Teks -- Pengkhotbah 4:2-16 (TB)

4:2 Oleh sebab itu aku menganggap orang-orang mati, yang sudah lama meninggal, lebih bahagia dari pada orang-orang hidup, yang sekarang masih hidup. 4:3 Tetapi yang lebih bahagia dari pada kedua-duanya itu kuanggap orang yang belum ada, yang belum melihat perbuatan jahat, yang terjadi di bawah matahari. 4:4 Dan aku melihat bahwa segala jerih payah dan segala kecakapan dalam pekerjaan adalah iri hati seseorang terhadap yang lain. Inipun kesia-siaan dan usaha menjaring angin. 4:5 Orang yang bodoh melipat tangannya dan memakan dagingnya sendiri. 4:6 Segenggam ketenangan lebih baik dari pada dua genggam jerih payah dan usaha menjaring angin.

Kesia-siaan dalam hidup

4:7 Aku melihat lagi kesia-siaan di bawah matahari: 4:8 ada seorang sendirian, ia tidak mempunyai anak laki-laki atau saudara laki-laki, dan tidak henti-hentinya ia berlelah-lelah, matanyapun tidak puas dengan kekayaan; -- untuk siapa aku berlelah-lelah dan menolak kesenangan? -- Inipun kesia-siaan dan hal yang menyusahkan. 4:9 Berdua lebih baik dari pada seorang diri, karena mereka menerima upah yang baik dalam jerih payah mereka. 4:10 Karena kalau mereka jatuh, yang seorang mengangkat temannya, tetapi wai orang yang jatuh, yang tidak mempunyai orang lain untuk mengangkatnya! 4:11 Juga kalau orang tidur berdua, mereka menjadi panas, tetapi bagaimana seorang saja dapat menjadi panas? 4:12 Dan bilamana seorang dapat dialahkan, dua orang akan dapat bertahan. Tali tiga lembar tak mudah diputuskan. 4:13 Lebih baik seorang muda miskin tetapi berhikmat dari pada seorang raja tua tetapi bodoh, yang tak mau diberi peringatan lagi. 4:14 Karena dari penjara orang muda itu keluar untuk menjadi raja, biarpun ia dilahirkan miskin semasa pemerintahan orang yang tua itu. 4:15 Aku melihat semua orang yang hidup di bawah matahari berjalan bersama-sama dengan orang muda tadi, yang akan menjadi pengganti raja itu. 4:16 Tiada habis-habisnya rakyat yang dipimpinnya, namun orang yang datang kemudian tidak menyukai dia. Oleh sebab itu, inipun kesia-siaan dan usaha menjaring angin.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Pkh 4:4-8 - SEGENGGAM KETENANGAN LEBIH BAIK DARI PADA DUA GENGGAM JERIH PAYAH.

Nas : Pengkh 4:4-8

Kerja keras dan pengembangan ketrampilan sering kali didorong oleh persaingan dengan sesama manusia akibat iri hati dan roh persaingan yang mementingkan diri sendiri; motivasi-motivasi seperti itu menghancurkan diri (ayat Pengkh 4:5). Daripada itu Allah menghendaki kita mencari hidup yang tidak berlebih-lebihan -- melakukan perbuatan baik dan hidup dengan tenang dan saleh. Kita harus bekerja sama (ayat Pengkh 4:9) dan saling menolong (ayat Pengkh 4:10-11).

Full Life: Pkh 4:9-12 - BERDUA LEBIH BAIK DARI PADA SEORANG DIRI.

Nas : Pengkh 4:9-12

Persahabatan memang banyak untungnya, karena Allah tidak menciptakan kita untuk hidup tanpa persekutuan (Kej 2:18). Kita semua membutuhkan kasih, pertolongan, dan dukungan dari sahabat, keluarga, dan sesama orang percaya (Kis 2:42); namun ini pun belum cukup tanpa persekutuan sehari-hari Allah Bapa, Anak, dan Roh Kudus (1Kor 1:9; 2Kor 13:13; Fili 2:1; 1Yoh 1:3,6-7).

Full Life: Pkh 4:13-16 - ORANG YANG DATANG KEMUDIAN TIDAK MENYUKAI DIA.

Nas : Pengkh 4:13-16

Perbandingan di antara seorang pemuda yang bijaksana dengan raja tua bebal yang menolak nasihat ini menunjukkan betapa menyedihkan apabila seorang pemimpin menjadi sombong dan lupa menjadi seorang hamba-pemimpin dari umatnya (ayat Pengkh 4:13).

Jerusalem: Pkh 4:1--5:9

Bagian ini membicarakan kemalangan yang ada dalam masyarakat: yang berkuasa menindas dan memeras dan manusia yang hanya seorang diri percuma saja berjerih payah dan tidak berdaya, Pengk 4:1-12; catur politik yang hampa, Pengk 4:13-16; agama massal yang kosong, nazar yang diremehkan, Pengk 5:1-7; alat negara yang korup dan busuk, Pengk 5:7-8.

Jerusalem: Pkh 4:5

Bdk Ams 6:9-11.

Jerusalem: Pkh 4:12 - Tali tiga lembar....

Kiasan yang sama terdapat dalam sebuah karangan dari negeri Sumer yang memuat ceritera-ceritera tentang pahlawan Gilgamesy.

Jerusalem: Pkh 4:14

Ayat ini dalam naskah Ibrani kurang jelas maksudnya. Terjemahannyapun tidak pasti.

Jerusalem: Pkh 4:15

Ayat ini sukar dimengerti maksudnya.

Ende: Pkh 4:4-16

Disini Pengchotbah menjelidiki matjam² kegiatan manusia: pada umumnja (Pengk 4:4-5), kegiatan manusia sendirian (Pengk 4:7-9), kegiatan ber-sama² (Pengk 4:10-12), kegiatan seorang bidjak (Pengk 4:14-16). Tetapi semuanja sia² belaka.

Ende: Pkh 4:5

Bagian pertama pepatah ini adalah pepatah jang laku untuk menolak kemalasan. Tetapi si Pengchotbah tidak bersetudju sama sekali dan ia beranggapan (bagian kedua ajat), bahwa "istirahat" lebih baik daripada kesusahan, jang memang sia².

