Teks -- Kejadian 4:1-16 (TB)

Kain dan Habel

4:1 Kemudian manusia itu bersetubuh dengan Hawa, isterinya, dan mengandunglah perempuan itu, lalu melahirkan Kain; maka kata perempuan itu: "Aku telah mendapat seorang anak laki-laki dengan pertolongan TUHAN." 4:2 Selanjutnya dilahirkannyalah Habel, adik Kain; dan Habel menjadi gembala kambing domba, Kain menjadi petani. 4:3 Setelah beberapa waktu lamanya, maka Kain mempersembahkan sebagian dari hasil tanah itu kepada TUHAN sebagai korban persembahan; 4:4 Habel juga mempersembahkan korban persembahan dari anak sulung kambing dombanya, yakni lemak-lemaknya; maka TUHAN mengindahkan Habel dan korban persembahannya itu, 4:5 tetapi Kain dan korban persembahannya tidak diindahkan-Nya. Lalu hati Kain menjadi sangat panas, dan mukanya muram. 4:6 Firman TUHAN kepada Kain: "Mengapa hatimu panas dan mukamu muram? 4:7 Apakah mukamu tidak akan berseri, jika engkau berbuat baik? Tetapi jika engkau tidak berbuat baik, dosa sudah mengintip di depan pintu; ia sangat menggoda engkau, tetapi engkau harus berkuasa atasnya." 4:8 Kata Kain kepada Habel, adiknya: "Marilah kita pergi ke padang." Ketika mereka ada di padang, tiba-tiba Kain memukul Habel, adiknya itu, lalu membunuh dia. 4:9 Firman TUHAN kepada Kain: "Di mana Habel, adikmu itu?" Jawabnya: "Aku tidak tahu! Apakah aku penjaga adikku?" 4:10 Firman-Nya: "Apakah yang telah kauperbuat ini? Darah adikmu itu berteriak kepada-Ku dari tanah. 4:11 Maka sekarang, terkutuklah engkau, terbuang jauh dari tanah yang mengangakan mulutnya untuk menerima darah adikmu itu dari tanganmu. 4:12 Apabila engkau mengusahakan tanah itu, maka tanah itu tidak akan memberikan hasil sepenuhnya lagi kepadamu; engkau menjadi seorang pelarian dan pengembara di bumi." 4:13 Kata Kain kepada TUHAN: "Hukumanku itu lebih besar dari pada yang dapat kutanggung. 4:14 Engkau menghalau aku sekarang dari tanah ini dan aku akan tersembunyi dari hadapan-Mu, seorang pelarian dan pengembara di bumi; maka barangsiapa yang akan bertemu dengan aku, tentulah akan membunuh aku." 4:15 Firman TUHAN kepadanya: "Sekali-kali tidak! Barangsiapa yang membunuh Kain akan dibalaskan kepadanya tujuh kali lipat." Kemudian TUHAN menaruh tanda pada Kain, supaya ia jangan dibunuh oleh barangsiapapun yang bertemu dengan dia. 4:16 Lalu Kain pergi dari hadapan TUHAN dan ia menetap di tanah Nod, di sebelah timur Eden.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kej 4:1 - MANUSIA ITU BERSETUBUH DENGAN HAWA, ISTERINYA.

Nas : Kej 4:1

Perhatikan bahwa ketika Hawa melahirkan putranya, ia sungguh-sungguh memuji Tuhan karena anak itu. Ia berusaha untuk berhubungan secara benar dengan Allah di dalam ucapan syukur atas kasih, pengampunan, dan pertolongan-Nya.

Full Life: Kej 4:3-5 - MEMPERSEMBAHKAN ... KEPADA TUHAN.

Nas : Kej 4:3-5

Tuhan menerima persembahan Habel karena dia menghampiri Allah dengan iman yang benar dan pengabdian kepada kebenaran (bd. Ibr 11:4; 1Yoh 3:12; bd. Yoh 4:23-24). Persembahan Kain ditolak karena ia tidak memiliki iman yang taat dan perbuatannya jahat (ayat Kej 4:6-7; 1Yoh 3:12). Allah berkenan atas persembahan dan ucapan syukur hanya apabila kita sungguh-sungguh berusaha hidup benar sesuai dengan kehendak-Nya

(lihat cat. --> Ul 6:5).

