya akan berdoa untuk dirinya sendiri, seperti yang pasti dilakukan Job, tetapi juga untuk orang lain; untuk teman-teman natural dan spiritualnya, ya, bahkan untuk teman-teman yang tidak baik, dan bahkan untuk musuh-musuh juga: dan doa seorang yang jujur sangat diterima di hadapan Tuhan; dan banyak rahmat serta berkat datang melalui itu; bahkan doa untuk orang lain menguntungkan bagi diri seseorang; dan terkadang ia segera menuai manfaat darinya, seperti yang dilakukan Job sekarang. Sebab ketika dan sementara ia berdoa, atau segera setelahnya, terjadi perubahan dalam urusannya: ia segera menemukan dirinya dalam kesehatan yang lebih baik; teman-temannya datang mengunjunginya, dan harta miliknya mulai bertambah; Satan tidak lagi memiliki kekuasaan atasnya, dan kehadiran Tuhan menyertainya. Semua ini adalah dari Tuhan; dan ia menikmatinya melalui jalan doa, dan sebagai buah dari itu;

juga Tuhan memberi Job dua kali lipat dari yang dimilikinya sebelumnya: atau menambahkan kepadanya dua kali lipat. Yang terutama menyangkut harta bendanya; ternak-ternaknya, seperti yang terlihat dari Job 42:12, dan mungkin juga benar baik dalam hal-hal sementara maupun spiritual. "Dua kali lipat" dapat menunjukkan kelimpahan, ukuran besar dari hal-hal baik; lihat Zec 9:12.

Gill (ID): Ayb 42:11 - Kemudian datanglah kepadanya semua saudaranya, dan semua saudarinya // dan semua yang pernah mengenalnya sebelumnya // dan makan roti bersamanya di rumahnya // dan mereka mengeluhkan nasibnya // dan menghiburnya atas segala kejahatan yang telah dibawa Tuhan kepadanya // setiap orang juga memberinya sepotong uang // dan setiap orang memakai perhiasan emas.

Maka datanglah kepada dia semua saudara-saudaranya, dan semua saudari-saudarinya, .... Yang mungkin diartikan bukan dalam pengertian yang ketat, tetapi dalam pengertian yang lebih luas untuk semua yang memiliki hubungan darah dengannya; sama seperti kerabatnya, Ayub 19:14;

dan semua mereka yang pernah mengenalnya sebelumnya; yang mengenalnya, mengunjunginya, berbincang-bincang dengannya, dan menjaga hubungan persahabatan dengannya; lingkaran teman-temannya pasti besar, karena kekayaan membuat banyak teman: kini mereka sebelumnya menjauh darinya, dan menjaga jarak selama masa penderitaan dan kesedihannya; lihat Ayub 19:13; tetapi mendengar bahwa ia dalam kasih karunia Tuhan, dan sebabnya berpihak kepadanya, dan berlawanan dengan teman-temannya, dan urusannya mulai berubah menjadi lebih baik, mereka datang lagi kepadanya, dan membayar kunjungan persahabatan, bahkan semuanya;

dan makan roti bersama-sama di rumahnya: mengekspresikan kegembiraan mereka atas pemulihannya, dan memperbarui persahabatan mereka dengannya: ini dilakukan baik dengan biaya mereka sendiri atau dengan biaya Ayub, karena mungkin ia tidak seburuk yang digambarkan oleh kebanyakan orang; karena ia masih memiliki rumah sendiri, dan perabotan di dalamnya, dan pelayan untuk melayaninya, seperti yang terlihat dari Ayub 19:15; dan kita tidak membaca tentang apapun yang diambil dari rumahnya; ia mungkin masih memiliki emas dan perak, dan dengan demikian dapat menjamu teman-temannya: dan sebagai seorang yang memiliki semangat yang baik, ia menerima mereka dengan baik, tanpa menyalahkan mereka atas ketidakpedulian mereka ketika ia menderita;

dan mereka mengeluhkan nasibnya; mengangguk-anggukkan kepala mereka padanya, merasa kasihan atas keadaannya, yaitu, keadaan yang telah ia alami; sebab ini mungkin mereka lakukan, meskipun keadaan sekarang lebih baik baginya, dan mungkin mengungkapkan diri mereka dalam cara seperti ini,

"Orang malang, apa yang telah kau alami? Apa yang telah kau lalui karena penyakit tubuh, kehilangan harta, dan sakit hati dari teman-teman?"

