Teks -- Imamat 16:1-21 (TB)

Hari raya Pendamaian

16:1 Sesudah kedua anak Harun mati, yang terjadi pada waktu mereka mendekat ke hadapan TUHAN, berfirmanlah TUHAN kepada Musa. 16:2 Firman TUHAN kepadanya: "Katakanlah kepada Harun, kakakmu, supaya ia jangan sembarang waktu masuk ke dalam tempat kudus di belakang tabir, ke depan tutup pendamaian yang di atas tabut supaya jangan ia mati; karena Aku menampakkan diri dalam awan di atas tutup pendamaian. 16:3 Beginilah caranya Harun masuk ke dalam tempat kudus itu, yakni dengan membawa seekor lembu jantan muda untuk korban penghapus dosa dan seekor domba jantan untuk korban bakaran. 16:4 Ia harus mengenakan kemeja lenan yang kudus dan ia harus menutupi auratnya dengan celana lenan dan ia harus memakai ikat pinggang lenan dan berlilitkan serban lenan; itulah pakaian kudus yang harus dikenakannya, sesudah ia membasuh tubuhnya dengan air. 16:5 Dari umat Israel ia harus mengambil dua ekor kambing jantan untuk korban penghapus dosa dan seekor domba jantan untuk korban bakaran. 16:6 Kemudian Harun harus mempersembahkan lembu jantan yang akan menjadi korban penghapus dosa baginya sendiri dan dengan demikian mengadakan pendamaian baginya dan bagi keluarganya. 16:7 Ia harus mengambil kedua ekor kambing jantan itu dan menempatkannya di hadapan TUHAN di depan pintu Kemah Pertemuan, 16:8 dan harus membuang undi atas kedua kambing jantan itu, sebuah undi bagi TUHAN dan sebuah bagi Azazel. 16:9 Lalu Harun harus mempersembahkan kambing jantan yang kena undi bagi TUHAN itu dan mengolahnya sebagai korban penghapus dosa. 16:10 Tetapi kambing jantan yang kena undi bagi Azazel haruslah ditempatkan hidup-hidup di hadapan TUHAN untuk mengadakan pendamaian, lalu dilepaskan bagi Azazel ke padang gurun. 16:11 Harun harus mempersembahkan lembu jantan yang akan menjadi korban penghapus dosa baginya sendiri dan mengadakan pendamaian baginya dan bagi keluarganya; ia harus menyembelih lembu jantan itu. 16:12 Dan ia harus mengambil perbaraan berisi penuh bara api dari atas mezbah yang di hadapan TUHAN, serta serangkup penuh ukupan dari wangi-wangian yang digiling sampai halus, lalu membawanya masuk ke belakang tabir. 16:13 Kemudian ia harus meletakkan ukupan itu di atas api yang di hadapan TUHAN, sehingga asap ukupan itu menutupi tutup pendamaian yang di atas hukum Allah, supaya ia jangan mati. 16:14 Lalu ia harus mengambil sedikit dari darah lembu jantan itu dan memercikkannya dengan jarinya ke atas tutup pendamaian di bagian muka, dan ke depan tutup pendamaian itu ia harus memercikkan sedikit dari darah itu dengan jarinya tujuh kali. 16:15 Lalu ia harus menyembelih domba jantan yang akan menjadi korban penghapus dosa bagi bangsa itu dan membawa darahnya masuk ke belakang tabir, kemudian haruslah diperbuatnya dengan darah itu seperti yang diperbuatnya dengan darah lembu jantan, yakni ia harus memercikkannya ke atas tutup pendamaian dan ke depan tutup pendamaian itu. 16:16 Dengan demikian ia mengadakan pendamaian bagi tempat kudus itu karena segala kenajisan orang Israel dan karena segala pelanggaran mereka, apapun juga dosa mereka. Demikianlah harus diperbuatnya dengan Kemah Pertemuan yang tetap diam di antara mereka di tengah-tengah segala kenajisan mereka. 16:17 Seorangpun tidak boleh hadir di dalam Kemah Pertemuan, bila Harun masuk untuk mengadakan pendamaian di tempat kudus, sampai ia keluar, setelah mengadakan pendamaian baginya sendiri, bagi keluarganya dan bagi seluruh jemaah orang Israel. 16:18 Kemudian haruslah ia pergi ke luar ke mezbah yang ada di hadapan TUHAN, dan mengadakan pendamaian bagi mezbah itu. Ia harus mengambil sedikit dari darah lembu jantan dan dari darah domba jantan itu dan membubuhnya pada tanduk-tanduk mezbah sekelilingnya. 16:19 Kemudian ia harus memercikkan sedikit dari darah itu ke mezbah itu dengan jarinya tujuh kali dan mentahirkan serta menguduskannya dari segala kenajisan orang Israel. 16:20 Setelah selesai mengadakan pendamaian bagi tempat kudus dan Kemah Pertemuan serta mezbah, ia harus mempersembahkan kambing jantan yang masih hidup itu, 16:21 dan Harun harus meletakkan kedua tangannya ke atas kepala kambing jantan yang hidup itu dan mengakui di atas kepala kambing itu segala kesalahan orang Israel dan segala pelanggaran mereka, apapun juga dosa mereka; ia harus menanggungkan semuanya itu ke atas kepala kambing jantan itu dan kemudian melepaskannya ke padang gurun dengan perantaraan seseorang yang sudah siap sedia untuk itu.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Im 16:1-34 - HARI PENDAMAIAN.

Nas : Im 16:1-34

Seluruh pasal Im 16:1-34 menerangkan Hari Pendamaian. Untuk ulasan lebih lanjut mengenai hari raya Yahudi yang penting ini dan bagaimana proses pendamaian menunjuk ke depan kepada Yesus Kristus dan PB

lihat art. HARI PENDAMAIAN.

BIS: Im 16:8 - Azazel

Azazel: Arti kata Ibrani ini tidak diketahui, mungkin merupakan nama roh jahat yang diam di padang gurun.

BIS: Im 16:20 - Azazel

Azazel: Lihat Ima 16:8.

Jerusalem: Im 11:1--16:34

Bab-bab ini memuat "Hukum Ketahiran" dan bagian berikutnya, bab 17-26, menyatakan "Hukum Kekudusan". Kedua bagian Imamat itu saling melengkapi. Dua-duanya meninjau tuntutan-tuntutan Allah yang sama, tetapi dari segi yang berbeda. Yaitu dari segi negatipnya dan dari segi positipnya. Penetapan-penetapan yang tercantum dalam bab 11-16 bersumberkan larangan-larangan agama yang sangat tua usianya. Tahir dan halal ialah segala sesuatunya yang boleh mendekati Tuhan: najis dan haram ialah apa yang membuat orang tidak mampu ikut serta dalam ibadat atau yang tidak boleh dipakai dalam ibadat. Binatang halal ialah binatang yang boleh dikorbankan kepada Tuhan, Kej 7:2, sedangkan binatang yang disebut najis ialah binatang-binatang yang dianggap kudus oleh orang kafir atau yang menimbulkan rasa jijik ataupun yang dianggap jahat dan karenanya tidak diperkenankan Allah, bab 11. Bagian Imamat ini juga memuat penetapan-penetapan yang menyangkut kelahiran, bab 12, hidup seksuil, bab 15, dan kematian, Bil 21:1-11; bdk Bil 19:11-19. Penetapan-penetapan itu sebenarnya menyangkut bidang-bidang hidup manusia yang penuh rahasia dan yang secara khusus di bawah kekuasaan Allah. Penguasa kehidupan. Sebuah gejala pembusukan seperti sakit kusta, Ima 13:1+, juga menjadikan orang najis. Tetapi dengan menekankan kesucian hati, Yer 1:16; Yer 33:8; bdk Maz 51:12. para nabi melampaui ketahiran yang ditetapkan hukum ibadat Imamat ini. Dengan menuntut kesucian hati itu para nabi menyiapkan pewartaan Yesus, Mat 15:10-20, yang membebaskan pengikut-pengikutNya dari peraturan-peraturan yang di masa Yesus hanya secara lahiriah dilaksanakan, Mat 23:24-26. Namun demikian, peraturan-peraturan kuno mengenai tahir serta halal, najis dan haram itu tetap mengajar kita mengenai cita-cita kemurnian akhlak yang dimajukan dengan peraturan-peraturan yang bernada positip.

Jerusalem: Im 16:1-34

Bab ini menutup kumpulan peraturan mengenai kenajisan. Ia memuat tata upacara pentahiran tahunan. Upacara itu menyakitkan segala kenajisan. Dalam tata upacara ini sebenarnya dipersatukan dua tata upacara yang berbeda sekali baik sehubungan dengan pikiran yang melatarbelakanginya maupun sehubungan dengan usianya. Ada sebuah korban pendamaian, Ima 6,11-19; bdk bab 4, dan ada upacara pengusiran seekor kambing jantan yang diserahkan kepada Azazel, Ima 16:8-10; 20-22; 26; bdk catatan berikut. Upacara terakhir ini tua sekali, tetapi sama seperti tata upacara rangkap dua yang termaktub dalam bab 14, upacara kuno itupun dipersatukan dengan penetapan-penetapan yang sesuai dengan nada seluruh kitab Imamat. Penggabungan tsb berasal dari zaman belakangan, waktu orang Yahudi sangat teliti sehubungan dengan ketahiran, sehingga orang semakin banyak terkena kenajisan dan menciptakan berbagai upacara pentahiran. Memang hari raya Pendamaian itu tidak dikenal sebelum zaman pembuangan, sebab tidak ada satupun ayat tua yang menyinggungnya.

Jerusalem: Im 16:8 - Azazel

Sebagaimana baik-baik dimengerti oleh terjemahan Siria. Azazel ialah nama roh jahat yang oleh orang Israel dan orang Kanaan dahulu dianggap berkediaman di gurun, tanah tandus, tempat Allah tidak mengerjakan kesuburan apapun. Bdk Ima 16:22; Yes 13:21; 34:11; Tob 8:3; Luk 11:24; Ima 17:7+.

Jerusalem: Im 16:19 - menguduskannya

Bdk Ima 17:1 dst+.

Ende: Im 16:1-34

Hari pentjeriaan (jom kippor) merupakan salah satu perajaan terpenting dalam agama Jahudi sampai dengan dewasa ini. Perajaan jang sungguh itu, disertai puasa (satu-satunja jang ditetapkan Taurat) dan istilah mutlak, bermaksud memulihkan segala kesalahan, jang dilakukan dengan sengadja dan tidak sengadja, serta menghapuskan segala kenadjisan sehingga umat sama sekali murni-bersih lagi. Dalam upatjara jang digambarkan disini ada pelbagai upatjara jang terdahulu terpisah, bertjampur. Ada upatjara jang sangat kuno dan jang tjukup baru dalam perkembangan. Upatjara itu menekankan bahwa manusia tidak sutji dan bahwa Allah mahakudus.

Ende: Im 16:2 - Tempat kudus

ialah Kudus-mukadas (bagian belakang kemah sutji dan Bait Allah).

