Teks -- Matius 26:36-46 (TB)

Di taman Getsemani

26:36 Maka sampailah Yesus bersama-sama murid-murid-Nya ke suatu tempat yang bernama Getsemani. Lalu Ia berkata kepada murid-murid-Nya: "Duduklah di sini, sementara Aku pergi ke sana untuk berdoa." 26:37 Dan Ia membawa Petrus dan kedua anak Zebedeus serta-Nya. Maka mulailah Ia merasa sedih dan gentar, 26:38 lalu kata-Nya kepada mereka: "Hati-Ku sangat sedih, seperti mau mati rasanya. Tinggallah di sini dan berjaga-jagalah dengan Aku." 26:39 Maka Ia maju sedikit, lalu sujud dan berdoa, kata-Nya: "Ya Bapa-Ku, jikalau sekiranya mungkin, biarlah cawan ini lalu dari pada-Ku, tetapi janganlah seperti yang Kukehendaki, melainkan seperti yang Engkau kehendaki." 26:40 Setelah itu Ia kembali kepada murid-murid-Nya itu dan mendapati mereka sedang tidur. Dan Ia berkata kepada Petrus: "Tidakkah kamu sanggup berjaga-jaga satu jam dengan Aku? 26:41 Berjaga-jagalah dan berdoalah, supaya kamu jangan jatuh ke dalam pencobaan: roh memang penurut, tetapi daging lemah." 26:42 Lalu Ia pergi untuk kedua kalinya dan berdoa, kata-Nya: "Ya Bapa-Ku jikalau cawan ini tidak mungkin lalu, kecuali apabila Aku meminumnya, jadilah kehendak-Mu!" 26:43 Dan ketika Ia kembali pula, Ia mendapati mereka sedang tidur, sebab mata mereka sudah berat. 26:44 Ia membiarkan mereka di situ lalu pergi dan berdoa untuk ketiga kalinya dan mengucapkan doa yang itu juga. 26:45 Sesudah itu Ia datang kepada murid-murid-Nya dan berkata kepada mereka: "Tidurlah sekarang dan istirahatlah. Lihat, saatnya sudah tiba, bahwa Anak Manusia diserahkan ke tangan orang-orang berdosa. 26:46 Bangunlah, marilah kita pergi. Dia yang menyerahkan Aku sudah dekat."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mat 24:3--26:45 - PERCAKAPAN DI BUKIT ZAITUN.

Nas : Mat 24:3-25:46

Nubuat Yesus ini terutama merupakan jawaban atas pertanyaan para murid-Nya, "Apakah tanda kedatangan-Mu dan tanda kesudahan dunia?" Yesus memberikan kepada mereka:

1. (1) tanda-tanda umum yang akan terjadi selama zaman ini sampai pada akhir zaman (Mat 24:4-14);
2. (2) tanda-tanda khusus yang menunjukkan bahwa akhir zaman telah tiba, yaitu masa kesengsaraan besar (Mat 24:15-28);
3. (3) tanda-tanda yang menakjubkan yang terjadi pada saat Ia datang dengan kemuliaan dan kuasa (Mat 24:29-31);
4. (4) peringatan kepada orang kudus dalam masa kesengsaraan besar agar berjaga-jaga terhadap tanda-tanda yang menuju kepada kedatangan Kristus yang dinanti-nantikan segera setelah masa kesengsaraan besar berakhir (Mat 24:32-35);
5. (5) peringatan kepada orang percaya yang hidup sebelum masa kesengsaraan untuk siap sedia secara rohani karena kedatangan Kristus untuk jemaat-Nya akan terjadi pada saat yang tak diduga-duga (Mat 24:36-51; 25:1-30;

   lihat cat. --> Yoh 14:3, dan

   [atau ref. Yoh 14:3]

   lihat art. KEANGKATAN GEREJA);

6. (6) suatu gambaran mengenai penghakiman bangsa-bangsa setelah Ia datang kembali ke bumi (Mat 25:31-46). Perlu diperhatikan bahwa banyak rincian mengenai kedatangan kembali Kristus tidak dijelaskan dalam pasal Mat 24:1-51. Selanjutnya, sampai saat ini belum ada seorang pun yang mengartikan semua nubuat mengenai akhir zaman dengan kepastian penuh. Dalam percakapan Yesus terdapat unsur rahasia yang perlu kerendahan hati dan hati yang tertuju kepada Tuhan Yesus sendiri. Kita dapat menantikan tambahan pengertian tentang penyataan ini pada akhir zaman (bd. Dan 12:9).

Full Life: Mat 26:37 - MULAILAH IA MERASA SEDIH.

Nas : Mat 26:37

Inilah tahap pertama dari penderitaan Kristus. Semua penderitaan rohani dan jasmaniah yang dialami oleh Kristus bermula di taman Getsemani. "Peluh-Nya menjadi seperti titik-titik darah yang bertetesan ke tanah" (Luk 22:44). Di bawah tekanan yang hebat, pembuluh darah halus dalam kelenjar-kelenjar keringat dapat pecah sehingga keringat bercampur dengan darah

(lihat cat. --> Mat 26:39 berikut

[atau ref. Mat 26:39]

untuk memperoleh pengertian lebih lanjut mengenai tahapan ini dalam penderitaan Kristus; untuk tahap kedua dari penderitaan Kristus

lihat cat. --> Mat 26:67).

[atau ref. Mat 26:67]

Full Life: Mat 26:39 - BIARLAH CAWAN INI LALU.

Nas : Mat 26:39

Yang dimaksudkan oleh Yesus dengan "cawan ini" telah menjadi pokok pembahasan yang panjang lebar.

1. 1) Belum tentu Kristus sedang berdoa agar dibebaskan dari kematian jasmaniah, karena Ia sudah membulatkan tekad untuk mati karena dosa manusia (bd. Mr 10:33-34; Luk 9:51; Yoh 12:24,27; Ibr 10:5-9).
2. 2) Lebih besar kemungkinannya Ia sedang berdoa agar dibebaskan dari hukuman perpisahan dari Allah, hukuman yang tertinggi atas dosa. Kristus berdoa agar kematian jasmani-Nya dapat diterima sebagai harga tebusan yang penuh bagi dosa-dosa umat manusia. Akan tetapi, Ia tetap memohon, "tetapi janganlah seperti yang Kukehendaki, melainkan seperti yang Engkau kehendaki". Lalu Yesus menyerahkan diri-Nya untuk mengalami kematian jasmani dan pemisahan rohani dari Bapa-Nya di sorga agar dapat menyediakan keselamatan kita (bd. Mat 27:46). Doa-Nya itu "didengarkan" karena Bapa-Nya menguatkan Dia untuk meminum cawan yang sudah ditetapkan (lih. Ibr 5:7).

