Teks -- Lukas 3:1-10 (TB)

Yohanes Pembaptis

3:1 Dalam tahun kelima belas dari pemerintahan Kaisar Tiberius, ketika Pontius Pilatus menjadi wali negeri Yudea, dan Herodes raja wilayah Galilea, Filipus, saudaranya, raja wilayah Iturea dan Trakhonitis, dan Lisanias raja wilayah Abilene, 3:2 pada waktu Hanas dan Kayafas menjadi Imam Besar, datanglah firman Allah kepada Yohanes, anak Zakharia, di padang gurun. 3:3 Maka datanglah Yohanes ke seluruh daerah Yordan dan menyerukan: "Bertobatlah dan berilah dirimu dibaptis dan Allah akan mengampuni dosamu, 3:4 seperti ada tertulis dalam kitab nubuat-nubuat Yesaya: Ada suara yang berseru-seru di padang gurun: Persiapkanlah jalan untuk Tuhan, luruskanlah jalan bagi-Nya. 3:5 Setiap lembah akan ditimbun dan setiap gunung dan bukit akan menjadi rata, yang berliku-liku akan diluruskan, yang berlekuk-lekuk akan diratakan, 3:6 dan semua orang akan melihat keselamatan yang dari Tuhan." 3:7 Lalu ia berkata kepada orang banyak yang datang kepadanya untuk dibaptis, katanya: "Hai kamu keturunan ular beludak! Siapakah yang mengatakan kepada kamu melarikan diri dari murka yang akan datang? 3:8 Jadi hasilkanlah buah-buah yang sesuai dengan pertobatan. Dan janganlah berpikir dalam hatimu: Abraham adalah bapa kami! Karena aku berkata kepadamu: Allah dapat menjadikan anak-anak bagi Abraham dari batu-batu ini! 3:9 Kapak sudah tersedia pada akar pohon dan setiap pohon yang tidak menghasilkan buah yang baik, akan ditebang dan dibuang ke dalam api." 3:10 Orang banyak bertanya kepadanya: "Jika demikian, apakah yang harus kami perbuat?"

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Luk 3:8 - BUAH-BUAH YANG SESUAI DENGAN PERTOBATAN.

Nas : Luk 3:8

Lihat cat. --> Mat 3:8.

[atau ref. Mat 3:8]

BIS: Luk 3:2 - Hanas dan Kayafas

Hanas dan Kayafas: Hanas adalah mertua Kayafas yang meskipun sudah tidak menjadi imam agung tetapi masih berpengaruh.

Jerusalem: Luk 3:1-2

Sama seperti dalam Luk 1:5, dan Luk 2:1-3 demikianpun di sini Lukas membuat sejarah keduniawian. Kaisar Tiberius menggantikan Kaisar Augustus, Luk 2:1, pada tanggal 19 Ag. tahun 14 Mas. Maka tahun kelimabelas pemerintahannya berlangsung dari 19 Ag. tahun 28 sampai 18 Ag. tahun 29 Mas. Kalau Lukas mengikuti perhitungan Siria maka tahun 15 pemerintahan Tiberius ialah dari bulan Sept-Okt,tahun 27 Mas. Pada waktu itu Yesus paling sedikit berusia 33 tahun, dan barangkali hanya mau menandaskan bahwa Yesus sudah cukup berumur untuk menunaikan suatu tugas untuk menunaikan suatu tugas dan jabatan resmi (Mesias). Tarikh Masehi dihitung salah oleh Dionisius (bdk Luk 2:2+), oleh karena menganggap keterangan dalam Luk 3:23 sebagai tepat. Tahun 15 pemerintahan Tiberius ialah tahun 782 setelah kota Roma didirikan. Jumlah ini oleh Dionisius dikurangi dengan 29 tahun penuh, sehingga sampai kepada tahun 753 setelah kota Roma didirikan sebagai awal tarikh Kristen. sesungguhnya awal tarikh Kristen bertepatan dengan tahun 750 atau malah tahun 746 setelah Roma didirikan.

Jerusalem: Luk 3:1 - Pontius Pilatus

Tokoh ini menjadi wali negeri di Yudea (termasuk juga Idumea dan Samaria) tahun 26-36 Mas

Jerusalem: Luk 3:1 - Herodes

Raja wilayah ini ialah Herodes Antipas, putra Herodes Agung dan Maltake. Ia menjadi raja wilayah (tetrarkha) Galilea dan Perea dari tahun 4 seb.Mas sampai tahun 39 Mas

Jerusalem: Luk 3:1 - Filipus

Filipus adalah putera Herodes Agung dan Kleopatra. Ia menjadi raja wilayah dari tahun 4 seb.Mas. sampai tahun 34 Mas

Jerusalem: Luk 3:1 - Lisanias

Nama tokoh ini ditemukan dalam dua suratan. Daerah Abilene terletak di pegunungan Anti-Libanon.