dan selain itu, meskipun keadaan mulai membaik, ia belum segera mencapai derajat kebahagiaan yang dicapainya; sehingga mungkin masih ada ruang untuk mengeluhkan, ia berada dalam kondisi yang relatif lebih buruk dibandingkan sebelumnya;

dan menghiburnya atas segala kejahatan yang telah dibawa Tuhan kepadanya; kejahatan dari penderitaan, baik secara fisik maupun harta; yang, meskipun melalui perantaraan Setan dan orang-orang jahat, adalah sesuai dengan kehendak Tuhan, dan dapat dikatakan telah dikenakan kepadanya dan dilakukan kepadanya oleh Tuhan, Amos 3:6; dan mereka mengucapkan selamat kepadanya atas kebebasannya dari mereka;

setiap orang juga memberinya sepotong uang, atau "anak domba"; yang dipahami beberapa orang dalam pengertian yang tepat, sebagai sesuatu yang bisa digunakan untuk mengganti kehilangan domba-dombanya dan menambah stoknya; tetapi yang lain memahami ini sebagai sepotong uang, dalam pengertian yang digunakan dalam Kej 33:19, dibandingkan dengan Kis 7:16; yang mungkin memiliki gambar seekor domba yang terukir di atasnya; sebagaimana sebelumnya kami memiliki sepotong uang yang disebut angel, dengan gambar salah satu terukir di atasnya; dan adalah hal biasa bagi orang-orang kuno untuk menukar barang ternak alih-alih uang sebelum adanya mata uang, dan ketika uang telah dicetak, untuk menempelkan gambar hewan ternak di atasnya; oleh karena itu, kata Latin "pecunia", untuk uang, berasal dari "pecus", hewan ternak ^r; sepotong uang ini di Afrika adalah sama dengan "meah" Yahudi ^s, yang beratnya enam belas biji barley; nilai dari sebuah pence;

dan setiap orang memakai anting emas; atau perhiasan yang disematkan dalam emas; sesuatu yang biasa dipakai di Arab, seperti yang terlihat dalam Hak 8:24; namun demikian, Ayub dapat mengubahnya menjadi uang, dan menambah stok ternaknya dengan itu. Meskipun, mungkin, hadiah-hadiah ini diberikan kepadanya, bukan semata-mata untuk memperkaya dirinya, tetapi sebagai tanda memperbarui persahabatan mereka dengannya; yang merupakan hal biasa di negara-negara timur, seperti yang terjadi hingga hari ini, bahwa setiap kali mereka berkunjung, bahkan kepada orang-orang terkemuka, mereka selalu membawa hadiah bersama mereka; lihat 1Sam 9:7.

Gill (ID): Ayb 42:12 - Jadi Tuhan memberkati akhir kehidupan Ayub lebih daripada awalnya // sebab ia memiliki empat belas ribu domba, dan enam ribu unta, dan seribu pasang lembu, dan seribu keledai betina.

Jadi Tuhan memberkati akhir kehidupan Ayub lebih daripada awalnya,.... Ini menggenapi perkataan Bildad, Ayub 8:6; meskipun perkataan itu hanya diucapkan oleh dia sebagai sebuah anggapan. Semua berkat adalah dari Tuhan, baik yang bersifat sementara maupun spiritual; dan kadang-kadang hari-hari terakhir seorang yang baik adalah yang terbaik, terkait hal-hal sementara, seperti halnya David, dan di sini Ayub; meskipun ini tidak selalu terjadi: namun, jika hari-hari terakhir mereka adalah yang terbaik dalam hal-hal spiritual, itu sudah cukup: jika mereka memiliki lebih banyak iman, harapan, kasih, kesabaran, kerendahan hati, penyangkalan diri, dan penyerahan kehendak kepada kehendak Tuhan; lebih suci, rendah hati, berpikiran spiritual dan surgawi; memiliki lebih banyak cahaya dan pengetahuan tentang hal-hal ilahi; memiliki lebih banyak kedamaian dan sukacita, dan lebih berbuah dalam setiap karya baik, dan lebih berguna; dan seringkali mereka di momen-momen terakhir mereka yang sangat ceria dan nyaman: anggur terbaik disimpan sampai yang terakhir;

karena dia memiliki empat belas ribu domba, dan enam ribu unta, dan seribu pasang lembu, dan seribu keledai betina: tepat dua kali lipat jumlah dari setiap yang dia miliki sebelumnya, Ayub 1:3.

Gill (ID): Ayb 42:13 - Dia juga memiliki tujuh putra, dan tiga putri.