Ende: Pkh 4:13

Pepatah umum, jang ditolak si Pengchotbah, oleh sebab bertentangan dengan pengalaman.

Ref. Silang FULL: Pkh 4:2 - orang-orang mati // orang-orang hidup

· orang-orang mati: Yer 20:17-18; 22:10

· orang-orang hidup: Ayub 3:17; [Lihat FULL. Ayub 3:17]; Ayub 10:18; [Lihat FULL. Ayub 10:18]

Ref. Silang FULL: Pkh 4:3 - belum ada // bawah matahari

· belum ada: Ayub 3:16; [Lihat FULL. Ayub 3:16]

· bawah matahari: Ayub 3:22; [Lihat FULL. Ayub 3:22]

Ref. Silang FULL: Pkh 4:4 - menjaring angin

· menjaring angin: Pengkh 1:14; [Lihat FULL. Pengkh 1:14]

Ref. Silang FULL: Pkh 4:5 - melipat tangannya

· melipat tangannya: Ams 6:10; [Lihat FULL. Ams 6:10]

Ref. Silang FULL: Pkh 4:6 - jerih payah

· jerih payah: Ams 15:16-17; Ams 16:8; [Lihat FULL. Ams 16:8]

Ref. Silang FULL: Pkh 4:8 - tidak puas

· tidak puas: Ams 27:20

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Pkh 4:2 - Oleh karena itu, aku memuji orang-orang mati, yang sudah mati // lebih // daripada yang hidup yang masih hidup.

Oleh karena itu, aku memuji orang-orang mati, yang sudah mati,.... Sesungguhnya dan dengan benar; bukan dalam pengertian kiasan, seperti orang-orang berdosa yang mati, manusia yang mati dalam pelanggaran dan dosa; bukan juga para profesor duniawi, yang memiliki nama untuk hidup, tetapi sebenarnya mati; bukan dalam pengertian sipil, seperti orang-orang yang berada dalam bencana dan kesengsaraan, seperti orang-orang Yahudi dalam penawanan, atau dalam penderitaan apapun, yang kadang-kadang disebut sebagai kematian: tetapi mereka yang sudah mati dalam pengertian literal dan alami, benar-benar dan sepenuhnya mati; bukan yang mungkin dan pasti akan mati, tetapi yang sudah mati dan berada di dalam kubur mereka, dan bukan semua ini; bukan orang mati yang jahat, yang berada di neraka, dalam siksaan yang kekal; tetapi orang mati yang benar, yang diambil dari kejahatan yang akan datang, dan bebas dari segala penindasan musuh-musuh mereka, dosa, Satan, dan dunia. Targum berkata,

"Aku memuji mereka yang terbaring atau tidur, yang, lihatlah, sekarang sudah mati;''

sebuah gambaran di mana kematian sering dinyatakan, baik dalam Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru; tidur adalah, sebagaimana dikatakan penyair ^a, gambaran kematian; dan ada banyak persamaan antara keduanya; Homer ^b menyebut tidur dan kematian sebagai saudara kembar. Parafrase yang sama menambahkan,

"dan tidak melihat pembalasan yang datang kepada dunia setelah kematian mereka;''

lihat Yes 57:1. Orang bijak tidak membuat pujian atau sanjungan kepada orang-orang tersebut, tetapi dia menganggap mereka bahagia; dia menilai mereka dalam pikirannya sebagai demikian; dan untuk menjadi jauh

lebih bahagia

daripada yang hidup yang masih hidup: yang hidup di bawah penindasan orang lain; yang hidup dalam dunia ini dalam kesusahan hingga sekarang, sebagaimana Targum; di mana bisa dikatakan bahwa mereka hidup; mereka hanya hidup, dan itu saja; mereka seakan berada di antara hidup dan mati. Ini umumnya dipahami sebagai pernyataan yang disampaikan menurut akal manusia, dan penilaian daging, tanpa menghiraukan kemuliaan dan kebahagiaan keadaan di masa depan; bahwa orang mati harus diprioritaskan daripada yang hidup, ketika ketenangan yang satu, dan penderitaan yang lain, diperhatikan; dan pemahaman ini mendapatkan penguatan dari Pengk 4:3, jika tidak, adalah kebenaran besar, bahwa orang mati yang benar, yang mati dalam Kristus dan bersamanya, jauh lebih bahagia daripada orang-orang kudus yang hidup; karena mereka bebas dari dosa; berada di luar jangkauan godaan Satan; tidak lagi rentan terhadap kegelapan dan pengabaian; bebas dari segala keraguan dan ketakutan; berhenti dari segala pekerjaan, jerih payah, dan kesusahan mereka; dan diselamatkan dari segala penderitaan, penganiayaan, dan penindasan; yang tidak dialami oleh orang-orang kudus yang hidup: dan selain itu, sukacita yang mereka miliki, teman-teman yang selalu bersama mereka, dan pekerjaan yang mereka jalani, memberi mereka preferensi yang tak terhingga dibandingkan semua yang ada di bumi; lihat Wahyu 14:13.

Gill (ID): Pkh 4:3 - Ya, lebih baik ia daripada keduanya yang belum ada // yang belum melihat pekerjaan jahat yang dilakukan di bawah matahari.