Ende: Im 16:4

Pakaian imam ini bukan pakaian kebesarannja (baru dikenakan dalam aj. #TB Ima 16:24), melainkan pakaian chusus dan amat sederhana.

Ende: Im 16:8

'Azazel (aselinja mungkin 'Azael) itu kiranja sjaitan tertentu (roh djahat tinggal digurun: Js. 13:21; 34:11-14; Tb 8:3; Mt 12:43), jang bermusuhan dengan Jahwe, 'Azazel itu akan menerima kambing djantan jang membawa kesalahan dan kenadjisan umat Allah (aj. 10:21-22).

Ende: Im 16:13 - kesaksian

ialah peti perdjandjian jang memuat "kesaksian", jakni loh batu dengan kesepuluh hukum Allah.

Ende: Im 16:13 - Ia takkan mati

Biasanja orang jang "melihat Allah" atau terlalu mendekatiNja mati djuga. Sekarang, dalam upatjara ini tidak akan terdjadi. Imam agung boleh mendekati Jahwe (lih. aj. 2).

Ende: Im 16:15 - Penutup

menterdjemahkan kata Hibrani "kapporet", jang merupakan istilah. Aselinja kaporet itu memang tutupan peti perdjandjian, tetapi kemudian, waktu peti itu sudah hilang "kapporet" itu mendjadi penggantinja, sebuah papan, jang memegang peranan penting dalam ibadah.

Ende: Im 16:16

Tempat kudus, ialah kudus-mukadas; "kemah pertemuan" disini ialah bagian depan kemah sutji.

Ende: Im 16:16

Mesbah itu ialah mesbah kurban bakar, jang berdiri didepan kemah sutji.

Ende: Im 16:18

Orang inipun nadjis lantaran kambing djantan itu.

Ref. Silang FULL: Im 16:1 - hadapan Tuhan

· hadapan Tuhan: Im 10:1; [Lihat FULL. Im 10:1]

Ref. Silang FULL: Im 16:2 - sembarang waktu // tempat kudus // belakang tabir // tutup pendamaian // menampakkan diri // dalam awan

· sembarang waktu: Kel 30:10; Ibr 9:7

· tempat kudus: Kel 26:33; [Lihat FULL. Kel 26:33]; Ibr 9:25; 10:19

· belakang tabir: Kel 26:33; [Lihat FULL. Kel 26:33]; Ibr 6:19

· tutup pendamaian: Kel 26:34; [Lihat FULL. Kel 26:34]

· menampakkan diri: Kel 25:22; [Lihat FULL. Kel 25:22]

· dalam awan: Kel 40:34; [Lihat FULL. Kel 40:34]; 2Sam 22:10; [Lihat FULL. 2Sam 22:10]

Ref. Silang FULL: Im 16:3 - tempat kudus // jantan muda // korban bakaran

· tempat kudus: Im 16:6; Im 4:1-12; Ibr 9:24,25

· jantan muda: Im 4:3; [Lihat FULL. Im 4:3]

· korban bakaran: Im 16:5

Ref. Silang FULL: Im 16:4 - mengenakan kemeja // berlilitkan serban // itulah pakaian // harus dikenakannya // dengan air

· mengenakan kemeja: Im 8:13; [Lihat FULL. Im 8:13]

· berlilitkan serban: Kel 28:39; [Lihat FULL. Kel 28:39]

· itulah pakaian: Im 16:32; Kel 28:42; [Lihat FULL. Kel 28:42]; Kel 29:29,30; Im 21:10; Bil 20:26,28

· harus dikenakannya: Yeh 9:2; 44:17-18

· dengan air: Kel 29:4; [Lihat FULL. Kel 29:4]; Ibr 10:22

Ref. Silang FULL: Im 16:5 - umat Israel // kambing jantan

· umat Israel: Im 4:13-21; [Lihat FULL. Im 4:13] s/d 21

· kambing jantan: Im 16:20; Im 4:3; [Lihat FULL. Im 4:3]; 2Taw 29:23; Mazm 50:9

Ref. Silang FULL: Im 16:6 - bagi keluarganya

· bagi keluarganya: Im 9:7; Ibr 7:27; 9:7,12

Ref. Silang FULL: Im 16:8 - membuang undi // bagi Azazel

· membuang undi: Bil 26:55,56; 33:54; 34:13; Yos 14:2; 18:6; Hak 20:9; Neh 10:34; Est 3:7; 9:24; Mazm 22:19; Ams 16:33

· bagi Azazel: Im 16:10,26

Ref. Silang FULL: Im 16:10 - mengadakan pendamaian

· mengadakan pendamaian: Yes 53:4-10; Rom 3:25; [Lihat FULL. Rom 3:25]

Ref. Silang FULL: Im 16:11 - bagi keluarganya

· bagi keluarganya: Im 16:6,24,33; [Lihat FULL. Im 16:6]; [Lihat FULL. Im 16:24]; [Lihat FULL. Im 16:33]

Ref. Silang FULL: Im 16:12 - bara api // dari wangi-wangian

· bara api: Im 10:1; [Lihat FULL. Im 10:1]; Wahy 8:5

· dari wangi-wangian: Kel 25:6; [Lihat FULL. Kel 25:6]; Kel 30:34-38

Ref. Silang FULL: Im 16:13 - tutup pendamaian // jangan mati

· tutup pendamaian: Kel 25:17; [Lihat FULL. Kel 25:17]

· jangan mati: Kel 28:43; [Lihat FULL. Kel 28:43]

Ref. Silang FULL: Im 16:14 - dari darah // tutup pendamaian

· dari darah: Im 4:5; [Lihat FULL. Im 4:5]; Ibr 9:7,13,25

· tutup pendamaian: Im 4:6; [Lihat FULL. Im 4:6]

Ref. Silang FULL: Im 16:15 - bagi bangsa // belakang tabir // harus memercikkannya

· bagi bangsa: Im 4:13-21; [Lihat FULL. Im 4:13] s/d 21; Ibr 7:27; 9:7,12; 13:11

· belakang tabir: Ibr 9:3

· harus memercikkannya: Im 4:17; [Lihat FULL. Im 4:17]; Bil 19:19; Yes 52:15; Yeh 36:25

Ref. Silang FULL: Im 16:16 - mengadakan pendamaian // tempat kudus // Kemah Pertemuan

· mengadakan pendamaian: Kel 29:36; [Lihat FULL. Kel 29:36]; Rom 3:25; [Lihat FULL. Rom 3:25]

· tempat kudus: Kel 26:33; [Lihat FULL. Kel 26:33]; Ibr 9:25

· Kemah Pertemuan: Kel 29:4; Kel 40:2; [Lihat FULL. Kel 40:2]

Ref. Silang FULL: Im 16:18 - ke mezbah // tanduk-tanduk mezbah

· ke mezbah: Im 4:7; [Lihat FULL. Im 4:7]

· tanduk-tanduk mezbah: Im 4:25; [Lihat FULL. Im 4:25]

Ref. Silang FULL: Im 16:19 - orang Israel

· orang Israel: Yeh 43:20

Ref. Silang FULL: Im 16:20 - kambing jantan

· kambing jantan: Im 16:5; [Lihat FULL. Im 16:5]

Ref. Silang FULL: Im 16:21 - kepala kambing // dan mengakui

· kepala kambing: Kel 29:10; [Lihat FULL. Kel 29:10]

· dan mengakui: Im 5:5; [Lihat FULL. Im 5:5]

Defender (ID): Im 16:7 - dua ekor kambing

Dalam upacara tahunan yang unik ini, satu hewan tidak cukup untuk menggambarkan seluruh pelajaran yang akan diberikan kepada masyarakat. Satu hewan harus dipersembahkan sebagai korban dosa, yang dengan demikian menunjukkan konsekuensi fatal dari dosa. Hewan lainnya adalah "domba pengganti" ("domba untuk penghapusan"), yang akan dibawa ke padang gurun. Ini akan menunjukkan bahwa dosa-dosa mereka, setelah pengampunan diberikan, akan benar-benar diangkat dan dilupakan. Kristus, tentu saja, memenuhi kedua jenis persembahan tersebut dalam diri-Nya, dipersembahkan sebagai korban untuk dosa, menghapus dosa-dosa kita, dan memberikan kebenaran-Nya kepada kita (Ibr 9:7, Ibr 9:25, Ibr 9:26; Ibr 10:14-17).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Im 16:2

Ibr 6:19

Ref. Silang BIS: Im 16:3

Ibr 9:7

Ref. Silang BIS: Im 16:15

Ibr 9:12

Ref. Silang TB: Im 16:2

Ibr 6:19

Ref. Silang TB: Im 16:3

Ibr 9:7

Ref. Silang TB: Im 16:15

Ibr 9:12

Gill (ID): Im 16:1 - Dan Tuhan berfirman kepada Musa, setelah kematian kedua putra Harun // ketika mereka mempersembahkan di hadapan Tuhan, dan mati.

Dan Tuhan berfirman kepada Musa, setelah kematian kedua putra Harun,.... Artinya, baik segera setelah kematian mereka, dan dengan demikian bab ini seharusnya berada dalam urutan alami berikutnya setelah yang kesepuluh; atau setelah hukum-hukum di atas mengenai ketidakbersihan karena berbagai alasan disampaikan, yang ditujukan untuk mencegah umat memasuki tabernakel dalam keadaan najis, sehingga mereka akan dikenakan hukuman mati; oleh karena itu, seperti yang dicatat Aben Ezra, setelah Tuhan memberikan peringatan kepada orang Israel, agar mereka tidak mati, Dia memerintahkan Musa untuk memperingatkan Harun juga, agar dia tidak mati seperti putra-putranya; mereka adalah Nadab dan Abihu:

ketika mereka mempersembahkan di hadapan Tuhan, dan mati; mempersembahkan api asing, dan mati oleh api yang menyala, seperti yang dikatakan Targum Jonathan; atau api yang diturunkan dari surga, seperti yang dijelaskan Gersom, oleh kilat; lihat Imamat 10:1.

Gill (ID): Im 16:2 - Dan Tuhan berkata kepada Musa, katakan kepada Harun saudaramu // agar dia tidak datang setiap waktu ke dalam tempat yang kudus // di dalam tirai, di depan tutup peti, yang ada di atas peti // agar dia tidak mati // sebab Aku akan muncul dalam awan di atas tutup peti.