Jerusalem: Mat 26:36 - Getsemani

Nama itu berarti: tempat memeras (dengan menginjak-injak) (buah) minyak zaitun. Tempat itu terletak dalam lembah Kidron, pada kaki bukit Zaitun.

Jerusalem: Mat 26:38 - HatiKu sangat sedih

Ungkapan ini mengingatkan Maz 42:6 dan Yun 4:9.

Jerusalem: Mat 26:39

Yesus merasakan segenap ketakutan yang meresap ke dalam hati manusia dalam menghadapi kematian. Yesus merasakan dan mengungkapkan keinginan yang wajar untuk meluputkan diri dari kematian: namun Ia juga mengungkapkan kesediaannya menerima kehendak Bapa. Bdk Mat 4:1+

Jerusalem: Mat 26:45 - Tidurlah sekarang

Teguran yang bernada ironi: waktu kamu seharusnya berjaga-jaga dengan Aku lewat sudah. Saat percobaan sudah dekat dan seorang diri Yesus menghadapinya: biar murid tidur saja, kalau mereka mau.

Ende: Mat 26:36 - Getsemani

Artinja: tempat kempa minjak. Tempat itu suatu kebun zaitun, atau suatu perusahaan ketjil minjak zaitun. Jang terletak diatas bukit jang disebut "Bukit Zaitun."

Ende: Mat 26:41 - Djatuh dalam penggodaan

Pertjobaan, misalnja menaruh sjak, tentu tak terelakkan. Murid-murid harus djaga-djaga dan berdoa, supaja djangan dialahkan olehnja.

Ref. Silang FULL: Mat 26:37 - anak Zebedeus

· anak Zebedeus: Mat 4:21; [Lihat FULL. Mat 4:21]

Ref. Silang FULL: Mat 26:38 - sangat sedih // dengan Aku

· sangat sedih: Yoh 12:27; [Lihat FULL. Yoh 12:27]

· dengan Aku: Mat 26:40,41

Ref. Silang FULL: Mat 26:39 - cawan ini // Engkau kehendaki

· cawan ini: Mat 20:22; [Lihat FULL. Mat 20:22]

· Engkau kehendaki: Mat 26:42; Mazm 40:7-9; Yes 50:5; Mat 6:10; Yoh 4:34; 5:30; 6:38

Ref. Silang FULL: Mat 26:40 - dengan Aku

· dengan Aku: Mat 26:38

Ref. Silang FULL: Mat 26:41 - dalam pencobaan

· dalam pencobaan: Mat 6:13

Ref. Silang FULL: Mat 26:42 - jadilah kehendak-Mu

· jadilah kehendak-Mu: Mat 26:39; [Lihat FULL. Mat 26:39]

Ref. Silang FULL: Mat 26:45 - Lihat, saatnya

· Lihat, saatnya: Mat 26:18; [Lihat FULL. Mat 26:18]

Defender (ID): Mat 26:39 - cawan ini

"Cawan" ini adalah tidak lain adalah cawan murka Tuhan terhadap semua dosa dan pemberontakan dari semua pria dan wanita sepanjang zaman (bandingkan Wahyu 14:10; Wahyu 16:19). Perhatikan juga Mazmur 16:5; sebenarnya, seluruh Mazmur 16:1 tampaknya menyarankan doa yang mungkin telah dipanjatkan Kristus malam itu di taman Getsemani.

Defender (ID): Mat 26:39 - bukan seperti yang aku kehendaki

Tuhan Yesus tidak hanya mengajarkan kita bagaimana cara berdoa (Mat 6:9) tetapi juga telah memberikan kita contoh. Doa kita harus selalu agar kehendak Tuhan - bukan kehendak kita - yang terjadi (1Yo 5:14), tidak peduli betapa sulitnya hal itu. Beberapa orang berpendapat bahwa Satan di sini mencoba untuk membunuh Yesus sebelum Dia bisa pergi ke salib, dan bahwa Tuhan meminta Bapa untuk mengangkat cawan itu, tetapi ini sangat spekulatif pada yang terbaik. Yesus sepenuhnya manusia dan akan menderita sebagai seorang manusia di salib sebagaimana tidak ada manusia yang pernah menderita sebelumnya, memikul beban penuh dosa seluruh dunia di tubuh-Nya, dan bahkan menderita untuk pertama kalinya kehilangan kehadiran dan persetujuan Bapa-Nya. Dalam kemanusiaan-Nya, tidak pernah memanggil sumber dari keilahian-Nya sendiri sama sekali (Phi 2:5-8), adalah tidak manusiawi untuk tidak merasa gentar menghadapi prospek seperti itu. Cawan inilah yang ingin Dia angkat. Walau begitu, "bukan seperti yang aku kehendaki, tetapi seperti yang Engkau kehendaki," kata-Nya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Mat 26:36 - Kemudian datanglah Yesus bersama mereka ke suatu tempat yang disebut Getsemani dan berkata kepada para murid, duduklah di sini, sementara aku pergi dan berdoa di sana.

Ketika itu datanglah Yesus bersama mereka,.... kesebelas murid,

ke suatu tempat yang disebut Getsemani; versi Syiria menyebutnya Ghedsiman; versi Persia, Ghesmani, begitu juga dalam bahasa Arab; dalam Vulgata Latin, dan versi Etiopia, Getsemani: dalam Injil Ibrani Munster, dan dalam versi Vulgata Latin, dan Arab, disebut sebuah "desa"; dan dalam versi Etiopia, "sebuah desa anggur"; dan dalam versi Syiria dan Persia, sebuah tempat. Di sini, menurut seorang penulis Etiopia, Perawan Maria dimakamkan oleh para rasul ^d. Etymologinya berbeda-beda: beberapa orang membacanya, dan menjelaskannya, seolah-olah itu adalah גי שמנים, "sebuah lembah lemak", atau "zaitun", seperti yang disebut dalam Injil Ibrani Munster; lihat Yes 28:1; yang lainnya seolah-olah itu adalah גי דסימני, "sebuah lembah tanda", atau lembah yang sangat terkenal; demikian Gunung Sinai disebut ^e, הר סימנאי, "Harsemanai", gunung tanda: tetapi, tanpa memperhatikan lebih banyak; bacaan dan makna yang benar adalah, שמני.

