Teks -- Ibrani 2:8-18 (TB)

2:8 segala sesuatu telah Engkau taklukkan di bawah kaki-Nya." Sebab dalam menaklukkan segala sesuatu kepada-Nya, tidak ada suatupun yang Ia kecualikan, yang tidak takluk kepada-Nya. Tetapi sekarang ini belum kita lihat, bahwa segala sesuatu telah ditaklukkan kepada-Nya. 2:9 Tetapi Dia, yang untuk waktu yang singkat dibuat sedikit lebih rendah dari pada malaikat-malaikat, yaitu Yesus, kita lihat, yang oleh karena penderitaan maut, dimahkotai dengan kemuliaan dan hormat, supaya oleh kasih karunia Allah Ia mengalami maut bagi semua manusia. 2:10 Sebab memang sesuai dengan keadaan Allah -- yang bagi-Nya dan oleh-Nya segala sesuatu dijadikan --, yaitu Allah yang membawa banyak orang kepada kemuliaan, juga menyempurnakan Yesus, yang memimpin mereka kepada keselamatan, dengan penderitaan. 2:11 Sebab Ia yang menguduskan dan mereka yang dikuduskan, mereka semua berasal dari Satu; itulah sebabnya Ia tidak malu menyebut mereka saudara, 2:12 kata-Nya: "Aku akan memberitakan nama-Mu kepada saudara-saudara-Ku, dan memuji-muji Engkau di tengah-tengah jemaat," 2:13 dan lagi: "Aku akan menaruh kepercayaan kepada-Nya," dan lagi: "Sesungguhnya, inilah Aku dan anak-anak yang telah diberikan Allah kepada-Ku." 2:14 Karena anak-anak itu adalah anak-anak dari darah dan daging, maka Ia juga menjadi sama dengan mereka dan mendapat bagian dalam keadaan mereka, supaya oleh kematian-Nya Ia memusnahkan dia, yaitu Iblis, yang berkuasa atas maut; 2:15 dan supaya dengan jalan demikian Ia membebaskan mereka yang seumur hidupnya berada dalam perhambaan oleh karena takutnya kepada maut. 2:16 Sebab sesungguhnya, bukan malaikat-malaikat yang Ia kasihani, tetapi keturunan Abraham yang Ia kasihani. 2:17 Itulah sebabnya, maka dalam segala hal Ia harus disamakan dengan saudara-saudara-Nya, supaya Ia menjadi Imam Besar yang menaruh belas kasihan dan yang setia kepada Allah untuk mendamaikan dosa seluruh bangsa. 2:18 Sebab oleh karena Ia sendiri telah menderita karena pencobaan, maka Ia dapat menolong mereka yang dicobai.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ibr 2:8 - BELUM KITA LIHAT, ... SEGALA SESUATU TELAH DITAKLUKKAN.

Nas : Ibr 2:8

Di dalam dunia ini yang telah jatuh dalam dosa dan dikuasai oleh Iblis, belum segala sesuatu takluk kepada Kristus. Sekalipun demikian, Yesus sudah dimahkotai dengan kemuliaan dan kehormatan di Sorga (ayat Ibr 2:9); semua kuasa kejahatan di dunia pasti akan kalah dan dihukum.

Full Life: Ibr 2:9 - MENGALAMI MAUT BAGI SEMUA MANUSIA.

Nas : Ibr 2:9

Kristus mengalami penghinaan dan menderita kematian bagi semua orang. Kematian-Nya bukanlah upaya "pendamaian yang terbatas", sebagaimana dikatakan oleh kalangan tertentu. Karena Ia menanggung hukuman dosa seluruh umat manusia, maka kematian-Nya akan berfaedah bagi semua orang yang menerima Dia

(lihat cat. --> Rom 3:25).

[atau ref. Rom 3:25]

Full Life: Ibr 2:10 - MENYEMPURNAKAN ... DENGAN PENDERITAAN.

Nas : Ibr 2:10

Ini tidak berarti bahwa Kristus harus disempurnakan secara moral dan rohani. Yang disempurnakan adalah peranan-Nya sebagai pemimpin -- yaitu yang berjalan lebih dahulu untuk membuka jalan bagi orang lain yang hendak mengikuti. Ia hanya dapat menjadi Juruselamat yang sempurna bagi semua orang percaya, apabila terlebih dahulu menderita dan mati sebagai manusia. Ketaatan dan kematian-Nya membuat Dia berhak menjadi wakil yang sempurna dari umat manusia yang berdosa sehingga dapat menanggung hukuman dosa atas nama seluruh umat manusia.

Full Life: Ibr 2:11 - IA YANG MENGUDUSKAN.

Nas : Ibr 2:11

"Ia yang menguduskan" manusia itu adalah Kristus (bd. Ibr 10:10,14,29; 13:12) dan "mereka yang dikuduskan" adalah orang-orang yang telah diselamatkan dari kesalahan dan kuasa dosa serta dipisahkan sebagai umat Allah. Pengabdian Kristus untuk mati karena kita membuka jalan bagi pengudusan kita

(lihat art. PENGUDUSAN).

Full Life: Ibr 2:14 - MENDAPAT BAGIAN DALAM KEADAAN MEREKA.

Nas : Ibr 2:14

Karena mereka yang akan ditebus oleh Kristus adalah darah dan daging (maksudnya: manusia), Yesus juga harus menjadi darah dan daging. Karena hanya sebagai manusia sejati dapatlah Ia memenuhi syarat untuk menyelamatkan umat manusia dari kuasa Iblis. Kristus mati untuk menghancurkan kuasa Iblis atas orang-orang percaya (bd. 1Yoh 3:8) serta membebaskan mereka dari ketakutan akan kematian (Wahy 1:18) dengan menjanjikan hidup kekal bersama Allah (Yoh 17:3; Wahy 21:1-22:21).

Full Life: Ibr 2:17 - IMAM BESAR YANG MENARUH BELAS KASIHAN DAN YANG SETIA.

Nas : Ibr 2:17

Kristus manunggal dengan umat manusia agar dapat menjadi Imam Besar dan dengan demikian dapat mewakili orang-orang percaya di hadapan Allah.

1. 1) Di dalam pelayanan ini, kematian Putra menyediakan pendamaian dengan menghapuskan murka Allah terhadap kita karena dosa-dosa kita (bd. Rom 1:18; 5:10). Oleh karena itu sekarang kita dapat menghampiri-Nya dengan penuh keberanian.
2. 2) Putra Allah dengan bermurah hati mengasihani kita pada saat kita dicobai dan menolong kita karena Dia, sebagai manusia, telah mengalami penderitaan, kesukaran, dan godaan, namun tidak pernah berbuat dosa (bd. Ibr 4:14-15; 2Kor 6:2).

Full Life: Ibr 2:18 - IA DAPAT MENOLONG.

Nas : Ibr 2:18

Pada saat kita tergoda untuk tidak setia kepada Allah dan menyerah kepada dosa, kita harus berdoa kepada Kristus yang telah menang atas segala pencobaan dan kini, selaku Imam Besar kita, berjanji untuk memberikan kekuatan dan kasih karunia untuk mengalahkan dosa. Tanggung jawab kita adalah mendekat kepada-Nya pada saat mengalami kesulitan; tanggung jawab-Nya adalah memberikan pertolongan manakala diperlukan

(lihat cat. --> Ibr 4:16).

[atau ref. Ibr 4:16]

Jerusalem: Ibr 2:8 - belum kita lihat

Orang Kristen yang mula-mula dihina dan dianiaya masih juga mengharapkan bahwa kerajaan Allah akan ditegakkan di bumi, 2Pet 3:4. Tetapi Kristus sendiri memang sudah masuk ke dalam kemuliaanNya, walaupun kerajaanNya harus memperjuangkan kemajuan yang berangsur-angsur; Ia masih perlu mengalahkan musuh-musuhNya, 1:13, sebelum kemenanganNya sepenuh-penuhnya selesai, 1Kor 15:25; Ef 1:21-22; Fili 3:20-21.

Jerusalem: Ibr 2:9 - oleh karena penderitaan maut

Kristus dimuliakan justru oleh karena menderita dan kemuliaanNya itu menyatakan nilai kematianNya sebagai penebusan

Jerusalem: Ibr 2:9 - oleh kasih-karunia Allah

Var (tetapi tidak kuat): tanpa Allah. Var ini kiranya sebuah sisipan yang mau menyinggung Mar 15:34, atau menandaskan bahwa keilahian Kristus tidak dapat menderita; hanya sebagai manusia saja Yesus menderita. Sisipan itu juga dapat diartikan sbb: Kristus menderita untuk semua, kecuali untuk Allah, bdk 1Kor 15:27.

Jerusalem: Ibr 2:10 - menyempurnakan Yesus

Kata Yesus ditambahkan oleh penterjemah. Kata "menyempurnakan" kerap kali dipakai dalam Ibr untuk mengungkapkan berbagai buah hasil karya Kristus dalam hubungan manusia dengan Allah, Ibr 11:40+

Jerusalem: Ibr 2:10 - dengan penderitaan

Penderitaan dan kematian Kristus melaksanakan kehendak Allah. Maka kematian itu menjadikan Kristus sempurna sebagai Juruselamat yang bertugas mengantar manusia masuk ke dalam kemuliaan Allah: Ibr 2:17-18; 4:15; 5:2-3.

Jerusalem: Ibr 2:11

Sesuai dengan konteksnya, ayat ini juga dapat diterjemahkan sbb: Sebab Ia yang menguduskan dan mereka yang dikuduskan adalah satu semua. Ayat-ayat yang menyusul sangat menekankan bahwa Yesus mengambil bagian dalam keadaan manusia (daging dan darah), ay 14. Dengan rela hati Anak Allah berbuat demikian. Begitu pengarang membuka pokok utama pembahasannya, yaitu Kristus sebagai Imam Besar, ay 17; Ibr 5:7+.