Dan Tuhan berkata kepada Musa, katakan kepada Harun saudaramu,.... Siapa yang menjadi imam besar; dan apa yang dikatakan kepadanya di sini mengikat semua imam besar yang berturut-turut dari dia:

agar dia tidak datang setiap waktu ke dalam tempat yang kudus; atau "kesucian" ^p, yang merupakan kesucian itu sendiri, atau tempat yang paling kudus, yang dibedakan dari yang kadang-kadang disebut tempat kudus, di mana terdapat altar dupa, meja roti sajian, dan lampu, ke mana Harun masuk setiap hari, pagi dan sore, untuk menjalankan ibadah yang ditugaskan kepadanya di sana; tetapi ke dalam tempat yang maha kudus yang dijelaskan di sini, seperti yang terlihat dari deskripsi selanjutnya tentangnya, dia tidak boleh masuk setiap kali, atau setiap hari, atau kapan pun dia mau, hanya sekali dalam setahun, pada hari penebusan; meskipun, menurut penulis Yahudi, dia masuk empat kali pada hari itu, pertama untuk mempersembahkan dupa, kedua untuk memercikkan darah banteng, ketiga untuk memercikkan darah kambing, dan keempat untuk mengambil keluar pembakar dupa; dan jika dia masuk untuk kelima kalinya, dia layak dihukum mati ^q. Beberapa telah mengamati ^r, bahwa ini hanya berlaku untuk Harun, dan bukan untuk Musa; bahwa meskipun Harun tidak dapat masuk kapan pun dia mau, dan hanya pada waktu yang sudah ditentukan, namun Musa dapat masuk kapan saja, dan berkonsultasi dengan Tuhan di atas tutup peti, lihat Keluaran 25:22. Pausanias menyebut beberapa kuil kafir yang hanya dibuka setahun sekali, seperti kuil Hades Dindymene, dan Eurymone ^s, dan khususnya kuil Minerva, yang hanya dimasuki oleh seorang imam sekali setahun ^t; yang mungkin diambil dari imam besar Yahudi:

di dalam tirai, di depan tutup peti, yang ada di atas peti; ini adalah deskripsi tempat kudus, ke mana imam besar tidak boleh pergi kapan saja, atau sesuka hatinya; itu berada di dalam tirai yang memisahkan antara tempat kudus dan tempat yang paling kudus, di mana terletak tutup peti, yang merupakan penutup atau atap peti, di mana di kedua ujungnya ada kerub, tempat Majestik Ilahi; yang merupakan tipe dari surga karena kesuciannya, menjadi tempat kediaman Tuhan yang kudus, Bapa, Anak, dan Roh, serta malaikat dan orang-orang kudus, dan di mana hanya ibadah yang kudus dilakukan; dan karena ketidaknampakannya, di mana tinggal Tuhan yang tak terlihat, di mana Kristus dalam natur kita saat ini tidak terlihat oleh kita, dan kemuliaan yang ada di sana belum dapat dilihat; hanya iman, harapan, dan kasih yang memasuki di dalam tirai, dan berurusan dengan objek yang tidak terlihat di sana; dan juga untuk apa yang ada di dalamnya, seperti peti dan tutup peti, tipe Kristus, melalui siapa kemurahan disampaikan dengan cara keadilan, dia adalah pendamaian dan tujuan pemenuhan hukum untuk kebenaran. Dan peringatan ini diberikan kepada Harun:

agar dia tidak mati; dengan tampil di hadapan Tuhan tanpa izin dan perintah-Nya:

sebab Aku akan muncul dalam awan di atas tutup peti; hal ini seharusnya menjadi alasan mengapa dia tidak mati, ketika dia masuk ke tempat yang paling kudus, karena di sana ada tutup peti, dan Jehovah ada di atasnya: dan selain awan dupa di atasnya, dia masuk dengan, sebab banyak yang memahami awan tersebut sebagai awan dupa: demikian Aben Ezra mengatakan, artinya adalah, bahwa dia tidak boleh masuk kecuali dengan dupa, yang akan membuat awan, dan dengan demikian kemuliaan tidak terlihat, agar dia tidak mati: dan Jarchi mengamati, bahwa Midrash, atau makna yang lebih mistis dan halus adalah, dia tidak boleh masuk kecuali dengan awan dupa pada hari penebusan; tetapi makna yang lebih sederhana, atau makna yang jelas dari kata-kata ini, seperti yang dicatat penulis yang sama, bahwa sedangkan dia selalu muncul di sana dalam tiang awan; dan karena Shechinah-Nya atau Kemuliaan Ilahi-Nya dinyatakan di sana, dia diperingatkan untuk tidak terbiasa masuk, yaitu, kapan saja; yang sejalan dengan Targum Yohan, "sebab dalam awanku kemuliaan Shechinah-Ku, atau Kemuliaan Ilahi-Ku, akan dinyatakan di atas tutup peti.''Dan mengingat hal ini, dengan adanya kemuliaan seperti itu di sana, meskipun terbungkus dalam awan dan kegelapan tebal, sangat berbahaya untuk masuk kecuali dengan perintah Ilahi.

Gill (ID): Im 16:3 - Demikianlah Harun akan masuk ke dalam tempat yang kudus // dengan seekor lembu muda sebagai korban penghapus dosa, dan seekor domba jantan sebagai korban bakaran.

Demikianlah Harun akan masuk ke dalam tempat yang kudus,.... Tempat yang paling kudus; dan ini setelah ia mempersembahkan korban harian di pagi hari, dan telah melaksanakan sisa ibadah yang dilakukan saat itu, seperti yang dicatat oleh Gersom; seperti membakar dupa dan merapikan lampu, karena tidak ada persembahan yang mendahului korban harian:

dengan seekor lembu muda sebagai korban penghapus dosa, dan seekor domba jantan sebagai korban bakaran; yang keduanya adalah untuk dirinya dan keluarganya; dan seperti itulah kelemahan, ketidak sempurnaan, dan ketidakcukupan dari kepesertaan imam-imam Lewi, yang mana mereka diwajibkan terlebih dahulu untuk mempersembahkan korban untuk dosa-dosa mereka sendiri, dan kemudian untuk dosa-dosa umat: maksudnya bukan seperti yang dikatakan Aben Ezra, bahwa ia harus membawa lembu itu ke dalam tempat yang kudus, hanya saja ia harus terlebih dahulu memberikan dari miliknya seekor lembu sebagai korban penghapus dosa, untuk menebus dirinya, dan untuk para imam; juga tidak mungkin itu adalah tubuh lembu yang dibawanya, hanya darahnya yang dibawa ke dalam tempat yang paling kudus, di mana ia tidak masuk tanpa darah, pertama dengan darah lembu, dan kemudian dengan darah kambing; karena tubuh lembu untuk korban penghapus dosa dibakar di luar perkemahan, dan tubuh domba jantan untuk korban bakaran dibakar di atas altar korban bakaran; lihat Ibr 9:7.

Gill (ID): Im 16:4 - Ia akan mengenakan jubah linen suci; dan ia akan mengenakan celana linen di atas tubuhnya; dan akan terikat dengan sabuk linen dan dengan topi mitra linen ia akan berpakaian; ini adalah pakaian suci; oleh karena itu ia harus membasuh dagingnya dalam air, dan demikian mengenakannya.

Ia akan mengenakan jubah linen suci,.... yang ia kenakan bersama dengan para imam lainnya:

dan ia akan mengenakan celana linen di atas tubuhnya; pada bagian-bagian tubuhnya yang lebih tersembunyi, dan daging yang kurang terhormat, yang berarti sama, seperti dalam Imamat 15:2,

dan akan terikat dengan sabuk linen dan dengan topi mitra linen ia akan berpakaian, seperti para imam lainnya; yang merupakan lambang dari kemurnian dan kesucian Kristus, di mana ia menjadi imam besar yang layak dan tepat, untuk membuat pendamaian bagi dosa, padahal ia tidak memiliki dosa dalam dirinya; dan dari keadaan rendahnya yang penuh dengan penghinaan, penderitaan, dan kesengsaraan, di mana ia menebus dosa, dan melakukan rekonsiliasi untuk kejahatan; imam besar pada hari pendamaian tidak muncul dalam pakaian emasnya, seperti yang disebut orang Yahudi pada pakaian lain yang dikenakannya, karena ada beberapa emas di dalamnya, sebagai sesuatu yang tidak sesuai untuk hari kesengsaraan dan penghinaan, tetapi dalam pakaian rami, pakaian yang lebih rendah; dan yang juga merupakan lambang dari kebenaran Kristus, dan para santos-nya, yang disebut linen halus, bersih dan putih; yang dikerjakan oleh-Nya, sebagai penulisnya, ada dalam diri-Nya sebagai subjeknya, dan dikenakan oleh-Nya sebagai Tuhan kebenaran kami, dan di dalamnya, sebagai kepala yang ditaati dan wakil dari umat-Nya, ia masuk ke sorga untuk memperlihatkannya kepada Bapa-Nya, dan membela-Nya di hadapan-Nya:

ini adalah pakaian suci; dan hanya digunakan dalam pelayanan sakral: ada empat pakaian suci lainnya yang dikenakan oleh imam besar, seperti pelat dada, efod, jubah, dan pelat emas, yang juga dikenakan pada waktu-waktu tertentu pada hari ini, seperti pada persembahan korban pagi dan sore, dan pada penyembelihan dan pengorbanan berbagai makhluk pada hari ini ^u, lihat Imamat 16:23,

oleh karena itu ia harus membasuh dagingnya dalam air, dan demikian mengenakannya; dengan cara merendam, dan itu dalam empat puluh seah air, seperti yang tertulis dalam Targum Jonathan; dan ini ia lakukan setiap kali ia mengganti pakaiannya, yang tidak kurang dari lima kali pada hari ini. Tradisi menyatakan ^w, tidak ada seorang pun yang memasuki halaman untuk melayani, meskipun bersih, sampai ia merendam dirinya: imam besar merendam lima kali, dan menyucikan, yaitu membasuh tangannya dan kakinya sepuluh kali pada hari itu, dan semua dilakukan di tempat suci, di atas rumah Parvah, kecuali yang satu ini, yaitu, pertama di sini: Jarchi pada teks mengamati, pada hari ini, ia (imam besar) terikat untuk merendam pada setiap pergantian, dan lima kali ia berganti, dan untuk dua pencucian tangannya dan kakinya di bak pencuci: pencucian ini mungkin merupakan lambang dari baptisan Kristus, yang ia jalani sebelum ia memasuki pelayanan publiknya, dan dilakukan dengan merendam; atau lebih tepatnya dari pembebasannya, dibenarkan, dan dibenarkan dari semua dosa, setelah kebangkitannya dari kematian, setelah ia membuat pendamaian untuknya, dan sebelum ia masuk ke sorga; karena ia tidak memiliki dosa sendiri, ia tidak memerlukan pencucian kelahiran baru, atau air rahmat yang menyucikan untuk disiramkan ke atasnya, untuk membersihkannya darinya, tetapi dalam hal ia memiliki dosa yang diakui kepadanya, dan yang ia tanggung untuk membuat pendamaian, adalah tepat dan perlu, ketika ia sudah membuatnya, bahwa ia harus dibenarkan dalam Roh, sehingga ia dapat masuk ke sorga tanpa dosa yang diakui, seperti halnya ia akan muncul tanpa itu ketika ia datang untuk kedua kalinya.

Gill (ID): Im 16:5 - Dan dia harus mengambil dari kumpulan anak-anak Israel // dua anak kambing untuk korban dosa // dan satu domba jantan untuk korban bakaran.