גת, "sebuah penggilingan zaitun", atau penggilingan untuk zaitun: jadi kita membaca ^f tentang sebuah ruang di dalam bait suci yang disebut "ruang", בית שמניא, "Beth Semania", atau "Bethsemani", di mana mereka menaruh anggur dan minyak mereka untuk pelayanan bait suci. Sangat mungkin bahwa di, atau dekat tempat ini, ada sebuah penggilingan zaitun yang sangat umum, di mana mereka biasa memeras zaitun, untuk minyaknya, yang mereka kumpulkan dalam jumlah besar dari Gunung Zaitun; di kaki gunung inilah tempat ini berada; dan tempat ini sangat signifikan bagi Tuhan kita untuk pergi pada saat ini, ketika Ia akan menginjak penggilingan anggur murka Bapa-Nya, sendirian, dan tidak ada satu pun dari orang-orang di sana yang bersamanya: karena selanjutnya,

ia berkata kepada para murid, duduklah di sini, sementara aku pergi dan berdoa di sana: merasakan suatu masa kesengsaraan akan datang kepadanya, ia mengambil waktu untuk berdoa, sebuah contoh yang patut kita tiru; dalam menjalankan kewajiban ini ia memilih untuk menjauh dan sendiri, dan oleh karena itu meninggalkan delapan muridnya di suatu tempat tertentu, sementara ia pergi ke tempat lain yang jaraknya cukup jauh, yang cocok untuk tujuannya; yang mungkin adalah di antara murid-murid yang paling lemah, dan tidak mampu menanggung penderitaan dan kesengsaraan Tuhan dan Guru mereka,

Gill (ID): Mat 26:37 - Dan dia membawa serta Petrus, dan kedua anak Zebedeus // dan mulai bersedih hati // dan sangat berat.

Dan dia membawa serta Petrus, dan kedua anak Zebedeus,.... Yakobus dan Yohanes, yang mungkin adalah yang terkuat, dan paling mampu menahan pemandangan yang mengejutkan ini, dan merupakan murid-murid kesayangannya; yang diperbolehkan untuk bersamanya pada waktu-waktu lain, ketika yang lainnya tidak; seperti saat kebangkitan putri Yairus, Mar 5:37, dan lebih lagi, mereka ada di transfigurasi-Nya di gunung, Mat 17:1, yang merupakan gambaran dan tanda kejayaannya; dan oleh karena itu mereka adalah orang-orang yang sangat tepat untuk menjadi saksi dari kesedihan dan penderitaan-Nya, yang merupakan jalan menuju itu; dan tiga dari mereka diambil oleh-Nya untuk tujuan ini, dengan jumlah yang cukup untuk memberikan kesaksian, karena melalui mulut dua atau tiga saksi segala sesuatu ditegakkan:

dan mulai bersedih hati; jiwanya tertekan dengan alasan yang sama enam hari sebelumnya, Joh 12:27, tetapi kini ia bersedih hati. Ia adalah seorang yang penuh dengan kesedihan sepanjang hidupnya, dan akrab dengan kesedihan, diremehkan dan dianiaya oleh manusia: tetapi sekarang sebuah pemandangan baru kesedihan dibuka; sebelumnya ia menderita oleh manusia, tetapi kini ia dilukai, dan disedihkan oleh Bapaknya: kesedihannya kini dimulai, karena mereka tidak berakhir di sini, tetapi di salib; bukan berarti ini hanya permulaan dari kesedihannya, atau bahwa ini hanya ringan dibandingkan dengan yang akan datang; karena mereka sangat berat, dan memang tampaknya menjadi yang terberat dari semuanya, seperti yang terlihat dari penjelasannya sendiri; jeritan kuatnya kepada Bapaknya; keringat berdarah dan penderitaannya; serta bantuan yang dia perlukan dari seorang malaikat; dan penghiburan serta kekuatan yang dia terima dari-Nya dalam sifat manusia-Nya: semua ini, jika digabungkan, tidak ada yang sebanding dalam bagian manapun dari penderitaan-Nya:

dan sangat berat; dengan beratnya dosa-dosa umat-Nya, dan kesadaran akan murka ilahi, yang begitu menekannya dan membebani dirinya, sehingga semangatnya hampir habis; ia hampir pingsan, tenggelam, dan mati; hatinya gagal, dan menjadi seperti lilin yang meleleh di tengah perutnya, di hadapan murka Allah, yang seperti api yang menghanguskan: semua ini menunjukkan kebenaran, meskipun kelemahan dari sifat manusia-Nya, dan besarnya penderitaannya di dalamnya. Sifat manusia itu masih dalam persatuan dengan pribadi ilahi dari Anak Allah, dan dipertahankan oleh-Nya, tetapi dibiarkan dalam kelemahannya yang alami, tanpa dosa, agar dapat menderita sepenuhnya, dan sebanyak mungkin untuk dosa-dosa umat pilihan Allah.

Gill (ID): Mat 26:38 - Maka dia berkata kepada mereka // jiwaku sangat berduka, bahkan sampai mati // tunggulah di sini // dan berjaga-jagalah bersamaku

