Teks -- Imamat 14:1-26 (TB)

14:1 TUHAN berfirman kepada Musa: 14:2 "Inilah yang harus menjadi hukum tentang orang yang sakit kusta pada hari pentahirannya: ia harus dibawa kepada imam, 14:3 dan imam harus pergi ke luar perkemahan; kalau menurut pemeriksaan imam penyakit kusta itu telah sembuh dari padanya, 14:4 maka imam harus memerintahkan, supaya bagi orang yang akan ditahirkan itu diambil dua ekor burung yang hidup dan yang tidak haram, juga kayu aras, kain kirmizi dan hisop. 14:5 Imam harus memerintahkan supaya burung yang seekor disembelih di atas belanga tanah berisi air mengalir. 14:6 Tetapi burung yang masih hidup haruslah diambilnya bersama-sama dengan kayu aras, kain kirmizi dan hisop, lalu bersama-sama dengan burung itu semuanya harus dicelupkannya ke dalam darah burung yang sudah disembelih di atas air mengalir itu. 14:7 Kemudian ia harus memercik tujuh kali kepada orang yang akan ditahirkan dari kusta itu dan dengan demikian mentahirkan dia, lalu burung yang hidup itu haruslah dilepaskannya ke padang. 14:8 Orang yang akan ditahirkan itu haruslah mencuci pakaiannya, mencukur seluruh rambutnya dan membasuh tubuhnya dengan air, maka ia menjadi tahir. Sesudah itu ia boleh masuk ke dalam perkemahan, tetapi harus tinggal di luar kemahnya sendiri tujuh hari lamanya. 14:9 Maka pada hari yang ketujuh ia harus mencukur seluruh rambutnya: rambut kepala, janggut, alis, bahkan segala bulunya harus dicukur, pakaiannya dicuci, dan tubuhnya dibasuh dengan air; maka ia menjadi tahir. 14:10 Pada hari yang kedelapan ia harus mengambil dua ekor domba jantan yang tidak bercela dan seekor domba betina berumur setahun yang tidak bercela dan tiga persepuluh efa tepung yang terbaik diolah dengan minyak sebagai korban sajian, serta satu log minyak. 14:11 Imam yang melakukan pentahiran itu harus menempatkan orang yang akan ditahirkan bersama-sama dengan persembahannya di hadapan TUHAN di depan pintu Kemah Pertemuan. 14:12 Dan ia harus mengambil domba jantan yang seekor dan mempersembahkannya sebagai tebusan salah bersama-sama dengan minyak yang satu log itu, dan ia harus mempersembahkannya sebagai persembahan unjukan di hadapan TUHAN. 14:13 Domba jantan itu harus disembelihnya di tempat orang menyembelih korban penghapus dosa dan korban bakaran, di tempat kudus, karena korban penebus salah, begitu juga korban penghapus dosa, adalah bagian imam; itulah bagian maha kudus. 14:14 Imam harus mengambil sedikit dari darah tebusan salah itu dan harus membubuhnya pada cuping telinga kanan dari orang yang akan ditahirkan dan pada ibu jari tangan kanan dan pada ibu jari kaki kanannya. 14:15 Imam harus mengambil sedikit dari minyak yang satu log itu dan menuangnya ke telapak tangan kiri imam sendiri; 14:16 ia harus mencelupkan jari kanannya ke dalam minyak yang di telapak tangan kirinya itu dan sedikit dari minyak itu haruslah dipercikkannya dengan jarinya tujuh kali di hadapan TUHAN. 14:17 Dari minyak selebihnya imam harus membubuh sedikit pada cuping telinga kanan orang itu, pada ibu jari tangan kanannya dan pada ibu jari kaki kanannya, di tempat mana darah tebusan salah dibubuhkan. 14:18 Dan apa yang tinggal dari minyak itu haruslah dibubuhnya pada kepala orang yang akan ditahirkan. Dengan demikian imam mengadakan pendamaian bagi orang itu di hadapan TUHAN. 14:19 Imam harus mempersembahkan korban penghapus dosa dan dengan demikian mengadakan pendamaian bagi orang yang akan ditahirkan dari kenajisannya, dan sesudah itu ia harus menyembelih korban bakaran. 14:20 Kemudian imam harus mempersembahkan korban bakaran dan korban sajian di atas mezbah. Dengan demikian imam mengadakan pendamaian bagi orang itu, maka ia menjadi tahir. 14:21 Tetapi jikalau orang itu miskin dan tidak mampu, ia harus mengambil domba jantan seekor saja sebagai tebusan salah untuk persembahan unjukan, supaya diadakan pendamaian bagi orang itu, juga sepersepuluh efa tepung yang terbaik diolah dengan minyak untuk korban sajian, dan satu log minyak. 14:22 Dan lagi dua ekor burung tekukur atau dua ekor burung merpati sekadar kemampuannya, yang seekor harus menjadi korban penghapus dosa dan yang seekor lagi menjadi korban bakaran. 14:23 Pada hari yang kedelapan ia harus membawa semuanya untuk pentahirannya kepada imam, ke depan pintu Kemah Pertemuan di hadapan TUHAN. 14:24 Kemudian imam harus mengambil domba tebusan salah dan minyak yang satu log itu, lalu imam harus mempersembahkan semuanya sebagai persembahan unjukan di hadapan TUHAN. 14:25 Ia harus menyembelih domba tebusan salah dan imam harus mengambil sedikit dari darah tebusan salah itu dan membubuhnya pada cuping telinga kanan orang itu dan pada ibu jari tangan kanan dan ibu jari kaki kanannya. 14:26 Dan imam harus menuang sedikit dari minyak itu ke telapak tangan kirinya sendiri,

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Im 11:1--16:34

Bab-bab ini memuat "Hukum Ketahiran" dan bagian berikutnya, bab 17-26, menyatakan "Hukum Kekudusan". Kedua bagian Imamat itu saling melengkapi. Dua-duanya meninjau tuntutan-tuntutan Allah yang sama, tetapi dari segi yang berbeda. Yaitu dari segi negatipnya dan dari segi positipnya. Penetapan-penetapan yang tercantum dalam bab 11-16 bersumberkan larangan-larangan agama yang sangat tua usianya. Tahir dan halal ialah segala sesuatunya yang boleh mendekati Tuhan: najis dan haram ialah apa yang membuat orang tidak mampu ikut serta dalam ibadat atau yang tidak boleh dipakai dalam ibadat. Binatang halal ialah binatang yang boleh dikorbankan kepada Tuhan, Kej 7:2, sedangkan binatang yang disebut najis ialah binatang-binatang yang dianggap kudus oleh orang kafir atau yang menimbulkan rasa jijik ataupun yang dianggap jahat dan karenanya tidak diperkenankan Allah, bab 11. Bagian Imamat ini juga memuat penetapan-penetapan yang menyangkut kelahiran, bab 12, hidup seksuil, bab 15, dan kematian, Bil 21:1-11; bdk Bil 19:11-19. Penetapan-penetapan itu sebenarnya menyangkut bidang-bidang hidup manusia yang penuh rahasia dan yang secara khusus di bawah kekuasaan Allah. Penguasa kehidupan. Sebuah gejala pembusukan seperti sakit kusta, Ima 13:1+, juga menjadikan orang najis. Tetapi dengan menekankan kesucian hati, Yer 1:16; Yer 33:8; bdk Maz 51:12. para nabi melampaui ketahiran yang ditetapkan hukum ibadat Imamat ini. Dengan menuntut kesucian hati itu para nabi menyiapkan pewartaan Yesus, Mat 15:10-20, yang membebaskan pengikut-pengikutNya dari peraturan-peraturan yang di masa Yesus hanya secara lahiriah dilaksanakan, Mat 23:24-26. Namun demikian, peraturan-peraturan kuno mengenai tahir serta halal, najis dan haram itu tetap mengajar kita mengenai cita-cita kemurnian akhlak yang dimajukan dengan peraturan-peraturan yang bernada positip.

Jerusalem: Im 13:1--14:57

Kata "kusta" dalam pengertian orang Ibrani di zaman dahulu mencakup berbagai penyakit kulit atau penyakit pada bagian luar tubuh, Ima 13:1-44. Ke dalam istilah "kusta" termasuk pula jamuran pada pakaian atau dinding, Ima 13:47-59; 14:33-53. Hanya para imam berhak menentukan apakah "penyakit kusta" ada atau tidak sudah sembuh tidaknya: mereka juga menetapkan tindakan yang harus diambil untuk mencegah "penyakit" itu dari menular. Peraturan-peraturan pegangan imam dalam hal itu, di sini dibukukan. Ini semua peraturan praktis yang berlatarbelakang adat istiadat primitip. Tetapi dalam agama Israel semua mendapat makna keagamaan, oleh karena peraturan-peraturan itu menetapkan apa yang "najis" (menghalangi hubungan dengan Tuhan). Upacara pemasukan kembali ke dalam masyarakat diganti dengan upacara yang diserupakan dengan korban penghapusan dosa, Ima 14:1-31, 49-53. Dalam rangka itu "dosa" berarti: dirusaknya daya hidup yang bersumberkan Allahnya Israel.