Dia juga memiliki tujuh putra, dan tiga putri. Jumlah anak yang sama, dan dari jenis yang sama seperti sebelumnya, Ayub 1:2; dan menurut Nachman, anak-anak yang sama persis dia miliki sebelumnya, yang huruf tambahan dalam kata "tujuh" adalah pemberitahuan untuknya; sehingga keraguan tentang apa yang dia miliki sebelumnya, Ayub 42:10; hanya berkaitan dengan harta bendanya, dan khususnya ternaknya; meskipun Targum mengatakan dia memiliki empat belas putra, dan demikian juga Jarchi ^t; yang lain berpendapat bahwa anak-anak ini dapat dianggap memiliki kualitas yang dua kali lipat lebih baik dari Job dalam sifat baik mereka, baik eksternal maupun internal, dalam tingkah laku, kebajikan, dan keanggunan; dan yang lainnya, karena anak-anak sebelumnya tidak hilang, tetapi hidup bersama Tuhan, dan akan hidup selamanya, mereka kini dapat dianggap sebagai dua kali lipat; dan dengan demikian mereka menganggap ini sebagai bukti dari keabadian jiwa, dan kebangkitan tubuh; tetapi makna-makna ini tidak dapat dipercaya; apakah anak-anak ini dari istri sebelumnya atau yang lain tidak pasti.

Gill (ID): Ayb 42:14 - Dan dia memanggil nama anak perempuannya yang pertama Jemima // dan nama yang kedua, Kezia // dan nama yang ketiga, Kerenhappuch

Dan dia memanggil nama anak perempuannya yang pertama Jemima,.... Artinya, nama anak perempuan yang pertama dan tertua disebut oleh Ayub Jemima; yang berarti "hari", sebagaimana diartikan oleh Targum, dan sebagian besar orang lakukan, dan dengan demikian sama dengan Diana; atau, seperti yang diamati oleh Spanheim ^u, itu mungkin sama dengan kata Arab "jemama", yang berarti kura-kura atau merpati ^w; dan dia juga mengamati bahwa ada sebuah daerah di Arab yang disebut demikian, dan mungkin dari dia; dan ini tampaknya dikonfirmasi oleh geografer Arab ^x, yang berbicara tentang seorang ratu bernama Jamama, yang tinggal di sebuah kota di negeri yang ia gambarkan berada di utara Arab Felix, dan juga berbicara tentang jalan dari sana ke Bozrah di Edom;

dan nama yang kedua, Kezia; atau Cassia; sebuah herba aromatik dengan bau yang sangat harum, sebagaimana kami terjemahkan kata tersebut, Psa 45:8; dan dari orang ini, penulis yang terpelajar tersebut mengira bahwa Gunung Casius di Arab mungkin mendapatkan namanya;

dan nama yang ketiga, Kerenhappuch; yang berarti sebuah tanduk atau wadah cat, yang biasa digunakan wanita timur untuk menghias wajah mereka, terutama mata mereka, Jer 4:30; dan seperti yang dilakukan Izebel, 2Ki 9:30; atau "sinar dari batu permata"; beberapa orang mengatakan itu adalah karbunkel ^y atau ruby; menurut Targum, itu adalah zamrud; dalam 1Ch 29:2, kata ini diterjemahkan sebagai "batu-batu berkilau". Kini nama-nama ini mungkin berkaitan dengan putri-putri Ayub itu sendiri, dengan kecantikan luar mereka, yang kemudian diperhatikan, demikian Targum,

"dia memanggil yang satu Jemima, karena kecantikan beliau seperti hari; yang lain dia panggil Kezia, karena dia berharga seperti cassia; dan lainnya dia panggil Kerenhappuch, karena kemuliaan wajahnya sangat bersinar, seperti zamrud.''