Ya, lebih baik ia daripada keduanya yang belum ada,.... Maksudnya, seorang yang belum lahir; yang lebih diutamakan baik daripada yang mati yang telah melihat penindasan, maupun yang hidup yang sedang mengalaminya; lihat Ayub 3:10. Ini mengandaikan adanya seseorang yang tidak pernah ada, sebuah entitas yang tidak ada; dan penilaian yang dibuat adalah berdasarkan rasa, dan berkaitan dengan orang-orang mati semata-mata sebagai makhluk mati, dan demikian bebas dari kejahatan dan kesedihan, tanpa memandang keadaan dan kondisi masa depan mereka; karena jika tidak, seorang yang belum lahir tidak lebih bahagia daripada orang mati yang meninggal di dalam Kristus, dan hidup bersamanya: dan hal ini hanya dapat dikatakan benar untuk mereka yang binasa, tentang siapa memang dapat dikatakan, bahwa seharusnya lebih baik bagi mereka jika mereka tidak pernah lahir, sesuai dengan kata-kata Kristus, Mat 26:24; dan ini bertentangan dengan prinsip beberapa filsuf, bahwa makhluk yang menderita lebih baik daripada tidak ada sama sekali. Orang Yahudi, dari ayat ini, berusaha membuktikan preekstensinya jiwa manusia, dan mengandaikan bahwa yang dimaksud di sini adalah seseorang yang, meskipun diciptakan, belum pernah dikirim ke dunia ini dalam tubuh, dan dengan demikian belum pernah melihat kejahatan dan kesedihan; dan beberapa penulis Kristen telah mengemukakan hal yang sama. Ini juga telah ditafsirkan sebagai tentang Sang Mesias, yang pada zaman Salomo belum menjadi seorang manusia, dan belum pernah mengetahui kesedihan, yang seharusnya Ia alami, dan sekarang sudah, dan lebih bahagia daripada yang mati atau yang hidup. Namun, ini adalah pengertian yang tidak dapat dipertahankan; yang pertama adalah yang terbaik; dan tujuannya adalah untuk menunjukkan ketidakbahagiaan besar manusia, bahwa bahkan sebuah entitas yang tidak ada lebih diutamakan daripada mereka;

siapa yang tidak melihat pekerjaan jahat yang dilakukan di bawah matahari? pekerjaan jahat dari para penindas, dan kesedihan orang-orang yang tertindas.

Gill (ID): Pkh 4:4 - Sekali lagi saya mempertimbangkan semua kerja keras, dan setiap pekerjaan yang benar // bahwa karena ini seorang pria dicemburui oleh tetangganya // Ini juga adalah kesia-siaan, dan kesengsaraan jiwa.

Kembali saya mempertimbangkan semua kerja keras, dan setiap pekerjaan yang benar,.... Usaha yang dilakukan orang untuk melakukan pekerjaan yang benar. Beberapa menerapkan diri mereka, dengan ketekunan dan kerja keras yang besar, pada studi seni liberal dan ilmu pengetahuan; dan untuk mendapatkan pengetahuan bahasa; dan untuk menulis buku, demi perbaikan hal-hal tersebut, dan kebaikan umat manusia: dan yang lainnya mengabdikan diri mereka dalam seni mekanik, dan unggul di dalamnya, serta membawa karya-karya mereka kepada kesempurnaan dan akurasi yang tinggi; ketika mereka mungkin mengharapkan untuk dipuji dan dipuji, serta mendapatkan ucapan terima kasih dari orang lain. Namun sebaliknya, memang begitu,

bahwa karena ini seorang pria dicemburui oleh tetangganya; yang pasti akan menemukan kesalahan pada apa yang telah dilakukannya, berbicara dengan nada merendahkan tentang dirinya dan karyanya, dan mencemarkan namanya di antara orang-orang. Ini juga berlaku untuk pekerjaan moral; yang benar, ketika dilakukan dari prinsip yang benar, dari cinta kepada Tuhan, dalam iman, dan dengan tujuan untuk kemuliaan Tuhan; dan yang ketika dilakukan, sekalipun dengan sangat baik, menarik kepada seorang pria kecemburuan dari orang-orang jahat, seperti yang bisa diamati dalam kasus Kain dan Habel, 1Yo 3:12; meskipun beberapa memahami ini, bukan secara pasif, tentang kecemburuan yang ditimpakan kepada seorang pria, dan dia bertahan, demi kebaikan yang dia ungguli; tetapi secara aktif, tentang semangat persaingan dengan mana dia melakukannya; meskipun pekerjaan yang dia lakukan, dari segi materinya, adalah benar; namun cara melakukannya, dan semangat dengan mana dia melakukannya, adalah salah; dia tidak melakukannya dengan kasih yang baik terhadap hal itu sendiri, ataupun dengan tujuan yang baik, hanya dari semangat persaingan untuk mengalahkan tetangganya: sehingga Targum memparafrasekannya,

"ini adalah persaingan di mana seorang pria menyaingi tetangganya, untuk melakukan seperti dia; jika dia menyaingi untuk melakukan kebaikan, Firman surgawi berbuat baik kepadanya; tetapi jika dia menyaingi untuk melakukan kejahatan, Firman surgawi berbuat jahat kepadanya;"

dan untuk makna ini Jarchi; bandingkan dengan ini, Phi 1:15.

Ini adalah juga kesia-siaan, dan kesengsaraan jiwa; baik itu dipahami dalam satu arti atau yang lainnya; betapa tidak memuaskannya dan menyengsarakan, ketika seorang pria telah bekerja keras untuk melakukan pekerjaan yang benar demi kebaikan publik, alih-alih mendapatkan ucapan terima kasih dan pujian, justru dicela dan difitnah karenanya? Dan jika dia melakukan hal yang benar, namun tidak memiliki tujuan dan pandangan yang benar di dalamnya, itu tidak ada artinya; itu hanya memiliki penampilan kebaikan, tetapi sebenarnya tidak demikian, dan tidak memberikan kedamaian dan kenyamanan yang nyata.

Gill (ID): Pkh 4:5 - Si bodoh melipat tangannya dan memakan dagingnya sendiri.

Si bodoh melipat tangannya,.... Untuk mendapatkan lebih banyak tidur, atau sebagai tanda enggan bekerja; jadi Targum menambahkan,

"ia melipat tangannya di musim panas, dan tidak mau bekerja;''

lihat Ams 6:10. Beberapa orang, untuk menghindari iri hati yang dibawa oleh ketekunan dan kerja keras, sama sekali tidak mau bekerja, atau tidak melakukan pekerjaan yang benar, dan berpikir bisa tidur dengan tenang; ini adalah kebodohan dan kegilaan yang besar:

dan memakan dagingnya sendiri; orang seperti ini kelaparan dan menderita karena kekurangan makanan, sehingga dagingnya memburuk; atau dia sangat lapar, sampai-sampai siap memakan dagingnya sendiri; atau dengan demikian dia membawa kehancuran pada keluarganya, istri, dan anak-anaknya, yang adalah dagingnya sendiri, Yes 58:7. Targum berkata,

"di musim dingin ia memakan semua yang dimilikinya, bahkan penutup kulit dagingnya.''