Dan dia berkata kepada mereka,.... Ketiga murid, Petrus, Yakobus, dan Yohanes, yang, melalui tatapan dan isyaratnya, mungkin mengetahui sedikit tentang kesengsaraan batinnya; namun dia memilih untuk mengungkapkannya kepada mereka dengan kata-kata, berkata,

jiwaku sangat berduka, bahkan sampai mati. Bahwa Kristus memiliki jiwa manusia, seperti halnya tubuh manusia, jelas dari sini; dan yang memiliki perasaan yang sama seperti kita, tetapi tanpa dosa, seperti sukacita, cinta, kesedihan, duka, dll. dan pada waktu ini kesedihannya sangat besar: jiwanya dikelilingi oleh dosa-dosa bangsanya; ini mengikatnya, dan mengepungnya, yang pasti, dengan cara yang paling menyentuh, mempengaruhi pikirannya yang murni dan tak bercacat; duka kematian dan neraka mengelilinginya di setiap sisi, sehingga sedikit pun kenyamanan tidak diizinkan untuk masuk ke dalam dirinya; dan tidak ada jalan terbuka untuk itu, sehingga jiwanya terbaring dalam kesedihan; hatinya siap hancur; ia dibawa, seolah-olah, ke debu kematian; dan duka citanya tidak akan meninggalkannya, ia diyakinkan, sampai jiwa dan tubuh terpisah satu sama lain; lihat frasa serupa di Hak 16:16,

tinggallah kalian di sini. Versi Ethiopia menambahkan, "sampai aku kembali", karena ia pergi sedikit lebih jauh dari mereka, untuk meluapkan kesedihannya, dan mengungkapkan jiwanya kepada Tuhan. Injil Ibrani Munster membacanya, "nantikan aku", atau "tunggu aku di sini", yang menandakan, bahwa ia akan segera kembali kepada mereka,

dalam berjaga-jagalah bersamaku. Saat itu malam, dan mereka mungkin merasa berat dan cenderung mengantuk: ia tahu itu akan menjadi saat pencobaan baik bagi dirinya maupun mereka, dan oleh karena itu ia menyarankan mereka untuk waspada terhadapnya; dan untuk mengamati bagaimana keadaannya, dan apa yang akan menimpanya, agar mereka dapat menjadi saksi atasnya, dan mampu bersaksi apa siksaan yang ia alami, betapa penuh kasih ia berperilaku, dan betapa patuhnya ia terhadap kehendak Bapaknya.

Gill (ID): Mat 26:39 - Dan dia pergi sedikit lebih jauh // dan jatuh di wajahnya, dan berdoa // Mengatakan, Ya Bapaku // Jika mungkin, biarkan cawan ini berlalu dariku // namun, bukan seperti yang saya kehendaki, tetapi seperti yang Engkau kehendaki.

Dan dia pergi sedikit lebih jauh,.... Lukas mengatakan, Luk 22:41, "sekitar selempar batu", sekitar lima puluh atau enam puluh kaki dari tempat mereka berada,

dan jatuh di wajahnya, dan berdoa; sebagian untuk menunjukkan rasa hormatnya yang besar kepada Tuhan, pedang keadilan-Nya yang terbangun melawan dirinya, ketakutan hukum-Nya yang ditampilkan di hadapannya, dan murka-Nya yang tercurah kepadanya; dan sebagian untuk menunjukkan seberapa banyak jiwanya tertekan, betapa rendahnya dia, dan dalam kesusahan serta kegelisahan roh yang begitu mendalam sehingga dia tidak mampu mengangkat kepalanya, dan melihat ke atas. Ini adalah sikap doa yang digunakan ketika seseorang berada dalam kebingungan yang sangat besar. Penjelasan yang diberikan oleh orang Yahudi adalah ini ^g,

כשנופלין על פניהם, "ketika mereka jatuh di wajah mereka", mereka tidak mengulurkan tangan dan kaki mereka, tetapi miring di sisi mereka.

Ini tidak boleh dilakukan oleh sembarang orang, atau pada waktu yang sembarangan; aturannya adalah sebagai berikut ^h:

"tidak ada orang yang dianggap layak ליפול על פניו, "jatuh di wajahnya", kecuali dia yang tahu dalam dirinya bahwa dia benar, seperti Yosua; tetapi dia sedikit mencondongkan wajahnya, dan tidak membungkuk ke lantai; dan adalah sah bagi seorang pria untuk berdoa di satu tempat, dan "jatuh di wajahnya" di tempat lain: ini adalah kebiasaan yang berlaku di seluruh Israel, bahwa tidak ada jatuh di wajah pada hari sabat, atau pada hari raya, atau pada awal tahun, atau pada awal bulan, atau pada hari perayaan dedicatio, atau pada hari-hari "purim", atau pada saat korban makanan di malam hari sabat, dan hari-hari baik, atau pada doa malam untuk setiap hari; dan ada orang-orang pribadi yang jatuh di wajah mereka pada doa malam, dan hanya pada hari pendamaian: mereka jatuh di wajah mereka karena itu adalah waktu permohonan, permintaan, dan puasa.

Dengan berkata, Ya Bapaku; atau, seperti dalam Markus, "Abba, Bapa", Mar 14:36; "Abba" adalah kata dalam bahasa Siria yang dia gunakan, dan berarti, "Bapaku"; dan kata lainnya ditambahkan untuk tujuan penjelasan, dan untuk menunjukkan ketegasan pikirannya, serta semangatnya yang membara dalam doa. Kristus berdoa dengan cara yang sama seperti yang diajarkan-Nya kepada murid-murid-Nya untuk berdoa, dengan berkata, "Bapa kami"; dan seperti semua anak-Nya berdoa di bawah pengaruh roh adopsi, di mana mereka berseru "Abba, Bapa". Tuhan adalah Bapa dari Kristus, bukan sebagai manusia, karena sebagai manusia dia tanpa Bapa, menjadi benih wanita, dan dibuat dari wanita, tanpa lelaki; dan bukan karena penciptaan, karena Dia adalah Bapa dari roh, dari para malaikat, dan jiwa manusia, dari Adam, dan seluruh umat manusia; juga bukan karena adopsi, karena Dia adalah Bapa dari semua orang yang terpilih, yang ditebus, dan dilahirkan kembali; tetapi secara alamiah, Dia adalah satu-satunya Anak yang diperanakkan dari Bapa, dengan cara yang tidak dapat dipahami dan tidak dapat diungkapkan oleh kita. Kristus sekarang menghadap-Nya dalam doa dalam sifat manusia-Nya, sebagai berdiri dalam hubungan ini kepadanya sebagai Anak Tuhan, untuk mengekspresikan rasa hormat-Nya kepada-Nya, dan kebebasan serta keberanian yang mungkin Ia gunakan dengan-Nya; keyakinan apa yang mungkin Ia miliki terhadap-Nya; dan harapan apa yang mungkin Ia miliki untuk didengar dan diperhatikan oleh-Nya; serta penyerahan dan pengunduran kehendak yang pantas dari dirinya kepada-Nya,