Jerusalem: Ibr 2:14 - yang berkuasa atas maut

Dosa dan maut berhubungan satu sama lain; kedua-duanya berasal dari Iblis yang kerajaannya melawan kerajaan Kristus.

Jerusalem: Ibr 2:15 - membebaskan mereka

Yaitu dengan kebangkitanNya yang menjadi jaminan Kebangkitan orang beriman, Rom 8:11+.

Ende: Ibr 2:9 - Sebagai rahmat Allah

Sengsara maut jang dialami Jesus mendjadi pokok rahmat bagi kita seperti diterangkan lagi dalam ajat berikut.

Ende: Ibr 2:11 - Saudara

Sebab kita diangkat mendjadi anak Allah maka kita mendjadi "saudara" Putera Allah.

Ende: Ibr 2:13 - Aku pertjaja kepadaNja.

Barangkali Kristus hendak mengakui,bahwa Ia sebagai manusia bergantung pada Allah, sama seperti semua saudara-saudaraNja.

Ende: Ibr 2:14

Kristus mempunjai segenap kodrat manusia dengan segala kelemahannja ketjuali dosa, dan sebab itu dapat menderita dan mati untuk menebus kita.

Ende: Ibr 2:15 - Dalam perbudakan.

Maksudnja: dalam perbudakan dosa. Siapa telah dibebaskan dari perbudakan itu tidak usah takut mati.

Ende: Ibr 2:17 - Imam Agung

Disini pertama kalinja Jesus disebut"Imam Agung" kita. Selandjutnja peranan Kristus sebagai penjelamat kita selalu ditindjau dari sudut-sudut keimam-agungan itu.

Ref. Silang FULL: Ibr 2:8 - bawah kaki-Nya

· bawah kaki-Nya: Mazm 8:5-7; Mat 22:44; [Lihat FULL. Mat 22:44]

Ref. Silang FULL: Ibr 2:9 - penderitaan maut // dan hormat // semua manusia

· penderitaan maut: Fili 2:7-9

· dan hormat: Ibr 2:7; Kis 3:13; Fili 2:9; [Lihat FULL. Fili 2:9]

· semua manusia: 2Kor 5:15

Ref. Silang FULL: Ibr 2:10 - sesuatu dijadikan // dengan penderitaan

· sesuatu dijadikan: Rom 11:36; [Lihat FULL. Rom 11:36]

· dengan penderitaan: Luk 24:26; Ibr 5:8,9; 7:28

Ref. Silang FULL: Ibr 2:11 - yang menguduskan // yang dikuduskan // mereka saudara

· yang menguduskan: Ibr 13:12

· yang dikuduskan: Ef 5:26; [Lihat FULL. Ef 5:26]

· mereka saudara: Mat 28:10; [Lihat FULL. Mat 28:10]

Ref. Silang FULL: Ibr 2:12 - dan memuji-muji

· dan memuji-muji: Mazm 22:23; 68:27

Ref. Silang FULL: Ibr 2:13 - kepercayaan kepada-Nya // Allah kepada-Ku

· kepercayaan kepada-Nya: Yes 8:17

· Allah kepada-Ku: Yes 8:18; Yoh 10:29

Ref. Silang FULL: Ibr 2:14 - dan daging // dengan mereka // Ia memusnahkan // yaitu Iblis

· dan daging: 1Kor 15:50; Ef 6:12

· dengan mereka: Yoh 1:14; [Lihat FULL. Yoh 1:14]

· Ia memusnahkan: Kej 3:15; 1Kor 15:54-57; 2Tim 1:10

· yaitu Iblis: 1Yoh 3:8

Ref. Silang FULL: Ibr 2:15 - karena takutnya

· karena takutnya: 2Tim 1:7; [Lihat FULL. 2Tim 1:7]

Ref. Silang FULL: Ibr 2:16 - tetapi keturunan

· tetapi keturunan: Luk 3:8; [Lihat FULL. Luk 3:8]

Ref. Silang FULL: Ibr 2:17 - dengan saudara-saudara-Nya // Imam Besar // belas kasihan // kepada Allah // seluruh bangsa

· dengan saudara-saudara-Nya: Ibr 2:14; Fili 2:7; [Lihat FULL. Fili 2:7]

· Imam Besar: Ibr 3:1; 4:14,15; 5:5,10; 7:26,28; 8:1,3; 9:11

· belas kasihan: Ibr 5:2

· kepada Allah: Ibr 5:1

· seluruh bangsa: Rom 3:25; [Lihat FULL. Rom 3:25]

Ref. Silang FULL: Ibr 2:18 - yang dicobai

· yang dicobai: Ibr 4:15

Defender (ID): Ibr 2:8 - di bawah kakinya

Bahkan para malaikat pun harus tunduk kepada manusia (Ibr 1:14; Ibr 2:8; 1Kor 6:3). Manusia pertama, Adam, diberikan kekuasaan atas bumi dan semua makhluknya (Kej 1:26-28), tetapi dosa masuk dan kini menjadi tugas Sang Anak manusia, "Adam terakhir" (1Kor 15:45), untuk mendapatkan kembali kekuasaan yang hilang dari manusia.

Defender (ID): Ibr 2:8 - semua dalam ketundukan

Yesus, sebagai manusia sempurna dan sebagai Anak Manusia, kadang-kadang, akan melaksanakan kekuasaan-Nya yang akan datang atas bumi (Mar 4:41; Mat 17:27). Ini hanyalah sebuah gambaran profetik dan bukti bahwa Dia akan melaksanakan dominasi manusia dalam segala kelengkapannya di usia yang akan datang. Namun, Ia terlebih dahulu harus membersihkan dosa-dosa kita dan akhirnya menghapus kutukan besar dari bumi."

Defender (ID): Ibr 2:9 - untuk setiap orang

Penting untuk dicatat bahwa Yesus tidak mati hanya untuk "dosa dunia" (Yoh 1:29), tetapi untuk "setiap orang" secara individu. Selain itu, seperti yang dikatakan Paulus, Kristus "mengasihiku, dan menyerahkan diri-Nya bagiku." (Gal 2:20).

Defender (ID): Ibr 2:10 - semua hal

Bandingkan Rom 11:36; Kol 1:16-20; Ibr 1:1-3.

Defender (ID): Ibr 2:10 - kapten keselamatan mereka

"Kapten" (Yunani) diterjemahkan sebagai "pangeran" dalam Kisah 3:15 dan Kisah 5:31 serta "pengarang" dalam Ibrani 12:2, merujuk pada Kristus dalam semua kasus. Ini adalah satu-satunya kemunculannya. Dengan demikian, Dia adalah "Pangeran kehidupan," "kapten keselamatan kita" dan "pengarang ... iman kita."

Defender (ID): Ibr 2:10 - sempurna melalui penderitaan

Untuk pertanyaan bagaimana Tuhan yang kudus bisa "menjadi sempurna," jawabannya adalah bahwa jika Ia juga ingin menjadi manusia yang sempurna, Ia harus belajar taat kepada kehendak Bapa, dan ketaatan yang sejati hanya dapat diuji jika melibatkan penderitaan (Ibr 5:8, Ibr 5:9).

Defender (ID): Ibr 2:11 - sedang disucikan

Untuk "sanctified," baca "sedang disucikan."

Defender (ID): Ibr 2:11 - satu

Artinya, "dari satu Bapa." Oleh karena itu, setelah "lahir kembali" secara rohani, untuk menjadi "anak-anak Allah" (Yoh 3:3; Yoh 1:12), kita adalah saudara dalam Kristus."

Defender (ID): Ibr 2:12 - Mengatakan

Di sini, penulis mengutip dari Mazmur 22:22 pada deskripsi profetik tentang puncak penderitaan penyaliban Kristus (lihat catatan pada Mazmur 22:22 untuk konteks).

Defender (ID): Ibr 2:12 - di tengah gereja

Dalam Kitab Suci Ibrani, kata ini adalah "jemaat." Jadi, "jemaat" kecil di kaki salib, yang terdiri dari Yohanes, Maria, dan perempuan-perempuan lainnya, di sini disebut sebagai gereja (bandingkan Mat 18:17-20).

Defender (ID): Ibr 2:13 - lagi

Jelas, kedua referensi ini merujuk kepada Isa 8:17, Isa 8:18.

Defender (ID): Ibr 2:14 - iblis

Iblis memiliki "kekuasaan atas kematian" dalam arti bahwa melalui kebohongan primitifnya (yang terus berlanjut hingga hari ini dalam banyak bentuk humanisme dan anti-teisme), ia menggoda Adam untuk membawa dosa ke dalam dunia, dan oleh karena itu, kematian ke dalam dunia (Rom 5:12). Meskipun ia akan berusaha memaksakan kematian fisik pada seluruh umat manusia jika ia bisa, ia hanya dapat membawa kematian tertentu ketika Tuhan mengizinkannya untuk tujuan yang lebih besar (Job 2:4-6; 1Ko 5:5).

Defender (ID): Ibr 2:15 - menghantar mereka

Meski Setan mungkin berpikir bahwa dia telah meraih kemenangan atas Tuhan ketika Anak Tuhan mati di kayu salib, kematian itu justru menjamin kehancurannya yang akhirnya (Kol 2:14, Kol 2:15; Why 1:18).

Defender (ID): Ibr 2:15 - takut akan kematian

Anak Tuhan yang telah ditebus tidak lagi perlu takut akan kematian, karena baginya "mati adalah keuntungan" (Phi 1:21; Phi 1:23; 1Th 4:13.)

Defender (ID): Ibr 2:15 - kepada perbudakan

Ini berkaitan dengan pembebasan kita dari belenggu spiritual (Rom 7:23-25; Rom 8:15).

Defender (ID): Ibr 2:17 - seperti saudara-saudaranya

Kristus harus menjadi seorang pria sejati dalam segala hal, dari konsepsi hingga kematian, terlepas dari dosa bawaan. Ini memerlukan konsepsi yang ajaib dan perawan, tetapi dalam hal-hal lainnya, Ia mengambil bagian dalam daging manusia yang sebenarnya.