Jerusalem: Luk 3:2 - Hanas dan Kayafas

Yang menjabat Imam Besar ialah Yusuf yang bergelar Kayafas yang bertugas dari tahun 18 sampai tahun 36. Ia berperan besar dalam persengkokolan melawan Yesus, bdk Mat 26:3; Yoh 11:49; Yoh 18:14. Mertuanya Hanas, yang menjabat Imam Besar dari tahun 6(?) sampai tahun 15 ditempatkan di sini di samping 15 ditempatkan di sini di samping Kayafas dan bahkan paling dahulu, bdk Kis 4:6, dan Yoh 18:13,24, oleh karena gengsinya begitu besar sehingga dialah yang memegang kekuasaan sebagai Imam Besar.

Jerusalem: Luk 3:3 - daerah Yordan

Kiranya di wilayah kota Yerikho.

Jerusalem: Luk 3:4-6

Lukas mengutip bagian Kitab Yesaya yang lebih besar dari pada yang dikutip Matius dan Markus. Maksud Lukas ialah: mengutip juga nubuat tentang keselamatan yang teruntukkan bagi "segala yang hidup".

Jerusalem: Luk 3:10-14

Ayat-ayat ini hanya ditemukan dalam Lukas dan menekankan segi manusiawi dan positip dalam pewartaan Yohanes. Tidak ada pekerjaan atau jabatan apapun yang menutup jalan keselamatan, asal orang melakukan keadilan dan kasih.

Ende: Luk 3:1 - Dalam tahun kelimabelas pemerintahan Kaisar Tiberius

Dia pengganti Kaisar Agung, jang meninggal dalam bulan Agustus tahun 14. Djadi Joanes Pemandi muntjul dalam tahun 29.

Ende: Luk 3:2 - Anas

Ia imam-agung dalam tahun 6-15, tetapi dipetjat oleh pemerintah Roma dan diganti oleh mentuanja Kaifas. Meskipun demikian ia masih digelar imam-agung dan pengaruhnja jang sangat besar tetap tinggal.

Ende: Luk 3:2 - Turunlah firman Allah kepada Joanes

Ungkapan lazim dalam Perdjandjian Lama, artinja: disuruh muntjul atau dilantik Allah, untuk memaklumkan sabdaNja.

Ende: Luk 3:4-5

Maksud nukilan dari Yes 40:3-5 ini ialah: segala rintangan pada djalan penjelamatan seperti dosa, keangkuhan hati dan tjita-tjita jang serba kebendaan harus dilenjapkan.

Ende: Luk 3:6

Lukas tidak lupa mengutip kalimat ini djuga, sebab ia gemar menondjolkan bahwa penjelamatan Allah meliputi seluruh bangsa manusia.

Ende: Luk 3:7 - Murka

hukuman Allah pada hari kiamat.

Ende: Luk 3:8 - Bapa kita Abraham

Djadi bukan bangsa biludak. Tetapi jang lebih penting disini, ialah, bahwa orang Jahudi menjangka, bahwa hal keturunan dari Abraham sudah tjukup mendjaminkan keselamatan abadi.

Ende: Luk 3:10-14

Semua manusia, termasuk orang kafir dan berdosa, dipanggil oleh Allah untuk keselamatan, tetapi guna memperolehnja semua orang harus bertobat, djudjur dan menaruh tjinta-kasih kepada sesamanja.

Ref. Silang FULL: Luk 3:1 - Pontius Pilatus // dan Herodes

· Pontius Pilatus: Mat 27:2; [Lihat FULL. Mat 27:2]

· dan Herodes: Mat 14:1; [Lihat FULL. Mat 14:1]

Ref. Silang FULL: Luk 3:2 - dan Kayafas // kepada Yohanes // anak Zakharia

· dan Kayafas: Mat 26:3; [Lihat FULL. Mat 26:3]

· kepada Yohanes: Mat 3:1; [Lihat FULL. Mat 3:1]

· anak Zakharia: Luk 1:13

Ref. Silang FULL: Luk 3:3 - mengampuni dosamu

· mengampuni dosamu: Luk 3:16; Mr 1:4; [Lihat FULL. Mr 1:4]

Ref. Silang FULL: Luk 3:6 - dari Tuhan

· dari Tuhan: Yes 40:3-5; Mazm 98:2; Yes 42:16; 52:10; Luk 2:30

Ref. Silang FULL: Luk 3:7 - ular beludak // dari murka

· ular beludak: Mat 12:34; 23:33

· dari murka: Rom 1:18; [Lihat FULL. Rom 1:18]