Beberapa orang memahami ini sebagai orang yang iri hati, yang bodoh, mencela orang-orang yang ulet dan bekerja keras, dan tidak mau bekerja sendiri; dan bukan hanya malasnya membawa kekurangan dan kemiskinan baginya seperti seorang yang bersenjata, tetapi iri hatinya memakan jiwanya, dan menjadi kebusukan dalam tulangnya, Ams 6:11. Jarchi, dari sebuah buku mereka yang disebut Siphri, mengartikan ini sebagai seorang yang jahat di neraka, ketika dia melihat orang-orang benar dalam kemuliaan, dan dia sendiri diadili dan dihukum.

Gill (ID): Pkh 4:6 - Lebih baik adalah segenggam dengan ketenangan // daripada kedua tangan yang penuh dengan usaha dan kegelisahan jiwa.

Lebih baik adalah segenggam dengan ketenangan,.... Ini adalah kata-kata orang bodoh, menurut Aben Ezra; dan yang merupakan makna dari para penafsir lainnya, khususnya Tuan Broughton, yang menghubungkan ayat ini dengan Pengkhotbah 4:5 dengan menambahkan di akhir ayat itu kata "mengatakan"; membuat alasan atau permohonan maaf untuk dirinya sendiri dan tindakannya, dari penggunaan dan manfaat kemalasannya; bahwa sedikit yang diperoleh dengan mudah, dan tanpa usaha dan kerja keras, jauh lebih baik.

Daripada kedua tangan yang penuh dengan usaha dan kegelisahan jiwa; daripada harta besar yang didapat dengan banyak kesulitan, dan dinikmati dengan banyak kegelisahan dan ketidaknyamanan; di mana dia salah mengartikan kemalasan yang tenang sebagai ketenangan yang sejati; menyebut kerja keras dan industri sebagai usaha dan kegelisahan; dan mengira bahwa kepuasan sejati terletak pada menikmati sedikit, dan tidak dapat diperoleh di mana ada banyak; padahal hal itu dapat ditemukan dalam diri orang baik dalam setiap keadaan: atau bisa juga kata-kata ini mencerminkan perasaan sejati pikiran Salomo, mengarahkan antara dua ekstrem kemalasan, dan kerja keras yang terlalu melelahkan untuk menjadi kaya; bahwa jauh lebih baik memiliki kecukupan, meskipun hanya sedikit, dengan hati nurani yang baik, dengan ketenangan pikiran, dengan cinta dan rasa takut kepada Tuhan, dan hati yang puas, daripada memiliki kekayaan besar, dengan segala kesulitan dan kelelahan dalam mendapatkan dan mempertahankannya, terutama dengan ketidakpuasan dan ketidaknyamanan; dan ini sejalan dengan apa yang dikatakan oleh orang bijak di tempat lain, Amsal 15:16. Targumnya adalah,

"lebih baik bagi seorang pria adalah segenggam makanan dengan ketenangan jiwa, dan tanpa pencurian dan perampasan, daripada dua genggam makanan dengan pencurian dan perampasan;''

atau dengan apa yang diperoleh dengan cara yang buruk.

Gill (ID): Pkh 4:7 - Maka aku kembali, dan aku melihat kesia-siaan di bawah matahari.

Maka aku kembali, dan aku melihat kesia-siaan di bawah matahari. Kesia-siaan lain selain apa yang telah ia perhatikan, dan adalah sebagai berikut. Catatan Aben Ezra adalah,

"Aku berpaling dari mempertimbangkan kata-kata orang bodoh ini, dan aku melihat orang bodoh lain, kebalikan dari yang sebelumnya."

Gill (ID): Pkh 4:8 - Ada satu sendiri, dan tidak ada yang kedua // ya, dia tidak memiliki anak atau saudara // namun tidak ada akhir dari semua pekerjaannya // matanya pun tidak puas dengan kekayaan // tidak dia katakan, untuk siapa aku berusaha // dan merampas jiwaku dari kebaikan // Ini juga adalah kesia-siaan, ya, ini adalah penderitaan yang menyakitkan

Ada satu sendiri, dan tidak ada yang kedua,.... Menurut Aben Ezra, baik tidak ada teman atau sahabat, atau tidak ada pelayan, atau tidak ada istri, yang terakhir lebih disukainya; tidak ada teman atau sahabat yang dipilihnya, karena persahabatan dan kebersamaan mengarah pada pengeluaran; dan tidak ada pelayan yang akan menjadi beban baginya; dan tidak ada istri, yang akan lebih mahal, dan membawa keluarga anak-anak; oleh karena itu, untuk menghemat biaya, dia memilih untuk tidak memiliki salah satu dari yang ini; karena ini adalah orang yang serakah yang ada di sini.

ya, dia tidak memiliki anak atau saudara; untuk mewarisi harta bendanya, seperti yang ditambahkan oleh Targum; beberapa orang duniawi, yang perutnya penuh dengan harta tersembunyi, setelah menikmati banyak hal, ketika mereka mati, meninggalkan sisa harta benda mereka kepada anak-anak mereka; tetapi pria yang digambarkan di sini tidak memiliki anak, atau kerabat untuk diwariskan kekayaannya;

namun tidak ada akhir dari semua pekerjaannya; ketika dia telah melaksanakan satu rencana untuk mendapatkan kekayaan, dia merancang yang lain; dan setelah menyelesaikan satu karya, dia memulai karya lainnya; dia bangun pagi dan begadang hingga larut malam, bekerja dan berusaha siang dan malam, seolah-olah dia tidak berharga satu sen pun, dan memiliki keluarga yang besar dan banyak untuk diperhatikan; atau tidak ada akhir dari apa yang dia usahakan, atau dapatkan melalui pekerjaannya; tidak ada akhir dari harta bendanya, Isa 2:7; dia sangat kaya, demikian Aben Ezra mengartikan;

matahnya pun tidak puas dengan kekayaan: melihat kantong-kantong emas dan perak miliknya, meskipun ia merasa senang melihatnya, tanpa memanfaatkannya; namun dia tidak puas dengan apa yang dia miliki, dia menginginkan lebih, keinginannya meluas tak terbatas, dan seperti kubur tidak pernah cukup; lihat Ecc 5:10;