Dan dia harus mengambil dari kumpulan anak-anak Israel,.... Yang hanya berhubungan dengan imam besar pada hari pendamaian; seperti Kristus, imam besar kita, hanya berurusan dengan Israel Allah, yang terpilih, yang diberikan kepadanya oleh Bapa, untuk siapa dia mempersembahkan dirinya, dan untuk dosa mereka dia melakukan pendamaian:

dua anak kambing untuk korban dosa; yang satu dibunuh, dan yang lainnya dilepaskan hidup-hidup, dan keduanya adalah satu korban, melambangkan Kristus dalam kedua sifatnya, ilahi dan manusia, yang bersatu dalam satu pribadi; dan yang dibuat menjadi dosa, serta menjadi korban dosa bagi umatnya:

dan satu domba jantan untuk korban bakaran; sebagai tipe Kristus, yang kuat untuk menyelamatkan, makhluk ini adalah yang kuat; dan dari penderitaan yang menyedihkannya, korban ini dibakar; serta dari penerimaan murah hati Tuhan terhadap pengorbanannya, yang merupakan aroma yang harum bagi-Nya; korban bakaran ini mengikuti sebagai ucapan syukur atas pendamaian yang dibuat oleh korban dosa yang diterima dengan murah hati oleh Tuhan.

Gill (ID): Im 16:6 - Dan Harun akan mempersembahkan lembu jantannya sebagai persembahan dosa, yang untuk dirinya sendiri // dan membuat pendamaian untuk dirinya sendiri, dan untuk rumah tangganya.

Dan Harun akan mempersembahkan lembu jantan sebagai persembahan dosa, yang adalah untuk dirinya sendiri,.... Maksudnya, membawanya ke dalam pelataran, dan mempersembahkannya di hadapan Tuhan untuk dibunuh dan dikorbankan; karena pada saat itu belum dibunuh, sehingga tidak dapat dipersembahkan di atas mezbah, lihat Im 16:11; tempat di mana lembu jantan diletakkan adalah antara serambi dan mezbah, kepalanya menghadap selatan, dan wajahnya menghadap barat, dan imam berdiri di timur, menghadap barat, dan meletakkan kedua tangannya di atasnya, dan mengakui dosanya, dan dosanya keluarganya ^x: dan ini dikatakan "untuk dirinya sendiri"; bukan untuk menebusnya, yang dinyatakan kemudian, tetapi yang seharusnya berasal dari dirinya atau darinya, dan bukan dari jemaat, seperti yang dijelaskan oleh Jarchi; atau seperti Targum Yohanah dengan lebih jelas, yaitu dari uangnya sendiri, sepenuhnya dengan biaya sendiri, dan bukan dari rakyat:

dan membuat pendamaian untuk dirinya sendiri, dan untuk rumah tangganya; untuk dirinya sendiri, untuk dosa-dosa pribadinya dan untuk dosa-dosa keluarganya, yaitu istri dan anak-anaknya; dan mungkin diperluas untuk semua imam di rumah Harun; dan beberapa orang mengatakan juga untuk orang Lewi, seperti yang dicatat Aben Ezra, meskipun dia tidak menyetujuinya: dengan ini tampak bahwa Kristus, tipe antitype dari Harun, adalah imam yang lebih sempurna dan unggul daripada dia, yang tidak perlu mempersembahkan pengorbanan, pertama untuk dosa-dosa pribadinya, dan kemudian untuk dosa-dosa bangsanya, karena ini sudah dilakukannya sekali, ketika dia mempersembahkan diri-Nya, Ibr 7:27; dan itu untuk seluruh keluarganya, dan hanya mereka, yang terpilih dari Tuhan, terdiri dari Yahudi dan bangsa-bangsa lain; sebagian dari mereka ada di surga, dan sebagian di bumi, dan keduanya telah didamaikan, atau pendamaian dilakukan untuk mereka, oleh darah Kristus; yang mana rumah dan keluarga manusia tampak adalah, ketika mereka percaya dan berharap kepada-Nya, dan berpegang teguh pada iman dan harapan mereka; dan siapa yang dijadikan oleh-Nya imam serta raja untuk Tuhan; lihat Ef 3:15 Wah 1:6.

Gill (ID): Im 16:7 - Dan ia akan mengambil kedua kambing // dan mempersembahkan mereka di hadapan Tuhan, di pintu pendopo pertemuan.

Dan ia akan mengambil dua kambing,.... Persembahan dosa bagi umat, simbol yang tepat dari Kristus, makhluk ini bersih dan layak untuk makanan, menunjukkan kemurnian Kristus, dan bahwa Ia adalah makanan yang sesuai dan menyehatkan, seperti daging-Nya bagi iman umat-Nya; dan karena terlihat anggun dalam jalannya, sebagaimana Kristus ada dalam jalannya dari kekekalan, dan dalam kedatangan-Nya ke dunia ini, berjalan dalam kebesaran kekuatan-Nya; dan bahkan karena memiliki sesuatu yang tidak sedap dan menyinggung, dan yang membuatnya lebih tepat sebagai simbol Kristus, sebagai penjamin umat-Nya; karena meskipun Ia tidak memiliki dosa yang melekat padanya dan alami untuknya, namun Ia muncul dalam rupa daging yang berdosa, dan dosa dikenakan kepada-Nya, yang membuatnya terkena keadilan ilahi: jumlah kambing ini adalah dua, melambangkan salah satu dari dua sifat dalam Kristus; sifat ilahi-Nya, di mana Ia tidak bisa merasakan penderitaan, dan hidup selamanya, yang dapat dilambangkan oleh kambing yang dihadapkan hidup-hidup dan dilepaskan; dan sifat manusia-Nya, di mana Ia menderita dan mati, dan dapat diwakili dengan tepat oleh kambing yang disembelih; atau mungkin juga melambangkan dua keadaan Kristus sebelum dan setelah kebangkitan-Nya, yang mati dalam tubuh dan dibangkitkan dalam Roh; atau lebih tepatnya ini bisa mengisyaratkan pertimbangan ganda Kristus sebagai Mediator, satu berkenaan dengan Bapa Ilahi-Nya, kepada siapa Ia memberikan kepuasan melalui kematian-Nya; dan yang lainnya berkenaan dengan Setan, yang dengannya Ia berkonflik dalam kehidupan, dan kepada kekuatannya Ia diserahkan, sehingga tidak hanya dicobai dan dihantui olehnya, tetapi melalui dorongannya dibawa ke debu kematian; Lihat Gill pada Imamat 16:10; dan kedua kambing ini, menurut para penulis Yahudi ^y, harus sama dalam pandangan atau warna, dalam ukuran dan nilai, dan diambil bersama-sama: Kristus, antitipe mereka, adalah yang sama yang mati dan bangkit; yang sama yang mati, bangkit kembali dari kematian; yang sama yang menderita, dimuliakan; dan yang sama yang naik ke surga, akan datang lagi dengan cara yang sama:

dan menghadapkan mereka di hadapan Tuhan, di pintu pendopo pertemuan; di timur halaman, dan di utara mezbah, sebagaimana Misnah ^z; sehingga wajah mereka menghadap barat, di mana ruang mahakudus, tempat Majelis Ilahi, berada, dan dengan demikian dikatakan berada di hadapan Tuhan, atau berhadapan dengan tempat Ia tinggal: presentasi ini mungkin merujuk pada kematian Kristus, ketika Ia mempersembahkan diri-Nya kepada Allah sebagai persembahan dan pengorbanan; dan yang dilakukan secara terbuka di hadapan banyak orang, dan atas nama seluruh jemaat umat Tuhan, dan di hadapan-Nya yang melawan siapa dosa dikomit dan kepada siapa kepuasan diberikan.

Gill (ID): Im 16:8 - Dan Harun akan melempar undi pada kedua kambing jantan // satu undi untuk Tuhan, dan undi yang lainnya untuk kambing jantan yang dilepaskan.

Dan Harun akan melempar undi pada kedua kambing jantan,.... Yang harus disembelih, dan yang harus dibiarkan hidup, dan dilepaskan: cara melempar undi, menurut Misnah ^a, adalah sebagai berikut; imam besar pergi ke timur halaman, di utara altar, Sagan (atau wakil imam) di tangan kanannya, dan Rosh Beth Ab (atau kepala rumah para bapak) di tangan kirinya, dan kedua kambing jantan ada di sana; dan ada sebuah wadah (kotak atau guci, yang disebut Calphi), dan di dalamnya terdapat dua undi dari pohon box: imam besar mengguncang Calphi (atau guci) dan mengambil dua undi itu; satu, yang tertulis, "untuk Tuhan", dan yang lainnya, yang tertulis, "untuk Azazel"; jika undi itu muncul di tangan kanan, Sagan berkata kepadanya, tuanku imam besar, angkat tangan kananmu tinggi-tinggi; dan jika yang di tangan kiri muncul, Rosh Beth Ab berkata kepadanya, tuanku imam besar, angkat tangan kirimu tinggi-tinggi: dia menaruhnya di atas kedua kambing jantan dan berkata, sebuah persembahan dosa untuk Tuhan; dan mereka menjawab setelahnya, terberkatilah Tuhan, semoga kemuliaan kerajaannya untuk selama-lamanya: sekarang undi ini, seperti yang diamati Ben Gersom, adalah serupa, tidak satu pun lebih besar dari yang lainnya; dan keduanya terbuat dari bahan yang sama, karena jika satu dari batu dan yang lainnya dari kayu, mereka mungkin dikenali dengan perasaan, dan sehingga undi tidak akan sah: dan hal yang sama diperhatikan oleh Maimonides ^b, bahwa meskipun mereka bisa terbuat dari bahan apa pun, baik kayu, atau batu, atau logam, namun satu tidak boleh besar, dan yang lainnya kecil, dan satu dari perak, dan yang lainnya dari emas, tetapi keduanya harus serupa, untuk alasan yang disebutkan sebelumnya:

satu undi untuk Tuhan, dan undi lainnya untuk kambing jantan yang dilepaskan: satu yang tertulis di atasnya, seperti dalam akun di atas, "untuk Tuhan"; dan yang lainnya yang tertulis di atasnya, "untuk Azazel"; mengarahkan bahwa kambing jantan yang jatuh undi untuk Tuhan harus disembelih dan dipersembahkan sebagai pengorbanan dosa untuk-Nya; dan yang lainnya, yang jatuh undi untuk Azazel, harus dibiarkan hidup dan dilepaskan: sekarang, betapa kasual dan kebetulan pun lemparan undi mungkin tampak bagi manusia, itu pasti bagi Tuhan, pengaturannya adalah dari-Nya, dan sesuai dengan penentuan-Nya, Ams 16:33; dan ini, dalam pengertian mistis, di sini menunjukkan bahwa penderitaan dan kematian Kristus adalah sesuai dengan nasihat yang ditentukan dan pengetahuan terlebih dahulu Tuhan, dan demikian juga dinyatakan dalam Kitab Suci, dan terjadi sesuai dengan penunjukan, kehendak, dan perintah-Nya, seperti juga kebangkitan-Nya dari kematian, Yoh 10:18; lihat Kis 1:23; dan demikian pula konfliknya dengan Iblis, Yoh 14:30.