Ref. Silang FULL: Luk 3:8 - bapa kami

· bapa kami: Yes 51:2; Luk 19:9; Yoh 8:33,39; Kis 13:26; Rom 4:1,11,12,16,17; 9:7,8; Gal 3:7

Ref. Silang FULL: Luk 3:9 - dalam api

· dalam api: Mat 3:10; [Lihat FULL. Mat 3:10]

Ref. Silang FULL: Luk 3:10 - kami perbuat

· kami perbuat: Luk 3:12,14; Kis 2:37; 16:30

Defender (ID): Luk 3:2 - datang kepada Yohanes

Pemanggilan ini kepada Yohanes Pembaptis terjadi sekitar enam belas hingga delapan belas tahun setelah peristiwa yang terkait dengan ayat-ayat sebelumnya. Tiberius telah menggantikan Augustus sebagai kaisar (Luk 3:1) dan terus berkuasa melalui semua peristiwa lain yang dijelaskan dalam keempat injil. Untuk menunjukkan bahwa pelayanan Yohanes adalah pemenuhan nubuat, Lukas mengutip (dalam Luk 3:4-5) lebih banyak dari nubuat Yesaya (Yes 40:3-4) daripada penulis tiga lainnya, meskipun semuanya merujuk kepadanya. Yohanes jelas merupakan seorang pengkhotbah yang memiliki keberanian besar (Luk 3:7-14), tidak peduli siapa yang hadir.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Luk 3:4

Yes 40:3-5

Ref. Silang BIS: Luk 3:5

Yes 40:3-5

Ref. Silang BIS: Luk 3:6

Yes 40:3-5

Ref. Silang BIS: Luk 3:7

Mat 12:34, 23:33

Ref. Silang BIS: Luk 3:8

Yoh 8:33

Ref. Silang BIS: Luk 3:9

Mat 7:19

Ref. Silang TB: Luk 3:4-6

Yes 40:3-5

Ref. Silang TB: Luk 3:7

Mat 12:34, 23:33

Ref. Silang TB: Luk 3:8

Yoh 8:33

Ref. Silang TB: Luk 3:9

Mat 7:19

Gill (ID): Luk 3:1 - Sekarang di tahun kelima belas pemerintahan Tiberius Caesar // Pontius Pilate sebagai gubernur Yudea // dan Herodes sebagai tetrark Galilea // Dan saudaranya Philip tetrark Iturea, dan wilayah Trachonitis // dan Lysanias tetrark Abilene.

Sekarang di tahun kelima belas pemerintahan Tiberius Caesar,.... Kaisar Roma, dan yang ketiga dari para Kaisar; Julius adalah yang pertama, dan Augustus yang kedua, di mana waktu itu Kristus dilahirkan, dan Tiberius yang ini yang ketiga; ia adalah putra Livia, istri Augustus, tetapi bukan darinya; ia diadopsi oleh Augustus, ke dalam kekaisaran: namanya adalah Claudius Tiberius Nero, dan karena kebiasaannya yang berlebihan disebut, Caldius Biberius Mero; seluruh masa pemerintahannya lebih dari dua puluh dua tahun, karena ia meninggal di tahun ketiga puluh dari pemerintahannya ^g; dan di tahun kelima belasnya, Yohanes mulai berkhotbah, Kristus dibaptis, dan juga mulai berkhotbah; sehingga tahun ini dapat benar-benar disebut, "tahun yang diterima dari Tuhan."

Pontius Pilate sebagai gubernur Yudea; di bawah Kaisar Tiberius, di mana dalam pemerintahan tersebut, ahli kronologi Yahudi ^h menempatkannya, dan sejarawan ⁱ juga, dan menyebutnya sebagai yang dikirim olehnya ke Yerusalem: ia bukanlah gubernur pertama Yudea bagi orang Roma; sebelum dia ada Coponius, Marcus Ambivius, Annins Rufus, dan Valerius Gratus:

dan Herodes sebagai tetrark Galilea; ini adalah Herodes Antipas, putra Herodes Agung, dan saudara dari Arkeus; ahli kronologi di atas ^k juga menyebutnya tetrark, dan menempatkannya di bawah Tiberius Caesar: ia kadang-kadang disebut raja, dan demikian pula versi Etiope di sini menyebutnya "raja Galilea"; dan dalam versi Arab, "pangeran atas seperempat bagian Galilea"; selain Galilea, ia juga memiliki Peraea, atau daerah di seberang Yordan, seperti yang dikatakan Josephus ^l, dan yang tampaknya di sini termasuk dalam Galilea; Lihat Gill pada Mat 14:1.