Defender (ID): Ibr 2:17 - Imam Besar

Ini adalah referensi spesifik pertama tentang Kristus sebagai Imam Besar, sebuah tema yang menonjol di seluruh bagian lain dalam kitab Ibrani.

Defender (ID): Ibr 2:18 - tertipu

Lihat catatan pada Ibrani 4:15.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Ibr 2:8

Mzm 8:5-7

Ref. Silang BIS: Ibr 2:12

Mzm 22:23

Ref. Silang BIS: Ibr 2:13

Yes 8:17, 18

Ref. Silang TB: Ibr 2:12

Mzm 22:23

Ref. Silang TB: Ibr 2:13

Yes 8:17-18

Hagelberg: Ibr 2:8

2:8 Sekarang ini masih belum kita lihat...

Memang bumi ini dan segala isinya saat ini belum ditaklukkan kepada kita.

Hagelberg: Ibr 2:5-9

1. Dialah Perintis bagi manusia yang lain (2:5-9)

Di dalam nats ini penulis surat ini mempermuliakan Tuhan Yesus sebagai Dia yang ditentukan untuk menjadi Raja atas segala sesuatu, sesuai dengan apa yang sudah dia katakan di dalam pasal satu. Inti 2:5-9 adalah bahwa Dia akan memerintah dunia yang akan datang sebagai manusia yang sejati. Untuk mengembangkan gagasan ini dia mengutip dari Mazmur 8:5-7. Di sini diceritakan bahwa Tuhan Yesus akan melaksanakan tugas yang diberikan kepada Adam dan Hawa di dalam Kejadian 1:26-28.

Sebagai kata pengantar untuk kutipan itu sekali lagi Tuhan Yesus dibandingkan dengan malaikat. Juga, si penulis mencatat bahwa "dunia yang akan datang" adalah pokok pembicaraan ini. Dia tidak membicarakan pengampunan dosa yang kita alami saat ini, bukan keselamatan dengan arti itu, tetapi keadaan dunia yang akan datang, dan peranan Raja kita di dalam dunia itu.

Mazmur 8:5-7

Mazmur 8 dan Ibrani 2:5-9 menceritakan "manusia" dan "anak manusia" dan bahwa "segala sesuatu telah ditaklukkan di bawah kakinya." Apakah yang dimaksudkan adalah manusia secara umum, atau Tuhan Yesus sebagai "Anak Manusia," atau baik manusia maupun Tuhan Yesus? (Harus diingat bahwa dalam bahasa aslinya tidak ada huruf besar atau huruf kecil.) Istilah "anak manusia" ini biasa di dalam Perjanjian Lama dengan arti "manusia secara umum," seperti di dalam Mazmur 146:3 dan Bilangan 23:19. Rupanya yang dimaksudkan dengan kutipan ini adalah "manusia secara umum." Manusia, menurut Kej. 1:26-30, diciptakan sebagai gambar Allah, untuk mewakili Dia di muka bumi ini. Sebagai gambarNya, manusia diberi tugas untuk memerintah atas segala sesuatu yang ada di muka bumi. Bukan Kej. 1 saja yang menceritakan tugas dan peranan manusia itu, tetapi juga Mazmur 8. Menurut Mazmur 8 manusia diciptakan sedikit lebih rendah dari pada malaikat, tetapi juga manusia diberi kemuliaan dan hormat, karena Allah "membuat dia berkuasa atas buatan tangan" Allah. Segala-galanya telah diletakkan di bawah kaki manusia. Manusia diciptakan dan ditempatkan di Taman Firdaus untuk memerintah atas bumi ini. Masalahnya karena dosa manusia mengijinkan Iblis untuk campur tangan di dalam pemerintahan itu, sehingga sampai saat ini semua masih kacau, dan segala sesuatu belum di bawah kaki manusia.

Justru itu yang diamati dan disebutkan oleh penulis surat ini di dalam 2:8, di mana dia mengatakan, "Tetapi sekarang ini belum kita lihat, bahwa segala sesuatu telah ditaklukkan kepadanya." Manusia semua boleh ikut di sini dan mengaminkan perkataan ini. Segala penderitaan dan kesusahan manusia tersimpul di sini. Kita diciptakan untuk memerintah atas segala sesuatu di bumi ini, tetapi karena nenek moyang kita sudah mengajak Iblis untuk ikut campur tangan (dan karena kita semua sudah mengaminkan dosa Adam dengan dosa kita sendiri), maka pelaksanaan pemerintahan kita harus ditunda. Di Taman Eden Adam menyerah kepada Iblis. Keturunan Adam boleh ikut Anak Manusia yang sempurna di dalam peperanganNya, dan boleh ikut juga di dalam kemenanganNya pada waktu Dia kembali. Istilah "boleh" di dalam kalimat itu digarisbawahi karena ada persyaratan untuk ikut dalam kemenanganNya. Sebenarnya persyaratannya sudah dikatakan di dalam 2:1-4, yaitu bahwa "harus lebih teliti kita memperhatikan apa yang telah kita dengar, supaya kita jangan hanyut dibawa arus."

Hagelberg: Ibr 2:8

2:8 Sekarang ini masih belum kita lihat...

Memang bumi ini dan segala isinya saat ini belum ditaklukkan kepada kita.

Hagelberg: Ibr 2:5-18

C. Raja/Anak Allah sebagai Perintis yang Sempurna (2:5-18)

Hagelberg: Ibr 1:5--4:16

II. Bagian Pertama: Raja/Anak Allah (1:5-4:16)

Di dalam bagian ini Tuhan Yesus dinyatakan sebagai Anak Allah yang Allah tetapkan sebagai Raja untuk dunia yang akan datang. PerananNya sebagai Raja menjadi dasar peringatan kita, karena, sebagai seorang Raja yang menang, Dia akan mengumpulkan orang-orang yang setia kepadaNya untuk diberi kepercayaan melayani di dalam pemerintahanNya. Bukan sembarang orang akan Dia pilih, tetapi hanya mereka yang setia kepadaNya pada zaman ini. Seperti seorang jendral yang memenangkan wilayah yang luas, perwira-perwira yang dia anggap baik dan setia akan diberi wilayah dan kekuasaan dalam pemerintahannya yang baru.

Hagelberg: Ibr 2:9

2:9 Tetapi Dia...yaitu Yesus, kita lihat....

Ada suatu kontras yang menonjol di sini. Ayat ini menceritakan pengalaman kita. Kemenangan manusia, di mana segala sesuatu ditaklukkan kepada manusia, belum kita alami. Tetapi apa yang bisa dialami adalah bahwa Yesus menuju pada suatu kemenangan yang total. Yesus juga cocok dengan apa yang dikatakan di dalam Mazmur 8. Dia, melalui inkarnasiNya, dibuat "lebih rendah dari pada malaikat-malaikat." Dia, melalui salibNya, diberi "kemuliaan dan hormat."

Yesus adalah manusia yang sejati, dan Dia, karena pengorbananNya, sudah menjadi Perintis bagi manusia yang lain.

Hagelberg: Ibr 2:9

2:9 Tetapi Dia...yaitu Yesus, kita lihat....

Ada suatu kontras yang menonjol di sini. Ayat ini menceritakan pengalaman kita. Kemenangan manusia, di mana segala sesuatu ditaklukkan kepada manusia, belum kita alami. Tetapi apa yang bisa dialami adalah bahwa Yesus menuju pada suatu kemenangan yang total. Yesus juga cocok dengan apa yang dikatakan di dalam Mazmur 8. Dia, melalui inkarnasiNya, dibuat "lebih rendah dari pada malaikat-malaikat." Dia, melalui salibNya, diberi "kemuliaan dan hormat."

Yesus adalah manusia yang sejati, dan Dia, karena pengorbananNya, sudah menjadi Perintis bagi manusia yang lain.

Hagelberg: Ibr 2:10-18

2. Sebagai Perintis Dia menyelamatkan orang lain (2:10-18)

Yesus adalah "yang memimpin mereka kepada keselamatan." Kata "yang memimpin" ini boleh juga diterjemahkan "perintis" atau "pendiri." Istilah ini juga bisa dipakai untuk menyebut seorang pahlawan yang mendirikan sebuah kota. Pokoknya dia membuat suatu jalan yang nantinya diikuti orang lain. Menurut nats ini Tuhan Yesus adalah yang tepat untuk peranan ini.

Pasal 2:10 menjelaskan 2:9, karena 2:10 menerangkan "mengalami maut" dari ayat 9. 2:10 menjelaskan bahwa Allah "memperlengkapi" (bukan "menyempurnakan") Juruselamat kita dengan penderitaanNya di kayu salib itu. (Baik kata "menyempurnakan" maupun kata "memperlengkapi" dapat dipakai untuk menterjemahkan istilah yang dipakai di sini (teleiow/teleioo), jadi sebaiknya kata "memperlengkapi" dipakai karena Tuhan Yesus sudah sempurna sejak semula.

Hagelberg: Ibr 2:11

2:11 Ia yang menguduskan dan mereka yang dikuduskan...

Di dalam surat ini dikuduskan berarti dikhususkan bagi Allah. Gagasan ini mirip sekali dengan apa yang Paulus gambarkan dengan "dibenarkan" atau "diselamatkan." Ini jelas dari 10:10 dan 10:14, di mana istilah ini dipakai lagi.

...mereka semua berasal dari Satu.

Rupanya yang dimaksudkan di sini adalah bahwa Tuhan Yesus, dan kita, mengalami hal-hal yang sama karena kita dan Dia sama-sama manusia.

Kesatuan antara Tuhan Yesus dan kita penting sekali di dalam bagian ini, karena bagian ini menjelaskan bahwa seharusnya dunia ini ditaklukkan oleh manusia, dan karena kesatuan kita dengan Kristus, maka kita sebagai manusia yang dibenarkan dapat menjalankan tugas itu. Akhirnya, dengan Tuhan Yesus sebagai Perintis kita, kita boleh melakukan apa yang diperintahkan kepada Adam dan Hawa di dalam Kejadian 1:28.