tidak dia katakan, untuk siapa aku bekerja? tidak memiliki istri atau anak, kerabat, atau teman, dan masih begitu bodoh dan tidak berpikir sehingga tidak sekali pun mengajukan pertanyaan ini kepada dirinya sendiri, Untuk siapa saya berusaha? Saya menumpuk kekayaan, dan tidak tahu siapa yang akan mengumpulkannya; hal ini adalah sebuah kegelisahan bagi seorang pria duniawi untuk meninggalkan harta bendanya di belakangnya, dan bahkan untuk seorang pria yang memiliki ahli waris untuk mewariskannya, ketika dia tidak tahu apakah dia akan menjadi orang bijak atau bodoh; tetapi bagi seorang pria yang sama sekali tidak memiliki ahli waris, dan tetap bekerja dan berusaha untuk dunia, adalah kebodohan yang sangat besar, benar-benar gila, dan terutama ketika dia menghilangkan kenyamanan dari apa yang dia miliki;

dari mana aku merampas jiwaku dari kebaikan? alih-alih menikmati dengan kaya apa yang diberikan kepadanya, dia menahannya untuk dirinya sendiri, kelaparan dalam kehampaan di tengah kelimpahan terbesar; tidak memiliki kekuatan untuk memakan apa yang dia miliki, dan jiwa nya menginginkannya; lihat Ecc 6:2.

Ini juga adalah kesia-siaan, ya, ini adalah penderitaan yang menyakitkan; sesuatu yang sangat sia-sia dan jahat; "sebuah urusan yang jahat", seperti yang dapat diterjemahkan; sebuah dosa dan kebodohan yang sangat besar memang; dianggap oleh beberapa teolog sebagai jenis keserakahan yang paling buruk, paling kejam dan tidak alami.

Gill (ID): Pkh 4:9 - Dua lebih baik daripada satu // karena mereka memiliki imbalan yang baik atas kerja keras mereka

Dua lebih baik daripada satu,.... Orang bijak mengambil kesempatan dari kesendirian orang yang serakah yang telah digambarkan sebelumnya, untuk menunjukkan dalam ayat ini dan beberapa ayat berikutnya mengenai keutamaan dan keuntungan hidup sosial; yang, sebagaimana hal ini berlaku dalam hal-hal alami dan sipil, juga berlaku dalam hal-hal spiritual dan religius; manusia adalah makhluk sosial, diciptakan untuk itu; dan adalah penilaian Tuhan, yang sesuai dengan kebenaran, dan yang tidak pernah keliru, bahwa tidak baik bagi manusia untuk sendirian, Kej 2:18. Lebih baik menikah, atau setidaknya memiliki seorang teman atau pendamping, lebih atau kurang untuk diajak bicara. Masyarakat lebih baik daripada kesendirian; percakapan dengan seorang teman lebih baik daripada selalu sendirian; Targum menyatakan,

"dua orang benar dalam sebuah generasi lebih baik daripada satu;''

mereka dapat saling membantu dalam nasihat dan penghiburan, serta saling mendukung dalam hal-hal temporal dan spiritual. Midrash mengartikan ini sebagai belajar hukum bersama, dan tentang dua orang yang berdagang bersama, yang lebih baik daripada belajar atau berdagang secara terpisah;

karena mereka memiliki imbalan yang baik atas kerja keras mereka; kesenangan dan keuntungan yang mereka dapatkan dari kebersamaan dan percakapan satu sama lain; dalam masyarakat religius, meskipun ada kerja keras dalam menghadiri ibadah umum, dalam berdoa dan berdiskusi bersama, dalam melayani satu sama lain dengan kasih, dan memikul beban satu sama lain, tetap saja mereka memiliki imbalan yang baik di dalamnya; mereka memiliki kehadiran Kristus di tengah mereka, karena, di mana dua atau tiga berkumpul dalam namanya, di sana dia bersama mereka; dan apa pun yang dua di antara mereka sepakat untuk diminta dalam namanya, mereka akan memperolehnya; dan jika dua di antara mereka berdiskusi tentang hal-hal spiritual, sangat mungkin jika dia tidak membuat ketiga dengan mereka; selain itu, mereka memiliki banyak kedamaian dalam kebersamaan satu sama lain, dan banyak keuntungan dalam pengajaran, nasihat, dan teguran timbal balik mereka; mereka saling memperkuat wajah, menghidupkan dan menghibur jiwa masing-masing, menetapkan satu sama lain dalam kebenaran ilahi, dan menguatkan tangan serta hati masing-masing.

Gill (ID): Pkh 4:10 - Karena jika mereka jatuh, yang satu akan mengangkat temannya // tetapi celakalah dia yang sendirian ketika ia jatuh! sebab ia tidak memiliki yang lain untuk membantunya bangkit.

Karena jika mereka jatuh, yang satu akan mengangkat temannya,.... Artinya, jika salah satu dari mereka jatuh, yang lain akan mengangkatnya, karena mereka sedang berjalan bersama, dengan cara apapun; jika satu jatuh dari kudanya, atau dari kereta, atau ke dalam parit, yang lainnya akan berusaha untuk mengangkatnya kembali: ini, seperti yang benar dalam arti alami, juga dalam arti kiasan dan metaforis, terutama dengan orang-orang beragama;

"jika salah satu dari mereka jatuh di tempat tidur, dan terbaring sakit,"

seperti yang diterjemahkan oleh Targum, sahabat dan saudara dalam komunitas keagamaan akan mengunjunginya, dan turut berbelas kasih, serta mengucapkan kata-kata penghiburan kepadanya, dan berdoa bersamanya, yang dapat mengarah pada pemulihannya. Jadi Targum,

"yang lainnya akan menyebabkan temannya bangkit melalui doanya;''

atau jika ia jatuh dalam kesulitan luar, kemiskinan, dan kebutuhan, sahabat rohaninya atau teman-teman akan membagikan kepada kebutuhannya; jika ia jatuh dalam kesalahan, seperti yang mungkin terjadi pada orang baik, mereka yang berada di dalam komunitas keagamaannya yang sama akan berusaha untuk meyakinkannya tentang kesalahan jalannya, dan mengubahnya dari itu, dan menyelamatkan jiwa dari kematian, dan menutupi banyak dosa; dan jika ia jatuh ke dalam dosa, yang mana orang terbaik pun rentan, mereka yang spiritual akan berusaha untuk memulihkannya dengan semangat lembut;

tetapi celakalah dia yang sendirian ketika ia jatuh! sebab ia tidak memiliki yang lain untuk membantunya bangkit; tidak ada teman untuk mengangkatnya ketika jatuh; tidak ada sahabat Kristen untuk mengunjunginya dan menghiburnya ketika sakit, untuk meringankan kebutuhannya, ketika miskin dan terpukul, atau untuk membawanya keluar dari kesalahan dalam penilaian, atau ketidaksopanan dalam praktek; dan terutama jika ia tidak memiliki Kristus bersamanya untuk mengangkatnya, memelihara, dan meneguhkannya.