Dan saudaranya Philip tetrark Iturea, dan wilayah Trachonitis: Pliny ^m menyebutkan bangsa Iturean, sebagai milik Coele Syria; mungkin Iturea sama dengan Batanea, atau Auranitis, atau keduanya; karena daerah ini dengan Trachon, sama dengan Trachonitis di sini, diberikan kepada Philip oleh Josephus ⁿ: tampaknya mengambil namanya dari Jetur, salah satu putra Ishmael, Kej 25:15 Trachonitis disebutkan oleh Pliny ^o, sebagai dekat dengan Dekapolis, dan sebagai daerah dan tetrarki, seperti di sini: Ptolemy ^p menyebutkan orang Arab Trachonite, di timur Batanea, atau Bashan: wilayah Trachona, atau Trachonitis, dengan para Targumist ^q, sesuai dengan negara Argob. Philip ini, yang seperti yang disebutkan sebelumnya oleh Josephus, juga oleh Egesippus ^r, disebut, sejalan dengan Lukas, tetrark Trachonitis, adalah saudara Herodes Antipas, dari pihak ayah, tetapi bukan dari pihak ibu. Philip lahir dari Cleopatra, dari Yerusalem, dan Herodes dari Malthace, seorang Samaria ^s: ia meninggal di tahun kedua puluh Tiberius ^t, lima tahun setelah ini:

dan Lysanias tetrark Abilene: menyebutkan Abila oleh Pliny ^u, sebagai di Coele Syria, dari mana tetrarki ini mungkin mendapat namanya; dan oleh Ptolemy ^w, disebut Abila dari Lysanius, dari ini, atau beberapa gubernur lain dengan nama itu; dan frasa, "dari Abilene ke Yerusalem", dapat ditemukan dalam Talmud ^x, yang jelas merujuk pada tempat yang sama: siapa Lysanias ini tidak pasti; ia bukanlah putra Herodes Agung, seperti yang disarankan Eusebius ^y, maupun Lysanias, putra Ptolemy Minnaeus, yang disebutkan oleh Josephus ^z, meskipun sangat mungkin ia bisa menjadi keturunannya: namun, ketika Tiberius Caesar memerintah di Roma, dan Pontius Pilate memerintah di Yudea, dan Herodes Antipas di Galilea, dan Philip saudaranya di Iturea dan Trachonitis, dan Lysanias di Abilene, Yohanes Pembaptis mulai berkhotbah dan membaptis; untuk menetapkan daerah dari pelayanan dan baptisnya, semua ini dikatakan.

Gill (ID): Luk 3:2 - Annas dan Caiaphas sebagai imam besar // firman Tuhan datang kepada Yohanes, anak Zachariah // di padang belantara

Jabatan Annas dan Caiaphas sebagai imam besar,.... Beberapa kesulitan muncul di sini, bagaimana kedua orang ini bisa menjadi imam besar; padahal menurut hukum Allah, dan kebiasaan bangsa Yahudi, seharusnya dan hanya ada satu imam besar pada satu waktu: banyak hal yang diamati oleh penulis untuk menyelesaikan kesulitan ini: beberapa orang berpendapat bahwa meskipun menurut institusi ilahi, dan praktik di masa lalu, seharusnya hanya ada satu imam besar pada satu waktu; namun sekarang, karena korupsi zaman sekarang, ada dua imam besar; atau setidaknya, yang menjalankan tugas secara bergantian dalam tahun yang sama: namun tidak ada contoh seperti itu yang dapat diberikan, bahkan di masa-masa korup itu; dan seperti yang dikatakan Maimonides ^a, hanya boleh ada "satu imam besar" בכל העולם, "di seluruh dunia"; dan selain itu, bertentangan dengan kanon mereka, yang saat itu ada, dan masih ada; salah satu ^b yang berbunyi, אין ממנין שני כהנים גדולים כאחת "mereka tidak menunjuk dua imam besar sekaligus". Yang lainnya menduga, bahwa kedua orang ini setiap tahun menjalankan tugas imam besar secara bergantian; bahwa Caiaphas adalah imam besar satu tahun, dan Annas tahun berikutnya: memang benar, bahwa karena korupsi zaman itu, jabatan ini menjadi komoditas, maka dikatakan dalam Talmud ^c,

"karena mereka memberi uang untuk jabatan imamat, mereka menggantinya setiap dua belas bulan."

Dan yang lebih rinci dinyatakan oleh salah satu komentator mereka ^d,

"karena para imam besar, yang berada di bawah kuil kedua, setelah Simeon yang adil, memberikan uang untuk melayani di jabatan imam besar, dan karena mereka jahat, mereka tidak menyelesaikan masa jabatan mereka, oleh karena itu mereka berubah setiap tahun."