Hagelberg: Ibr 2:11

2:11 Ia yang menguduskan dan mereka yang dikuduskan...

Di dalam surat ini dikuduskan berarti dikhususkan bagi Allah. Gagasan ini mirip sekali dengan apa yang Paulus gambarkan dengan "dibenarkan" atau "diselamatkan." Ini jelas dari 10:10 dan 10:14, di mana istilah ini dipakai lagi.

...mereka semua berasal dari Satu.

Rupanya yang dimaksudkan di sini adalah bahwa Tuhan Yesus, dan kita, mengalami hal-hal yang sama karena kita dan Dia sama-sama manusia.

Kesatuan antara Tuhan Yesus dan kita penting sekali di dalam bagian ini, karena bagian ini menjelaskan bahwa seharusnya dunia ini ditaklukkan oleh manusia, dan karena kesatuan kita dengan Kristus, maka kita sebagai manusia yang dibenarkan dapat menjalankan tugas itu. Akhirnya, dengan Tuhan Yesus sebagai Perintis kita, kita boleh melakukan apa yang diperintahkan kepada Adam dan Hawa di dalam Kejadian 1:28.

Hagelberg: Ibr 2:14

2:14 Dari darah dan daging...

Hagelberg: Ibr 2:14-18

2:14-18 ini menjelaskan secara ringkas bagaimana caranya di mana Dia menjadi satu dengan kita, bagaimana Dia "membawa banyak orang kepada kemuliaan," dan bagaimana Dia "menguduskan," seperti dikatakan dalam 2:10-13.

Hal ini membingungkan para sarjana, tetapi hal ini dapat diterima oleh anak kecil: Dia menjelma menjadi manusia, dan Dia dibunuh di kayu salib.

...memusnahkan dia, yaitu Iblis, yang berkuasa atas maut

Perlu diamati di sini bahwa kalau memang Adam sudah menyerahkan kuasanya kepada Iblis di Taman Eden, sehingga Iblis berkuasa atas maut, sudah dikatakan dengan jelas di sini bahwa Yesus, dengan pengorbananNya, memusnahkan Iblis yang begitu berkuasa. Memang maut belum ditiadakan, tetapi kita tidak usah takut maut lagi, karena kematianNya. Kebenaran ini diterapkan bagi jemaat di Smirna di dalam Wahyu 2:8-11, di mana Dia yang sudah bangkit dari kematianNya mendorong mereka untuk tidak takut mati.

memusnahkan dia, yaitu Iblis

Kata yang dipakai di sini untuk "memusnahkan" (katargew/katargeo) dapat berarti memusnahkan, tetapi bisa juga berarti "membuat supaya tidak berdaya," dengan pengertian bahwa kuasa Tuhan Yesus selalu tersedia untuk mengatasi kuasa Iblis.

Hagelberg: Ibr 2:14

2:14 Dari darah dan daging...

Hagelberg: Ibr 2:14-18

2:14-18 ini menjelaskan secara ringkas bagaimana caranya di mana Dia menjadi satu dengan kita, bagaimana Dia "membawa banyak orang kepada kemuliaan," dan bagaimana Dia "menguduskan," seperti dikatakan dalam 2:10-13.

Hal ini membingungkan para sarjana, tetapi hal ini dapat diterima oleh anak kecil: Dia menjelma menjadi manusia, dan Dia dibunuh di kayu salib.

...memusnahkan dia, yaitu Iblis, yang berkuasa atas maut

Perlu diamati di sini bahwa kalau memang Adam sudah menyerahkan kuasanya kepada Iblis di Taman Eden, sehingga Iblis berkuasa atas maut, sudah dikatakan dengan jelas di sini bahwa Yesus, dengan pengorbananNya, memusnahkan Iblis yang begitu berkuasa. Memang maut belum ditiadakan, tetapi kita tidak usah takut maut lagi, karena kematianNya. Kebenaran ini diterapkan bagi jemaat di Smirna di dalam Wahyu 2:8-11, di mana Dia yang sudah bangkit dari kematianNya mendorong mereka untuk tidak takut mati.

memusnahkan dia, yaitu Iblis

Kata yang dipakai di sini untuk "memusnahkan" (katargew/katargeo) dapat berarti memusnahkan, tetapi bisa juga berarti "membuat supaya tidak berdaya," dengan pengertian bahwa kuasa Tuhan Yesus selalu tersedia untuk mengatasi kuasa Iblis.

Hagelberg: Ibr 2:16

2:16 bukan malaikat yang Ia kasihani...

Ayat 16 ini bisa juga diterjemahkan "Sebab sesungguhnya, Ia tidak menjelma menjadi malaikat-malaikat, tetapi keturunan Abraham." Terjemahan ini menyatakan pengertian bapa-bapa gereja mengenai kata kerja yang dipakai di dalam ayat ini, epilambanw/epilambano. Tetapi sarjana-sarjana zaman ini lebih cenderung mengartikan kata tersebut "menolong" (atau "mengasihani"), dan bukan "menjelma menjadi."

Hagelberg: Ibr 2:16

2:16 bukan malaikat yang Ia kasihani...

Ayat 16 ini bisa juga diterjemahkan "Sebab sesungguhnya, Ia tidak menjelma menjadi malaikat-malaikat, tetapi keturunan Abraham." Terjemahan ini menyatakan pengertian bapa-bapa gereja mengenai kata kerja yang dipakai di dalam ayat ini, epilambanw/epilambano. Tetapi sarjana-sarjana zaman ini lebih cenderung mengartikan kata tersebut "menolong" (atau "mengasihani"), dan bukan "menjelma menjadi."

Hagelberg: Ibr 2:17

2:17 Ia menjadi Imam Besar yang menaruh belas kasihan...

Akhirnya sebutan "Imam Besar" dipakai. Tema ini, Tuhan Yesus sebagai Imam Besar kita, akan dikembangkan setelah peringatan yang berikut. Di sini hanya ada suatu dasar yang diletakkan.

Kesimpulan bagian ini, 2:5-18

Raja kita sudah menjelma menjadi manusia supaya Dia dapat menyelamatkan kita dan menjadi Perintis kita pada dunia yang akan datang.

Hagelberg: Ibr 2:17

2:17 Ia menjadi Imam Besar yang menaruh belas kasihan...

Akhirnya sebutan "Imam Besar" dipakai. Tema ini, Tuhan Yesus sebagai Imam Besar kita, akan dikembangkan setelah peringatan yang berikut. Di sini hanya ada suatu dasar yang diletakkan.

Kesimpulan bagian ini, 2:5-18

Raja kita sudah menjelma menjadi manusia supaya Dia dapat menyelamatkan kita dan menjadi Perintis kita pada dunia yang akan datang.

Gill (ID): Ibr 2:8 - Engkau telah menempatkan segala sesuatu di bawah kakinya // karena Ia menempatkan segala sesuatu di bawahnya, Ia tidak meninggalkan satu pun yang tidak diletakkan di bawahnya // tetapi sekarang kita belum melihat segala sesuatu yang diletakkan di bawahnya.

Engkau telah menempatkan segala sesuatu di bawah kakinya,.... Malaikat baik, manusia, dan setan, segala sesuatu di surga, bumi, dan laut; lihat 1Pe 3:22

karena Ia menempatkan segala sesuatu di bawahnya, Ia tidak meninggalkan satu pun yang tidak diletakkan di bawahnya; tidak ada satu orang atau benda pun yang tidak tunduk kepada Kristus; penyerahan ini adalah yang paling universal, baik sukarela maupun tidak sukarela; apakah mereka mau atau tidak, mereka tunduk dan harus tunduk; Tuhan tidak meninggalkan apa pun kecuali apa yang telah diletakkan di bawah kekuasaannya:

tetapi sekarang kita belum melihat segala sesuatu yang diletakkan di bawahnya; ini tampaknya menjadi sebuah keberatan, dan bahkan sebuah kontradiksi terhadap apa yang telah dikatakan sebelumnya; yang bisa diatasi dengan mengamati, bahwa meskipun penyerahan umum ini tidak terlihat oleh kita, itu tidak berarti bahwa itu tidak ada; dan meskipun itu belum terlihat, namun itu akan ada: dan selain itu, makna rasul mungkin adalah, bahwa tidak ada penyerahan umum seperti itu kepada seorang manusia biasa yang pernah terlihat dan dikenal; seperti tidak kepada Salomo, maupun Ahasuerus, maupun Kores, maupun Alexander yang Agung, maupun Julius, maupun Augustus Caesar, maupun yang lainnya; dan hal ini mungkin ingin ditunjukkan untuk menunjukkan bahwa bagian ini tidak berlaku untuk siapapun kecuali untuk Yesus Kristus; dan makna ini diteguhkan oleh apa yang berikutnya.

Gill (ID): Ibr 2:9 - Tetapi kita melihat Yesus // yang dibuat sedikit lebih rendah dari para malaikat // karena penderitaan maut // dimahkotai dengan kemuliaan dan kehormatan // bahwa dia oleh kasih karunia Allah harus merasakan maut bagi setiap orang.