Jika mungkin, biarkan cawan ini berlalu dariku; yang berarti tidak hanya waktu, seperti yang disebut dalam Markus, waktu dan masa kesedihan dan ketakutan ini; tetapi semua penderitaan dan kematian-Nya yang akan datang, yang sudah dekat; bersama dengan memikul dosa-dosa umat-Nya, menanggung kutuk hukum, dan murka Tuhan, semua ini adalah bagian dari, dan menyusun cawan pahit yang mengerikan ini, cawan kemarahan, kutuk, dan ketakutan; disebut cawan, baik merujuk pada ramuan menjijikkan yang diberikan oleh dokter kepada pasien mereka; atau lebih tepat kepada cawan racun yang diberikan kepada pelanggar untuk mempercepat kematian mereka; atau kepada cawan anggur yang dicampur dengan mur dan kemenyan untuk memabukkan mereka, agar mereka tidak merasakan rasa sakit mereka; lihat Gill pada Mar 15:23, atau kepada cawan yang ditentukan oleh pemimpin keluarga untuk setiap orang di rumah; kesedihan, penderitaan, dan kematian Kristus adalah apa yang telah ditetapkan dan ditentukan oleh Bapa surgawinya: dan ketika dia berdoa agar cawan ini bisa berlalu darinya, maksudnya adalah, agar dia bisa bebas dari ketakutan yang sekarang membebani pikirannya, dikecualikan dari penderitaan kematian, dan diselamatkan dari kutuk hukum, dan murka Tuhan; permintaan yang dibuat tanpa dosa, meskipun itu menunjukkan kelemahan sifat manusia di bawah beban yang tidak tertahankan, dan keengganannya untuk menderita dan mati, yang adalah hal yang alami; dan lagi tidak menggambarkan dirinya dalam hal ini sebagai lebih rendah dari para martir, yang telah menginginkan kematian, dan mengalahkan dalam tengah-tengah siksaan yang luar biasa: karena keadaan mereka dan keadaannya sangat berbeda; mereka memiliki kehadiran Tuhan di sisi mereka, Kristus berada di bawah sembunyi-sembunyi wajah Bapa-Nya; mereka memiliki kasih Tuhan yang tercurah dalam diri mereka, sedangkan ia memiliki murka Tuhan yang dicurahkan kepadanya; dan doanya menunjukkan bahwa dia berada dalam kondisi yang tidak pernah dialami oleh mereka, atau makhluk fana manapun sebelumnya. Lebih jauh lagi, sifat manusia Kristus sekarang, seolah-olah, ditenggelamkan dalam kesedihan, dan berfokus hanya pada penderitaan dan kematian; tidak memiliki pandangan selain murka Tuhan, dan kutukan hukum; sehingga segala hal lainnya menjadi, untuk saat ini, tidak terlihat; seperti kehendak Tuhan, nasihat dan perjanjian-Nya, keterikatan dan jabatan-Nya sendiri, dan keselamatan umat-Nya; oleh karena itu tidak heran mendengar permintaan seperti itu dibuat; dan namun dengan kondisi ini, "jika mungkin". Dalam Markus dikatakan, "semua perkara adalah mungkin bagimu", Mar 14:36; menandakan, bahwa pengambilan, atau menyebabkan cawan itu berlalu darinya, adalah: semua perkara mungkin bagi Tuhan, yang konsisten dengan kesempurnaan sifat-Nya, dan nasihat kehendak-Nya: dan semua hal semacam itu, meskipun mungkin dalam diri mereka sendiri, tetapi tidak dalam keadaan dan keadaan seperti itu; penghapusan cawan dari Kristus adalah mungkin dalam dirinya, tetapi tidak dalam keadaan yang ada pada waktu itu; dan oleh karena itu ini diajukan secara hipotesis, "jika mungkin", ketika kenyataannya tidak; dan itu karena alasan keputusan dan kehendak Tuhan, yang telah menetapkan hal itu, dan tidak dapat diubah; dan juga karena perjanjian kasih karunia, yang merupakan bagian dan artikel penting dari ini, dan di mana Kristus telah menyetujuinya, dan tidak dapat diubah; dan juga terkait dengan nubuat-nubuat Perjanjian Lama, yang telah sering dibicarakan; dan oleh karena itu tanpa itu, bagaimana Kitab Suci bisa terwujud bahwa harus demikian? mereka tidak akan menjadi Kitab Suci kebenaran. Selain itu, Kristus telah meramalkan hal ini sekali dan lagi, dan oleh karena itu sesuai dengan kebenaran ramalan-Nya sendiri, hal itu tidak dapat diabaikan: tambahkan ke semua ini, bahwa keselamatan umat-Nya mengharuskan Dia meminumnya; itu tidak dapat dilakukan dengan cara lain yang sesuai dengan kebenaran, kesetiaan, keadilan, dan kekudusan Tuhan. Kondisi ini membatasi dan mengatur petisi di atas; tidak boleh dianggap terpisah dari apa yang mengikuti:

namun, bukan seperti yang saya kehendaki, tetapi seperti yang Engkau kehendaki; yang menunjukkan bahwa permintaan itu jauh dari dosa, atau bertentangan dengan kesalehan kepada Tuhan, atau kasih kepada manusia, atau keberanian sejati; kehendak alami Kristus, atau kehendak dari sifat manusia Kristus, yang dibiarkan untuk bertindak dengan cara yang murni alami, menunjukkan keengganan terhadap kesedihan, penderitaan, dan kematian; kehendak yang sama ini bertindak berdasarkan prinsip-prinsip rasional, dan dengan cara yang rasional, memberikannya pada kemungkinan hal tersebut, dan kesesuaian kehendak ilahi dengan hal itu. Bahwa ada dua kehendak dalam Kristus, yang manusia dan yang ilahi, adalah pasti; kehendak manusia-Nya, meskipun dalam beberapa contoh, seperti dalam ini, mungkin berbeda dari kehendak ilahi, namun tidak bertentangan; dan kehendak ilahi-Nya selalu sama dengan kehendak Bapa-Nya. Ini, sebagai perantara, dia berjanji untuk lakukan, dan turun dari surga untuk tujuan itu, merasa senang untuk melakukannya, dan telah menyelesaikannya dengan sempurna,

Gill (ID): Mat 26:40 - Dan dia datang kepada para murid // dan mendapati mereka tertidur // dan berkata kepada Petrus, apa! tidakkah kamu dapat berjaga-jaga bersamaku satu jam?