Tetapi meskipun jelas, bahwa ada perubahan yang sering, dan kadang-kadang tahunan dalam jabatan imamat, maka dikatakan tentang Caiaphas, Joh 11:49 bahwa dia "imam besar pada tahun yang sama", namun tidak tampak bahwa dia dan Annas mengambilnya secara bergantian setiap tahun: karena Caiaphas tetap dalam jabatan itu selama beberapa tahun, bahkan sampai setelah kematian Kristus: dan selain itu, jika ini benar, karena salah satu dari mereka hanya bisa menjadi imam besar untuk tahun yang berjalan, tidak mungkin keduanya dalam satu tahun, seperti di sini, dengan tepat dikatakan sebagai imam besar. Yang lainnya mengambil metode yang berbeda, dan menganggap Caiaphas sebagai imam besar yang sebenarnya, seperti yang dia pastikan; dan Annas disebut demikian, karena dia pernah menjadi imam sebelumnya, sama dengan Ananus, putra Seth; yang diangkat menjadi imam oleh Quirinius, menggantikan Joazar, dan dipecat oleh Valerius Gratus, dan Ishmael ben Phabi menggantikan posisinya: tetapi meskipun mungkin ada contoh orang-orang yang disebut imam besar, yang sudah tidak dalam jabatan itu, tidak ada alasan yang bisa diberikan, mengapa Annas disebut demikian secara khusus, ketika ada kemungkinan beberapa orang masih hidup, yang pernah dalam jabatan itu seperti dia; seperti Joazar, pendahulunya, dan Ishmael ben Phabi, yang menggantikan Joazar, dan setelah dia Eleazar, putra Annas, dan kemudian Simeon ben Camhith; maupun mengapa dia harus dicatat dalam catatan imam-imam besar, pada tahun di mana dia bukan satu. Oleh karena itu, tampaknya paling mungkin, bahwa dia adalah "Sagan" dari para imam, yang mana jabatan ini sering disebutkan, dalam tulisan-tulisan Yahudi ^e; bahkan, kita sering membaca tentang Chanina, atau Chananiah, atau Ananias, mungkin sama dengan Annas ini, yang disebut סגן כהנים, "Sagan dari para imam" ^f. Pejabat ini bukanlah seorang wakil imam besar, atau seseorang yang ditunjuk untuk menjalankan tugas kadang-kadang, menggantikan imam besar, ketika sesuatu menghalanginya, atau membuatnya tidak layak untuk jabatannya; seperti pada hari raya pengampunan, jika imam besar terpapar polusi, mereka menggantikan orang lain untuk melayani ^g; yang bukanlah "Sagan", tetapi seorang imam lainnya; dan bahkan orang seperti itu disebut imam besar, seperti yang terlihat dari cerita berikut ^h.

"Terjadi pada Simeon ben Camhith (pendahulu Caiaphas), bahwa dia pergi untuk berbicara dengan raja, pada malam hari raya pengampunan, dan liurnya tercecer dari mulutnya, ke pakaiannya, dan dia tidak bersih; dan saudaranya Judah masuk, dan melayani menggantikannya dalam jabatan imam besar; dan ibu mereka melihat "dua putranya", שני כהנים גדולים ביום אחד "imam besar dalam satu hari".'

Tetapi "Sagan" bukanlah pejabat pro tempore, atau begitu banyak di bawah imam besar, dan satu di tempatnya, sebagai penguasa dan kepala atas para imam lainnya. Maimonides mengatakan tentang dia demikian ⁱ;

"mereka menunjuk seorang imam, yang adalah bagi imam besar seperti seorang kedua bagi raja, dan dia disebut "Sagan"; dan dia disebut seorang penguasa: dan dia berdiri di sebelah kanan imam besar terus-menerus; dan ini adalah kehormatan baginya, dan semua para imam berada di bawah kewenangan Sagan."

Akun yang diberikan tentangnya dalam Talmud ^k adalah sebagai berikut;

"dalam lima hal "Sagan" melayani; "Sagan" berkata kepadanya, tuanku, imam besar, angkat tangan kananmu (yakni ketika dia mengambil undian dari wadah untuk kambing-kambing, pada hari raya pengampunan ^l; yang harus disembelih); "Sagan" berada di sebelah kanannya, dan ayah sanhedrin di sebelah kirinya (yakni ketika dia pergi ke timur pelataran dan utara mezbah ^m, di mana terdapat dua kambing, dan wadah yang berisi undian); "Sagan" melambaikan kain, atau pakaian linen; "Sagan" memegangnya dengan tangan kanannya, dan membantunya naik (melewati tangga menuju mezbah); dan tidak ada orang yang diangkat menjadi imam besar, sebelum dia menjadi "Sagan".'