Tetapi kita melihat Yesus,.... Bukan dengan mata fisik, tetapi dengan mata pikiran dan pemahaman; bahwa dia adalah Yesus, sebagaimana yang dibaca dalam versi Siria; dan bahwa dia dirancang dalam kata-kata di atas; dan bahwa dia telah membuat segala sesuatu tunduk kepadanya; dan bahwa dia telah direndahkan, dan kini ditinggikan, sebagai berikut:

yang dibuat sedikit lebih rendah dari para malaikat; dalam keadaan penghinaan-Nya; Lihat Gill pada Ibr 2:7.

karena penderitaan maut: klausa ini dapat dianggap baik sebagai terhubung dengan yang sebelumnya; dan kemudian artinya adalah, bahwa Yesus menjadi lebih rendah dari para malaikat, dengan, atau melalui penderitaan maut; dalam hal itu dia lebih rendah dari mereka, yang tidak mati; ini membuktikan bahwa dia berada dalam kondisi di bawah mereka, dan menunjukkan betapa relevannya kata-kata di atas untuknya, dan bagaimana kata-kata itu digenapi dalam dirinya: atau dengan yang berikut; dan kemudian artinya adalah, bahwa karena Yesus menderita maut menggantikan orang-orang-Nya; merendahkan diri-Nya, dan menjadi taat sampai mati, bahkan mati di kayu salib, ketika Dia sangat rendah sekali, maka Dia adalah

dimahkotai dengan kemuliaan dan kehormatan; lihat Fil 2:8 dan Lihat Gill pada Ibr 2:7.

bahwa dia oleh kasih karunia Allah harus merasakan maut bagi setiap orang; yaitu, Kristus dibuat sedikit lebih rendah dari para malaikat dengan menjadi manusia, dan mengambil tubuh yang rapuh dan fana, agar dia bisa mati untuk gereja dan umat-Nya: "merasakan maut", adalah ungkapan Yahudi, yang sering dijumpai dalam tulisan Rabbinik; Lihat Gill pada Mat 16:28 dan menandakan kebenaran dan kenyataan dari kematian-Nya, dan pengalaman yang Dia miliki dari kepahitannya, karena disertai dengan murka Allah, dan kutukan hukum; meskipun Dia terus berada di dalamnya hanya untuk sekejap, itu hanya rasa; dan itu mencakup segala jenis maut, Dia merasakan maut dalam penderitaan, menjadi seorang yang penuh duka sepanjang hidupnya, dan maut secara fisik, serta apa yang setara dengan kematian kekal; dan demikian beberapa orang berpikir kata-kata tersebut bisa diterjemahkan, "bahwa dia oleh kasih karunia Allah bisa merasakan setiap maut"; yang jika terjemahan kata-kata tersebut dapat diteguhkan, karena sesuai dengan konteks, dan dengan analogi iman, akan menghilangkan semua alasan untuk argumen dari tempat ini, mendukung skema universal: apa yang mendorong Allah untuk menjadikannya lebih rendah dari para malaikat, dan menyerahkan-Nya kepada maut, bukanlah kemarahan terhadap-Nya, ketidakpedulian terhadap-Nya, atau karena Dia layak menerimanya, tetapi "kasih karunia" dari-Nya, cinta gratis, dan kasih kepada manusia; inilah yang mendorong-Nya untuk menyediakan-Nya sebagai tebusan; untuk menetapkan-Nya sebagai Domba yang disembelih; untuk mengutus-Nya pada waktu yang sudah ditentukan, dan menyerahkan-Nya kepada keadilan dan maut: versi Siria membaca, "karena Allah sendiri melalui kasih karunia-Nya merasakan maut untuk semua"; Kristus mati, bukan sekadar sebagai contoh, atau hanya untuk kebaikan manusia, tetapi sebagai penjamin, menggantikan mereka, dan bukan untuk setiap individu dari umat manusia; karena ada sebagian yang tidak Dia kenal; untuk beberapa Dia tidak berdoa; dan ada beberapa yang tidak akan diselamatkan: kata "manusia" tidak terdapat dalam teks asli, itu hanya υπερ παντος, yang dapat diambil baik secara kolektif, dan diterjemahkan "untuk seluruh"; yaitu, seluruh tubuh, gereja untuk siapa Kristus menyerahkan diri-Nya, dan adalah Juruselamatnya; atau secara distributif, dan diterjemahkan, "untuk setiap orang"; untuk setiap anak yang dibawa Allah ke dalam kemuliaan, Ibr 2:10 untuk setiap "saudara", yang Santifikasikan oleh Kristus, dan Dia tidak malu untuk mengakui, dan kepada siapa Dia menyatakan nama Allah, Ibr 2:11 untuk setiap anggota dari "gereja", di tengah-tengah yang Dia menyanyikan puji-pujian, Ibr 2:12 untuk setiap satu dari "anak-anak" yang diberikan Allah kepada-Nya, dan untuk siapa Dia mengambil bagian dalam daging dan darah, Ibr 2:13 dan untuk setiap satu dari "benih" Abraham, dalam pengertian spiritual, yang alamnya Dia ambil, Ibr 2:16.

Gill (ID): Ibr 2:10 - Karena itu layak baginya, untuk siapa segala sesuatu // dan oleh siapa segala sesuatu ada // dalam membawa banyak anak kepada kemuliaan // dialah yang layak—untuk membuat Panglima keselamatan mereka sempurna melalui penderitaan.

Sebab itu layak baginya, untuk siapa segala sesuatu,.... Ini bukanlah periphrasis tentang Kristus, yang mati, melainkan tentang Tuhan Bapa, yang menyerahkannya kepada kematian; dan yang merupakan penyebab akhir dari segala sesuatu, baik dalam sifat maupun dalam rahmat, semua perkara diciptakan untuk kesenangan dan kemuliaan-Nya; dan Dia adalah penyebab yang efisien dari segala sesuatu, sebagai berikut:

dan oleh siapa segala sesuatu ada; semua karya penciptaan, providence, dan rahmat:

dalam membawa banyak anak kepada kemuliaan; bukan kepada kemuliaan duniawi, tetapi kepada kemuliaan surgawi, yang tidak layak mereka terima; dan yang telah dipersiapkan lama sebelum ini; saat ini tersembunyi; adalah berat, kokoh, tahan lama, ya, abadi: orang-orang yang Tuhan, dengan rahmat-Nya yang kaya, membawa ke dalam hal ini adalah "anak-anak"; yang telah dipredestinasikan untuk diadopsi sebagai anak-anak; diperbarui oleh Roh Tuhan; percaya kepada Kristus; dan telah diberikan roh adopsi, dan dengan demikian sebagai anak-anak, menjadi ahli waris kemuliaan: dan ini adalah "banyak"; meskipun mereka hanya sedikit, jika dibandingkan dengan yang lain, namun mereka banyak, jika dipertimbangkan secara mandiri; mereka adalah banyak yang telah Tuhan tetapkan untuk kehidupan kekal, dan diberikan kepada Kristus, dan bagi mereka Dia telah memberikan diri-Nya sebagai tebusan, dan mereka yang Dia membenarkan; dan dengan demikian ada banyak tempat tinggal kemuliaan yang disediakan untuk mereka di rumah Bapa mereka, yang bertindak untuk membawa mereka ke sana: Dia telah memilih mereka untuk kemuliaan ini, dan mempersiapkannya untuk mereka; Dia mengirimkan Putra-Nya untuk menebus mereka; Dia menyatakan Putra-Nya dalam diri mereka, harapan kemuliaan; Dia memanggil mereka kepada kemuliaan kekal-Nya, dan membuat mereka layak untuk itu, dan memberikan mereka jalan masuk yang melimpah ke dalamnya: dan

dialah yang layak—untuk membuat Panglima keselamatan mereka sempurna melalui penderitaan; Kristus adalah "Panglima keselamatan", dan disebut demikian, karena Dia adalah penciptanya; dan Dia adalah Pangeran dan Panglima dari anak-anak ini, yang dipercayakan kepada-Nya, dan berada di bawah perawatan-Nya; dan merupakan panduan dan pemimpin mereka; dan yang telah pergi mendahului mereka untuk mempersiapkan tempat tinggal kemuliaan mereka: dan Dia dibuat "sempurna melalui penderitaan"; Dia menderita segala sesuatu yang dapat diminta oleh hukum dan keadilan Tuhan; dan dengan demikian Dia menjadi sangat akrab dengan penderitaan umat-Nya, dan menjadi Juru Selamat yang sempurna bagi mereka; dan dengan cara ini, Dia sendiri pergi ke kemuliaan: dan itu "layak" bagi Allah Bapa, penyebab pertama, dan tujuan akhir dari segala sesuatu, karena Dia memiliki rencana untuk membawa semua anak-anak yang diadopsi-Nya ke dalam kemuliaan, bahwa Putra-Nya sendiri harus menderita dengan sempurna untuk mereka; ini adalah sesuai dengan, dan layak dengan kesempurnaan sifat-Nya, kebijaksanaan-Nya, kebenaran-Nya, keadilan-Nya, rahmat-Nya, dan kemurahan-Nya.

Gill (ID): Ibr 2:11 - Karena dia yang menguduskan // dan mereka yang dikuduskan // semua berasal dari satu // oleh sebab itu ia tidak malu untuk menyebut mereka saudara.