Gill (ID): Im 16:9 - Dan Harun akan membawa kambing yang jatuh lotnya dari Tuhan // dan mempersembahkannya sebagai korban dosa

Dan Harun akan membawa kambing yang jatuh lotnya dari Tuhan,.... Merujuk pada cara pengambilan lot oleh imam besar, yang ketika mengambil lot tersebut, mengangkatnya dengan tangannya, lalu menurunkannya, dan meletakkannya di atas kepala kambing; setelah itu ia membawanya ke altar untuk dikorbankan:

dan mempersembahkannya sebagai korban dosa; sebuah korban untuk dosa-dosa umat, sebagai tipe Kristus, yang memberikan jiwanya sebagai korban untuk dosa bagi umat-Nya; tetapi ini tidak dilakukan oleh Harun hingga ia membawa dan membunuh korban dosa untuk dirinya sendiri; setelah itu kita membaca tentang membunuh korban dosa ini untuk umat, Imamat 16:11; oleh karena itu beberapa orang menganggap bahwa korban ini di sini tidak lain adalah pemisahan atau pengabdian kambing untuk pelayanan ini.

Gill (ID): Im 16:10 - Tetapi kambing yang undiannya jatuh untuk menjadi kambing penghapus dosa // akan dipersembahkan hidup-hidup di depan Tuhan // untuk mengadakan pendamaian dengan dia // dan melepaskannya menjadi kambing penghapus dosa ke padang gurun.

Tetapi kambing yang dipilih menjadi kambing hutan,.... Atau untuk Azazel, yang mana akan dijelaskan lebih lanjut di akhir ayat:

akan dipersembahkan hidup-hidup di depan Tuhan; ini tampaknya merupakan penyajian kedua; kedua kambing itu dipersembahkan di depan Tuhan sebelum undian dilakukan, Imamat 16:7; tetapi ini adalah setelahnya, ketika salah satu kambing, sesuai dengan undian, dipersembahkan, diperintahkan untuk dibunuh sebagai persembahan dosa, dan yang lainnya sesuai dengan undian dipersembahkan hidup-hidup, diperintahkan untuk tetap demikian:

untuk mengadakan pendamaian dengan dia; untuk mengadakan pendamaian atas dosa-dosa umat Israel bersama dengan yang lainnya, karena keduanya membuat satu persembahan dosa, Imamat 16:6; dan ini, meskipun dibiarkan hidup untuk sementara, pada akhirnya dibunuh; dan bagaimana, penulis Yahudi menyampaikan, seperti akan diperhatikan kemudian:

dan melepaskannya menjadi kambing hutan ke padang gurun; atau, kepada Azazel di padang gurun; yang, beberapa orang mengerti sebagai gunung di padang gurun yang disebut Azazel, yang mana Targum Yonas menghormatinya, yang mengartikan kata itu, "mengirimnya untuk mati di tempat yang kuat dan keras, yang ada di padang gurun Zuck;'' dan demikian juga Saadiah Gaon, Jarchi, Kimchi, dan lainnya; dan seseorang dalam Aben Ezra mengatakan, itu dekat Gunung Sinai; tetapi seperti yang benar diingat oleh beberapa orang, jika ini adalah nama suatu gunung, Musa akan menyebutnya gunung Azazel, seperti dia melakukan dengan gunung-gunung lain berdasarkan namanya: dan tidak ada catatan tentang gunung seperti itu di daerah tersebut, oleh orang-orang yang telah berkelana di dalamnya, dan jika dekat Sinai, itu adalah jarak yang jauh untuk mengirimnya dari Yerusalem; dan tidak ada alasan untuk itu, karena ada banyak padang gurun antara kedua tempat tersebut: Aben Ezra menyarankan, ada rahasia atau misteri dalam kata Azazel, dan mengatakan, Anda mungkin mengetahui itu dan misteri namanya, karena ia memiliki teman-teman dalam Kitab Suci; dan saya akan mengungkapkan kepada Anda, katanya, sebagian darinya sebagai petunjuk, ketika Anda menjadi anak dari tiga puluh tiga, Anda mungkin mengetahui maknanya, yaitu dengan menghitung tiga puluh tiga ayat dari Imamat 16:8; di mana kata ini pertama kali disebut, yang akan jatuh pada Imamat 17:7; "mereka tidak lagi mempersembahkan kepada setan"; dan demikian R. Menachem mengartikan Azazel sebagai Samael, malaikat kematian, iblis, pangeran yang memiliki kekuasaan atas tempat-tempat sepi: ada beberapa penulis Kristen yang sangat terkenal, yang memahami ini sebagai iblis, seperti Origen ^b, di antara para pendahulu; dan di antara modern, Cocceius ^c, Witsius ^d, dan Spencer ^e, yang berpikir bahwa dengan kedua kambing ini diartikan hubungan ganda dari Kristus Mediator kita; satu kepada Tuhan, sebagai Hakim, kepada siapa dia memberikan ganti rugi dengan kematiannya; yang lainnya kepada iblis, musuh yang dengannya dia berkonflik dalam kehidupan; yang, sesuai dengan nubuatan, akan diserahkan kepada Setan, dan memiliki tumitnya terinjak olehnya; dan yang akan datang, dan datang ke padang gurun dunia ini, dan ketika Yerusalem adalah sebuah padang gurun, dan menjadi provinsi Romawi; dan yang dipimpin oleh Roh ke padang gurun Yudea, dalam arti harfiah, untuk dicobai oleh iblis, dan mengalami konflik berat dengannya di taman, ketika dia berkeringat, seolah-olah, tetes-tetes darah; dan di kayu salib, ketika dia menyerahkan diri kepada kematiannya; selama waktu itu dia memikul dosa-dosa semua umatnya, dan mengakhiri mereka, sehingga tidak terlihat lagi; semua ini sesuai dengan Imamat 16:21; tentang hal ini lihat lebih lanjut di sana; dan harus diakui, bahwa tidak ada makna lain yang tampaknya lebih sesuai dengan tipe ini selain yang ini; karena kambing yang hidup itu memikul semua dosa umat, dan dianggap sangat najis, sehingga dia yang membawanya ke padang gurun memerlukan pencucian dan penyucian, Imamat 16:21; sedangkan, ketika Kristus dibangkitkan dari kematian, dia bebas dari semua dosa, dibenarkan dalam Roh; dan dalam kebangkitannya tidak ada ketidakpurnaan, maupun dapat dianggap atau diasumsikan ada pada dirinya, seperti yang dicatat oleh Witsius, bahkan bukan sebagai penjamin umatnya; dan dalam kebangkitannya dia bukanlah suatu persembahan dosa, seperti kambing ini; dan tidak bisa kenaikan-Nya ke surga, dengan cara yang tepat, diwakili oleh kambing ini yang dilepaskan ke padang gurun: tentang gagasan Barabbas, seperti Origen ^f, yang dimaksud dengan Azazel, atau umat Yahudi yang memberontak, dibawa ke padang gurun, atau ke dalam penawanan oleh Nebukadnezar, yang merupakan pemahaman Abarbinel, dan di mana dia diikuti oleh banyak penulis Kristen, mereka tidak memerlukan bantahan.

Gill (ID): Im 16:11 - Dan Harun akan membawa anak lembu dari persembahan dosa yang adalah untuk dirinya sendiri // dan akan mengadakan pendamaian untuk dirinya sendiri dan untuk keluarganya // dan akan membunuh anak lembu dari persembahan dosa yang adalah untuk dirinya sendiri.

Dan Harun akan membawa anak lembu dari persembahan dosa yang adalah untuk dirinya sendiri,.... Dengan cara yang sama, dan harus dipahami dengan arti yang sama seperti dalam Imamat 16:6,

dan akan mengadakan pendamaian untuk dirinya sendiri dan untuk keluarganya: dengan pengakuan kata-kata, seperti yang ditambahkan Targum Jonathan, dan yang disebut Jarchi sebagai pengakuan kedua; karena yang sama telah dilakukan, dan dengan kata-kata yang sama seperti sebelumnya; lihat Gill pada Imamat 16:6,

dan akan membunuh anak lembu dari persembahan dosa yang adalah untuk dirinya sendiri; yang merupakan tipe dari Kristus; makhluk itu sendiri adalah, yang kuat untuk bekerja, dan sabar dalam memikul beban; Kristus memiliki pelayanan yang berat untuk dilaksanakan, pekerjaan penebusan manusia, dan Dia kuat untuk itu, mampu menghadapinya, dan tidak hanya dengan rela memikul beban hukum, dan menjadi taat kepada setiap perintah Bapa Ilahinya, tetapi bahkan hingga kematian itu sendiri, yaitu kematian di salib; jenis pengorbanan ini adalah persembahan dosa, dan demikian Kristus dalam jiwa dan tubuh dibuat untuk umatNya; untuk tujuan itu, seperti pengorbanan ini, Dia dihukum mati, yang berguna untuk menebus semua dosa dari diri mistisnya, tubuhnya, gereja; untuk seluruh keluarganya, anak-anaknya, para imam Tuhan.

Gill (ID): Im 16:12 - Dan dia akan mengambil sebuah censer // penuh bara yang menyala dari altar di hadapan Tuhan // dan kedua tangannya penuh dengan dupa manis yang ditumbuk halus // dan membawanya ke dalam tabir.