Warna kulit dari yang pertama mungkin cerah seperti hari yang terang, meskipun seperti itu tetapi hanya dalam durasi yang singkat; lihat Son 6:10; yang berikut mungkin namanya berasal dari harum dan manisnya temperamennya; dan yang ketiga, sebagai sangat cantik sehingga dia tidak perlu make-up untuk menonjolkan dirinya, tetapi adalah kecantikan dan make-up itu sendiri; atau kecantikannya secerah dan seberkilau batu permata; lihat Lam 4:7. Atau ini mungkin berkaitan dengan kualitas internal mereka, kebajikan, dan anugerah; sebagai anak-anak hari, dan bukan malam; memiliki nama yang baik, yang lebih baik daripada semua rempah-rempah; dan memiliki anugerah yang dapat dibandingkan dengan permata dan batu berharga. Meskipun mungkin, bahwa Ayub, dalam memberi mereka nama-nama ini, mungkin memperhatikan perubahan keadaan dan kondisinya; putri pertamanya dia panggil Jemima, atau "hari", karena sekarang adalah hari, baginya: dia telah berada dalam malam dan kegelapan kesengsaraan, yang bersifat sementara dan spiritual, tetapi sekarang dia menikmati hari kemakmuran, dan cahaya serta sukacita spiritual; kebenaran perjuangannya muncul, kebenarannya dibawa seperti cahaya, dan keadilannya seperti tengah hari; dan dispensasi Providence ilahi muncul kepadanya dalam cahaya yang berbeda daripada yang telah dilihatnya: putri keduanya dia panggil Kezia, atau Cassia, sebuah herba dengan bau yang manis, sebagai lawan dari bau busuk bisul dan nafasnya, yang sangat menyengat, dan dari mana dia kini bebas; dan mungkin menunjukkan juga pemulihan nama baiknya, yang lebih baik daripada minyak berharga, di mana cassia adalah salah satu bahan: putri bungsunya dia panggil Kerenhappuch, tanduk cat, sebagai lawan dari tanduknya yang kotor di debu, dan wajahnya yang kotor karena menangis, Job 16:15; atau jika Kerenhappuch berarti tanduk yang berbalik, seperti yang diinterpretasikan oleh Peritsol, itu mungkin berkaitan dengan perubahan aneh dan mendadak dalam urusan Ayub: dan mudah untuk mengamati, bahwa orang-orang telah memberi nama kepada anak-anak mereka berdasarkan keadaan dan kondisi mereka saat itu, atau berdasarkan perubahan dari keadaan sebelumnya; lihat Kej 41:51.

Gill (ID): Ayb 42:15 - Dan di seluruh negeri tidak ditemukan wanita secantik putri-putri Ayub // dan ayah mereka memberikan warisan kepada mereka di antara saudara-saudara mereka.

Dan di seluruh negeri tidak ditemukan wanita secantik putri-putri Ayub,.... Baik di seluruh dunia, yang tidak mustahil: atau mungkin lebih tepatnya di negeri atau negara tempat mereka tinggal; dan yang dapat disimpulkan dari nama-nama mereka, seperti yang telah diamati sebelumnya. Orang-orang Tuhan, dan anak-anak Kristus, sebagai antitype dari Ayub, semuanya cantik, dan tidak ada cela pada mereka; sebuah kesempurnaan kecantikan, sangat menawan, melalui keindahan Kristus yang dikenakan pada mereka, dan mereka tanpa cela atau kerutan, atau hal semacam itu;

dan ayah mereka memberikan warisan kepada mereka di antara saudara-saudara mereka; yang dilakukan bukan karena kecantikan atau kebajikan mereka; tidak pula ini dicatat begitu banyak untuk menunjukkan kekayaan besar Ayub, bahwa ia dapat memberikan kepada putrinya sebanyak putranya, melainkan kesetaraan antara anak-anaknya, dan keadilan serta kesetaraan yang ketat dalam membagi harta kekayaannya kepada mereka semua secara setara, tidak membedakan antara laki-laki dan perempuan. Dan begitu pula di dalam Kristus, antitype dari Ayub, tidak ada laki-laki maupun perempuan, tidak ada perbedaan di antara mereka, Gal 3:28, tetapi sebagai anak-anak, mereka adalah ahli waris, ahli waris Allah dan ahli waris bersama dengan Kristus, dan sama-sama mewarisi warisan yang sama dengan orang-orang kudus dalam terang, Rom 8:17.

Gill (ID): Ayb 42:16 - Setelah ini, Ayub hidup seratus empat puluh tahun dan melihat putra-putranya, dan cucu-cucunya, bahkan empat generasi.

Setelah ini, Ayub hidup seratus empat puluh tahun,.... Tidak setelah ia mencapai puncak kemakmurannya; tidak setelah kelahiran anak-anaknya, dan mereka telah dewasa, serta telah menerima bagian mereka, yang memerlukan waktu cukup banyak tahun; tetapi setelah sifat deritanya berakhir, dan kemakmurannya mulai: dan jika umurnya dig翻倍, seperti yang dipikirkan beberapa orang, meskipun itu tidak pasti, maka ia harus berusia tujuh puluh tahun ketika ia begitu parah menderita dan harus hidup hingga usia dua ratus sepuluh; yang merupakan anggapan umum penulis Yahudi ^z: namun, ia harus berusia lima puluh atau enam puluh tahun pada waktu itu, karena anak-anaknya yang sebelumnya telah dewasa dan mandiri; dan dikatakan ^a, penderitaannya berlanjut selama tujuh tahun. Jadi tidaklah mungkin bahwa ia hidup hingga sekitar dua ratus tahun; dan itu adalah berkat unik dari Tuhan untuknya, jika dibandingkan dengan usianya dengan Yakub, Yusuf, Musa, dan Yosua, ia dapat diasumsikan hidup di antara kedua yang pertama dan kedua yang terakhir;