Jerusalem: Im 14:1-57

Bab ini mempersatukan dua tata upacara pentahiran. Ima 14:2-9 adalah sebuah tata upacara yang tua sekali. Ia berdekatan dengan tata upacara air pentahiran yang termaktub dalam Bil 19:1dst+. Upacara ini berdasarkan keyakinan dapat diusir (bdk kambing jantan yang diserahkan kepada Azazel, Ima 16:1+). Ima 14:10-32 adalah sebuah tata upacara yang lebih bersesuai dengan seluruh kitab Imamat. Hanya upacara pengurapan, Ima 14:15-18, kurang sesuai oleh sebab dalam Imamat tidak ada sesuatu yang serupa.

Jerusalem: Im 14:10 - tiga persepuluh efa

Ialah l.k. 13,5 liter.

Ende: Im 11:1--15:33

Dalam pasal-pasal ini terkumpul pelbagai hukum dan aturan mengenai nadjis dan tahir, haram dan halal. Ada hukum-hukum jang berdasarkan tradisi-tradisi kuno, lainnja memuat tradisi jang lebih muda. Hukum-hukum itu sering melandjutkan matjam-matjam tabu, sebagaimana djuga diketemukan pada bangsa-bangsa lain dan dalam agamanja. Tabu sedemikian itu aselinja bermaksud melindungi orang-orang terhadap daja-daja adjaib dan berbahaja jang dianggap tersembunji didalam barang-barang tertentu, ataupun berkenaan dengan daja hidup jang misterius dan karenanja ilahi, sehingga perlu dibarengi dengan kelakuan jang chas. Dalam agama bangsa Israil hukum-hukum sedemikian itu diberi makna lain, sehingga disangkutkan dengan ibadah dan membuat orang mampu atau menghalang-halangi dia ikut serta dalam ibadah jang mendekatkan manusia kepada Allah. Binatang-binatang jang dilarang itu umumnja adalah binatang jang dipakai dalam ibadah kaum kafir, entah sebagai kurban entah untuk dipudja. Binatang-binatang jang halal dipergunakan dalam ibadah Jahwe. Dengan demikian umat Allah dipisahkan dari bangsa-bangsa kafir dan kemurnian agama dilindungi. Hukum-hukum jang bertalian dengan hidup dan kelahiran serta kematian mengingatkan, bahwa Allah semata-mata Tuhan kehidupan. Kusta merupakan tanda kematian, sehingga menghalang orang mendekati pokok kehidupan, Jahwe. Semua hukum ini memang tidak menjangkut tatasusila kebaikan atau kedjahatan, namun terang mengingatkan kepada manusia ketidak mampuannja dan hak Allah jang mutlak. Demikian undang-undang ini sungguh mempunjai makna keigamaan djuga. Perdjandjian Baru membatalkan semua hukum itu, oleh sebab tidak membutuhkan alat itu lagi, meskipun apa jang diusahakan dalam hukum-hukum itu masih tetap ada.

Ende: Im 14:5 - air jang hidup

ialah air dari mataair dan tidak dari sumur atau perigi (air mati). Air jang hidup itu luar biasa kuatnja!

Ende: Im 14:7

Burung jang hidup itu membawa lari penjakit dan kenadjisannja. Penjakit dianggap berasal dari roh djahat jang bersajap. Burung itu merupakan pendjelmaan roh djahat itu. Air jang bertjampur darah (merah) dan warna merah kirmizipun dianggap kuat untuk mengusir roh djahat. Warna merah umumnja mempunjai peranan penting dalam tachajul.

Ende: Im 14:8

Kurang terang mengapa ia harus tinggal diluar kemahnja.

Ende: Im 14:10

Tiga persepuluh Efa, ialah lk. 10-12 liter (issaron).

Ende: Im 14:10 - Log

ialah lk. 60 liter.

Ende: Im 14:12

Kurban pelunas salah perlu dipersembahkan oleh karena selama sakit orang tidak ikut serta dalam ibadah dan dengan itu "merugikan" Allah.

Ende: Im 14:17

Kurang terang maknanja pelunasan itu. Entah untuk mentahirkan, entah untuk menguduskan, sehingga orang dapat ikut serta dalam ibadah.

Ref. Silang FULL: Im 14:2 - kepada imam

· kepada imam: Im 13:57; Ul 24:8; Mat 8:2-4; Mr 1:40-44; Luk 5:12-14; 17:14

Ref. Silang FULL: Im 14:3 - menurut pemeriksaan // penyakit kusta

· menurut pemeriksaan: Im 13:46

· penyakit kusta: Im 13:2; [Lihat FULL. Im 13:2]

Ref. Silang FULL: Im 14:4 - akan ditahirkan // dan hisop

· akan ditahirkan: Im 14:6,49,51,52; Bil 19:6; Mazm 51:9

· dan hisop: Kel 12:22; [Lihat FULL. Kel 12:22]

Ref. Silang FULL: Im 14:5 - belanga tanah

· belanga tanah: Im 14:50

Ref. Silang FULL: Im 14:6 - mengalir itu

· mengalir itu: Im 14:4; [Lihat FULL. Im 14:4]

Ref. Silang FULL: Im 14:7 - harus memercik // tujuh kali // ke padang

· harus memercik: 2Raj 5:10,14; Yes 52:15; Yeh 36:25

· tujuh kali: Im 14:51

· ke padang: Im 14:53

Ref. Silang FULL: Im 14:8 - mencuci pakaiannya // dengan air // menjadi tahir // dalam perkemahan

· mencuci pakaiannya: Im 11:25; [Lihat FULL. Im 11:25]

· dengan air: Im 14:9; Kel 29:4; [Lihat FULL. Kel 29:4]; Im 15:5; 17:15; 22:6; Bil 19:7,8

· menjadi tahir: Im 14:20

· dalam perkemahan: Im 13:11; [Lihat FULL. Im 13:11]; Bil 5:2,3; 12:14,15; 19:20; 31:24; 2Taw 26:21

Ref. Silang FULL: Im 14:9 - pada hari // seluruh rambutnya // menjadi tahir

· pada hari: Im 13:5; [Lihat FULL. Im 13:5]

· seluruh rambutnya: Bil 6:9; Ul 21:12

· menjadi tahir: Im 13:6; [Lihat FULL. Im 13:6]

Ref. Silang FULL: Im 14:10 - Pada hari // domba betina // persepuluh efa // korban sajian // log minyak

· Pada hari: Bil 6:10; Mat 8:4; Mr 1:44; Luk 5:14

· domba betina: Im 4:32; [Lihat FULL. Im 4:32]

· persepuluh efa: Bil 15:9; 28:20

· korban sajian: Im 2:1

· log minyak: Im 14:12,15,21,24

Ref. Silang FULL: Im 14:11 - harus menempatkan // Kemah Pertemuan

· harus menempatkan: Bil 6:16

· Kemah Pertemuan: Bil 6:10

Ref. Silang FULL: Im 14:12 - tebusan salah // persembahan unjukan

· tebusan salah: Im 5:18; [Lihat FULL. Im 5:18]

· persembahan unjukan: Kel 29:24; [Lihat FULL. Kel 29:24]

Ref. Silang FULL: Im 14:13 - tempat kudus // bagian imam

· tempat kudus: Kel 29:11; [Lihat FULL. Kel 29:11]

· bagian imam: Im 6:24-30; Im 7:7; [Lihat FULL. Im 7:7]

Ref. Silang FULL: Im 14:14 - kaki kanannya

· kaki kanannya: Kel 29:20; [Lihat FULL. Kel 29:20]

Ref. Silang FULL: Im 14:15 - tangan kiri

· tangan kiri: Im 14:26

Ref. Silang FULL: Im 14:16 - tujuh kali

· tujuh kali: Im 14:27

Ref. Silang FULL: Im 14:17 - tebusan salah

· tebusan salah: Im 14:28

Ref. Silang FULL: Im 14:18 - akan ditahirkan

· akan ditahirkan: Im 14:31; Im 15:15

Ref. Silang FULL: Im 14:19 - dari kenajisannya

· dari kenajisannya: Im 14:31; Im 5:3; [Lihat FULL. Im 5:3]; Im 15:15

Ref. Silang FULL: Im 14:20 - orang itu // menjadi tahir

· orang itu: Im 15:30

· menjadi tahir: Im 14:8

Ref. Silang FULL: Im 14:21 - itu miskin // tidak mampu

· itu miskin: Im 5:7; [Lihat FULL. Im 5:7]

· tidak mampu: Im 14:22,32

Ref. Silang FULL: Im 14:22 - burung merpati // korban bakaran

· burung merpati: Im 5:7; [Lihat FULL. Im 5:7]

· korban bakaran: Im 15:30

Ref. Silang FULL: Im 14:23 - Kemah Pertemuan // hadapan Tuhan

· Kemah Pertemuan: Im 15:14,29

· hadapan Tuhan: Im 14:10,11; [Lihat FULL. Im 14:10]; [Lihat FULL. Im 14:11]