[atau ref. Ul 6:5]

Full Life: Kej 4:7 - IA SANGAT MENGGODA ENGKAU

Nas : Kej 4:7

(versi Inggris NIV -- ia sangat menginginkanmu). Allah menggambarkan dosa sebagai kekuatan menggoda yang, seperti binatang buas, siap menerkam dan menelan. Namun, Allah juga memberikan kemampuan untuk melawan dan menolak dosa dengan tunduk pada firman-Nya, dengan bantuan kasih karunia-Nya. Manusialah yang memilih apakah mereka akan menyerah kepada dosa atau mengalahkannya (bd. Rom 6:1-23).

Full Life: Kej 4:10 - DARAH ADIKMU ITU BERTERIAK KEPADA-KU.

Nas : Kej 4:10

Kematian Habel dan perhatian Allah kepada-Nya menunjukkan bahwa sepanjang segala zaman Allah memperhatikan mereka yang menderita karena komitmennya kepada kebenaran. Penderitaan mereka diketahui Allah, dan pada suatu hari Dia akan bertindak bagi mereka demi keadilan dan membinasakan semua kejahatan (bd. Ibr 12:24).

Full Life: Kej 4:11 - SEKARANG, TERKUTUKLAH ENGKAU.

Nas : Kej 4:11

Kain dikutuk oleh Allah dalam arti Allah tidak lagi akan memberkati usahanya untuk mencari nafkah dari tanah (bd. ayat Kej 4:2-3). Tampaknya, Kain tidak merendahkan diri dalam penyesalan dan pertobatan karena ia memisahkan diri dari Tuhan dan berusaha untuk hidup tanpa pertolongan Allah (ayat Kej 4:16).

Full Life: Kej 4:15 - MENARUH TANDA PADA KAIN.

Nas : Kej 4:15

Hal ini mungkin seharusnya diartikan sebagai suatu tanda yang diberikan kepada Kain untuk meyakinkannya akan janji Allah. Hukuman mati tidak dikenakan kepada Kain. Hukuman ini baru dikenakan ketika kejahatan dan kekejaman manusia meluas di bumi ini (Kej 6:5-7,11; 9:6).

Full Life: Kej 4:16 - KAIN PERGI DARI HADAPAN TUHAN.

Nas : Kej 4:16

Kain dan keturunannya merupakan perintis peradaban yang terasing dari Allah. Suatu motivasi dasar dalam semua masyarakat humanistik ialah usaha untuk mengatasi kutukan Allah, menemukan kesenangan dan memperoleh kembali "firdaus" tanpa tunduk kepada Allah. Dengan kata lain, sistem dunia ini dibangun di atas prinsip usaha manusia menebus dirinya dalam pemberontakan kepada Allah

(lihat cat. --> 1Yoh 5:19).

[atau ref. 1Yoh 5:19]

BIS: Kej 4:1 - Kain

Kain: Nama ini dalam bahasa Ibrani berarti "mendapat".

BIS: Kej 4:7 - pasti engkau tersenyum

pasti engkau tersenyum; atau pasti Aku menerima persembahanmu.

BIS: Kej 4:8 - Mari kita pergi ke ladang

beberapa terjemahan kuno: Mari kita pergi ke ladang. Teks Ibrani tak ada kata-kata ini.

Jerusalem: Kej 4:1-24

Kisah mengenai Kain dan Habel mengandaikan suatu taraf peradaban yang sudah maju, ibadah yang sudah berkembang, sejumlah manusia lain yang dapat membunuh Kain dan sebuah suku bangsa yang melindungi Kain. Mungkin sekali aselinya ceritera ini tidak mengenai anak-anak manusia pertama, tetapi moyang suku Keni (Kain, bdk Bil 24:21+). Oleh tradisi Yahwista ceritera ini ditempatkan pada awal umat manusia dan begitu diberi arti umum, yaitu: setelah manusia memberontak terhadap Allah, ia mulai juga melawan manusia lain. Dengan kedua dosa manusia itu dilawankan perintah rangkap dua yang mengikhtisarkan seluruh hukum Taurat, yaitu kasih kepada Allah dan kasih kepada sesama manusia, Mat 22:40.