Sekarang ini mungkin seperti Serojab dan Zefanya, satu sebagai imam besar, dan yang lainnya sebagai imam kedua, Yer 52:24 di mana Targum dan Jarchi menginterpretasikan teks, sebagai "Sagan" dari para imam. Dan ini adalah jabatan yang memiliki martabat dan otoritas seperti itu, dengan menganggap Annas dalam jabatan ini, meskipun dia bukan "imam" besar, namun sebagai kepala para imam lainnya, dia bisa disebut demikian, dan digandengkan dengan Caiaphas, dan ditempatkan di depannya; bukan hanya karena dia pernah menjadi imam besar, tetapi juga karena dia adalah ayah mertuanya:

firman Tuhan datang kepada Yohanes, anak Zachariah: seorang imam dari urutan "Abia"; dan dari Elisabeth, seorang putri Harun, dan sepupu Maria, ibu Yesus; sebagaimana sebelumnya datang kepada para nabi, dan khususnya kepada Yeremia, yang terpisah sejak dalam rahim, sebagaimana halnya Baptis: dia diberkati dengan semangat nubuat, dan dengan karunia luar biasa dari Roh Kudus, dan dengan wahyu luar biasa tentang Mesias, dan tentang disposisi Injil; dan dia sangat memenuhi syarat untuk pekerjaan yang diangkatnya, dan diutus untuk dilaksanakan: dan ini terjadi padanya

di padang belantara; yaitu, di Yudea; di mana dia dibesarkan dan tinggal, dan dari mana dia datang, berkhotbah: dia telah menjalani hidup yang kesepian, dan tidak belajar doktrinnya dari manusia, tetapi memiliki misi, pelayanan, dan baptis dari surga.

Gill (ID): Luk 3:3 - Dan ia datang ke seluruh daerah sekitar Yordan // Memberitakan baptisan pertobatan untuk pengampunan dosa

Dan ia datang ke seluruh daerah sekitar Yordan,.... Ia keluar dari padang gurun Yudea, di mana ia pertama kali memulai pelayanannya, menuju ke beberapa bagian daerah yang berbatasan dengan Yordan, dan berada dekat dengannya, di kedua sisi sungai; terkadang ia berada di Bethabara, dan terkadang di Aenon, dekat Salim; karena ia tidak melakukan perjalanan keliling di seluruh daerah yang mengelilingi Yordan, tetapi ketika berada di sana, atau di tempat-tempat yang berdekatan, seluruh daerah sekeliling datang kepadanya; lihat Mat 3:5.

Memberitakan baptisan pertobatan untuk pengampunan dosa: ini adalah pekerjaan dan tugas Yohanes, seperti yang dinyatakan oleh Elia, dalam Mal 4:5 orang-orang Yahudi berkata ⁿ,

"Orang-orang Israel tidak akan bertobat, sampai Elia datang; seperti yang dikatakan, Mal 4:5 di tanah Israel pertobatan menyenangkan.''

Yohanes datang ke tanah ini, memberitakan doktrin ini; Lihat Gill di Mar 1:4.

Gill (ID): Luk 3:4 - Seperti yang tertulis dalam kitab perkataan Esaias sang nabi, seraya berkata, suara seorang yang berseru di padang belantara, Persiapkanlah jalan bagi Tuhan, luruskanlah jalan-Nya;

Seperti yang tertulis dalam kitab perkataan Esaias sang nabi,.... Yesaya 40:3

seraya berkata, suara seorang yang berseru di padang belantara, Persiapkanlah jalan bagi Tuhan, luruskanlah jalan-Nya; Lihat Gill pada Matius 3:3.

Gill (ID): Luk 3:5 - Setiap lembah akan dipenuhi // dan setiap gunung dan bukit akan direndahkan // dan yang bengkok akan dibuat lurus // dan jalan-jalan yang kasar akan dibuat halus.

Setiap lembah akan dipenuhi,.... Lukas mengutip lebih banyak dari nubuat yang sama, yang berhubungan dengan zaman Yohanes Pembaptis dan Mesias, dibandingkan dengan Injil lainnya, Matius dan Markus: dalam kitab nabi dikatakan, "setiap lembah akan dijunjung tinggi"; ini dilakukan dengan mengisinya; metafora terus berlangsung, menyiapkan dan membersihkan jalan, untuk kedatangan Mesias, yang dilakukan melalui pelayanan Yohanes; di bawahnya, jiwa-jiwa yang rendah hati dan tertekan dengan kesadaran akan dosa, seharusnya diangkat dan diarahkan untuk percaya kepada Kristus, dan dipenuhi dengan penghiburan ilahi dari-Nya. Kata-kata ini diakui oleh orang-orang Yahudi ^o untuk menjadi milik dunia yang akan datang; yaitu, zaman Mesias; walaupun mereka memahaminya sebagai cara untuk mengantar pulang orang Israel dari pembuangan, oleh Mesias: seperti yang mereka anggap hal-hal semacam itu dilakukan oleh awan mukjizat, untuk anak-anak Israel, saat mereka melewati padang gurun; tentang hal ini mereka mengatakan ^p,

"bahwa ia berjalan di depan mereka, memukul ular-ular dan kalajengking, dan ular-ular api, dan batu; dan jika ada tempat yang rendah, ia mengangkatnya; atau tempat yang tinggi, ia merendahkannya, dan membuat mereka rata; seperti yang dikatakan, Yes 40:3 "Dan setiap lembah akan dijunjung tinggi", dll."