Ref. Silang FULL: Im 14:24 - tebusan salah // dan minyak // persembahan unjukan

· tebusan salah: Bil 6:14

· dan minyak: Im 14:10; [Lihat FULL. Im 14:10]

· persembahan unjukan: Im 14:12

Ref. Silang FULL: Im 14:25 - kaki kanannya

· kaki kanannya: Kel 29:20; [Lihat FULL. Kel 29:20]

Ref. Silang FULL: Im 14:26 - tangan kirinya

· tangan kirinya: Im 14:15

Defender (ID): Im 14:2 - hukum tentang penderita kusta

Tidak ada catatan dalam Alkitab tentang seorang penderita kusta yang pernah disembuhkan melalui cara alami, sama seperti dosa tidak dapat disembuhkan oleh proses alami apapun. Namun, deskripsi rinci tentang apa yang harus dilakukan seorang penderita kusta jika ia pernah sembuh memberikan paralel fisik yang mencolok dengan pemurnian spiritual seorang berdosa. Ketika Yesus secara ajaib menyembuhkan sepuluh penderita kusta, penting untuk dicatat bahwa Dia mengirim mereka kepada imam untuk mengikuti upacara pemurnian yang telah ditentukan (Luk 17:14). Imam tersebut mungkin terkejut dan sama sekali tidak berpengalaman dalam upacara semacam itu."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Im 14:2

Mat 8:4, Mrk 1:44, Luk 5:14, 17:14

Ref. Silang TB: Im 14:2

Mat 8:4, Mrk 1:44, Luk 5:14, 17:14

Gill (ID): Im 14:1 - Dan Tuhan berbicara kepada Musa // mengatakan

Dan Tuhan berbicara kepada Musa,.... Untuk menyampaikannya kepada Harun, yang, serta para imam penerusnya, terutama terlibat dalam pelaksanaan hukum yang diberikan:

mengatakan;

sebagai berikut.

Gill (ID): Im 14:2 - Ini akan menjadi hukum bagi penderita kusta, pada hari penyucian mereka // ia akan dibawa kepada imam.

Ini akan menjadi hukum bagi penderita kusta, pada hari penyucian mereka,.... Atau aturan, ritus, upacara, dan pengorbanan yang harus diperhatikan di dalamnya. Jarchi mengatakan, dari sini kita belajar bahwa mereka tidak boleh menyucikan penderita kusta di malam hari:

ia akan dibawa kepada imam: bukan ke kemah, atau kota, atau rumah, di mana imam berada, karena sampai ia disucikan, ia tidak bisa diterima di salah satu dari itu; selain itu, setelah itu dikatakan bahwa imam pergi keluar dari kemah untuk menemuinya; tetapi ia harus dibawa cukup dekat dengan kemah atau kota, di mana imam pergi untuk menemuinya. Karena penderita kusta adalah lambang dari seorang pendosa yang terkotori, maka imam adalah tipe Kristus, kepada siapa para pendosa kusta harus dibawa untuk disucikan; mereka tidak dapat datang dengan sendirinya kepada-Nya, yaitu, percaya kepada-Nya, kecuali itu diberikan kepada mereka; atau mereka ditarik dengan kasih karunia Tuhan yang kuat dan efektif, melalui mana jiwa-jiwa dibawa kepada Kristus, dan diberi kemampuan untuk percaya kepada-Nya; bukan berarti mereka dibawa melawan kehendak mereka, tetapi ditarik dengan tali kasih, dan melalui kuasa kasih karunia ilahi, yang manis bekerja di hati mereka, mereka bergerak menuju-Nya dengan semua kesiapan dan kerelaan, dan melemparkan diri mereka di depan kaki-Nya, berkata, seperti penderita kusta yang datang kepada Kristus, "Tuhan, jika Engkau mau, Engkau dapat menyucikan aku", Mat 8:2 Mar 1:40; dan adalah anugerah untuk memungkinkan mereka mendekat kepada-Nya, dan kebaikan luar biasa dalam diri-Nya untuk menerima dan menyucikan mereka.

Gill (ID): Im 14:3 - Dan imam harus keluar dari perkemahan // dan imam harus melihat, dan, lihatlah, jika penyakit kusta telah sembuh pada si penderita kusta.

Dan imam harus keluar dari perkemahan,.... Sedikit di luar perkemahan, seperti yang dicatat oleh Ben Gersom. Ada beberapa kali keluarnya Kristus, Imam Besar kita; pertama dalam dewan dan perjanjian anugerah dan perdamaian, ketika ia menjadi penjamin bagi umat-Nya; kemudian, pada waktunya dengan pengambilan sifat manusia, ketika Dia keluar dari Bapa-Nya dan datang ke dunia untuk menyelamatkan mereka; selanjutnya, ketika Dia keluar dari kota Yerusalem untuk menderita bagi mereka; dan juga, ketika, pada saat pertobatan, Dia mencari mereka, dan menemukan mereka, dan membawa mereka pulang, yang mungkin sesuai dengan tipe di sini; dan semua itu menunjukkan kesiapan besar Kristus untuk menerima orang-orang berdosa:

dan imam harus melihat, dan, lihatlah, jika penyakit kusta telah sembuh pada si penderita kusta; bahwa semua tanda ketidakbersihan telah dihilangkan, bengkak, kerak, atau bercak terang, dan rambut putih di dalamnya, dan, sebagai gantinya, rambut hitam telah tumbuh. Imam tipikal tidak menyembuhkan, dan tidak bisa, penyembuhan itu berasal dari Tuhan; dia hanya melihat untuk melihat melalui tanda-tanda apakah penyakitnya telah sembuh; tetapi imam antitypal kita memandang dengan mata belas kasih kepada orang-orang berdosa yang kusta, dan mereka mampu memandang kepada-Nya dengan iman, dan kekuatan keluar dari-Nya untuk menyembuhkan penyakit mereka; seperti Dia memandang kepada mereka dalam darah mereka, dan berkata kepada mereka, Hidup, demikian pula Dia memandang mereka dalam kusta mereka, dan menyentuh mereka, dan berkata, "Aku mau, jadilah engkau bersih", Mat 8:3, dan mereka segera sembuh; Dia adalah matahari kebenaran yang terbit atas mereka dengan kesembuhan dalam sayap-Nya.

Gill (ID): Im 14:4 - Maka imam akan memerintahkan untuk mengambil bagi yang akan dibersihkan // dua burung hidup, dan bersih // serta kayu cedar, dan kain merah, dan hisop.

Kemudian imam akan memerintahkan untuk mengambil bagi yang akan dibersihkan,.... Perintah adalah oleh imam, pengambilan dilakukan oleh siapa saja, seperti yang diamati oleh Ben Gersom; siapa pun yang ia perintahkan, lepra itu sendiri, atau teman-temannya. Aben Ezra mengartikannya, imam harus mengambil dari miliknya sendiri; tetapi ia menambahkan, ada beberapa yang menjelaskan, lepra harus memberikannya kepadanya, yaitu, yang berikut:

dua burung hidup, dan bersih; jenis burung apa saja yang sesuai dengan deskripsi ini; karena tidak ada jenis tertentu yang ditunjukkan, seperti "burung pipit" ^w, seperti yang diterjemahkan beberapa orang, atau lainnya; karena mereka harus bersih atau najis; jika najis, maka tidak boleh digunakan; jika bersih, maka karakter deskriptif ini digunakan sia-sia. Ini harus hidup, diambil hidup dengan tangan, dan tidak ditembak mati; dan ini juga mengecualikan yang diremas, seperti yang dikatakan Jarchi, atau tercedera dan tidak sehat, dan tidak mungkin hidup; dan mereka harus "bersih", seperti yang diatur menurut hukum yang diberikan di bab sebelumnya; mereka tidak boleh merupakan salah satu dari burung najis yang disebutkan di sana; dan, menurut Misnah ^x, mereka harus serupa dalam penampilan dan tinggi, serta dalam harga dan nilai, dan diambil bersama; dan, menurut tradisi yang sama, mereka haruslah dua burung kebebasan, yaitu, bukan yang dijaga jinak dalam kurungan, tetapi yang terbang bebas di ladang, Burung-burung ini dapat dianggap sebagai tipe Kristus, yang membandingkan dirinya dengan seekor induk ayam, Mat 23:37; dan "burung" mungkin menunjukkan kecepatan dan kesiapan-Nya untuk membantu umat-Nya, kasih sayang dan kelembutan-Nya terhadap mereka dalam kesengsaraan, serta kelemahan dan kerapuhan dalam sifat manusia, dan kehinaan serta ketidakberdayaan di mata manusia; dan karena ini "hidup", karakter ini cocok dengan-Nya, yang adalah Tuhan yang hidup, Penebus yang hidup, Perantara yang memiliki hidup dalam diri-Nya, dan bagi umat-Nya; dan sebagai manusia, kini hidup, dan akan hidup selamanya, dan adalah pencipta dan pemberi kehidupan, baik secara alami, spiritual, maupun kekal. Dan burung-burung yang bersih, dapat menunjukkan kemurnian dan kekudusan Kristus, dan dengan demikian kelayakannya untuk menjadi pengorbanan, serta kesesuaian-Nya sebagai makanan bagi umat-Nya: dan angka dua dapat menandakan baik dua kodrat-Nya, ilahi dan manusia, di mana Ia hidup, dan murni serta suci; atau dua keadaan penghinan dan pengangkatan-Nya; atau kematian-Nya oleh burung yang mati, dan kebangkitan-Nya oleh burung yang hidup, tentang hal ini lebih lanjut kemudian:

dan kayu cedar, dan kain merah, dan hisop; sebatang kayu cedar, seperti yang dikatakan Jarchi; itu seharusnya memiliki ukuran yang diketahui sebagai kayu cedar, tetapi tidak terlalu berat untuk disemprotkan oleh imam, seperti yang dikatakan Ben Gersom; dan penulis yang sama mencatat, itu harus memiliki daun di atasnya, supaya tampak sebagai kayu cedar: menurut Misnah ^y, itu harus panjang sejengkal, dan ketebalan seperempat kaki tempat tidur: "kain merah" adalah baik wol yang dicelup warna itu, atau merah tua, kata Jarchi; atau benang merah yang mengikat dan mengikat hisop pada kayu cedar; dan, menurut tradisi tersebut ^z, "hisop" tidak boleh tiruan atau liar, bukan Yunani, atau Romawi, atau apa saja yang memiliki julukan apapun, tetapi hisop sederhana yang umum; dan, seperti yang dikatakan Gersom, tidak boleh kurang dari segenggam. Arti dari ini diperkirakan dengan berbagai cara; menurut Abarbinel, mereka berhubungan dengan sifat lepra, dan sebagai lawan darinya; bahwa seperti dua burung hidup melambangkan pemulihan ke keadaan semula, ketika dia sudah seperti orang mati, demikian kayu cedar, yang tidak dapat membusuk dan tahan lama, menunjukkan bahwa pembusukan humor telah disembuhkan; kain merah, bahwa darah telah dibersihkan, dan oleh karena itu warna wajah yang benar kembali lagi, serta wajah yang merona dan cerah seperti sebelumnya; dan hisop yang memiliki aroma menyenangkan, bahwa bau tidak sedap dan busuk telah hilang: tetapi yang lain berpikir ada makna moral di dalamnya, bahwa cedar menjadi yang tertinggi dari pohon, dan warna merah yang berasal dari cacing, dan hisop yang terendah dari tanaman, lihat 1Raj 4:33; "kayu cedar" mungkin menunjukkan kesombongan dan keangkuhan jiwa yang menjadi hukuman lepra, seperti dalam kasus Miriam, Gehazi, Uzziah, dan keluarga Joab: dan cacing yang memberikan warna merah, dan hisop, dapat menunjukkan bahwa kerendahan hati yang cocok bagi seorang lepra yang dibersihkan, demikian Jarchi: tetapi mereka akan memiliki makna yang lebih evangelis, dan mungkin berhubungan baik dengan Kristus; kayu cedar mungkin menjadi lambang dari ketidakrusakan Kristus, dan dari efek kematian-Nya yang tahan lama; kain merah, dari penderitaan berdarah-Nya, kasih-Nya yang membara kepada umat-Nya, yang dinyatakan melalui itu, dan sifat dari dosa dan pendosa yang berwarna merah, untuk siapa Ia menderita; dan hisop, dari sifat pembersihan darah-Nya, yang membersihkan dari segala dosa: atau bisa juga berhubungan dengan anugerah Roh-Nya; iman dapat dilambangkan oleh kayu cedar, yang kuat pada beberapa orang, dan berharga serta tahan lama pada semua; kasih oleh kain merah, yang memiliki warna menyala, karena kasih yang kuat seperti bara api, yang memberikan nyala yang sangat kuat; dan harapan oleh hisop, yang merupakan kasih yang rendah hati, namun hidup; atau iman dapat dinyatakan melalui semua itu, oleh kayu cedar untuk ketahanannya, oleh kain merah untuk perjalanannya melalui kasih, dan oleh hisop untuk kegunaannya dalam pemurnian, karena berhubungan dengan darah Kristus.

Gill (ID): Im 14:5 - Dan imam harus memerintahkan agar salah satu burung dibunuh // dalam wadah tanah liat di atas air yang mengalir.

Dan imam harus memerintahkan agar salah satu burung dibunuh,.... Maksudnya, harus memerintahkan imam lain untuk membunuh salah satu dari mereka, atau seorang Israel, seperti yang dikatakan Aben Ezra; dan dia juga mengamati, bahwa beberapa orang mengatakan si penderita kusta, atau tukang daging, seperti dalam Targum Yonatan; pembunuhan burung ini, yang bukan merupakan persembahan, dapat dilakukan di luar perkemahan, seperti yang terjadi, dan tidak di altar, dekat mana korban dipersembahkan: dan ini harus dilakukan

dalam wadah tanah liat di atas air yang mengalir: wadah ini, menurut tradisi Yahudi ^a, harus menjadi wadah yang baru, dan sepertiga log air yang mengalir harus dimasukkan ke dalamnya, dan kemudian burung itu harus dibunuh di atasnya, dan darahnya diperas ke dalamnya, dan kemudian sebuah lubang digali, dan itu dikubur di depan orang yang terkena kusta; dan jadi seharusnya diterjemahkan, "di atas wadah tanah liat", seperti yang terdapat dalam versi Tigurine, dan oleh Noldius ^b; karena bagaimana mungkin burung itu dibunuh di dalamnya, terutama ketika terdapat air di dalamnya? pembunuhan burung ini mungkin berkaitan dengan penderitaan, kematian, dan penumpahan darah Kristus, yang diperlukan untuk membersihkan dan menyucikan orang-orang berdosa yang terkena kusta, dan yang ditanggung dalam sifat kemanusiaannya, yang dapat dibandingkan dengan wadah tanah liat, seperti tubuh manusia terkadang; lihat 2Kor 4:7; karena ia disalibkan karena kelemahan, dan dibunuh dalam daging, 2Kor 13:4; dan air yang mengalir atau hidup yang dicampur dengan darah dapat menandakan baik penyucian maupun pembenaran umat Kristus oleh air dan darah yang mengalir dari sisinya yang tertusuk, dan kekuatan terus-menerusnya untuk menghilangkan dosa, dan membebaskan dari itu; atau ketaatan aktif dan pasif Kristus, yang keduanya bersama-sama merupakan materi dari pembenaran seorang berdosa di hadapan Tuhan.

Gill (ID): Im 14:6 - Adapun burung yang hidup, ia harus mengambilnya // dan kayu cedar, dan kain merah, dan hysop // dan mencelupkan mereka serta burung yang hidup dalam darah burung yang dibunuh di atas air yang mengalir.

Adapun burung yang hidup, ia harus mengambilnya,.... Dan mengolahnya sebagaimana yang diarahkan; karena ada kegunaan untuk itu:

dan kayu cedar, dan kain merah, dan hysop; yang semuanya diikat dalam satu bundel, tetapi apakah burung yang hidup bergabung dengan mereka adalah suatu pertanyaan; menurut Jarchi mereka terpisah, burung itu sendiri, dan kayu cedar, dan seterusnya, sendiri; mereka tidak diikat bersama dan tidak dicelup bersama; dan Ben Gersom sangat jelas dan ekspresif; kami belajar dari sini, katanya, bahwa tiga diikat dalam satu bundel, tetapi burung yang hidup tidak termasuk dalam bundel itu; tetapi menurut Misnah ^c semuanya disatukan, karena di situ dikatakan, dia (imam) mengambil kayu cedar, kain merah, dan hysop, dan menggulungnya dengan sisa benang merah, dan menggabungkan kepada mereka bagian ujung sayap dan ekor dari burung kedua dan mencelupkannya; dan ini tampaknya paling sesuai dengan teks, sebagai berikut:

dan harus mencelupkan mereka dan burung yang hidup dalam darah burung yang dibunuh di atas air yang mengalir; yaitu, ke dalam darahnya yang bercampur dengan air yang mengalir dalam wadah tanah, yang bersama-sama membuat jumlah yang cukup untuk semuanya dicelupkan ke dalamnya; baik secara terpisah, pertama burung yang hidup, dan kemudian kayu cedar, kain merah, dan hysop, atau semuanya bersama-sama: burung yang dibiarkan hidup adalah tipe dari Kristus, yang sebagai Pribadi ilahi selalu hidup, dan akan selalu; Dia adalah Allah yang hidup, dan tidak dapat merasakan sakit: pencelupan burung yang hidup ini dalam darah burung yang dibunuh menunjukkan persatuan dari dua kodrat dalam Kristus, ilahi dan manusia, dan persatuan itu tetap ada pada kematian Kristus; dan juga menunjukkan bahwa kekuatan darah Kristus berasal dari fakta bahwa Dia adalah Allah yang hidup: pencelupan kayu cedar, kain merah, dan hysop, ke dalam darah yang sama, menandakan pelaksanaan berbagai karunia Roh pada Kristus, sebagai yang disalibkan dan dibunuh, dan hubungan mereka dengan darahnya untuk pengampunan dan penyucian, seperti iman dan harapan yang lakukan, dan dari mana kasih menerima semangat dan ketajaman baru.