Gill (ID): Pkh 4:11 - Sekali lagi, jika dua orang berbaring bersama, maka mereka memiliki kehangatan // tetapi bagaimana seseorang bisa hangat sendirian

Kembali, jika dua orang berbaring bersama, maka mereka memiliki kehangatan,.... Targum menambahkan, di musim dingin; ketika itu adalah musim yang dingin, mereka menghangatkan satu sama lain dengan berbaring bersama. Targum mengartikannya sebagai seorang pria dan istrinya; ini juga benar untuk yang lain; lihat 1Ki 1:1;

tetapi bagaimana seseorang bisa hangat sendirian? tidak dengan cepat, atau mudah, di saat cuaca dingin. Ini benar dalam arti spiritual tentang orang-orang dalam komunio Kristen dan masyarakat religius; ketika mereka menjadi dingin dalam cinta mereka, suam-suam kuku dalam afeksi mereka, dan mundur serta acuh tak acuh terhadap latihan spiritual, namun melalui percakapan Kristen mereka dapat dibangkitkan untuk mencintai dan melakukan perbuatan baik: jadi dua batu api yang dingin jika dipukul satu sama lain, api muncul dari mereka; dan bahkan dua orang Kristen yang dingin, ketika mereka mulai berbicara satu sama lain tentang hal-hal spiritual, dan merasakan semangat satu sama lain, mereka segera menyala dalam afeksi mereka satu sama lain, dan kepada hal-hal ilahi; dan terutama jika Kristus bergabung dengan mereka dalam kehadirannya, seperti yang dilakukannya kepada kedua murid yang pergi ke Emmaus, maka hati mereka terbakar di dalam diri mereka.

Gill (ID): Pkh 4:12 - Dan jika seseorang mengalahkan dia, dua akan dapat menahannya // dan tali yang terdiri dari tiga untai tidak mudah putus.

Dan jika seseorang mengalahkan dia, dua akan dapat menahannya,.... Jika seorang musuh, atau pencuri, atau perampok, menyerang salah satu dari mereka, dalam persahabatan dan kebersamaan bersama, dan lebih dari mampu untuk melakukannya; keduanya yang bergabung bersama akan mampu menahan dia; sehingga dia tidak akan berhasil dalam usahanya, dan melakukan keburukan yang direncanakannya; lihat 2Sa 10:11; Dengan demikian, ketika Satan menyerang seorang percaya tunggal, yang dia pilih untuk lakukan ketika sendirian; seperti saat dia menggoda Hawa di taman, dan Kristus di padang gurun; dan satu atau lebih rekan-rekan Kristiani mengetahuinya, mereka mampu membantu teman mereka yang tergoda, dengan nasihat dan saran mereka, mereka tidak tidak mengetahui tipu daya Satan; dan dengan berjuang bersama dalam doa kepada Tuhan untuknya: jadi ketika guru-guru palsu melakukan usaha mereka, seperti biasa mereka lakukan, Satan bagaikan, kepada jenis kelamin yang lebih lemah, dan, ketika sendirian, mereka terlalu sering berhasil; tetapi ketika orang-orang kudus berdiri teguh dalam satu jiwa, dan berjuang bersama untuk iman Injil, mereka mempertahankan posisi mereka, menahan musuh, dan mempertahankan kebenaran;

dan tali yang terdiri dari tiga untai tidak mudah putus; atau "dengan cepat" ^c; seperti dua lebih baik daripada satu, demikian pula tiga atau lebih yang bersatu bersama, itu bahkan lebih baik; mereka mampu melawan musuh; dan mengalahkannya, "vis unita fortior est": jika sebuah keluarga, komunitas, kota, atau kerajaan, terpecah melawan diri mereka sendiri, mereka tidak dapat bertahan; tetapi, jika bersatu, sangat mungkin tidak ada yang dapat menyakiti mereka. Doktrin ini diajarkan dalam dongeng tentang ikatan kayu yang diberikan oleh orang tua kepada anak-anaknya untuk dipatahkan; yang, sementara terikat bersama, tidak dapat dilakukan; tetapi, ketika terlepas, dan diambil satu per satu, dapat dengan mudah dipatahkan; mengajarkan kepada mereka oleh karena itu persatuan di antara mereka, sebagai keamanan terbesar mereka melawan musuh bersama. Instruksi yang sama diberikan oleh tali tiga untai ini; sementara tetap dipilin bersama, tidak mudah putus, tetapi jika benangnya dikeluarkan dan tidak dipilin, mereka dengan cepat terputus: jadi orang-orang dalam ikatan agama, baik lebih banyak atau lebih sedikit, selama mereka menjaga kesatuan Roh dalam ikatan damai, mereka mengerikan, seperti sebuah tentara dengan bendera, dan gerbang neraka tidak dapat mengalahkan mereka. Dan jika ini benar tentang cinta dan kasih sayang yang bersatu dari orang-orang kudus, hal ini tentu lebih benar tentang kasih Bapa, Anak, dan Roh Kudus; tali tiga untai itu, dengan mana orang-orang kudus ditarik dan dipegang; dan tentangnya dapat dikatakan, bahwa tidak hanya tidak mudah putus, tetapi juga tidak dapat diputuskan sama sekali; dan oleh karena itu mereka yang dipegang olehnya dalam keadaan aman yang paling tinggi. Beberapa menerapkan ini pada tiga anugerah utama, iman, harapan, dan kasih, yang merupakan anugerah yang abadi; dan, meskipun mereka mungkin terkadang lemah dan rendah dalam tindakan dan pengeksplorasiannya, tidak pernah dapat hilang.