Dan dia datang kepada para murid,.... Tiga orang yang dia bawa bersamanya, Petrus, Yakobus, dan Yohanes, setelah dia selesai berdoa,

dan mendapati mereka tertidur: banyak hal yang bisa menyebabkan, dan membawa rasa mengantuk ini kepada mereka; seperti kelelahan besar yang mereka alami saat mempersiapkan Paskah di siang hari, makanan banyak yang mereka makan di malam hari, meskipun tanpa berlebihan, dan larutnya malam, yang mungkin sudah tengah malam; tetapi alasan utama dari rasa mengantuk mereka adalah kesedihan mereka, seperti yang dinyatakan dalam Luk 22:45, apa yang telah dikatakan Kristus kepada mereka mengenai masalah jiwanya, dan apa yang mereka lihat pada diri-Nya, telah memenuhi hati mereka dengan kesedihan, yang menimbulkan keterkejutkan dan kebodohan pikiran; dan hal ini berujung pada tidur. Kita memiliki contoh lain dari orang-orang yang dalam kesedihan dan masalah berlebihan yang tertidur, seperti Elia dalam 1Raj 19:4, dan Yunus dalam Yun 1:5, sehingga ini tidak timbul dari keadaan jiwa yang aman, malas, atau acuh tak acuh terhadap Kristus, tetapi dari kesedihan yang mendalam; karena, masalah dan kesusahan yang Dia alami, menambah pada penyebab yang disebutkan di atas. Meskipun beberapa orang berpikir, bahwa Setan mungkin terlibat dalam hal ini, yang menyebabkan rasa mengantuk ini, atau meningkatkannya, agar dia bisa lebih mudah mengejutkan mereka dengan godaan-godaan yang sedang disiapkannya, yang tidak akan saya bantah. Sekarang, meskipun tidur ini adalah tidur fisik yang alami, yang jatuh menimpa para murid, namun merupakan simbol, dan mengandung kemiripan dengan, tidur spiritual dan rasa mengantuk dari umat Allah; karena sebagaimana ini terjadi setelah perjamuan yang menyenangkan dan percakapan dengan Kristus di Paskah dan perjamuan Tuhan, begitu juga kadang-kadang, anak-anak Allah jatuh ke dalam keadaan mengantuk jiwa, setelah banyak persekutuan dengan Kristus, seperti yang dilakukan gereja dalam Son 5:1, dan seperti tidur ini menimpa mereka, ketika Kristus menjauh sejenak dari mereka; begitu juga dengan gereja, ketika kekasihnya tidak ada di sisinya, Son 3:1, dan dengan para perawan bijak ketika mempelai pria menunda, Mat 25:6, dan seperti ini bukanlah tidur yang sepenuhnya nyenyak; mereka tahu sepanjang waktu apa yang sedang dilakukan Kristus, dan dapat merelakan, sebagaimana mereka telah lakukan, keadaan seputarnya; begitu juga anak-anak Allah, ketika tidur, mereka tidak seperti orang yang tidak terlahir kembali, dalam tidur mati dosa, yang tidak mendengar, melihat, merasakan, dan tidak mengetahui apapun; tetapi meskipun mereka tertidur, hati mereka terjaga, seperti gereja, Son 5:2, namun sebagaimana para murid tertidur begitu nyenyak, sehingga kata-kata Kristus tidak membangunkan mereka dari tidur tersebut untuk sementara waktu; begitu juga kadang-kadang demikianlah tidur para orang kudus, sehingga mereka tidak dapat dibangunkan oleh pelayanan firman semata, meskipun argumen yang paling kuat, dan bahasa yang paling menyentuh dan menggerakkan digunakan, seperti yang terjadi dengan gereja, Son 5:2,

dan berkata kepada Petrus, apa! tidakkah kamu dapat berjaga-jaga bersamaku satu jam? Ini diucapkan khusus kepada Petrus, karena dia baru-baru ini, dengan cara yang begitu percaya diri, menyatakan, bahwa dia tidak akan tersandung oleh Kristus, tetapi akan tetap bersamanya, berdiri di sisinya, dan bahkan mati bersamanya, jika ada kesempatan untuk itu; dan lagi, dalam waktu yang begitu singkat, dia tertidur, seperti halnya yang lainnya yang juga mengatakan hal yang sama: dan seolah-olah Kristus berkata, bagaimana kamu akan bisa menemani saya sepanjang malam ini, ketika kamu tidak bisa berjaga-jaga dengan saya bahkan satu jam, meskipun saya sangat menginginkan kamu untuk tinggal di sini, dan berjaga-jaga bersama saya, dan kamu melihat dalam kesusahan apa saya berada? bagaimana kamu akan mampu menghadapi godaan-godaan yang akan segera mengelilingimu, dan memenuhi janji-janji kasih, kesetiaan, keteguhan, dan kedekatanmu padaku, dalam bahaya terbesar, ketika kamu tidak dapat menjaga dirimu tetap terjaga satu jam demi aku?

Gill (ID): Mat 26:41 - Jaga dan berdoalah // agar kamu tidak jatuh ke dalam pencobaan // roh memang bersedia, tetapi daging lemah.

Jaga dan berdoalah,.... Dua hal ini sangat tepat disatukan. Ada, dan seharusnya ada, pengawasan sebelum doa, dan "menuju" itu; mengawasi segala peluang, yang paling cocok dan nyaman untuk melakukannya; dan ada pengawasan di dalamnya, baik atas hati kita, pikiran, kata-kata, dan gerakan, serta setelahnya, untuk mengharapkan kembalinya hal itu dan jawaban atasnya: alasan dari nasihat ini menyusul,

agar kamu tidak jatuh ke dalam pencobaan; bukan berarti mereka sama sekali tidak mungkin dicobai; sebab tidak satu pun dari para santo yang tidak pernah, atau tidak sedang mengalami pencobaan; dan itu diperlukan bagi mereka; dan adalah kehendak Tuhan agar mereka dihadapkan dengan pencobaan; dan Dia telah menyediakan bantuan yang berlimpah untuk pertolongan dan penghiburan mereka di bawahnya; tetapi agar mereka tidak terjebak di dalamnya, menjatuhkan diri mereka ke jalan pencobaan, terperangkap oleh pencobaan secara tiba-tiba, terjatuh ke dalamnya tanpa peringatan, terbenam di dalamnya, terjatuh karena mereka, dan dikalahkan oleh mereka, sehingga meninggalkan Kristus, atau menyangkalnya:

roh memang bersedia, tetapi daging lemah: maksudnya adalah, baik bahwa roh jahat, yakni Satan, sangat ingin menguasai mereka; sangat siap dan cepat untuk menyerang mereka; ceria, waspada, dan percaya diri akan kemenangan; dan kuat, kokoh, serta berkuasa; dan mereka hanyalah daging dan darah, sangat lemah dan rentan, dan tidak sebanding dengan musuh; ini adalah makna yang tidak boleh diremehkan, karena mengandung alasan yang sangat kuat mengapa mereka harus berjaga dan berdoa, agar tidak jatuh ke dalam pencobaan dari lawan yang begitu kuat; lihat Efesus 6:12, atau mungkin yang dimaksud dengan "roh" adalah jiwa, yang diperbarui dan dilahirkan kembali oleh roh Tuhan; khususnya prinsip kasih karunia di dalamnya, yang lahir dari Roh, dan dipanggil dengan nama yang sama, dan yang bernafsu melawan daging, atau sifat yang korup: ini bersedia untuk berjaga dan berdoa, dan menjaga agar tidak jatuh ke dalam pencobaan; bersedia untuk tinggal di sisi Kristus, dan mengungkapkan cintanya kepada-Nya dengan segala cara; tetapi "daging", atau "tubuh", sebagaimana dibaca dalam versi Suriah, Arab, dan Ethiopia, adalah "lemah" dan rentan, cenderung tidur, memanjakan kenyamanan, dan tidak cocok untuk menanggung kesulitan, tetapi siap untuk tenggelam di bawahnya, dan lebih suka melarikan diri dari itu: dan dengan demikian kata-kata ini mengandung alasan Tuhan atas murid-murid-Nya dalam keadaan mereka saat ini. Injil Ibrani Munster membaca kata-kata ini dengan cara seperti ini, dan "memang roh itu שוקדת, waspada, tetapi daging adalah lemah". Versi Ethiopia membaca dengan cara ini, "roh merindukan, dan tubuh lelah". Versi Persia, bertentangan dengan baik dengan huruf maupun makna kata-kata tersebut, menerjemahkannya, "rohku kuat, tetapi tubuhku lemah".

Gill (ID): Mat 26:42 - Ia pergi lagi untuk kedua kalinya // dan berdoa, katanya, Ya Bapa-Ku, jika cawan ini tidak dapat berlalu dari padaku kecuali jika aku meminumnya, jadilah kehendak-Mu.

Ia pergi lagi untuk kedua kalinya,.... Ke tempat yang sama seperti sebelumnya, atau sedikit menjauh; setelah ia menegur para muridnya karena tertidur, dan telah mengingatkan mereka akan kewaspadaan dan doa, menunjukkan bahaya yang mungkin mereka hadapi, dan kondisi yang mereka alami:

dan berdoa, katanya, Ya Bapa-Ku, jika cawan ini tidak dapat berlalu dari pada-Ku kecuali jika Aku meminumnya, jadilah kehendak-Mu. Makna dari doa ini kepada Allah dan Bapa-Nya adalah, bahwa jika penderitaan dan kematian-Nya tidak dapat dihindari; jika itu tidak sesuai dengan ketetapan Allah, dan perjanjian kasih karunia, bahwa Ia harus dikecualikan dari mereka; atau jika kemuliaan Allah, dan keselamatan umat-Nya memerlukannya, bahwa Ia harus meminum cawan pahit itu, Ia rela melakukannya; menginginkan dalam segala hal untuk tunduk kepada, dan memenuhi kehendak Bapa-Nya, meskipun hal itu sangat berat dan tidak menyenangkan bagi sifat-Nya.

Gill (ID): Mat 26:43 - Dan dia datang dan mendapati mereka tidur lagi // sebab mata mereka berat.

Dan dia datang dan mendapati mereka tidur lagi,.... Sebab mereka terbangun dan sadar, dalam beberapa ukuran, oleh apa yang telah dia katakan kepada mereka; tetapi tidak lama setelah dia pergi, mereka tertidur lagi, dan demikianlah dia menemukan mereka untuk kedua kalinya; atau, "dia datang lagi dan mendapati mereka tidur"; demikian yang dibaca dalam Vulgata Latin, versi Siria, Arab, dan Ethiopia, serta Injil Ibrani Munster:

sebab mata mereka terpejam; karena rasa kantuk akibat kelelahan, kesedihan, dan sebagainya. Markus menambahkan, "mereka tidak tahu apa yang harus dijawabnya", Mar 14:40; mereka sangat mengantuk sehingga tidak tahu bagaimana harus berbicara; atau mereka sangat kebingungan, bahwa dia mendapati mereka tidur untuk kedua kalinya, setelah mereka mendapatkan teguran dan nasihat darinya, sehingga mereka tidak tahu jawaban apa yang harus mereka berikan kepadanya; yang mungkin sekali lagi menegur mereka, atau memberikan mereka nasihat baru.

Gill (ID): Mat 26:44 - Dan dia meninggalkan mereka, dan pergi lagi // dan berdoa untuk ketiga kalinya // mengatakan kata-kata yang sama

Dan dia meninggalkan mereka, dan pergi lagi,.... Pada jarak yang sedikit dari mereka; mereka begitu terpengaruh oleh tidur, sehingga dia tidak bisa berbincang dengan mereka:

dan berdoa untuk ketiga kalinya; seperti yang dilakukan Rasul Paulus, ketika berada dalam godaan, dia berdoa tiga kali agar hal itu pergi darinya, 2Ko 12:8,

mengatakan kata-kata yang sama: versi Arab menyebutkan, "dalam kata-kata yang sebelumnya dia ungkapkan"; dan Injil Ibrani Munster membaca, "dia mengucapkan doa yang sama"; bukan dengan kata-kata yang sama persis, atau dalam bentuk yang dia sampaikan sebelumnya; karena jelas, bahwa doa keduanya tidak diungkapkan dalam bentuk kata yang sama seperti yang pertama: tetapi maksudnya adalah, bahwa dia berdoa dengan tujuan yang sama; materi dan substansi doanya adalah sama, yaitu, agar dia dapat dibebaskan dari penderitaan; tetapi jika itu tidak dapat diterima, dia ingin menyerahkan diri kepada kehendak Bapa surgawinya, dan bertekad untuk mematuhinya.