Gill (ID): Im 14:7 - Dan dia akan menyemprotkan kepada orang yang akan dibersihkan dari kusta tujuh kali // dan akan menyatakan dia bersih // dan akan melepaskan burung hidup ke padang terbuka.

Dan dia akan menyemprotkan kepada orang yang akan dibersihkan dari kusta tujuh kali,.... Dengan hisop yang diikat pada tongkat cedar, dengan wol atau benang merah yang terikat di sekitarnya, dicelupkan ke dalam darah dan air dalam wadah tanah liat; yang mana disinggung oleh pemazmur, Psa 51:7; orang Mesir memiliki pengertian besar tentang "hisop", sebagai sesuatu yang bersifat memurnikan, dan karena itu biasa memakannya dengan roti, untuk mengurangi kekuatan itu ^d: bagian mana dari si kusta yang disemprotkan tidak disebutkan; Targum Jonathan mengatakan, pada rumah wajahnya, yaitu, pada tirai yang menutupi wajahnya: tetapi dalam Misnah ^e dikatakan bahwa itu dilakukan di belakang tangan kanannya; dan demikian juga Gersom, meskipun beberapa mengatakan itu di dahinya; dan penyemprotan adalah simbol darah Kristus yang disemprotkan, dan penerapan itu, serta berbagi dalam semua berkatnya; dan ini dilakukan tujuh kali, untuk menunjukkan penyucian yang menyeluruh dan sempurna dari dirinya, serta dari setiap bagian, setiap fakultas jiwa, dan setiap anggota tubuh, serta bahwa dari semua dosa, dan penerapan yang sering: penulis yang terakhir disebutkan mengatakan, pada setiap penyemprotan ada pencelupan, dan arti dari hal ini adalah, bahwa dia harus menyemprot dan mencelupkan tujuh kali, sebagaimana yang dilakukan Naaman si kusta Suriah di Yordan; tetapi tentang pencucian si kusta disebutkan kemudian:

dan akan menyatakan dia bersih; dari kustanya, dan dengan demikian layak untuk pergaulan sipil dan religius, untuk masuk ke dalam kemah atau kota, dan ke dalam tabernakel:

dan akan melepaskan burung hidup ke padang terbuka; sebagai tanda kebebasan si kusta, dan bahwa dia diperbolehkan pergi ke mana saja yang dia mau: para dokter Misnic mengatakan ^f, ketika dia akan melepaskan burung hidup, dia tidak membalikkan wajahnya baik ke laut, maupun ke kota, maupun ke padang gurun, seperti yang dikatakan, "tetapi dia akan melepaskan burung hidup dari kota ke padang terbuka", seperti dalam Lev 14:53; Targum Jonathan di sini menambahkan, jika orang tersebut dipersiapkan untuk diserang lagi oleh kusta, burung hidup tersebut dapat kembali ke rumahnya pada hari yang sama, dan layak untuk dimakan, tetapi burung yang dibunuh harus dia kuburkan di depan si kusta: beberapa mengatakan, jika burung itu kembali berapa kali pun, itu harus dilepaskan lagi: ini mungkin merupakan simbol kebangkitan Kristus dari kematian, dan dari pembenaran atasnya, sebagai kepala dan wakil umatnya, dan dari pembebasan penuh dan gratis mereka dari kesalahan, penghukuman, dan kematian, melalui dia, serta penerimaan mereka ke dalam surga, dan ke mana hati mereka harus diarahkan, dengan kasih sayang dan rasa syukur atas pembebasan dan keselamatan besar mereka; lihat 1Ti 3:16.

Gill (ID): Im 14:8 - Dan dia yang akan dibersihkan harus mencuci pakaiannya // dan mencukur seluruh rambutnya // dan mencuci dirinya dalam air, supaya ia menjadi bersih // dan setelah itu ia akan datang ke dalam perkemahan // dan harus tetap di luar tendanya selama tujuh hari.

Dan dia yang akan dibersihkan harus mencuci pakaiannya,.... Supaya tidak ada sisa infeksi di dalamnya, dan agar tidak menyebarkan bau yang tidak sedap kepada orang lain: demikian juga, pakaian yang dikenakan oleh orang-orang kudus harus dicuci dalam darah Anak Domba, Wahyu 7:14,

dan mencukur seluruh rambutnya; apa yang diungkapkan di sini secara umum dinyatakan lebih khusus dalam Imamat 14:9; rambut kepala, janggut, dan alisnya; menurut Gersom, ini dilakukan oleh imam, dan demikian pula Maimonides mengatakan ^g, bahwa tidak ada yang boleh mencukurnya kecuali seorang imam; dan meskipun begitu, teks ini tampaknya dengan jelas mengaitkannya, serta pencucian pakaiannya dan dirinya, kepada orang kusta yang akan dibersihkan; dan para penulis yang sama mengatakan, bahwa jika tersisa dua helai rambut, itu tidak termasuk mencukur; demikian juga, Misnah mengatakan ^h: pencukuran rambut si kusta melambangkan pelemahan kekuatan dosa; kematian dari perbuatan tubuh, melalui Roh, dan menyingkirkan semua kelebihan kejahatan, serta pertumbuhan daging; melepaskan segala sesuatu yang tumbuh dari diri seseorang, baik dosa maupun kebenaran diri; membuka seseorang sehingga tidak ada yang tersembunyi dan tertutup, dan terhindar dari pembersihan:

dan mencuci diri dalam air, supaya ia menjadi bersih: yang harus dilakukan dengan mencelupkan diri ke dalam kumpulan air, dan bukan di air yang mengalir, seperti yang diamati oleh Gersom, dalam jumlah air yang cukup untuk menutupi seluruh tubuh; yang, menurut Talmud ⁱ, adalah empat puluh seh, dan memiliki ukuran satu hasta dalam lebar, dan tiga hasta dalam kedalaman: ini dapat menggambarkan pencucian orang-orang berdosa dengan pencucian kelahiran kembali, tetapi lebih khusus dengan darah Kristus, mata air yang dibuka untuk dosa dan ketidaksucian, Zakharia 13:1,

dan setelah itu ia akan datang ke dalam perkemahan; ke dalam perkemahan Israel, saat di padang gurun, dan di kemudian hari ke kota, tempat dia biasa tinggal; dan dapat mencobakan penerimaan seseorang ke dalam gereja Tuhan lagi, yang tampak telah dibersihkan dari dosa, untuk memiliki pertobatan sejati kepada Tuhan atasnya, dan iman dalam darah Kristus:

dan harus tetap di luar tendanya selama tujuh hari; yaitu, di luar tenda atau rumahnya, tempat istri dan keluarganya tinggal: tindakan pencegahan ini diambil, agar tidak ada sisa gangguan yang mungkin mengancam istri dan keluarganya, terutama istrinya, dengan siapa ia belum dapat berhubungan suami istri; maka dikatakan dalam Misnah ^k, bahwa ia harus terpisah dari rumahnya selama tujuh hari, dan dilarang menggunakan ranjang pernikahan; dan larangan ini, Jarchi berpendapat, dimaksudkan dalam klausa ini, dan demikian pula Maimonides ^l, yang selaras dengan Targum Jonathan, "ia harus duduk di luar tenda rumahnya, dan tidak akan mendekati sisi istrinya selama tujuh hari."

Gill (ID): Im 14:9 - Tetapi itu harus dilakukan pada hari yang ketujuh // bahwa dia harus mencukur semua rambutnya // semua dari kepalanya, dan jenggotnya, dan alisnya; bahkan semua rambutnya harus dicukur habis // dia harus mencuci pakaiannya, juga dia harus mencuci dagingnya dalam air, dan dia akan menjadi bersih.

Tetapi itu harus dilakukan pada hari yang ketujuh,.... Setelah dia pertama kali dibawa kepada imam, dan dibersihkan oleh dua burung, yang diambil dan digunakan untuknya sesuai petunjuk, dan dia telah dicukur dan dicuci:

bahwa dia harus mencukur semua rambutnya; untuk yang kedua kalinya, apapun yang tumbuh dalam tujuh hari itu:

semua dari kepalanya, dan jenggotnya, dan alisnya; bahkan semua rambutnya harus dicukur habis; tidak hanya rambut dari bagian yang disebutkan, tetapi semua rambut lainnya, termasuk rambut di kakinya juga, seperti yang dicatat oleh Aben Ezra, yang mengamati, bahwa beberapa orang mengatakan, rambut di lengan, paha, dan dada; dan menurut Misnah ^m, ini adalah pencukuran yang kedua, karena dikatakan, "pada hari ketujuh dia mencukur untuk kedua kalinya, sesuai dengan pencukuran yang pertama:"

dia harus mencuci pakaiannya, juga dia harus mencuci tubuhnya dalam air, dan dia akan menjadi bersih; ini juga diulangi pada hari ketujuh, baik pencucian pakaiannya, maupun pencelupan dirinya dalam air; setelah itu dia dianggap bersih, dan tidak terdirty ataupun menajiskan, dan boleh masuk ke dalam tendanya atau rumahnya, dan ke dalam tabernakel, dan mempersembahkan persembahannya, dan menikmati hak-haknya, setidaknya beberapa di antaranya, bahkan pada hari yang sama; menurut tradisi dia boleh makan dari sepersepuluh, dan setelah matahari terbenam dia boleh makan dari persembahan pengangkatan, dan ketika dia telah membawa penebusannya dia boleh makan dari benda-benda suci ⁿ.