Namun apa yang mereka katakan tentang awan ini secara harfiah, sebagai persiapan jalan bagi orang Israel, adalah dalam arti spiritual benar, dalam pelayanan Yohanes; yang mana banyak dari anak-anak Israel, memiliki jalan yang dipersiapkan untuk mereka, untuk menerima Mesias; ketika setiap jiwa yang rendah hati memiliki harapan yang diangkat, dan imannya didorong, dan hatinya dipenuhi dengan sukacita spiritual; sehingga mereka yang sombong dan angkuh, direndahkan:

dan setiap gunung dan bukit akan direndahkan; semua yang terangkat oleh kemampuan mereka sendiri, dan membanggakan kebenaran mereka, percaya pada diri sendiri, dan memandang rendah serta menghina orang lain, keangkuhan mereka akan direndahkan, dan kesombongan mereka dibuat rendah; dan Mesias sendiri, dalam pribadi-Nya, kasih karunia, dan kebenaran, akan dijunjung tinggi:

dan yang bengkok akan dibuat lurus: mereka yang memiliki jiwa yang bengkok, dan berjalan di jalan yang bengkok, bersama para pelaku kejahatan, akan diberikan roh baru, dan diarahkan ke jalan yang benar, dan dipimpin di jalan kebenaran dan keadilan:

dan jalan-jalan yang kasar akan dibuat halus; dan orang-orang yang memiliki sifat kasar, dibandingkan dengan singa dan beruang, akan menjadi tenang dan damai, halus dan mudah; dan lebih jauh lagi, apapun kesulitan yang ada dalam pikiran orang-orang mengenai Mesias, tujuan kedatangannya, dan sifat kerajaannya; dan apapun kendala yang ada dalam cara menerima-Nya ketika datang, seharusnya sekarang dihilangkan setidaknya dari banyak orang: R. David Kimchi, seorang komentator Yahudi yang sangat terkenal ^q, mengakui bahwa seluruh bagian ini harus dipahami, דרך משל, "dalam bentuk perumpamaan", dalam arti mistis dan figuratif.

Gill (ID): Luk 3:6 - Dan semua manusia akan melihat keselamatan dari Tuhan.

Dan semua orang akan melihat keselamatan dari Tuhan. "Dengan keselamatan dari Tuhan" yang dimaksud adalah, Sang Mesias, Tuhan Yesus Kristus, Juru Selamat yang ditunjuk dan diutus oleh Tuhan; dan Dia adalah penulis dari keselamatan yang telah ditetapkan, dirancang, dan disetujui oleh Tuhan; dan merupakan ketetapan-Nya untuk keselamatan, sampai ke ujung bumi, bagi semua yang terpilih-Nya; Luk 2:30 yang mana sejumlah besar di antara orang Yahudi seharusnya, dan telah melihat, dengan mata jasmani mereka; dan yang tidak hanya dilihat oleh orang-orang terpilih Tuhan di antara mereka, tetapi juga oleh semua orang di antara bangsa-bangsa lain, harus memandang dengan mata iman, untuk diri mereka sendiri, sebagai Juru Selamat dan Penebus mereka. Ini adalah perkara yang dipertanyakan, ayat mana yang dirujuk di sini; apakah Isa 40:5 atau Isa 3:10 yang terakhir paling mendekati kata-kata tersebut, dan yang pertama terkait erat dengan ungkapan yang telah disebutkan sebelumnya; meskipun adalah biasa bagi penulis Perjanjian Baru, untuk menggabungkan ayat-ayat, yang terdapat di tempat yang berbeda dari nabi yang sama, dan bahkan yang berada di buku-buku yang berbeda; Rom 9:33 dibandingkan dengan Isa 8:14 dan Mat 21:5 dibandingkan dengan Isa 62:11 dan itu sesuai dengan metode yang digunakan oleh penulis Yahudi ^r.