Dan dia akan mengambil sebuah censer,.... Sebuah panci api, semacam wajan pemanas atau pot pengharum; ini adalah yang terbuat dari emas, seperti yang terlihat dari Ibr 9:4; maka Kristus, Malaikat hadirat Tuhan, Imam Agung yang mengintervensi, dikatakan memiliki salah satu yang demikian, Wahyu 8:3; dan demikian pula yang dikatakan oleh Yosefus ^g, itu adalah yang terbuat dari emas yang digunakan imam besar pada hari pendamaian; dengan hal ini disetujui oleh para dokter Misnah ^h, yang mengatakan, pada hari-hari lain dia menggunakan yang perak untuk mengambil bara dan menuangkannya ke dalam yang emas, tetapi pada hari ini dia mengangkatnya dengan yang emas:

penuh bara yang menyala dari altar di hadapan Tuhan; ini adalah bara yang cerah dan hidup, bukan yang berasap dan setengah padam; dan diambil dari altar persembahan bakar, dari sisi baratnya, seperti yang dikatakan Jarchi, yang menghadap ke tempat yang paling kudus, di mana Tuhan memiliki kediaman-Nya: bara yang menyala ini menunjukkan penderitaan Kristus, yang sebenarnya adalah hukuman atas dosa-dosa yang ditanggung-Nya, berasal dari murka Tuhan yang sebanding dengan api, merupakan kutukan dari hukum yang menyala-nyala, dan setara dengan penderitaan orang-orang jahat, yang sering dinyatakan dengan api; mereka banyak, dan sangat menyakitkan dan mengerikan, meskipun tidak bertentangan dengan kasih Tuhan kepada-Nya sebagai Anak-Nya, karena mereka ditanggung oleh-Nya sebagai jaminan bagi umat-Nya, dan dengan itu Dia mengungkapkan kasih dan afeksi-Nya yang membara untuk mereka: Dia sendiri adalah altar, korban, dan imam, altar yang menguduskan persembahan; dan bara yang ada di altar menunjukkan penderitaan Kristus yang ditanggung-Nya, yang mampu Dia tahan; dan pengambilan bara menunjukkan penghentian penderitaan-Nya; dan altar, bara, dan pengambilan bara tersebut, yang ada di hadapan Tuhan dan di hadapan-Nya, menunjukkan bahwa Kristus, sebagai Pribadi Ilahi, adalah, dan selalu ada di hadapan-Nya; bahwa penderitaan-Nya selalu dalam pandangan, ditetapkan dan dinubuatkan oleh-Nya, dan ketika ditanggung menyenangkan hati-Nya, sebagai persembahan yang berbau harum; dan bahwa penghentian penderitaan tersebut ada di hadapan-Nya, dan sesuai dengan kehendak-Nya; dan sekarang Kristus adalah Anak Domba di tengah-tengah takhta, seolah-olah telah disembelih, di mana, sebagai demikian, Dia selalu diperhatikan dengan senang hati dan diterima oleh Tuhan:

dan tangan-Nya penuh dengan dupa manis yang ditumbuk halus; kedua tangan-Nya, seperti yang dikatakan Aben Ezra, dua genggam dari ini Dia ambil dan masukkan ke dalam sebuah cawan: untuk dupa manis ini dan komposisinya, lihat Kel 30:34; ini sendiri kecil, tetapi pada malam hari pendamaian itu dimasukkan kembali ke dalam lesung, seperti yang dikatakan Jarchi, dan ditumbuk sangat halus, dan demikian adanya, seperti yang dinyatakan dalam Misnah ⁱ, "kecil dari yang kecil": ini dapat menggambarkan intervensi Kristus, Imam Agung kita untuk umat-Nya; karena seperti doa-doa orang-orang kudus disajikan di hadapan Tuhan sebagai dupa, Maz 141:2; demikian intervensi dan perantaraan Kristus demi penerimaan doa-doa mereka dinyatakan oleh "banyak dupa", Wahyu 8:3; dan yang selalu diterima oleh Tuhan, dan dapat dengan baik dinyatakan dengan dupa manis: genggamannya dapat menunjukkan luasnya intervensi-Nya, yang mencakup semua pilihan Tuhan, dan untuk segala sesuatu yang mereka butuhkan; serta kesempurnaan dan keutamaan yang tak terhingga dari pribadi-Nya, darah-Nya, kebenaran-Nya, dan pengorbanan-Nya, untuk menjadikan intervensi-Nya efektif: dan menjadi "ditumbuk halus" dapat berarti intervensi-Nya yang dibuat untuk orang-orang tertentu, dan mereka yang paling rendah, dan untuk hal-hal tertentu dari setiap jenis yang mereka butuhkan; serta hal ini dapat menunjukkan aroma dan penerimaan perantaraan Kristus atas alasan tersebut, dupa yang semakin wangi semakin halus ditumbuk:

dan membawa itu ke dalam tabir: tidak hanya dupa, tetapi juga bara yang menyala, yang satu di satu tangan, dan yang lainnya di tangan yang lain; demikianlah Misnah ^k; mereka membawakan kepada-Nya (imam besar) cawan dan censer; Dia mengambil genggamannya dan meletakkannya ke dalam cawan, yang besar menurut kebesarannya, dan yang kecil menurut kecilnya, dan demikianlah ukurannya; Dia mengambil censer dengan tangan kanannya, dan cawan di tangan kirinya, dan masuk ke dalam tempat kudus, sampai Dia tiba di antara dua rel yang memisahkan tempat kudus dan tempat yang paling kudus: ini adalah gambaran dari Kristus Imam Agung kita, yang masuk ke dalam tabir ke tempat yang paling kudus, dengan darah, kebenaran, dan pengorbanan-Nya, di mana Dia hidup selamanya untuk mengintervensi bagi kita; bukan bahwa Kristus dianggap di surga dalam keadaan menderita, karena Dia berada dalam keadaan yang paling diangkat; tetapi keutamaan dan efikasi dari penderitaan dan kematian-Nya terus ada, dan itu selalu Dia tingkatkan demi umat-Nya, dengan mengintervensi untuk mereka; dan iman dan harapan mereka masuk ke dalam tabir, dan berurusan dengan-Nya seperti yang telah menderita untuk mereka.

Gill (ID): Im 16:13 - Dan dia harus meletakkan dupa di atas api di hadapan Tuhan // dan ini dilakukan, agar awan dupa dapat menutupi tempat pendamaian yang ada di atas kesaksian // agar dia tidak mati

Dan dia harus meletakkan dupa di atas api di hadapan Tuhan,.... Baik dupa maupun bara api dibawa masuk ke dalam tirai, dupa diletakkan di atas bara, dan dengan demikian dupa itu terbakar di hadapan Tuhan, yang tempat duduk-Nya berada di antara kerub-kerub; dan dari sini terlihat bahwa ini dilakukan, bukan di luar tetapi di dalam tirai: orang-orang Saduki di bawah kuil kedua menganggap bahwa dupa diletakkan di atas api di luar tirai, oleh karena itu imam besar, pada sore hari ini, disumpah oleh utusan sanhedrin untuk tidak membuat perubahan pada apa yang mereka katakan kepadanya; dan sumpah ini diberikan kepadanya di rumah Abtines, tempat dupa dibuat, dengan perhormatan khusus terhadap itu, karena berada di dalam tirai, mereka tidak dapat melihatnya dilakukan: cara dia melaksanakan bagian dari pelayanannya ini diceritakan demikian; dia pergi di antara rel, sampai dia tiba di utara; ketika dia sampai di utara, dia menghadap ke selatan; dia berjalan di sebelah kiri dekat tirai, sampai dia tiba di peti perjanjian; dia meletakkan pembakar dupa di antara dua palang, dan menumpuk dupa di atas bara, dan seluruh rumah dipenuhi asap; dia kemudian keluar dengan mundur, dan berdoa dengan doa singkat di rumah luar (tempat yang kudus), dan dia tidak berlama-lama dalam doa, agar orang-orang Israel tidak ketakutan ^l: doa yang dia panjatkan diberikan kepada kita oleh orang-orang Yahudi ^m: kini dupa yang diletakkan di atas bara dapat menunjukkan semangat dan antusiasme syafaat Kristus, dan bahwa penderitaan-Nya adalah landasan dari syafaat itu, di mana hal itu berasal, dan merupakan apa yang memberikan aroma yang menyenangkan, atau membuatnya diterima oleh Tuhan:

dan ini dilakukan, agar awan dupa dapat menutupi tempat pendamaian yang ada di atas kesaksian; di mana terdapat Shechinah, atau kemuliaan Tuhan, yang tidak terlihat, dan oleh karena itu harus ditutupi dengan cara ini; yang menunjukkan bahwa tidak ada akses kepada Tuhan kecuali melalui kursi belas kasihan dan takhta anugerah; dan bahkan tidak ada yang dapat datang kepada-Nya kecuali melalui mediasi dan syafaat Kristus:

agar dia tidak mati; seperti yang dilakukan oleh anak-anaknya, berani memasuki tempat di mana, dan melakukan apa yang seharusnya tidak mereka lakukan: tidak ada yang dapat mendekati Tuhan sebagai Tuhan yang mutlak, dan hidup; tetapi melalui Kristus Sang Perantara, dan syafaat-Nya, orang percaya dapat mendekat dan melihat wajah Tuhan dalam Kristus, dan hidup, seperti yang dilakukan oleh Yakub Kej 32:30.

Gill (ID): Im 16:14 - Dan ia akan mengambil darah dari lembu // dan menyemprotkan nya dengan jarinya di atas tempat pengasihan, menghadap ke timur // dan di depan tempat pengasihan ia akan menyemprotkan darah dengan jarinya tujuh kali.

Dan ia akan mengambil darah dari lembu,.... Ketika imam besar menyembelih lembu itu, darahnya diterima dalam sebuah baskom, dan diberikan kepada imam lain, agar ia terus mengaduknya di atas bangku bersudut empat di dalam bait suci, supaya darah itu tidak mengental dan membeku ⁿ, tetapi dengan gerakan yang terus-menerus menjadi cair dan layak untuk disemprotkan; dan ini dilakukan, sementara imam besar masuk ke tempat yang paling suci untuk mempersembahkan dupa; setelah itu, ia keluar lagi dan mengambil baskom darah dari tangan imam, dan masuk lagi untuk kedua kalinya, dan melakukan seperti berikut:

dan menyemprotkan nya dengan jarinya di atas tempat pengasihan, menghadap ke timur; dengan jari kanan atau jari telunjuknya, seperti yang dinyatakan dalam Targum Jonathan; dan darah yang disemprotkan dengan itu tidak jatuh di atas tempat pengasihan, seperti yang tampaknya ditunjukkan oleh versi kita, tetapi itu disemprotkan ke arah sana, menuju bagian atasnya. Aben Ezra berkata, bahwa menurut para penafsir mereka, "di atas wajah tempat pengasihan", seperti yang bisa diterjemahkan secara harfiah, berarti di atas, antara dua batang, dan di sini imam besar berdiri; sebab, menurut Misnah ^o, ia pergi ke tempat di mana ia telah masuk, dan berdiri di tempat di mana ia telah berdiri, dan kemudian menyemprotkan, yaitu, di tempat yang sama di mana ia telah berada dan mempersembahkan dupa; Lihat Gill pada Lev 16:13; dan di sini ia berdiri, tidak dengan wajahnya menghadap ke timur, karena jika begitu, punggungnya harus menghadap ke tempat pengasihan, tetapi ia berdiri dengan wajahnya menghadap ke bagian timur tempat pengasihan, dan di sana menyemprotkan darah ke atas:

dan di depan tempat pengasihan ia akan menyemprotkan darah dengan jarinya tujuh kali; selain menyemprotkan yang pertama kali ke atas, dan yang lainnya ke bawah; demikianlah kata Misnah ^p, ia menyemprotkan (darah) sekali di atas, dan tujuh kali di bawah; hal yang sama juga diperhatikan oleh Jarchi; dan tradisi menambahkan, bahwa ia tidak melihat saat menyemprot baik di atas maupun di bawah; yaitu, ia tidak melihat ke tempat pengasihan, dan tidak ada perlunya, karena darah tidak mencapai tempat pengasihan, tetapi jatuh ke tanah; sudah cukup bahwa itu dilakukan di depan, dan di hadapannya, dan dengan hormat terhadapnya; atau sebaliknya, jika itu jatuh di atasnya, maka akan ternoda oleh darah itu, dan tidak akan terlihat seindah dan senormal itu: misteri ini untuk menggambarkan darah Kristus, dan pengudusan serta penebusan yang sempurna oleh itu, dan bahwa kasih karunia dan keadilan saling berdamai, dan sepakat dalam pengampunan orang-orang berdosa; dan bahwa tidak ada kasih karunia kecuali dengan jalan keadilan, tidak ada pengampunan dosa, tidak ada pembenaran orang, tidak ada keselamatan bagi salah seorang dari anak-anak manusia, tetapi melalui darah Kristus, dan penebusan yang sempurna yang dilakukan dengan itu.