Gill (ID): Im 14:10 - Dan pada hari yang kedelapan // dia harus mengambil dua ekor domba jantan yang tidak bercacat // dan satu domba betina yang tidak bercacat pada tahun pertama // dan tiga persepuluh efa tepung halus, untuk persembahan makanan, yang dicampur dengan minyak // dan satu log minyak

Dan pada hari yang kedelapan,.... Dari penampilan pertama si penderita kusta di depan imam, dan hari setelah hal-hal di atas dilakukan, dalam Imamat 14:9,

dia harus mengambil dua ekor domba jantan yang tidak bercacat; satu untuk persembahan kesalahan, dan yang lainnya untuk persembahan bakaran; dan keduanya menjadi tipikal Kristus, Domba Allah, yang tidak bercacat dan tidak bernoda:

dan satu domba betina of pada tahun pertama yang tidak bercacat; untuk persembahan dosa, juga merupakan tipe Kristus:

dan tiga persepuluh efa tepung halus, untuk persembahan makanan, yang dicampur dengan minyak; yaitu, tiga persepuluh bagian dari satu efa, atau tiga omers; salah satu dari yang ini adalah sebanyak, atau lebih dari yang bisa dimakan seorang manusia dalam sehari, lihat Keluaran 16:36; ada tiga dari ini untuk menjawab dan mendampingi tiga domba untuk pengorbanan, jumlah yang sama dialokasikan untuk domba kurban harian, Keluaran 29:40; juga tipikal dari Kristus, yang adalah roti sejati, dan daging-Nya adalah makanan yang benar:

dan satu log minyak; yang akan digunakan seperti yang diarahkan setelah itu: ukuran ini sekitar setengah pint, dan merupakan lambang dari kasih karunia dan Roh Tuhan, yang diterima oleh orang-orang kudus dalam ukuran, dan sama dengan minyak sukacita, yang dicurahkan kepada Kristus tanpa ukuran, Mazmur 45:7.

Gill (ID): Im 14:11 - Dan imam yang membuat dia bersih // akan menghadapkan orang yang akan dibersihkan, dan hal-hal tersebut di hadapan Tuhan // di pintu kemah pertemuan.

Dan imam yang membuat dia bersih,.... Dengan ritus dan upacara di atas, dan pengorbanan setelahnya yang dipersembahkan:

akan menghadapkan orang yang akan dibersihkan, dan hal-hal tersebut di hadapan Tuhan; kedua domba jantan, dan domba betina; dan tampaknya juga persembahan makanan, dan log minyak; tetapi ini dikecualikan oleh Ben Gersom, dan ketika si penderita kusta, dengan ini, dikatakan dihadapkan atau diperkenalkan di hadapan Tuhan, ini tidak boleh dipahami sebagai pengantarannya, ke dalam kemah, atau ditempatkan di halaman itu sendiri; karena sampai saat itu, seperti yang dikatakan Jarchi, dia adalah "Mechoser Cippurim", seseorang yang membutuhkan penebusan, dan karena itu, sampai itu dilakukan, tidak dapat diterima; tetapi dia dihadapkan

di pintu kemah pertemuan; di gerbang timur, yang setelah itu, ketika bait suci dibangun, disebut gerbang Nicanor, dan terletak di antara halaman perempuan dan halaman orang Israel: dengan demikian setiap orang yang telah menerima anugerah dari Tuhan, baik dengan pemulihan kesehatan, atau dengan pembebasan dari bahaya, atau dengan cara apapun, harus menghadapkan dirinya dan pengorbanan pujiannya kepada-Nya; dan kasusnya harus disajikan secara publik di hadapan jemaat orang-orang kudus oleh pelayannya, sebagai tanda syukur dan terima kasih atas rahmat yang diterima.

Gill (ID): Im 14:12 - Dan imam harus mengambil seekor domba jantan // dan mempersembahkannya sebagai persembahan pelanggaran // dan log minyak // dan mengangkatnya sebagai persembahan ayunan di hadapan Tuhan.

Dan imam harus mengambil seekor domba jantan,.... Salah satu dari domba jantan yang dibawa oleh penderita kusta sebagai persembahannya:

dan mempersembahkannya sebagai persembahan pelanggaran; karena meskipun kusta itu sendiri adalah suatu gangguan atau penyakit, dan bukan dosa, namun penyebabnya adalah dosa, suatu pelanggaran terhadap Tuhan, dan oleh karena itu harus dipersembahkan persembahan pelanggaran: yang menjadi lambang Kristus, yang jiwanya dijadikan persembahan pelanggaran, Yes 53:10; di mana kata yang sama digunakan seperti di sini:

dan log minyak; Lihat Gill pada Im 14:10,

dan ayunkan mereka sebagai persembahan ayunan di hadapan Tuhan; mengangkatnya ke atas dan ke bawah, menggerakkannya ke sana kemari menuju berbagai bagian dunia, timur, barat, utara, dan selatan, bahkan baik log minyak, maupun domba jantan untuk persembahan pelanggaran, dan itu hidup, seperti yang dicatat Jarchi, dan demikian pula dikatakan Maimonides ^o.

Gill (ID): Im 14:13 - Dan dia akan membunuh domba itu // di tempat di mana dia akan membunuh persembahan dosa di tempat yang kudus // karena seperti persembahan dosa adalah milik imam, demikian juga persembahan kesalahan // itu sangat kudus

Dan dia akan membunuh domba itu,.... Imam, atau tukang daging, seperti yang dijelaskan dalam Targum Jonathan, yaitu penyembelih, imam yang ditunjuk untuk tugas itu; pada saat itu kedua tangan penderita kusta diletakkan di atasnya, seperti yang disebutkan dalam Misnah ^p; karena meskipun penderita kusta mungkin belum bisa masuk ke pelataran, pengorbanan dibawa ke pintu kemah pertemuan untuknya meletakkan tangannya di atasnya: jadi Maimonides ^q menjelaskan; persembahan kesalahan dari penderita kusta dibawa ke pintu, dan dia meletakkan kedua tangannya ke dalam pelataran, dan diletakkan di atasnya, dan mereka segera membunuhnya:

di tempat di mana dia akan membunuh persembahan dosa di tempat yang kudus; di pelataran kemah pertemuan, di sisi utara altar, seperti yang dicatat oleh Jarchi, lihat Imamat 1:11,

karena seperti persembahan dosa adalah milik imam, demikian juga persembahan kesalahan; dan harus dimakan oleh dia dan anak-anaknya di tempat yang kudus, dan tidak ada orang lain yang boleh memakannya, lihat Imamat 6:26,

itu sangat kudus; yang merupakan alasan mengapa tidak ada orang lain yang boleh memakannya, merupakan gambaran tentang Kristus yang Maha Kudus, yang dagingnya hanya dimakan oleh orang-orang yang percaya sejati kepadanya, yang dijadikan imam bagi Allah oleh-Nya.

Gill (ID): Im 14:14 - Dan imam harus mengambil sebagian dari darah korban kesalahan // dan imam harus meletakkan itu di atas ujung telinga kanan orang yang akan dibersihkan, dan di atas ibu jari tangan kanannya, dan di atas jari kaki besar kaki kanannya.

Dan imam harus mengambil sebagian dari darah korban kesalahan,.... Menurut Misnah ^r, dua imam menerima darahnya, satu dalam sebuah wadah dan yang lainnya di tangannya; dia yang menerimanya dalam wadah pergi dan memercikkannya di atas dinding (atau atas, seperti yang dikatakan Maimonides ^s) altar; dan dia yang menerimanya di tangannya pergi kepada si kusta, dan si kusta setelah mencelupkan dirinya di ruang para penderita kusta, pergi dan berdiri di pintu Nicanor:

dan imam harus meletakkan itu di atas ujung telinga kanan orang yang akan dibersihkan, dan di atas ibu jari tangan kanannya, dan di atas jari kaki besar kaki kanannya; seperti yang dilakukan pada saat pengudusan imam besar; lihat Gill pada Kel 29:20, Im 8:24, sekarang saat si kusta berdiri di pintu kemah di luar halaman, ia diwajibkan untuk memasukkan kepalanya, tangan kanannya, dan kaki kanannya, agar darah diletakkan di atasnya oleh imam, yang berada di halaman; dan ini diletakkan baik secara terpisah satu demi satu, maupun bersama-sama: tradisi menyatakan demikian ^t, dia (si kusta) memasukkan kepalanya, dan (imam) meletakkan (darah) di atas ujung telinganya; tangannya, dan ia meletakkannya di atas ibu jari tangannya; kakinya, dan ia meletakkannya di atas jari kaki besarnya: dan penerapan darah ke bagian-bagian ini menunjukkan bahwa si kusta sekarang memiliki hak untuk mendengar firman Tuhan, untuk berpartisipasi dalam segala hak istimewa, untuk menyentuh apapun tanpa membuatnya najis, dan untuk masuk ke rumah atau pertemuan mana pun yang dia anggap pantas, ia sekarang sepenuhnya bebas; lebih evangelis, hal-hal ini mungkin melambangkan penyucian dan pembersihan bagian-bagian tersebut, dan seluruh manusia oleh darah Kristus; dan secara khusus mungkin melambangkan, bahwa sebagaimana telinga adalah najis, tidak tersunat, dan tidak disucikan dalam seorang pendosa kusta dan bahkan ada dosa mendengar dalam diri manusia terbaik, telinga disucikan, dan dosa mendengar dihapuskan oleh darah Kristus; dan sebagaimana tangan kanan, menjadi alat tindakan, dapat menunjukkan pekerjaan jahat manusia, dan bahkan sejak pelaksanaan yang paling benar dari manusia terbaik disertai dengan dosa, darah Kristus, yang membersihkan dari segala dosa, harus diletakkan di atasnya; dan sementara percakapan mereka, yang bisa diwakili oleh kaki, adalah berdosa dan sia-sia, adalah oleh darah Kristus bahwa mereka dibebaskan dari itu; dan pengaruh dari darah yang diresapi di hati nurani akan mengikat dan memaksa manusia untuk hidup dan berjalan dengan bijaksana, benar, dan saleh.

Gill (ID): Im 14:15 - Dan imam akan mengambil sebagian dari log minyak // dan menuangkan itu ke telapak tangan kirinya sendiri.

Dan imam akan mengambil sebagian dari log minyak,.... Dengan tangan kanannya, seperti yang ditambahkan oleh Targum Yonatan:

dan menuangkan itu ke telapak tangan kirinya sendiri: tetapi dalam teks asli disebutkan, "menuangkan itu ke telapak tangan imam yang kiri": dan ada pertanyaan, apakah yang dimaksud adalah dia sendiri atau imam lain; menurut Aben Ezra, minyak tersebut harus dituangkan ke tangan imam yang membersihkan si penderita kusta, dan menurutnya, ini jelas dari apa yang mengikuti; tetapi Gersom berpikir lebih baik dipahami sebagai imam lain, karena tidak dikatakan ke tangannya sendiri, tetapi ke tangan imam; dan Misnah ^u jelas mendukung ini, dia (imam) mengambil sebagian dari log minyak dan menuangkannya ke telapak tangan rekannya (imam), tetapi jika dia menuangkan ke telapak tangannya sendiri itu sudah cukup.

Gill (ID): Im 14:16 - Dan imam harus mencelupkan jari kanannya ke dalam minyak yang ada di tangan kirinya dan harus memercikkan minyak dengan jarinya tujuh kali di hadapan Tuhan.

Dan imam harus mencelupkan jari kanannya,.... Jari tangan kanannya, jari telunjuknya:

ke dalam minyak yang ada di tangan kirinya; bisa jadi itu ada di tangan kirinya sendiri, atau di tangan kiri seorang imam lainnya:

dan harus memercikkan minyak dengan jarinya tujuh kali di hadapan Tuhan; yaitu, menghadap ke rumah tempat yang paling suci, seperti yang dikatakan Jarchi, di mana Jehovah tinggal; tetapi pada saat yang sama berdiri di pintu kemah pertemuan, yang menghadap ke timur, dan dengan demikian ia melihat ke barat ke tempat yang paling suci; demikianlah yang dikatakan dalam Misnah ^w, di mana salah satu komentator ^x mengamati, bahwa ia tidak membawa minyak ke dalam bait untuk memercikkannya di depan tirai: tetapi ia berdiri di pelataran, dan menghadap ke tempat yang paling suci, dan dengan demikian memercikkan di lantai pelataran: dan para dokter Yahudi sangat menegaskan ini, menurut Misnah ^y, bahwa untuk setiap percikan ada pencelupan; bahwa setiap kali ia memercikkan, demikian pula ia harus mencelupkan jarinya ke dalam minyak, dan bukan berarti ia bisa mencelupkan jarinya sekali, dan dari situ memercikkan dua atau tiga kali; karena jari harus dicelupkan tujuh kali: ini mungkin menunjukkan syukur si kusta atas penyembuhannya, yang berasal dari anugerah Tuhan, dan penerimaan Tuhan yang penuh kasih akan hal itu.

Gill (ID): Im 14:17 - Dan dari sisa minyak yang ada di tangannya // imam akan meletakkannya pada ujung telinga kanan dari orang yang akan dibersihkan, dan pada ibu jari tangan kanannya, dan pada jari kaki besar kaki kanannya // pada darah korban pelanggaran.

Dan dari sisa minyak yang ada di tangannya,.... Itu ada di tangan imam yang membersihkan, atau di tangan imam saudaranya; sisa dari minyak itu setelah sebagian telah dipersembahkan tujuh kali di hadapan Tuhan:

imam akan meletakkannya pada ujung telinga kanan dari orang yang akan dibersihkan, dan pada ibu jari tangan kanannya, dan pada jari kaki besar kaki kanannya; yang melambangkan bahwa bagian-bagian ini dalam diri orang berdosa yang berpenyakit kusta perlu disucikan oleh kasih karunia Roh Allah, yang sebanding dengan minyak, dengan mana seluruh umat Tuhan diurapi, dan adalah pengurapan yang mereka terima dari Yang Kudus, Imam Agung mereka; dengan ini telinga disucikan agar dapat mendengar firman, agar dapat memahaminya dan menggabungkannya dengan iman; dan ibu jari tangan kanan yang diolesi minyak itu, mungkin melambangkan bahwa tindakan orang baik dipengaruhi oleh Roh Allah, yang bekerja di dalam mereka baik untuk berkehendak maupun untuk bertindak, dan tanpa kasih karunia-Nya mereka tidak dapat melakukan apa pun dengan cara yang rohani; dan jari kaki besar kaki kanan, alat untuk berjalan, yang diurapi dengan yang sama, mungkin menunjukkan bahwa melalui kasih karunia Allah, orang-orang kudus memiliki percakapan mereka di dunia dengan kesederhanaan dan ketulusan yang saleh, dan sesuai dengan Injil Kristus: minyak itu harus diletakkan:

pada darah korban pelanggaran; yaitu, pada tempat darahnya, seperti dalam Imamat 14:28; yang mana, sebagaimana para penulis Yahudi mencatat ^z, log minyak itu bergantung pada korban pelanggaran; karena jika darah korban pelanggaran tidak dipersembahkan terlebih dahulu, maka penempatan minyak itu tidak ada gunanya: ini menunjukkan bahwa darah Kristus adalah landasan orang menerima kasih karunia Roh, dan bahwa berkat itu diberikan kepada mereka; penerapan kasih karunia-Nya mengikuti penebusan oleh darah Kristus, yang menyerahkan diri-Nya untuk menebus mereka dari segala kejahatan, dan untuk menyucikan bagi diri-Nya suatu bangsa yang istimewa, yang bersemangat dalam perbuatan baik; dan bagi siapa pun yang penebusan dibuat oleh darah Kristus, mereka disucikan oleh Roh Kristus.

Gill (ID): Im 14:18 - Dan sisa minyak yang ada di tangan imam // dia harus menuangkan minyak itu ke atas kepala orang yang akan dibersihkan // dan imam akan melakukan pendamaian baginya di hadapan Tuhan.

Dan sisa minyak yang ada di tangan imam,.... Baik di tangan imam yang membersihkan orang kusta, atau di tangan sesama imam; apa yang tersisa setelah sebagian sudah disiramkan tujuh kali di hadapan Tuhan, dan setelah sebagian lain diletakkan pada berbagai bagian dari orang kusta, seperti yang diarahkan dalam Imamat 14:17,

dia harus menuangkan minyak itu ke atas kepala orang yang akan dibersihkan; karena penyakit kusta kadang-kadang berada di kepala, Imamat 13:44; dan ini mungkin menunjukkan baik berkat anugerah di atas kepala orang benar, atau bahwa kepala seseorang harus disucikan; dia harus memiliki prinsip yang murni serta praktik yang murni; dan bahwa pengetahuan kepalanya haruslah pengetahuan yang disucikan; sebagian hanya memiliki bentuk kesalehan, tetapi menyangkal kuasa darinya:

dan imam akan melakukan pendamaian baginya di hadapan Tuhan; dengan menaruh minyak di berbagai bagian, terutama di kepala, yang dilakukan, seperti yang dikatakan dalam Misnah ^a, untuk membuat pendamaian; jika dia meletakkannya, pendamaian telah dilakukan, tetapi jika dia tidak meletakkannya, tidak ada pendamaian yang dilakukan; tetapi satu akan berpikir bahwa pendamaian lebih merujuk pada semua yang dilakukan oleh imam, baik dalam mempersembahkan persembahan penebusan, maupun dalam menaruh darah dari itu dan minyak pada berbagai bagian yang disebutkan: pendamaian ini dilakukan untuk dosa atau dosa yang menjadi penyebab atau kusta orang tersebut: apa yang dilakukan dengan sisa log minyak tidak disebutkan; itu adalah bagian imam, dan untuk penggunaan mereka: Maimonides mengatakan ^b, sisa log minyak tidak dimakan kecuali di pelataran oleh para lelaki dari imam, seperti hal-hal yang sangat suci lainnya; dan bahwa adalah tidak sah untuk memakannya hingga imam telah menyiramkan sebagian tujuh kali, dan meletakkannya di bagian-bagian di atas; dan jika seseorang memakan, dia akan dipukul.