Gill (ID): Pkh 4:13 - Lebih baik adalah seorang anak miskin dan bijaksana daripada seorang raja tua dan bodoh // yang tidak akan lagi dinasihati.

Lebih baik adalah seorang anak miskin dan bijaksana daripada seorang raja tua dan bodoh,.... Orang bijak itu melanjutkan untuk menunjukkan kesia-siaan kekuasaan dan martabat duniawi, dalam contoh tertingginya, yang adalah raja; dan, untuk menggambarkan dan memberikan contoh ini, ia mengandaikan, di satu sisi, seorang yang memiliki kehormatan kerajaan; yang telah lama menikmatinya, telah menetap di kerajaannya, dan sudah lanjut usia; dan yang sebaliknya, karena serius dan martabatnya, akan dianggap terhormat; tetapi ia bodoh, orang yang memiliki kecerdasan biasa dan kapasitas kecil; memiliki pengetahuan yang sedikit tentang pemerintahan, atau sangat sedikit terampil dalam seni pemerintahan, meskipun ia telah memegang kendali itu lama; dan yang terburuk dari semuanya, adalah jahat dan penuh dosa: di sisi lain, ia mengandaikan seseorang yang masih muda, belum mencapai kedewasaan; sehingga mungkin dianggap remeh dan tidak berpengalaman, dan oleh karena itu dianggap tidak penting; dan terutama karena miskin, menjadi hina, serta menderita karena pendidikan yang buruk; orang tuanya miskin, dan ia tidak mampu mendapatkan buku dan guru untuk mengajarinya pengetahuan; juga tidak bisa bepergian ke luar negeri untuk melihat dunia dan membuat observasi tentang manusia dan hal-hal; dan yet, meskipun bijaksana, memiliki bakat baik yang ia kembangkan dengan cara terbaik yang ia bisa, untuk keuntungannya sendiri, dan untuk menjadikan dirinya berguna di dunia; dan terutama jika ia bijaksana dan mengenal hal-hal yang baik, serta takut akan Tuhan dan melayani-Nya; ia lebih berbahagia, dalam keadaan dan keadaan saat ini, daripada raja yang telah dijelaskan sebelumnya dalam keadaannya, dan lebih layak untuk mengambil tempatnya dan menjadi raja, daripada ia; karena meskipun ia muda, namun bijaksana, dan berkembang dalam pengetahuan, serta bersedia untuk dinasihati dan dibimbing oleh orang lain, yang lebih tua dan lebih bijaksana darinya; ia jauh lebih pantas dibandingkan dengan seseorang yang tua dan bodoh;

yang tidak akan lagi dinasihati; atau, "tidak tahu untuk dinasihati lagi" ^d: ia tidak tahu bagaimana memberikan atau menerima nasihat; ia tidak sabar akan segala nasihat; tidak bisa menanggung teguran apa pun; keras kepala dan bertekad, dan bertekad untuk mengikuti jalannya sendiri. Orang Yahudi, dalam Midrash mereka, Jarchi, dan lainnya, menafsirkan secara alegoris tentang imajinasi baik dan jahat dalam diri manusia, prinsip anugerah, dan korupsi alam; satu adalah manusia baru, yang lainnya adalah manusia lama; manusia baru lebih baik daripada Adam tua: Targum menerapkannya pada Abraham dan Nimrod; yang pertama adalah anak miskin dan bijaksana, yang takut kepada Tuhan, dan menyembah-Nya sejak dini; yang terakhir, raja tua dan bodoh, yang merupakan penyembah berhala, dan menolak untuk dinasihati mengenai penyembahan berhalanya; dan demikianlah Midrash.

Gill (ID): Pkh 4:14 - Karena ia keluar dari penjara untuk memerintah // sedangkan juga ia yang lahir dalam kerajaannya menjadi miskin

Karena ia keluar dari penjara untuk memerintah,.... Maksudnya, ini terkadang merupakan keadaan seorang anak yang miskin dan bijaksana; ia bangkit dari keadaan yang rendah, hina, tercela, dan tidak dikenal, menuju martabat tertinggi; dari sebuah rumah penjara, atau tempat para pelayan, untuk duduk di antara para pangeran, dan bahkan memiliki otoritas tertinggi: seperti Yusuf, yang mana kasusnya diperkirakan menjadi perhatian Salomo, dan yang disebutkan dalam Midrash; yang merupakan seorang pemuda, miskin dan tanpa teman, namun bijaksana; dan bahkan dipenjarakan, meskipun tidak bersalah dan tak bercela, dari mana ia diambil, dan menjadi orang kedua di kerajaan Mesir; begitu pula Daud, anak bungsu dari anak-anak Isai, diambil dari kandang domba, dan diangkat di atas takhta Israel: meskipun Gussetius ^e mengartikan ini sebagai raja tua dan bodoh, yang keluar dari rumah atau keluarga, הסודים, dari orang-orang yang menyimpang, seperti yang ia terjemahkan dengan bakat menyimpang untuk memerintah; makna ini merujuk pada tanaman anggur yang menyimpang; yang sejalan dengan Ecc 4:13, dan dengan apa yang mengikuti;

sedangkan juga ia yang lahir dalam kerajaannya menjadi miskin; yang lahir dari orang tua kerajaan, dilahirkan untuk sebuah kerajaan; adalah secara lahir sebagai ahli waris, memilikinya karena warisan, dan telah lama memilikinya; namun, karena kelakuan buruknya sendiri, atau karena pemberontakan para subjeknya, ia dilucuti dari takhtanya dan diasingkan; atau oleh kekuatan asing diambil dan dibawa sebagai tawanan, dan terpaksa hidup dalam kemiskinan yang paling parah, seperti Zedekia, Nebukadnezar, dan lainnya: atau jika lahir dalam keadaan miskin, seperti Gussetius; dengan bakat yang tidak mampu memerintah, dan dengan demikian kehilangan kerajaannya, dan jatuh ke dalam kemiskinan. Atau bisa diterjemahkan, "meskipun dalam kerajaannya ia lahir miskin" ^f; yaitu, meskipun anak miskin dan bijaksana lahir miskin di kerajaan raja tua dan bodoh; namun, dari keadaan rendah ini, di mana ia lahir, ia datang dan menikmati kerajaan di tempatnya, untuk bagaimana keadaan yang aneh, hal-hal yang tertinggi menjadi subjek: atau, "karena dalam kerajaannya ia lahir miskin" ^g; bahkan orang yang lahir sebagai ahli waris mahkota lahir sebagai seorang yang miskin; ia keluar dari rahim ibunya sama telanjangnya seperti orang yang paling miskin; kondisi keduanya sama dalam hal kelahiran; dan oleh karena itu tidak perlu terlihat aneh bahwa seseorang yang keluar dari penjara dapat datang kepada sebuah kerajaan. Namun, makna pertama tampaknya yang terbaik.