Gill (ID): Im 16:15 - Maka dia harus membunuh kambing untuk korban dosa yang adalah untuk umat // dan membawa darahnya ke dalam tirai // dan melakukan dengan darah itu seperti yang dia lakukan dengan darah anak lembu, dan memercikkannya kepada tutup pendamaian, dan di depan tutup pendamaian.

Maka dia harus membunuh goat untuk korban dosa yang adalah untuk umat,.... Yang ditentukan dengan undian untuk Tuhan, Imamat 16:9; imam besar setelah memercikkan darah anak lembu, keluar dari tempat yang paling suci, dan pergi ke halaman kemah suci menuju mezbah korban bakaran, dan di sisi utara tempat itu membunuh kambing untuk korban dosa, tempat di mana semua itu dibunuh; lihat Imamat 1:11. Ini adalah gambaran Kristus, dari Dia yang disembelih, dan dijadikan korban untuk dosa-dosa umat-Nya:

dan membawa darahnya ke dalam tirai: setelah diterima dalam sebuah baskom, seperti sebelumnya darah anak lembu diterima, dia mengambilnya, dan dengan itu masuk untuk ketiga kalinya ke dalam tempat yang paling suci:

dan melakukan dengan darah itu seperti yang dia lakukan dengan darah anak lembu, dan memercikkannya kepada tutup pendamaian, dan di depan tutup pendamaian; seharusnya diterjemahkan "menuju tutup pendamaian" menurut Noldius ^q; Lihat Gill pada Imamat 16:14.

Gill (ID): Im 16:16 - Dan dia akan melakukan penebusan untuk tempat yang kudus // karena ketidakbersihan anak-anak Israel, dan karena pelanggaran mereka dalam semua dosa mereka // dan dia harus melakukannya untuk kemah pertemuan yang tetap di antara mereka, di tengah-tengah ketidakbersihan mereka.

Dan dia akan melakukan penebusan untuk tempat yang kudus,.... Bahkan yang paling kudus, seperti yang diinterpretasikan oleh Aben Ezra, ke dalamnya imam besar masuk dengan darah untuk tujuan itu; Targum Jonathan menambahkan, dengan pengakuan lisan, artinya, dari dosa; tetapi penebusan tidak dilakukan dengan cara itu, melainkan dengan darah lembu dan kambing, yang dipercikkan ke arah tempat pengampunan, di atas dan di bawah: dan ini dilakukan

karena ketidakbersihan anak-anak Israel, dan karena pelanggaran mereka dalam semua dosa mereka; tumpukan kata-kata ini menunjukkan betapa banyak dan beratnya dosa-dosa umat Israel, yang merupakan pengingkaran terhadap Tuhan, pemberontakan terhadap-Nya, pelanggaran hukum-Nya, dan yang membawa pencemaran serta kesalahan kepada mereka, yang hanya dapat ditebus dengan darah; dan meskipun umat Israel bahkan tidak masuk ke tempat yang kudus, di mana para imam kadang-kadang pergi, apalagi ke tempat yang paling kudus, namun dosa-dosa mereka dalam arti tertentu masuk ke sana, dan datang di hadapan Tuhan yang tinggal di sana; seperti dosa-dosa manusia bahkan menjangkau sampai ke surga itu sendiri, dan berteriak meminta murka dan pembalasan: dan dengan demikian menjadikan orang Israel tidak layak menerima anugerah seperti itu agar Tuhan tinggal di antara mereka di tempat yang paling kudus, dengan cara yang sangat khidmat; dan agar imam besar mereka masuk ke sana, dan berkonsultasi dengan firman Tuhan untuk mereka, serta mengajukan permohonan bagi mereka, untuk itu penebusan diperlukan; sama seperti manusia dengan dosa-dosa mereka membuat diri mereka tidak layak untuk masuk ke keadaan surgawi, dan mereka tidak bisa, tanpa penebusan dan pengorbanan Kristus; dan untuk pemurnian pola-pola benda surgawi ini; serta hal-hal atau tempat-tempat surgawi itu sendiri, rasul merujuk, Ibrani 9:23,

dan dia harus melakukannya untuk kemah pertemuan yang tetap di antara mereka, di tengah-tengah ketidakbersihan mereka; yaitu, halaman kemah di mana orang Israel diterima, dan di mana mereka sering datang dalam ketidakbersihan mereka, baik dengan tidak sadar maupun dengan berani, dan yet meskipun demikian kemah itu tetap di antara mereka; tetapi, perlu bahwa penebusan harus dilakukan untuk ketidakbersihan di dalamnya, dan di sekelilingnya, agar ia dapat terus ada, dan mereka dapat memiliki hak untuk masuk ke dalamnya, dan beribadah di dalamnya. Ini menunjukkan bahwa ada dosa-dosa terhadap hal-hal kudus, dan yang menyertai pelayanan yang paling khidmat, yang dilakukan di dalam bait Tuhan, dan sementara menunggu-Nya di rumah dan hukum-hukumnya; yang harus ditebus dan dihapus. Upacara yang sama dilakukan, dalam melakukan penebusan untuk bagian dari tempat kudus ini, seperti untuk tempat yang paling kudus, khususnya dengan mencurahkan darah dengan cara yang sama, hanya, di tempat lain; demikian katanya Jarchi, sebagaimana ia mencurahkan keduanya di dalam, yaitu, darah lembu, dan kambing, di dalam tirai, sekali di atas, dan tujuh kali di bawah; demikian juga ia mencurahkan, di luar tirai, dari keduanya, sekali di atas, dan tujuh kali di bawah.

Gill (ID): Im 16:17 - Dan tidak akan ada seorang pun di dalam tabernakel pertemuan // ketika dia // masuk untuk mempersembahkan penebusan di tempat yang kudus // sampai dia keluar // dan telah membuat penebusan untuk dirinya sendiri, dan untuk keluarganya // dan untuk seluruh congregasi Israel.

Dan tidak akan ada seorang pun di dalam tabernakel pertemuan,.... Tidak seorang pun dari para imam, seperti yang dikatakan Aben Ezra, tidak, tidak di tempat yang kudus tempat mereka melayani, tidak di halaman tabernakel, maupun di mana pun, dan memang tidak ada satu orang pun dari rakyat: semua tempat dibersihkan

ketika dia, imam besar:

masuk untuk mempersembahkan penebusan di tempat yang kudus sampai dia keluar; ini dalam misterinya menandakan bahwa penebusan atas dosa hanya dilakukan oleh Kristus, imam besar kita; dia sendiri, dan tidak ada yang lain, memikul dosa-dosa kita, dan dia sendiri menghapusnya, atau melalui pengorbanannya saja menebusnya; tangannya sendiri mengerjakan keselamatan, dan tidak ada orang dari rakyat yang bersamanya untuk membantu dan mendukungnya; ketika dia, Sang Gembala, dipukul oleh pedang keadilan, domba-domba itu tercerai-berai, semua murid-muridnya meninggalkannya dan melarikan diri; tidak ada yang tampil untuknya, atau berdiri di sisinya, atau sedikit pun memberikan tangan bantuan dalam pekerjaan besar yang sedang dia lakukan; dia adalah satu-satunya Pengantara, antara Allah dan manusia, baik dalam penebusan maupun dalam pengantaran; dia adalah satu-satunya Juruselamat, kepadanya saja para berdosa harus berharap untuk keselamatan, dan dia harus mendapatkan segala kemuliaan; dia tidak memiliki mitra dalam pekerjaan ini, dan dia tidak akan memiliki pesaing dalam kehormatan itu:

dan telah membuat penebusan untuk dirinya sendiri, dan untuk keluarganya; seluruh keluarganya, dan semua imam, oleh anak lembu persembahan dosanya, seperti yang diperhatikan Aben Ezra, dan dengan membawa darahnya ke dalam tirai, dan mencurahkannya di sana:

dan untuk seluruh congregasi Israel; oleh kambing persembahan dosa mereka, seperti yang dicatat penulis yang sama, dan melakukan dengan darahnya seperti dengan darah anak lembu; semuanya melambangkan penebusan Kristus untuk dirinya yang mistis, yaitu gereja; untuk seluruh keluarga dan rumah tangga Allah; untuk pertemuan umum dan gereja dari yang sulung, yang namanya tercatat di surga.

Gill (ID): Im 16:18 - Dan dia akan keluar menuju altar yang ada di depan Tuhan // dan melakukan pendamaian untuknya // dan mengambil dari darah lembu betina, dan dari darah kambing // dan meletakkan itu pada tanduk-tanduk altar di sekelilingnya.

Dan dia akan keluar menuju altar yang ada di depan Tuhan,.... Altar emas, altar dupa, yang berada di tempat kudus di luar tirai, berhadapan dengan tempat yang paling kudus, di mana Yehovah tinggal, sehingga dikatakan berada di depannya; altar ini dipahami oleh Misnah ^r, begitu juga dengan Jarchi dan Ben Gersom; dan, menurut Kel 30:10; sekali setahun Harun harus melakukan pendamaian di atas tanduk-tanduknya, dengan darah korban dosa, yang jelas mengacu pada waktu ini, hari pendamaian; tetapi Aben Ezra berpendapat, bahwa yang dimaksud adalah altar korban bakaran; dan Uskup Patrick cenderung berpikir demikian juga, karena dia menganggap keluar masuknya imam besar menandakan kedatangannya dari tempat kudus, di mana altar emas berada, dan yang telah dibersihkan, Im 16:16; dan karena, jika altar korban bakaran tidak dimaksudkan di sini, tampaknya tidak ada perhatian terhadap pembersihannya; tetapi perlu dicatat, bahwa tempat kudus, Im 16:16, berarti tempat yang paling kudus, dan bukan tempat kudus di mana altar dupa berada; dan bahwa altar korban bakaran telah didamaikan dan dibersihkan, ketika kemah pertemuan dibersihkan, di mana ia berada, dan dari mana altar ini secara jelas dibedakan, Im 16:20; oleh karena itu alasan yang diberikan untuk altar korban bakaran juga berlaku untuk altar dupa, karena jika itu tidak dimaksudkan, tidak ada perhatian yang diambil tentangnya; tambah lagi bahwa laporan terakhir tentang imam besar adalah, bahwa dia berada di tempat yang paling kudus, dan bukan di tempat kudus, Im 16:17; dari mana ia sekarang keluar ke tempat kudus, di mana altar dupa berada:

dan melakukan pendamaian untuknya; di mana dupa dipersembahkan setiap hari, melambangkan doa-doa orang-orang kudus, yang memiliki banyak kelemahan dan kekurangan di dalamnya, ya, banyak dosa dan pelanggaran yang menyertainya, membutuhkan pendamaian oleh darah Kristus, yang merupakan tipe dari ini:

dan mengambil dari darah lembu betina, dan dari darah kambing; dicampur, seperti yang diparafrasekan oleh Targum Jonathan; dan demikian juga Jarchi bertanya, apa itu pendamaian? dia mengambil darah lembu betina, dan darah kambing, dan mencampurnya bersama; laporan tentang urusan ini dalam Misnah ^s adalah; dia menuangkan darah lembu betina ke dalam darah kambing, dan kemudian memasukkan sebuah baskom penuh ke dalam baskom kosong, agar dapat tercampur dengan baik: dan setelah melakukan demikian, dia melakukan sebagai berikut:

dan meletakkan itu pada tanduk-tanduk altar di sekelilingnya; di atas empat tanduk yang ada di sekelilingnya; dan ditanyakan dalam Misnah ^t, dari mana dia mulai? dari tanduk timur laut, dan kemudian ke barat laut, dan lalu ke barat daya, dan (mengakhiri) di tenggara; di tempat di mana dia memulai dengan korban dosa di altar luar, di sana dia menyelesaikannya di altar dalam, dan saat dia berjalan dia meletakkan darah di setiap tanduk, yang merupakan pendamaian untuk altar tersebut.