Karena dia yang menguduskan,.... Bukan dirinya sendiri, meskipun ini dikatakan tentangnya, Yoh 17:19 juga bukan Bapanya, meskipun ini juga benar tentangnya, Yes 8:13 tetapi umat-Nya, anak-anak yang dibawa ke dalam kemuliaan, yang keselamatan mereka adalah Capitannya; mereka dikuduskan di dalam-Nya, Dia menjadi pengudusan bagi mereka; dan mereka memiliki pengudusan dari-Nya, segala anugerah dan kekudusan mereka; dan mereka dikuduskan oleh-Nya, baik melalui darah-Nya, yang menebus dosa-dosa mereka, dan menghapuskan rasa bersalah atasnya, dan melalui Roh-Nya, yang bekerja di dalam diri mereka prinsip-prinsip anugerah dan kekudusan, yang secara alami, dan dalam keadaan yang belum diperbarui, bersalah dan kotor:

dan mereka yang dikuduskan; anak-anak yang dibawa ke dalam kemuliaan; mereka tidak secara alami kudus, juga tidak demikian dari diri mereka sendiri, mereka dibuat kudus; semua yang merupakan anak-anak dibuat kudus; siapa pun yang diadopsi Tuhan ke dalam keluarganya, Ia memperbarui: pengudusan sangat diperlukan untuk membawa mereka kepada kemuliaan; dan antara si pengudus dan yang dikuduskan ada persamaan, sebagaimana seharusnya ada: mereka adalah

semua dari satu: mereka semua berasal dari satu Tuhan dan Bapa, Tuhan Kristus adalah Tuhan mereka, dan Bapa-Nya adalah Bapa mereka; mereka adalah satu tubuh, Kristus adalah kepala, dan mereka adalah anggota; mereka berasal dari satu perjanjian, Kristus adalah jaminan, Mediator, dan utusannya, dan mereka berbagi dalam semua berkat dan janji-janji yang ada; mereka berasal dari satu manusia, Adam, Kristus adalah putra Adam, meskipun bukan melalui kelahiran biasa, mereka berasal dari-Nya dengan cara yang umum; mereka semua dari satu sifat, dari satu darah; Kristus telah mengambil bagian dari daging dan darah yang sama dengan mereka:

oleh sebab itu ia tidak malu untuk menyebut mereka saudara; Kristus, dan anak-anak yang dikuduskan ini, berdiri dalam hubungan sebagai saudara satu sama lain; Kristus adalah yang sulung di antara banyak saudara; dia adalah saudara yang lahir untuk hari kesusahan, dan satu yang lebih dekat dari pada saudara: dan hubungan ini didasarkan pada inkarnasi Kristus, yang dengan demikian menjadi "Goel" untuk umat-Nya; atau kerabat dekat, ya, saudara, Kid 8:1 dan atas adopsi mereka ke dalam keluarga Bapa-Nya, yang dinyatakan melalui pembaruan mereka, dan dengan melakukan kehendak Bapa-Nya di bawah pengaruh anugerah dan Roh-Nya, Mat 12:49 dan hubungan ini diakui oleh Kristus; dia memanggil murid-murid-Nya saudara, ketika Allah telah membangkitkan-Nya dari kematian, dan memberinya kemuliaan; dan demikian juga dia akan memanggil semua orang kudus-Nya, bahkan yang terendah di antara mereka, pada hari yang besar, Mat 28:10, dan "ia tidak malu" untuk melakukannya; dia tidak meremehkannya, meskipun dia adalah Tuhan di atas segalanya, dan Anak Allah, dan juga dalam sifat manusia-Nya lebih tinggi dari langit; yang menunjukkan kerendahan hati yang menakjubkan dari Kristus, dan kehormatan yang diberikan kepada orang-orang kudus; dan dapat mengajarkan mereka untuk tidak merendahkan yang terendah di antara mereka: hubungan seperti itu yang diyakini oleh orang-orang Yahudi akan ada antara Mesias dan orang-orang Israel. Targumist pada Kid 8:1 membuat parafrase kata-kata ini;

"ketika Raja Mesias akan dinyatakan kepada kumpulan Israel, anak-anak Israel akan berkata kepadanya, Datanglah, jadilah kau bersama kami, לאח, untuk "seorang saudara", atau "jadilah kau saudara kami".'

Atau mereka tidak dapat mengatakan bahwa ini akan mencoreng kehormatan Kristus, ketika mereka menjadikan hubungan semacam itu ada antara Allah dan mereka. Orang-orang Israel, mereka berkata ^f, disebut, אחים להקבה "saudara-saudara Allah yang kudus terberkati"; sebagai bukti dari itu mereka sering mengutip Maz 122:8 sebagai kata-kata Tuhan kepada mereka; dan sekali lagi, menafsirkan kata-kata ini dalam Im 25:48 "salah satu saudaranya dapat menebusnya", yang ini, kata mereka ^g, adalah Allah yang kudus terberkati.

Gill (ID): Ibr 2:12 - Berkata, aku akan menyatakan namamu kepada saudara-saudaraku // di tengah gereja aku akan menyanyikan pujian kepada-Mu.

Berkata, aku akan menyatakan namamu kepada saudara-saudaraku,.... Kata-kata ini, bersama dengan klausa berikutnya, dikutip dari Mazmur 22:22 sebagai bukti dari apa yang telah dikatakan sebelumnya oleh rasul; dan bahwa mazmur ini harus dipahami, bukan sebagai pernyataan mengenai bangsa Yahudi, atau orang-orang Israel, juga bukan mengenai Ester, maupun Daud, tetapi tentang Mesias, terlihat dari judulnya, "Aijeleth, Shahar", yang berarti "rusa pagi"; dari rincian khusus tentang penderitaan Kristus di dalamnya; dari berbagai jabatan yang ditunjukkan di sini; dari pertobatan bangsa-bangsa yang diprediksi; dan dari beberapa kutipan yang diambil dari sini, yang diterapkan kepada Kristus; lihat Mat 27:35. Dan inilah kata-kata Kristus yang ditujukan kepada Bapa-Nya; nama-Nya yang dijanjikan untuk dinyatakan kepada saudara-saudaranya; yang dimaksudkan bukanlah orang Yahudi, secara umum, saudara-saudaranya menurut daging; tetapi murid-murid dan pengikut-Nya, khususnya kedua belas rasul, dan lima ratus saudara yang kepada mereka Ia menampakkan diri setelah kebangkitan-Nya; dan sebenarnya semua orang kudus dan umat Allah bisa termasuk: dan dengan nama-Nya yang Ia nyatakan kepada mereka, tidak dimaksudkan nama tertentu seperti Elohim, El-shaddai, Jehovah, atau sejenisnya; tetapi lebih kepada diri-Nya sendiri, dan kesempurnaan dari natura-Nya, yang Ia, Sang Anak tunggal, yang terbaring di pangkuan-Nya, telah nyatakan; meskipun Injil tampaknya terutama dimaksudkan; lihat Yoh 17:6 dan ini dinyatakan oleh Kristus dengan ketepatan dan akurasi yang tinggi, dengan kejelasan dan ketajaman, dan dengan segala integritas dan kesetiaan: Ia menyatakannya secara terang-terangan, dan tidak menyembunyikan satu bagian pun; sebagaimana Ia menerimanya dari Bapa-Nya, Ia dengan setia mengungkapkannya kepada umat-Nya; ini menggambarkan jabatan nabi Kristus, tentang pemberitaan Injil, baik dalam diri-Nya sendiri, maupun oleh para pelayan-Nya:

di tengah gereja aku akan menyanyikan pujian kepada-Mu; atau "sebuah himne"; ini harus dipahami bukan tentang gereja di atas, tetapi gereja di bawah; dan bukan tentang sinagoga orang Yahudi, tetapi tentang murid-murid Kristus, dan tentang Dia yang menyanyikan sebuah himne kepada Allah, bersama dan di antara mereka, seperti yang Ia lakukan pada saat penetapan perjamuan, Mat 26:30 karena meskipun jumlah rasul hanya sedikit, namun mereka membentuk sebuah kumpulan atau gereja, yang merupakan gereja yang murni dan mulia. Di antara orang Yahudi ^h, sepuluh orang pria membentuk sebuah kumpulan.

Gill (ID): Ibr 2:13 - Dan sekali lagi, lihatlah Aku dan anak-anak yang telah diberikan Allah kepadaku.

Kata-kata ini diambil bukan dari Isa 8:17 di mana, dalam versi Septuaginta, terdapat frasa yang serupa; karena itu bukanlah kata-kata Mesias di sana, tetapi kata-kata nabi; dan selain itu, rasul memisahkan mereka dari kata-kata berikutnya, yang terdapat di sana, dengan mengatakan, "dan sekali lagi"; tetapi mereka dikutip dari Psa 18:2 di mana dalam mazmur tersebut terdapat banyak hal yang berhubungan dengan Mesias, dan waktu-waktunya; orang yang dimaksud dikatakan dibuat menjadi kepala bangsa-bangsa, di mana orang-orang yang tidak dikenal menyerahkan diri secara sukarela, dan nama Allah dipuji di antara bangsa-bangsa lain, Psa 18:43. Targum tentangnya menyebutkan Mesias dalam Psa 18:32 dan dia secara jelas dibicarakan dengan nama Daud, dalam Psa 18:50 dan ayat tersebut diterapkan kepada Mesias, oleh orang-orang Yahudi, baik yang kuno maupun modern ⁱ: dan kata-kata ini sangat sesuai untuknya, karena sebagai manusia dia memiliki segala anugerah Roh di dalamnya; dan ini dari iman, dan juga harapan, sangat awal muncul dalam dirinya; dia mempercayakan kepada Allah untuk suplai kehidupan sehari-hari, dan bahwa Dia akan membantunya dalam, dan melalui pekerjaan keselamatan manusia; lihat Psa 22:9 dia menyerahkan Rohnya ke dalam tangan-Nya saat mati, dengan keyakinan, dan percaya bahwa Dia akan membangkitkan tubuhnya dari kematian; dan dia mempercayakan kemuliaan-Nya kepada-Nya, dan keselamatan umat-Nya: dan ini adalah kutipan yang relevan dengan tujuan, menunjukkan bahwa Kristus dan umat-Nya adalah satu, dan bahwa mereka adalah saudara; karena dia harus menjadi manusia, karena, sebagai Allah, dia tidak bisa dibilang mempercayai; dan dia harus menjadi seorang yang penuh kesedihan dan kesulitan, untuk memerlukan kepercayaan kepada Allah.