Gill (ID): Im 14:19 - Dan imam akan mempersembahkan korban dosa // dan membuat penebusan bagi orang yang akan dibersihkan dari kenajisannya // dan kemudian ia akan membunuh korban bakaran.

Dan imam akan mempersembahkan korban dosa,.... Ini adalah anak domba betina, sesuai dengan tata cara setiap korban dosa, seperti yang dikatakan Aben Ezra; dan merupakan gambaran dari Kristus, seperti halnya semua korban semacam itu, yang dijadikan dosa dan korban dosa untuk umat-Nya:

dan membuat penebusan bagi orang yang akan dibersihkan dari kenajisannya; karena sepertinya penebusan tersebut tidak sempurna hanya dengan korban pelanggaran dan semua tata cara sebelumnya; tetapi korban dosa diperlukan baik karena kenajisan moral, penyebab dari kusta, maupun kenajisan ritual yang diakibatkannya:

dan kemudian ia akan membunuh korban bakaran; anak domba betina lainnya; korban bakaran biasanya mengikuti korban dosa atau pelanggaran sebagai persembahan sebagai ungkapan syukur, setelah penebusan dibuat untuk dosa oleh korban lainnya; yang juga merupakan gambaran dari Kristus, seperti semua korban bakaran.

Gill (ID): Im 14:20 - Dan imam harus mempersembahkan korban bakaran dan persembahan makanan di atas altar // dan imam harus membuat pendamaian untuknya // dan dia akan menjadi bersih.

Dan imam harus mempersembahkan korban bakaran dan persembahan makanan di atas altar,.... Persembahan makanan yang terkait dengannya, yaitu satu persepuluh bagian tepung halus yang dicampur dengan minyak; tetapi tidak ada penyebutan tentang persembahan makanan dengan persembahan lain yang telah dipersembahkan sebelumnya, yaitu persembahan atas kesalahan dan persembahan dosa; beberapa orang mengatakan, seperti yang diperhatikan oleh Aben Ezra, bahwa seluruh persembahan makanan, yang terdiri dari tiga persepuluh bagian tepung halus, dipersembahkan bersama dengan korban bakaran, yang pastinya menguntungkan bagi imam, jika ia hanya membakar satu genggam dari itu, seperti dalam kasus lain, sedangkan sisanya jatuh ke bagiannya:

dan imam harus membuat pendamaian untuknya; persembahan ini lebih lanjut membantu dan mengirim untuk menyempurnakannya, dan memang menyelesaikannya:

dan dia akan menjadi bersih; dalam arti tipikal dan seremonial.

Gill (ID): Im 14:21 - Dan jika dia miskin, dan tidak dapat mendapatkan sebanyak itu // maka dia harus mengambil satu anak domba sebagai persembahan pelanggaran yang akan diayunkan, untuk membuat pemulihan bagi dirinya // dan satu per sepuluh efa tepung yang dicampur dengan minyak untuk persembahan makanan // dan satu log minyak.

Dan jika dia miskin, dan tidak dapat mendapatkan sebanyak itu,.... Seperti tiga anak domba, dan tiga per sepuluh efa tepung halus:

maka dia harus mengambil satu anak domba sebagai persembahan pelanggaran yang akan diayunkan, untuk membuat pemulihan bagi dirinya; satu anak domba jantan, dan dikecualikan anak domba jantan lainnya untuk persembahan bakaran, dan anak domba betina untuk persembahan dosa; tetapi dia harus membawa seekor anak domba, simbol dari Kristus, Anak Domba Allah, karena tanpa darah dan pengorbanan-Nya tidak ada pemulihan bagi yang kaya dan miskin, tetapi untuk keduanya dengan cara itu:

dan satu per sepuluh efa tepung yang dicampur dengan minyak untuk persembahan makanan: bukan tiga per sepuluh efa; pengurangan ini dalam berbagai jenis persembahan adalah suatu kebaikan besar bagi orang miskin, dan merupakan contoh dari kebaikan Allah kepada mereka, agar mereka tidak ditekan melebihi ukuran, dan tetap berbagi manfaat dan keuntungan yang sama seperti orang kaya:

dan satu log minyak; di sini tidak ada pengurangan dalam hal ini, juga tidak ada kebutuhan untuk itu; setengah pint minyak, di negara yang melimpah dengan minyak, bisa dibeli dengan harga yang kecil: namun, rahmat Roh, yang diartikan oleh minyak, dapat diperoleh secara gratis dari Kristus, dan dalam jumlah yang sama banyaknya oleh seorang yang miskin seperti oleh orang kaya, dan sama pentingnya bagi satu seperti bagi yang lain, yang semuanya adalah satu dalam Kristus Yesus; lihat Gal 3:28.

Gill (ID): Im 14:22 - Dan dua merpati dara, atau dua anak burung merpati, yang dapat dia dapatkan // dan yang satu akan menjadi persembahan dosa, dan yang lainnya sebagai persembahan bakaran

Dan dua merpati dara, atau dua anak burung merpati, yang dapat dia dapatkan,.... Sebaik mungkin dia bisa mendapatkan dengan uangnya, atau uang yang dimilikinya akan membeli; tetapi jika dia tidak mampu membeli yang lebih baik, yang terbaik yang bisa dia dapatkan akan diterima; begitu pengertian, baik, dan penuh belas kasihnya Tuhan kepada yang miskin dalam hal ini; ini sebagai pengganti dari dua domba yang diperlukan bagi mereka yang mampu membawanya, dan memenuhi semua tujuan dari yang tersebut:

dan yang satu akan menjadi persembahan dosa, dan yang lainnya sebagai persembahan bakaran: salah satu dari merpati dara atau salah satu dari anak burung merpati harus untuk yang satu, dan yang lainnya untuk yang lain; sehingga orang miskin tersebut memiliki sebanyak mungkin persembahan untuk penebusan dan penyucian seperti orang kaya, dan penebusan serta pembersihannya sama lengkapnya dengan milik mereka.

Gill (ID): Im 14:23 - Dan ia akan membawanya pada hari kedelapan, untuk penyuciannya // kepada imam, di pintu kemah pertemuan di hadapan Tuhan.

Dan ia akan membawanya pada hari kedelapan, untuk penyuciannya,.... Yang mengisyaratkan bahwa ia telah menjalani semua ritual dan upacara penyucian selama tujuh hari, sejak penampilannya yang pertama di depan imam; seperti ia disiram dengan kayu cedar, hisop, dan warna merah, dicelup dalam darah burung yang disembelih, dicampur dengan air mengalir; pencukuran rambutnya, dan mencuci daging dan pakaiannya dalam air; semua yang dilakukan ini, pada hari kedelapan ia harus membawa anak dombanya sebagai persembahan pelanggaran, dan satu persepuluh efa tepung halus, untuk persembahan makanan, dan dua burung merpati atau dua burung dara muda, satu untuk persembahan dosa dan yang lainnya untuk persembahan bakaran:

kepada imam, di pintu kemah pertemuan di hadapan Tuhan; di mana seorang kaya pun dan persembahannya juga dipersembahkan; Lihat Gill pada Lev 14:11; dan ritual yang sama diperintahkan untuk penyucian si kusta yang miskin seperti halnya si kaya, dalam Lev 14:23, di mana lihat catatan pada Lev 14:12, yang menyiratkan bahwa mereka tidak dibebaskan dari kewajiban, atau dikurangi hak istimewanya karena kemiskinan; orang-orang dan layanan umat Allah diterima sama baiknya oleh-Nya, baik kaya maupun miskin.

Gill (ID): Im 14:24 - Dan imam akan mengambil domba dari persembahan kesalahan.

Dan imam akan mengambil domba dari persembahan kesalahan,.... Lihat Gill di Imamat 14:12.

Gill (ID): Im 14:25 - Dan ia akan membunuh anak domba dari persembahan salah // dan imam akan mengambil sebagian dari darah persembahan salah

Dan ia akan membunuh anak domba dari persembahan salah,.... Lihat Gill pada Im 14:13.

dan imam akan mengambil sebagian dari darah persembahan salah, dll. Lihat Gill pada Im 14:14.

Gill (ID): Im 14:26 - Dan imam akan menuangkan minyak ke telapak tangan kirinya sendiri.

Dan imam akan menuangkan minyak ke telapak tangan kirinya sendiri. Lihat Gill pada Imamat 14:15.