Gill (ID): Im 16:19 - Dan dia akan menaburkan darah itu ke atasnya dengan jarinya tujuh kali // dan membersihkannya, dan menguduskannya dari ketidakbersihan anak-anak Israel.

Dan dia akan menaburkan darah itu ke atasnya dengan jarinya tujuh kali,.... Ini dilakukan dengan jari kanan atau jari telunjuknya, seperti yang disebutkan dalam Targum Jonathan, dan tujuh kali, untuk menunjukkan pemurnian yang sempurna dari mezbah dengan itu. Jarchi mengamati bahwa setelah dia, imam besar, menempatkan darah di atas tanduk-tanduknya, dia menaburkan tujuh taburan di atasnya: Misnah mengatakan ^u, di tempat yang bersih, yaitu, di tempat yang dari mana bara dan abu diangkat, dan di mana emas terlihat:

dan membersihkannya, dan menguduskannya dari ketidakbersihan anak-anak Israel; dengan menaburkan darah itu ke atasnya; catatan Jarchi adalah, "dan membersihkannya" dari apa yang telah berlalu, "dan menguduskannya" untuk masa yang akan datang.

Gill (ID): Im 16:20 - Dan ketika ia telah selesai mendamaikan tempat yang suci // dan kemah pertemuan // dan mezbah // ia akan membawa kambing hidup.

Dan ketika ia telah selesai mendamaikan tempat yang suci,.... Maksudnya, ruang yang paling suci, dengan membawa darah dari lembu jantan dan dari kambing ke sana, dan memercikkan mereka seperti yang telah diamati sebelumnya:

dan kemah pertemuan; halaman besar di mana orang-orang berkumpul, dan di mana mezbah korban bakar berada:

dan mezbah; mezbah dupa di tempat yang suci; dan demikian semua bagian dari kemah diperdamaikan dan ditebus, bahkan ruang yang paling suci, tempat yang suci, dan halaman umat: semua pekerjaan pada hari pendamaian, kami diberitahu ^w, dilakukan sesuai dengan tata cara yang ditentukan, dan bahwa jika sesuatu dilakukan sebelum yang lain, itu tidak ada artinya: demikian, misalnya, jika darah kambing didahulukan (atau dipercikkan sebelum) darah lembu jantan, ia harus kembali dan mempercikkan darah kambing setelah darah lembu jantan; dan jika sebelum ia selesai menaruh (darah) di dalam, darah sudah dicurahkan, (yaitu, di dasar mezbah korban bakar,) ia akan membawa darah lain, dan kembali dan mempercikkan lagi di dalam, dan demikian pula di dalam bait suci, dan di mezbah emas, karena setiap pendamaian adalah tersendiri:

ia akan membawa kambing hidup; yang tetap hidup setelah yang lain disembelih, sesuai dengan undi yang jatuh padanya, Im 16:10; ini dibawa ke pintu kemah pertemuan, ke mana imam besar pergi, dan melaksanakan ritus berikutnya.

Gill (ID): Im 16:21 - Dan Harun akan meletakkan kedua tangannya di atas kepala kambing hidup // dan mengaku semua ketidakadilan anak-anak Israel, dan semua pelanggaran mereka dalam semua dosa-dosa mereka // meletakkannya di atas kepala kambing // dan akan mengirim dia pergi dengan tangan seorang yang layak ke padang belantara.

Dan Harun akan meletakkan kedua tangannya di atas kepala kambing hidup,.... Dalam urutan ini sebagaimana dikatakan oleh Targum Jonathan, tangan kanannya di atas tangan kirinya di kepala kambing hidup; ini dilakukan atas nama umat, dengan demikian mengalihkan dosa-dosa mereka, dan hukuman atasnya, kepada kambing itu:

dan mengaku semua ketidakadilan anak-anak Israel, dan semua pelanggaran mereka dalam semua dosa mereka; yang mencakup segala dosa, besar atau kecil, dosa karena kebodohan dan kesombongan, yang diketahui atau tidak diketahui ^x, bahkan segala macam dan semuanya: bentuk pengakuan yang digunakan di kemudian hari adalah ini ^y; Ya Tuhan, umat-Mu, rumah Israel, telah berbuat jahat, telah melanggar, telah berdosa terhadap-Mu, Ya Tuhan, sekarang bersihkanlah ketidakadilan, pelanggaran, dan dosa-dosa, di mana umat-Mu, rumah Israel, telah berbuat jahat, melanggar, dan berdosa di hadapan-Mu, seperti yang tertulis dalam hukum Musa, hamba-Mu (#Im 16:30;) dan ditambahkan, dan para imam serta orang-orang yang berdiri di pelataran, ketika mereka mendengar nama Jehovah keluar dari mulut imam besar, mereka sujud, dan menyembah, dan jatuh ke wajah mereka, dan berkata, terberkatilah Tuhan, semoga kemuliaan kerajaan-Nya selamanya:

meletakkan mereka di atas kepala kambing; yaitu, ketidakadilan, pelanggaran, dan dosa-dosa umat Israel yang sebelumnya telah diakui, dan itu melalui pengakuan mereka, dengan penumpangan tangan; dan yang merupakan tipologi dari pengakuan dosa-dosa umat Tuhan kepada Kristus, bahwa Tuhan meletakkan, atau menyebabkan bertemunya pada-Nya semua ketidakadilan mereka, dan bahwa Dia dibuat dosa karena pengakuan untuk mereka:

dan akan mengirim dia pergi dengan tangan seorang yang layak ke padang belantara; apakah padang belantara Yudea, atau yang lain yang dimaksud, tidak pasti. Targum Jonathan menyebutnya padang belantara Zuck; yang, menurut Misnah ^z, berjarak tiga mil dari Yerusalem, di pintu masuk padang belantara; dan sementara dalam Misnah yang lain ^a, alih-alih Bethchadudo, Bethhoron disebutkan, yang juga dikatakan berjarak tiga mil dari Yerusalem: bukan suatu dugaan yang tidak mungkin dari Dr. Lightfoot ^b, bahwa kambing itu dikirim menuju Bethhoron, yang memiliki jarak yang sama dari Yerusalem seperti tempat lainnya, di pantai utara Yudea, dan dikelilingi perbukitan yang sangat curam, dan jalan sempit menuju itu. Orang yang mengirimnya adalah orang yang layak untuk tujuan itu, yang mengetahui jalan menuju padang belantara, dan akrab dengannya; seorang yang berpengalaman dan memahami, serta memiliki sifat yang sesuai untuk tugas semacam itu; versi Septuaginta menerjemahkannya sebagai seseorang yang "siap"; dan Targum, seseorang yang "dipersiapkan" untuk pergi, atau "ditunjuk", dan telah siap; Jarchi mengatakan, sehari sebelumnya; tetapi Targum Jonathan satu tahun sebelumnya: mungkin itu merujuk pada seseorang, yang setelah ditunjuk, tetap melakukannya, dan karenanya telah terbiasa melakukannya dari waktu ke waktu, dan selalu melakukannya: frasa ini secara tepat berarti "seorang yang berpengalaman" atau "berpeluang" ^c; Aben Ezra mengkritik mereka yang menerjemahkannya sebagai orang yang bijak, tetapi mengamati, bahwa beberapa Rabi mereka mengatakan itu adalah seorang imam yang memimpin kambing ke padang belantara, yang dia setujui; menurut Misnah ^d, semua orang layak untuk pelayanan ini (dahulu umum dan najis), tetapi apa yang dilakukan imam besar (kemudian) adalah tetap, dan mereka tidak membiarkan seorang Israel biasa memimpin kambing itu (yakni, seorang Israel biasa, yang bukan seorang imam); menurut Talmud ^e, bahkan seorang asing, dan orang najis, layak untuk pelayanan ini. Dalam pengertian mistis, dengan orang yang layak ini, atau orang yang berpeluang, tidak dimaksudkan, menurut Abarbinel, Nebukadnezar, yang membawa anak-anak Israel ke padang belantara umat, ke dalam penawanan Babilonia; tetapi lebih tepat, jika dipahami tentang Kristus yang dikirim dan dibawa ke padang belantara dunia kafir, setelah kebangkitan dan kenaikan-Nya ke surga, rasul Paulus mungkin dipikirkan; yang merupakan wadah pilihan untuk membawa namanya ke sana, dan merupakan rasul yang luar biasa bagi bangsa-bangsa kafir: tetapi melihat melalui Azazel, kepada siapa kambing ini dilepaskan, tampaknya dimaksudkan adalah Setan; jika, seperti yang dipikirkan beberapa orang ^f, Kristus dibaptis pada hari penebusan, dan pada hari itu dibawa oleh Roh ke padang belantara Yudea, untuk dicobai oleh iblis, itu dapat dianggap sebagai pencapaian yang sangat unik dari tipe tersebut; dan orang Yahudi tampaknya mengharapkan Mesias pada hari penebusan ^g: atau lebih tepat, seperti yang diamati Witsius ^h, tangan orang yang layak mungkin menunjukkan kekuatan yang bangkit melawan Kristus, yaitu, bangsa-bangsa kafir dan umat Israel, dan khususnya Pilatus, yang memastikan bahwa Kristus, yang dibebani dengan salib, simbol kutukan, harus dibawa keluar dari pintu gerbang, di mana Dia mengalami konflik terakhir dengan iblis; Lihat Gill pada Im 16:10. Ini diterapkan kepada Pilatus oleh Origen ⁱ.