Gill (ID): Pkh 4:15 - Saya mempertimbangkan semua makhluk hidup yang berjalan di bawah matahari // dengan anak kedua yang akan berdiri di tempatnya.

Saya mempertimbangkan semua makhluk hidup yang berjalan di bawah matahari,.... Semua orang yang saat itu hidup, yang mampu berjalan di atas bumi; bahkan semua dari mereka yang berada di bawah langit, di setiap negeri dan bangsa, di bawah kekuasaan atau pemerintahan manapun: ini, dan sifat-sifat mereka, telah diamati secara khusus oleh Salomo, dan dia mengungkapkan pendapatnya, yang menunjukkan betapa berubah-ubahnya pikiran masyarakat di bawah setiap pemerintahan, dan betapa rapuh dan tidak menentunya kehormatan dan martabat para pangeran;

dengan anak kedua yang akan berdiri di tempatnya: pewaris dan penerus setiap pangeran, yang akan bangkit dan mengambil tahta ayahnya atau pendahulunya, dan memerintah di tempatnya. Orang bijak mengamati bagaimana perilaku orang-orang terhadapnya; bahwa mereka umumnya lebih baik bersikap terhormat kepadanya daripada kepada pangeran yang memerintah; menyembah matahari terbit, menginginkan dukungan dan persahabatannya, menenangkan dan memujinya; mengekspresikan harapan mereka untuk melihatnya di tahta, dan memperlakukan raja sah mereka dengan acuh tak acuh dan penghinaan. Beberapa, bertentangan dengan lafal, menghubungkan ini dengan kata "berjalan" ^h; yang berjalan dengan anak kedua, bergabung dengannya, bercakap-cakap dengannya, dan menunjukkan hormat dan penghargaan yang besar: dan ada yang lain yang, melalui anak kedua ini, memahami anak yang miskin dan bijak, yang menggantikan raja tua dan bodoh, yang meskipun demikian, seiring waktu, masyarakat merasa bosan; begitulah sifat ringan dan ketidakstabilan orang, bahwa mereka tidak lama senang dengan pangeran, baik tua maupun muda, bijak atau bodoh. Targum mengartikan ini sebagai penglihatan yang dimiliki Salomo, melalui roh nubuat, tentang mereka yang memberontak melawan putranya Rehoboam, dan tentang mereka yang berpihak padanya, yang merupakan anak keduanya, dan memerintah di tempatnya. Noldius ⁱ berpikir Salomo merujuk pada sejarah temannya Hiram, raja Tirus, yang kerajaannya, pada masa dia dan putranya, sangat besar, makmur, dan kaya, tetapi pada zaman pemerintahan berikutnya tidak demikian; dan dia menerjemahkan dan memparafrasekan kata-kata itu seperti ini,

""Saya melihat semua karya di bawah matahari; dengan Baleazarus, anak seorang teman" (Hiram, untuk שני, diterjemahkan sebagai "kedua", adalah sama dengan חבר, "seorang teman"), "yang akan berdiri" atau "memerintah setelahnya: tidak ada akhir dari semua orang",'' &c.

kerajaan dalam dua pemerintahan itu berkembang; namun keturunan tidak akan bersukacita padanya, dalam Abdastratus, cucu Hiram, yang dihancurkan oleh empat anak perawatnya ^k.

Gill (ID): Pkh 4:16 - Tidak ada akhir dari semua orang, bahkan dari semua yang telah ada sebelum mereka // mereka juga yang datang setelah tidak akan bersukacita padanya // Sesungguhnya ini juga adalah kesia-siaan dan kegundahan jiwa

Tidak ada akhir dari semua orang, bahkan dari semua yang telah ada sebelum mereka,.... Sebelum generasi saat ini, para yang hidup yang berjalan di bawah matahari; jumlah yang sangat besar mereka yang hidup sebelum mereka, dan mereka memiliki sifat dan temperamen yang tidak tenang; berubah-ubah dalam afeksi dan perilaku mereka terhadap para penguasa mereka; tidak ada akhir dari jumlah mereka, juga tidak ada afeksi yang stabil untuk, atau kepuasan yang tetap dalam, para penguasa mereka; tetapi gatal akan kebaruan, memiliki pangeran baru di atas mereka, berlangsung dari zaman ke zaman, dari generasi ke generasi. Beberapa memahami ini tentang raja dan putranya, pendahulu dan penerus, dan tentang mereka yang datang sebelum mereka; dan tentang perilaku mereka terhadap raja-raja yang memerintah sebelum mereka; orang-orang tidak memiliki akhir atau kepuasan dalam para penguasa mereka, tetapi tidak tenang: yang sampai pada makna yang sama;

mereka juga yang datang setelah tidak akan bersukacita padanya; yang datang setelah generasi saat ini, dan setelah pangeran yang memerintah, dan bahkan setelah penerusnya; mereka tidak akan bersukacita lama padanya yang akan berada di atas takhta setelah mereka, sama sekali tidak lebih dari subyek saat ini dari raja tua, atau mereka yang sekarang menghadap pada putra mahkota; mereka akan begitu jauh dari bersukacita padanya, bahwa mereka akan membenci dan merendahkan dia, dan berharap dia mati atau diturunkan, dan orang lain di tempatnya.

Sesungguhnya ini juga adalah kesia-siaan dan kegundahan jiwa; bagi seorang raja, melihat dirinya diperlakukan seperti ini oleh subyeknya; untuk waktu yang singkat dipuji dan dipuja, dan kemudian dihina dan ditinggalkan.