Dan sekali lagi, lihatlah Aku dan anak-anak yang telah diberikan Allah kepadaku; ini adalah kutipan dari Isa 8:18 di mana ramalan itu merupakan pernyataan mengenai hukuman Tuhan atas Israel, oleh orang-orang Asyur, ketika umat Tuhan sendiri di antara mereka dihibur dengan janji tentang Mesias, yang digambarkan sebagai Tuhan semesta; yang akan dikuduskan, dan menjadi sebagai tempat kudus bagi orang-orang saleh, dan sebagai batu sandungan bagi yang lainnya; dan nabi diperintahkan untuk mengikat dan menyegel ajaran di antara para murid, yang membuatnya tampak tercengang dan khawatir, tetapi memutuskan untuk menunggu; atas hal ini, Kristus, untuk memberinya semangat, mengucapkan kata-kata ini; karena mereka tidak ditujukan kepada Allah, seperti yang diterjemahkan oleh versi Siria, "lihatlah Aku dan anak-anak, yang Engkau telah berikan kepadaku, ya Allah"; di mana dapat diamati, bahwa orang-orang saleh adalah anak-anak sehubungan dengan Allah, yang telah mengangkat mereka, dan sehubungan dengan Kristus, yang adalah Bapa kekal mereka; bahwa mereka diberikan kepada Kristus sebagai benih dan keturunan rohaninya, sebagai bagiannya, dan untuk menjadi perawatan dan tanggung jawab-Nya; dan bahwa ini layak untuk diperhatikan, dan memanggil untuk kekaguman, bahwa Kristus dan umat-Nya adalah satu, dan bahwa Dia tidak malu untuk mengakui mereka di hadapan Allah dan manusia.

Gill (ID): Ibr 2:14 - Oleh karena itu, karena anak-anak adalah peserta dari daging dan darah, ia pun sendiri mengambil bagian dari hal yang sama; supaya melalui kematian ia dapat menghancurkan dia yang memiliki kuasa atas kematian.

Oleh karena itu, karena anak-anak adalah peserta dari daging dan darah,.... Yang dimaksud dengan anak-anak di sini bukanlah anak-anak dunia ini, atau manusia di dalamnya; bukan anak-anak daging, atau keturunan alami Abraham; bukan pula pengaku agama yang terlihat; bukan hanya para rasul Kristus; tetapi semua anak-anak Allah, anak-anak yang diberikan kepada Kristus; semua anak laki-laki yang dibawa kepada kemuliaan: mereka "merupakan peserta dari daging dan darah"; dari sifat manusia, yang umum bagi mereka semua, dan yang tunduk pada kelemahan dan kematian; dan artinya adalah, bahwa mereka adalah manusia yang rentan dan fana: dan keadaan dan kondisi mereka seperti ini,

ia pun sendiri mengambil bagian dari hal yang sama; Kristus juga menjadi manusia, atau mengasumsikan sifat manusia yang serupa dengan milik mereka; ini menunjukkan bahwa dia sudah ada sebelum inkarnasinya, yang dengan kemauan sendiri, dan dengan tindakannya yang sukarela, mengasumsikan individu dari sifat manusia ke dalam persatuan dengan pribadi ilahinya, yang mencerminkan kasih karunia dan kerendahan hati yang luar biasa: partisipasi Kristus dalam sifat manusia, dan anak-anak, dalam beberapa hal sepakat, dalam hal lainnya mereka berbeda; mereka sepakat dalam hal ini, bahwa itu adalah daging dan darah yang nyata yang mereka berdua peroleh; bahwa tubuh Kristus bukanlah spiritual dan surgawi, tetapi alami seperti milik mereka; dan bahwa itu adalah sifat manusia yang lengkap, sempurna, dan tunduk pada kematian dan kelemahan seperti milik mereka: tetapi kemudian Kristus mengambil sifatnya dari seorang perawan, dan tanpa dosa; dan tidak memiliki kepribadian yang terpisah, kecuali dari saat keberadaannya dalam pribadi ilahinya: dan sekarang alasan yang sebenarnya mengapa Kristus mengasumsikan sifat seperti itu adalah karena anak-anak, yang menunjukkan kasih yang besar kepada mereka, dan menunjukkan bahwa itu dengan pandangan khusus kepada mereka bahwa dia menjadi manusia; oleh karena itu mereka hanya berbagi keuntungan khusus dari inkarnasi, penderitaan, dan kematiannya: dan tujuannya dalam melakukan ini adalah,

supaya melalui kematian ia dapat menghancurkan dia yang memiliki kuasa atas kematian, yaitu, iblis; iblis dikatakan memiliki kuasa atas kematian, bukan karena ia bisa membunuh dan menghancurkan manusia sesuai kehendaknya, tetapi karena ia adalah pengantar pertama dari dosa, yang membawa kematian ke dalam dunia, dan dengan demikian ia adalah pembunuh sejak awal; dan ia masih menggoda manusia untuk berdosa, lalu menuduh mereka atas hal itu, serta menakut-nakuti dan membuat mereka ketakutan dengan kematian; dan dengan izin ilahi telah menimpakan itu, dan akan menjadi algojo dari kematian kedua. Para rasul di sini berbicara dalam bahasa orang Yahudi, yang sering menyebut Samael, atau Satan, מלאך המות, "malaikat kematian", dalam Targum mereka ^k, Talmud ^l, dan tulisan lainnya ^m; dan mereka mengatakan, ia adalah penyebab kematian bagi seluruh dunia; dan menganggap banyak hal yang sama yang dijelaskan oleh rasul di sini: dan mereka juga mengatakan ⁿ, bahwa dia akan berhenti di masa mendatang; yaitu, pada hari-hari Mesias: dan siapa yang telah datang, telah menghancurkan dia, bukan dalam hal keberadaannya, tetapi dalam hal kuasanya; ia telah menghancurkan kepalanya, menghancurkan pekerjaan-pekerjaannya, melucuti kekuasaan dan kuasanya, dan membawa tawanan keluar dari tangannya, serta menyelamatkan mereka yang hendak ditelannya: dan ini ia lakukan melalui kematian; "melalui kematiannya sendiri", seperti yang dibaca versi Suryani dan Arab; yang dengan demikian ia telah menghapus kematian itu sendiri, dan dosa sebagai penyebabnya, serta Setan, yang kekuasaannya didukung olehnya.

Gill (ID): Ibr 2:15 - Dan menyelamatkan mereka, yang melalui ketakutan akan kematian // yang seumur hidup mereka tunduk pada belenggu.

Dan menyelamatkan mereka, yang melalui ketakutan akan kematian,.... Ini adalah salah satu tujuan dari Kristus yang mengambil sifat manusia, dan mati di dalamnya, dan dengan demikian menghancurkan Iblis, agar Dia dapat menyelamatkan beberapa orang dari tangannya:

yang seumur hidup mereka tunduk pada belenggu; yang terutama berarti orang-orang terpilih Tuhan di antara orang-orang Yahudi; karena meskipun semua manusia berada dalam keadaan belenggu terhadap nafsu daging, dan merupakan tawanan Iblis; namun ini menggambarkan lebih khusus keadaan orang-orang Yahudi, di bawah hukum Musa, yang melahirkan belenggu; yang mana mereka bersalah atas pelanggarannya, dan melihat bahaya yang mereka hadapi karena itu, menjadi tunduk, terikat, dan terpegang erat dalam dan di bawah semangat belenggu: dan itu "melalui ketakutan akan kematian"; melalui ketakutan akan kematian tubuh; melalui ketakutan akan hukuman dan penderitaan, yang merupakan pendahulu kematian, dan yang terkadang mengarah kepadanya; dan melalui ketakutan akan kematian itu sendiri, sebagai pemisahan antara jiwa dan tubuh, dan sebagai kejahatan yang hukuman; dan melalui ketakutan akan apa yang mengikuti kematian, yaitu penghakiman yang mengerikan: dan ini terutama ditakuti oleh orang-orang Yahudi, dari pelanggaran mereka yang sering terhadap perintah, baik hukum moral, maupun hukum ritus, yang mengancam dengan kematian; dan ini mereka jalani dalam ketakutan yang terus-menerus, karena mereka setiap hari melakukan pelanggaran, yang membawa mereka pada semangat belenggu kepada ketakutan: dan, seperti yang diamati oleh Philo sang Yahudi ^o, tidak ada yang lebih membawa pikiran dalam belenggu selain ketakutan akan kematian: dan banyak dari mereka, bahkan semua yang terpilih di antara mereka, Kristus selamatkan, atau bebaskan dari dosa, dari Iblis, dari hukum, dan kutukannya, dari kematian tubuh, sebagai kejahatan yang hukuman, dan dari kematian kekal; bahkan dari semua musuh dan bahaya, dan membawa mereka ke dalam kemerdekaan yang mulia dari anak-anak Tuhan.

Gill (ID): Ibr 2:16 - Sebab sesungguhnya ia tidak mengambil sifat malaikat // tetapi ia mengambil keturunan Abraham.

Karena sesungguhnya ia tidak mengambil sifat malaikat,.... Malaikat yang baik; karena mereka semua dibicarakan dalam buku ini; dan adalah tidak pantas jika mengatakan ini tentang malaikat yang jahat: dan ini harus dipahami bukan sebagai penolakan untuk membantu dan memberi bantuan kepada para malaikat; sebab meskipun mereka tidak mendapatkan penebusan dari Kristus, yang tidak mereka perlukan, tetapi mereka mendapat bantuan darinya; mereka dipilih dalam dia, dan dihimpun di bawahnya; dan dia adalah kepala mereka, dan mereka diteguh dan dipelihara olehnya dalam keberadaan dan kesejahteraan mereka: tetapi mengenai ketidak anggotaannya terhadap sifat mereka; tidak ada kebutuhan untuk itu sehubungan dengan malaikat baik, dan tidak ada keselamatan yang direncanakan untuk yang jahat; dan jika dia mengambil sifat malaikat, itu tidak akan berguna bagi manusia yang jatuh; sifat malaikat tidak mampu mati, yang diperlukan untuk menebus dosa, menyelamatkan manusia, dan menghancurkan Setan: proposisi negatif ini dinyatakan dengan sangat kuat, "dia tidak pernah mengambil", sebagaimana versi Latin Vulgata lebih tepat dalam menerjemahkannya; tidak di waktu mana pun, di tempat mana pun; tidak pula dikatakan di tempat mana pun dalam Kitab Suci bahwa dia melakukannya; ini adalah kebenaran yang pasti, dan tidak bisa diperdebatkan. Versi Suriah dan Arab menerjemahkannya, "ia tidak mengambil dari, atau dari malaikat"; ia tidak mengambil individu mana pun dari antara mereka:

tetapi ia mengambil keturunan Abraham; bukan semua keturunannya, tetapi beberapa individu, sebagaimana kata keturunan kadang-kadang digunakan, Kej 4:25. Kristus mengambil sifat manusia yang berasal dari Abraham; sebab Mesias harus muncul dari Abraham, dan dijanjikan, sebagai keturunannya, di mana semua bangsa akan diberkati; dan dia secara khusus dijanjikan kepada orang Yahudi, keturunan Abraham, kepada siapa rasul menulis; dan itu dengan tujuan kepada keturunan rohani Abraham, anak-anak janji, bahwa Kristus mengambil bagian dalam daging dan darah: kata yang digunakan di sini merupakan arti menangkap siapa pun yang siap binasa, atau menangkap seorang yang melarikan diri, dan dengan semangat dan kasih yang besar memegang sesuatu dengan erat, agar tidak hilang, dan membantu orang-orang, serta berbuat baik kepada mereka; semua ini dapat terlihat dalam tindakan Kristus ini, dalam mengambil seorang individu dari sifat manusia, dalam garis keturunan Abraham, ke dalam persatuan dengan persona ilahi-Nya; sehingga Dia telah menyelamatkan mereka yang tersesat, dan siap untuk binasa, serta memberikan kebaikan yang terbesar, dan menunjukkan kasih yang terkuat kepada mereka: dan dari sini dapat dipelajari tentang keilahian dan kekekalan Kristus, yang ada sebelum Abraham, sebagai Tuhan, meskipun sebagai manusia adalah anaknya; dan kemanusiaan-Nya yang nyata, dan bahwa itu bukanlah seorang pribadi, tetapi sebuah keturunan, sebuah sifat yang diambil-Nya; dan juga persatuan dan perbedaan sifat-sifat dalam diri-Nya: dan pengambilan Kristus terhadap sifat manusia, dan bukan sifat malaikat, menunjukkan kedaulatan Tuhan, dan anugerah serta rahmat-Nya yang membedakan kepada manusia.

Gill (ID): Ibr 2:17 - Oleh karena itu, dalam segala hal adalah perlu baginya untuk dibuat sama dengan saudara-saudaranya // agar ia dapat menjadi seorang imam besar yang penuh belas kasihan dan setia // dalam hal-hal yang berkaitan dengan Allah // untuk membuat perdamaian atas dosa-dosa umat.

Oleh karena itu, dalam segala hal adalah perlu baginya untuk dibuat sama dengan saudara-saudaranya,.... Para anak angkat Allah, yang merupakan saudara sebelum inkarnasi Kristus, telah ditentukan dari segala kekekalan untuk diangkat menjadi anak-anak: inkarnasi Kristus terjadi pada waktu tertentu, dan setelah itu banyak dari saudara-saudara itu ada; dan hanya demi mereka lah ia mengambil sifat manusia; dan oleh karena itu adalah tepat ia harus seperti mereka dalam sifat itu, dalam segala hal: dalam semua esensinya; tidak perlu baginya memiliki sifat itu melalui generasi alami; juga tidak perlu bahwa itu memiliki keberadaan dalam dirinya sendiri seperti milik mereka: dan dalam semua sifat dan afeksi yang ada, yang tidak berdosa; sebab tidaklah patut baginya untuk sama dengan mereka dalam dosa, juga dalam sakit, dan dalam penyakit tubuh: dan dalam semua pencobaan; meskipun dalam beberapa hal perbedaannya dengan mereka; tidak satupun dari nich yang timbul dari dalam; dan yang dari luar tidak bisa berpengaruh padanya: dan dalam penderitaan, agar ada kesesuaian antara kepala dan anggota; meskipun ada dalam beberapa hal perbedaan; penderitaannya adalah dengan cara hukuman, dan disertai dengan murka, dan bernilai jasa, yang tidak bisa dikatakan dari penderitaan mereka; tetapi bahwa ia harus memiliki sifat manusia, dalam hal esensi dan kesempurnaan, seperti milik mereka, adalah suatu keharusan: adalah tepat ia harus benar-benar dan sesungguhnya manusia, serta benar-benar Allah,

agar ia dapat menjadi seorang imam besar yang penuh belas kasihan dan setia; ia tidak dapat menjadi imam besar, mempersembahkan pengorbanan untuk dosa, dan melakukan syafaat, kecuali ia adalah manusia; juga ia tidak dapat menjadi seorang yang "belas kasihan" dan penuh empati, bersimpati dengan bangsanya dalam kesedihan, pencobaan, dan penderitaan mereka, kecuali ia seperti mereka dalam hal-hal ini; juga ia tidak akan menjadi "setia", yaitu, seorang yang benar dan sah sebaliknya, karena setiap imam besar diambil dari antara manusia:

dalam hal-hal yang berkaitan dengan Allah; dalam hal-hal di mana Allah berhubungan dengan umat-Nya, seperti memimpin dalam nama-Nya atas mereka, menyatakan kehendak-Nya kepada mereka, dan memberkati mereka; dan dalam hal-hal di mana umat berhubungan dengan Allah, untuk mempersembahkan kepada Allah sebuah pengorbanan untuk dosa-dosa mereka, untuk menghadirkan pengorbanan ini kepada-Nya, untuk tampil di hadapan-Nya bagi mereka, untuk membawa permohonan mereka, dan membela perkara mereka sebagai advokat mereka:

untuk membuat perdamaian atas dosa-dosa umat; dari umat perjanjian Allah, umat yang telah Ia pilih untuk diri-Nya, dan diberikan kepada Anak-Nya; dan yang diselamatkan Kristus dari dosa-dosa mereka, dengan menyelesaikan kepuasan untuk mereka, kepada hukum dan keadilan Allah, yang dimaksudkan di sini dengan perdamaian: dan untuk ini, yang tidak dapat dilakukan tanpa darah, tanpa penderitaan dan kematian, adalah tepat ia harus menjadi manusia, dan seperti saudara-saudaranya: perbandingan ini tampaknya mengacu pada dua kambing pada hari pendamaian, salah satunya akan disembelih, dan yang lainnya dibebaskan; yang harus, seperti yang dikatakan orang Yahudi ^p, שוין, "sama", dalam warna, dalam ukuran, dan dalam harga; dan demikian juga burung-burung harus sama dalam hal-hal yang sama, yang digunakan pada pembersihan orang kusta ^q: dan orang Yahudi memberitahu kita ^r, bahwa imam besar harus lebih besar dari saudara-saudaranya, dalam keindahan, dalam kekuatan, dalam kebijaksanaan, dan dalam kekayaan; semua ini adalah benar tentang Kristus.

Gill (ID): Ibr 2:18 - Sebab ia sendiri telah menderita karena dicobai, ia mampu menolong mereka yang dicobai.

Karena ia sendiri telah menderita karena dicobai,.... Oleh Setan, saat ia memulai pelayanannya yang publik, dan sedikit sebelum kematiannya; yang dilakukan, bukan dengan membangkitkan dosa dalam dirinya, karena ia tidak memiliki dosa, atau dengan memasukkan dosa ke dalam dirinya, yang tidak mungkin dilakukan, dan Setan tidak bisa mendapatkan keuntungan apa pun darinya; ia mencobainya dengan berbagai hal, tetapi sia-sia; meskipun pencobaan ini sangat mengganggu, tidak nyaman, dan menyimpang dari sifat Kristus yang murni dan kudus, sehingga harus dihitung sebagai penderitaannya, atau hal-hal yang membuatnya menderita: dan seperti halnya kesengsaraan kadang-kadang disebut pencobaan, dalam pengertian ini juga Kristus menderita, dicobai, dengan kemiskinan dan kerendahan yang nampak, dengan penghinaan dan pengabaian dari kerabatnya sendiri, dan dengan penghinaan dan celaan umum di antara manusia: ia sering dicobai oleh orang-orang Yahudi dengan pertanyaan-pertanyaan yang menjebak; ia ditinggalkan oleh pengikutnya, oleh para muridnya sendiri, bahkan oleh Tuhan dan Bapaknya; semua ini adalah ujian besar baginya, dan harus dihitung sebagai penderitaan: dan ia juga mengalami rasa sakit yang hebat pada tubuh, dan rasa sakit mental, dan pada akhirnya kematian itu sendiri. Dan demikian

ia mampu menolong mereka yang dicobai; karena semua orang kudus, lebih atau kurang, mengalami pencobaan dari Setan, dan kesengsaraan di dunia, yang Tuhan izinkan terjadi atas mereka, dengan berbagai alasan; sebagian demi kepentingan-Nya sendiri, untuk menunjukkan kasih karunia, kuasa, dan kesetiaan-Nya dalam menopang mereka, dan dalam membebaskan mereka dari situasi tersebut; dan sebagian demi kepentingan Anak-Nya, agar mereka dapat menjadi serupa dengan-Nya, dan Ia dapat memiliki kesempatan untuk menolong mereka, dan bersimpati dengan mereka; dan juga demi kepentingan mereka sendiri, untuk merendahkan mereka, untuk menguji iman mereka, untuk mendorong mereka berdoa dan waspada, serta menjaga mereka tetap bergantung pada kuasa dan kasih karunia Tuhan: dan Kristus menolong mereka, dengan memiliki dan menunjukkan rasa empati terhadap mereka; dengan berdoa untuk mereka; dengan menopang mereka di bawah pencobaan; dengan menegur si pencoba, dan membebaskan mereka darinya: dan semua ini Ia mampu lakukan; Ia harus mampu menolong mereka karena Ia adalah Tuhan; dan kemenangan-Nya atas Setan adalah bukti meyakinkan bagi orang-orang kudus akan kemampuannya; tetapi di sini itu dimaksudkan sebagai kualifikasi, kesesuaian, dan kesiapan-Nya untuk membantu dalam keadaan seperti itu, berdasarkan pengalaman yang telah Ia miliki sendiri tentang hal-hal ini.