Gill (ID): Luk 3:7 - Kemudian ia berkata kepada orang banyak // Yang datang untuk dibaptis olehnya; // Hai keturunan ular, siapa yang telah memperingatkanmu untuk melarikan diri dari murka yang akan datang? Lihat Gill pada Mat 3:7

Then said he to the multitude,.... Artinya, Yohanes, sebagaimana dibaca dalam versi Etiopia; dan banyak dari orang banyak yang diajak bicara dengan kata-kata berikut ini, adalah banyak dari para Farisi dan Saduki, seperti yang terlihat dari Mat 3:7

That came forth to be baptized of him; yang datang keluar dari rumah, kota, dan desa mereka, ke tempat di mana Yohanes berada; dan mendengar dan melihat apa yang sedang dilakukannya, ingin diizinkan untuk dibaptis olehnya: bukan bahwa mereka "dibaptis oleh dia"; sebagaimana versi Arab menterjemahkannya; tetapi mereka datang dengan maksud untuk dibaptis, jika dianggap layak dan sesuai: tetapi Yohanes menolak mereka, berkata kepada mereka,

O generation of vipers, who hath warned you to flee from the wrath to come? See Gill on Mat 3:7.

Gill (ID): Luk 3:8 - Hasilkanlah buah yang layak untuk pertobatan // Kami memiliki Abraham sebagai bapak kami, karena aku berkata kepadamu, Allah mampu mengangkat anak-anak dari batu-batu ini kepada Abraham.

Oleh karena itu, hasilkanlah buah yang layak untuk pertobatan,.... Atau "sesuai" untuk itu, seperti yang akan menunjukkan bahwa itu benar dan tulus: "dan jangan mulai berkata di dalam diri kalian": dalam salah satu salinan Beza, dan dalam salinan Stephens yang lain, dibaca, "jangan berpikir", seperti di dalam Mat 3:9. makna yang dimaksud adalah sama. Versi Latin Vulgata dan Etiopik, menghilangkan frasa, "di dalam diri kalian": apa yang dilarang untuk mereka katakan mengikuti,

kami memiliki Abraham sebagai bapak kami, karena aku berkata kepadamu, Allah mampu mengangkat anak-anak dari batu-batu ini kepada Abraham; yang tidak perlu dianggap aneh, ketika penciptaan Adam dari tanah, dan penghasilan keturunan yang begitu banyak, seperti orang Israel, dari Abraham dan Sarah, saat mereka sudah di luar harapan untuk memiliki anak, dan yang diisyaratkan oleh batu dan lubang di Isa 51:1 dipertimbangkan; Lihat Gill di Mat 3:9.

Gill (ID): Luk 3:9 - Dan sekarang juga kapak telah diletakkan pada akar pohon-pohon; setiap pohon yang tidak menghasilkan buah baik pasti ditebang dan dibuang ke dalam api.

Dan sekarang juga kapak telah diletakkan pada akar pohon-pohon,.... Tidak hanya untuk keluarga Jesse, yang seperti akar di tanah kering, dan untuk Yerusalem, metropolis bangsa; tetapi juga untuk akar kebanggaan sia-sia setiap orang Yahudi; keturunan mereka dari Abraham, perjanjian yang dibuat dengannya, keadaan gerejawi mereka dan tata pemerintahan sipil mereka, semua itu akan segera berakhir: Romawi sekarang ada di antara mereka, kapak di tangan Tuhan; melalui mereka, kehancuran total dan kebinasaan akan datang kepada bangsa, kota, dan bait suci mereka:

setiap pohon yang tidak menghasilkan buah baik, pasti ditebang dan dibuang ke dalam api; Lihat Gill pada Mat 3:10.

Gill (ID): Luk 3:10 - Dan orang-orang bertanya kepadanya // mengatakan, apa yang harus kami lakukan?

Dan orang-orang bertanya kepadanya,.... Tidak sama seperti di Luk 3:7 para Saduki dan Farisi, karena mereka tampaknya sama sekali tidak terpengaruh, dan tidak tergerak oleh pelayanan Yohanes; mereka malah tidak senang kepadanya, berpaling darinya, dan menolak dia serta baptisannya; tetapi orang banyak, yang berdiri di sana; yang mendengar Yohanes berbicara tentang murka yang akan datang, dan tentang pertobatan, serta buah-buah yang layak akan itu, merasa sangat khawatir tentang hal-hal ini, dan bertanya,

mengatakan, apa yang harus kami lakukan? baik untuk menghindari murka dan pembalasan yang akan datang kepada bangsa, serta kebinasaan dan kehancuran yang kekal; dan Beza mengatakan, bahwa dalam dua salinannya, dan salah satunya yang paling kuno, ditambahkan, "untuk diselamatkan", dan demikian juga dalam dua salinan Stephens; yang mengkonfirmasi makna di atas, dan menjadikan pertanyaan mereka sama dengan yang diajukan oleh penjaga penjara, Act 16:30 atau berarti apa yang harus kami lakukan, atau buah-buah apa yang harus kami hasilkan, kewajiban apa yang harus kami lakukan, untuk membuktikan kebenaran dan keaslian pertobatan kami? yang terakhir tampaknya paling sesuai.