Gill (ID): Mat 26:45 - Kemudian dia datang kepada murid-muridnya // dan berkata kepada mereka, tidurlah sekarang, dan ambillah istirahatmu // lihatlah, jam sudah dekat, dan anak manusia diserahkan ke tangan orang-orang berdosa.

Kemudian dia datang kepada murid-muridnya,.... Tiga orang yang paling dekat dengannya, "untuk yang ketiga kalinya", seperti yang dikatakan Markus, Mrk 14:41, dan seperti yang terjadi,

dan berkata kepada mereka, tidurlah sekarang, dan ambillah istirahatmu. Evangelis Markus menambahkan, "sudah cukup", Mrk 14:41; yang telah membuat beberapa penafsir berpikir, bahwa kata-kata ini diucapkan dengan serius oleh Kristus: meskipun maknanya tidak dapat diartikan bahwa mereka telah berjaga cukup lama, dan sekarang bisa tidur dan istirahat, karena mereka sama sekali tidak berjaga; tetapi lebih tepatnya, bahwa dia sekarang tidak membutuhkan mereka, atau pengawasan mereka bersamanya; konflik telah berakhir untuk saat ini; atau, sebagaimana versi Syriac menerjemahkannya, "akhir telah datang"; dan begitu juga dalam bahasa Arab; dan untuk tujuan yang sama, dalam bahasa Persia, "perkara telah berakhir", atau menuju pada titik ekstrem; maknanya sama dengan apa yang diungkapkan dalam klausa berikut, "jam sudah dekat"; dan menunjukkan, bahwa kata-kata tersebut harus dipahami dalam arti sarkastik, tidurlah dan ambillah istirahatmu, jika kamu bisa: aku telah menasihati kamu untuk berjaga-jaga, tetapi itu sia-sia, kamu akan terkejut dari arah lain; sekelompok tentara sudah dekat untuk menangkap dan membawaku pergi, dan sekarang tidurlah jika kamu bisa: bahwa ini adalah maknanya terlihat dari alasan yang diberikan, dan dari dorongan dalam ayat berikutnya, dan alasan yang dilampirkan padanya:

lihatlah jam sudah dekat, dan anak manusia diserahkan ke tangan orang-orang berdosa: dengan anak manusia, Kristus berarti dirinya sendiri, dan dengan gelar kecil ini mengungkapkan jabatan Mesiasnya, ini menjadi karakter Mesias dalam Perjanjian Lama; dan kebenaran dari sifat kemanusiaannya, serta kelemahan dan kelemahan yang dimilikinya: dengan "pengkhianatan", atau penyerahan dirinya, dimaksudkan baik pengkhianatan oleh Yudas ke tangan imam besar, ahli Taurat, dan orang Farisi; atau penyerahan dirinya, oleh mereka, ke tangan Pilatus, dan oleh dia kepada tentara Romawi; semua itu ditentukan oleh nasihat dan pengetahuan Allah yang pasti. Imam besar, tua-tua, ahli Taurat, dan Farisi, meskipun semua klaim mereka terhadap agama, kebenaran, dan kekudusan, adalah orang-orang yang sangat jahat; meskipun orang-orang Gentile, sekelompok prajurit Romawi, yang dibawa Yudas untuk menangkap Kristus, di sini lebih dimaksudkan, karena biasanya orang-orang Gentile disebut sebagai orang berdosa. Pengkhianatan dan penyerahan Kristus ke tangan mereka ini, ditentukan oleh Tuhan; waktu, tepatnya jam tersebut telah ditetapkan, dan sekarang mendekat; butir terakhir dalam kaca sudah jatuh; karena segera setelah Kristus mengucapkan kata-kata ini, Yudas, bersama sekelompok tentara, muncul.

Gill (ID): Mat 26:46 - Bangkitlah, marilah kita pergi // ia sudah dekat yang membetray aku

Bangkitlah, marilah kita pergi,.... Bukan untuk melarikan diri dari musuh, tetapi untuk menemuinya: ini diucapkan, sebagian untuk membangunkan murid-muridnya yang mengantuk; dan sebagian untuk menunjukkan cintanya kepada Bapaknya, dan penyerahannya kepada kehendaknya; juga untuk mengekspresikan keteguhan pikirannya sebagai manusia; kini ia sudah terbebas dari ketakutannya, dan bebas dari penderitaan serta ketakutan yang mengerikan akan hal-hal, yang baru saja dimiliki olehnya; dan juga, untuk menunjukkan kesediaannya untuk ditangkap, serta menderita, dan mati, demi umatnya:

ia sudah dekat yang membetray aku. Ini menunjukkan pengetahuannya yang maha tahu: ia tidak hanya mengetahui, sebagaimana ia telah ketahui sejak awal, siapa yang akan mengkhianatinya; tetapi ia juga mengetahui kapan ia akan melakukannya; dan ia tahu di mana si pengkhianat sekarang berada, bahwa ia baru saja datang kepadanya, untuk menyerahkannya ke tangan orang-orang berdosa. Dan ini ia ucapkan dengan ketegangan jiwa, dengan kebesaran pikiran, tidak lebih memperhatikannya, daripada ketika ia memberinya sesuap makanan, dan menyuruhnya untuk segera melakukannya: ia tidak menyebutkan namanya; dan ia pun tidak pernah, ketika ia berbicara tentangnya sebagai pengkhianat; baik karena murid-murid, hingga saat ini, belum sepenuhnya dan pasti mengetahui siapa yang akan mengkhianatinya, dan ia tidak ingin mengejutkan mereka dengan itu; atau karena mereka memang sudah mengetahuinya, dan oleh karena itu tidak perlu menyebutkan namanya; atau lebih tepatnya, karena ia tidak layak disebutkan dengan namanya: sebuah "lihatlah" diawali dengan ini, sebagian untuk membangunkan perhatian murid-muridnya; dan sebagian untuk mengekspresikan betapa mengerikannya, kurang ajarnya, dan tak tertandingi tindakan yang akan dilakukan oleh Yudas.