dan melihat putra-putranya, dan cucu-putranya, bahkan empat generasi; Yusuf hanya melihat yang ketiga, Ayub yang keempat, ia adalah seorang buyut. Ini tidak diragukan lagi adalah pemandangan yang menyenangkan baginya, untuk melihat keturunan yang begitu banyak berasal darinya; dan terutama jika mereka berjalan di jalan-jalan Tuhan, seperti yang mungkin mereka lakukan, karena tidak diragukan ia akan mengambil semua perhatian dalam pendidikan mereka yang ada padanya. Ini adalah berkat besar yang dijanjikan kepada Mesias, tipe anti dari Ayub, Yes 53:10; lihat juga Yes 59:21.

Gill (ID): Ayb 42:17 - Jadi Ayub mati // di usia tua // dan penuh hari.

Jadi Ayub mati,.... Seperti setiap manusia, meskipun dia hidup begitu lama, dan seperti Metusalah, manusia tertua, Kej 5:27; dan meskipun dia adalah orang yang baik, orang terbaik juga mati seperti orang lainnya: jadi Ayub mati, sebagai orang baik, di dalam Tuhan, dalam iman dan harapan akan hidup dan kebahagiaan abadi; dan dia mati dalam semua kemakmuran dan kebahagiaannya, memiliki harta yang besar dan keturunan yang banyak;

di usia tua; karena dia benar-benar bisa disebut demikian, berusia dua ratus tahun atau lebih:

dan penuh hari; telah menjalani semua harinya, masa hidup yang penuh sesuai umum, dan lebih lama dari yang biasa dijalani manusia. Dia memiliki kehidupan yang panjang yang memuaskan, seperti yang dijanjikan, Mzm 91:16. Dia hidup selama yang dia inginkan, cukup puas dengan hidupnya; bukan karena dia membenci hidup, seperti yang pernah dia lakukan, dan dalam arti itu dia melakukannya, dan dari prinsip dan pandangan seperti yang dia miliki saat itu, Ayub 7:15. Tetapi dia sudah cukup dengan hidupnya, dan bersedia untuk mati; dan datang ke kuburnya, seperti yang dikatakan Eliphaz, "seperti sekumpulan jagung di musimnya", Ayub 5:26. Adrichomius ^b, dari para pelancong tertentu, berbicara tentang makam Ayub, dalam bentuk piramida, di dataran negeri Uz, di timur kota Sueta, yang masih ditunjukkan hingga hari ini, dan dihormati oleh orang Yunani dan lainnya; dan yang lebih mungkin daripada apa yang dikatakan sebagian orang ^c, bahwa kuburnya ada di Konstantinopel, di sana ada sebuah gerbang yang disebut gerbang Ayub, dari sana: tetapi Ayub yang dikuburkan di sana adalah seorang jenderal Sarasen, yang mati saat mengepung kota itu dengan pasukan yang banyak, dan dikuburkan di sana, tahun 675 M ^d. Ada sebuah fragmen di akhir versi Septuaginta dan Arab dari buku ini, yang dikatakan diterjemahkan dari salinan Siria, yang memberikan informasi yang sangat khusus tentang keturunan Ayub sebagai,

"bahwa dia tinggal di tanah Ausitis, di perbatasan Idumea dan Arab; bahwa namanya pertama kali Ayubab; bahwa dia menikahi seorang wanita Arab, dan memiliki seorang anak, namanya Ennon; bahwa ayahnya adalah Zare, seorang anak dari anak-anak Esau; bahwa ibunya adalah Bosorra (atau Bosra); dan bahwa dia adalah yang kelima dari Abraham. Dan inilah raja-raja yang memerintah di Edom, yang negara itu dia perintah; yang pertama adalah Balak, anak Beor, yang nama kotanya adalah Dennaba; setelah Balak, Ayubab, yang disebut Ayub; setelah dia Asom, yang merupakan gubernur di tanah Teman; setelah dia Adad, anak Barad, yang memotong Median di ladang Moab, yang nama kotanya adalah Gethaim. Teman-teman yang datang kepadanya (Ayub) adalah Eliphaz, dari anak-anak Esau, raja orang Teman; Baldad, raja Sauchseans; dan Sophar, raja Minaeans.''

Substansi ini dikonfirmasi oleh Aristaeus, Philo, dan Polyhistor ^e, sejarawan kuno.