Jerusalem: Kej 4:1 - dengan pertolongan TUHAN

Ini seruan sukacita perempuan pertama yang dari hamba suaminya telah menjadi ibu seorang manusia. Dalam bahasa Ibrani kata kerja kanah (mendapat) menyinggung nama Kain.

Jerusalem: Kej 4:5 - tidak diindahkanNya

Di sini untuk pertama kalinya dalam Kitab Suci muncullah sebuah pikiran yang masih sering terulang: Dari dua orang bersaudara Allah mengutamakan adik dari kakak. Pikiran ini mengungkapkan bahwa Allah dengan bebas memilih dan tidak mengindahkan kebesaran keduniaan; sebaliknya Ia mengutamakan yang rendah. Dalam kitab Kejadian pikiran itu beberapa kali terdapat: Ishak diutamakan dari Ismael, Kej 4:21; Yakub diutamakan dari Esau, Kej 25:23; 27; Rahel diutamakan dari Lea, Kej 29:15-30, dan anak-anak Rahel diutamakan dari anak-anak Lea; juga dalam kitab-kitab pikiran itu ditemukan, bdk 1Sa 16:12; 1Ra 2:15, dll.

Jerusalem: Kej 4:7 - Apakah mukamu ...

Terjemahan ayat ini berupa perkiraan saja. Maksud naskah Ibrani kurang jelas dan teksnya rusak. Barangkali pengarang mau menggambarkan godaan yang mengancam orang yang tidak beriktikad baik.

Jerusalem: Kej 4:8 - Marilah kita pergi ke padang

Kata-kata ini hilang dari naskah Ibrani dan diambil dari terjemahan-terjemahan kuno.

Jerusalem: Kej 4:15 - tanda

Tanda Kain ini bukan sebuah tanda yang mengabaikan, tetapi pertanda yang melindunginya dan menyatakannya sebagai anggota suku-bangsa tertentu. Suku itu berpegang teguh pada hukum kisas, pembalasan "darah ganti darah".

Jerusalem: Kej 4:16 - tanah Nod

Daerah itu tidak dikenal. Kata Nod menyinggung nama julukan yang diberikan Allah kepada Kain, yaitu "orang pengembara", Ibraninya: nad, Kej 4:14, di tanah Nod.

Ende: Kej 4:1

Kissah-kissah berikut ini bukanlah uraian thema dosa serta penebusan jang bersifat chronologis, melainkan bertjorak teologis. Dosa meluas meliputi umat manusia. Demikian pula siksaannja. Tetapi Tuhan tidak akan membiarkan umat manusia binasa.

Tema ini diuraikan dalam tiga buah tjerita: a) dosa pertama -- siksaan -- djandji (fasal 2-3)(Kej 2-3); Sebagai illustrasi diambil tjerita Kain dan Abil (fasal 4)(Kej 4). Menjusul kissah keturunan (silsilah) para Bapa bangsa sebelum air bah. (fasal 5)(Kej 5). b) kemerosotan umat manusia -- air bah -- Nuh diselamatkan (Kej 6-9:17). Illustrasi: Sem, Cham dan Jafet (Kej 9:18-28). Menjusul silsilah para bangsa (Kej 10). c) kesombongan dan politeisme (menara Babel) -- perpetjahan dalam umat manusia -- satu bangsa diselamatkan (Ibrahim dipanggil) (Kej 4:11-12). Menjusul silsilah bangsa Semit, para Bapa bangsa sesudah air bah (Kej 11:10). Dalam fasal 4 ini setjara kongkrit digambarkan timbulnja maut didunia ini sebagai akibat dosa.

Ende: Kej 4:2

Kain artinja: tukang besi. Tetapi dalam aj. 1 nama ini dihubungkan dengan kata "qanah" = memperoleh.

Abil artinja: arus udara, nafas (cf. Pengchotbah Pengk 1:2; 12:7-8), dan pada umumnja: sesuatu jang serba lemah. Kain adalah petani, Abil gembala.

Orang Israel kemudian suka menganggap djaman kehidupan bangsa selaku gembala-pengembara (nomade) sebagai djaman jang lebih baik dari pada djaman bertjotjok-tanam di Kanaan, karena di Kanaan banjak orang djatuh kedalam pemudjaan berhala.

Ende: Kej 4:7

Arti ajat ini tidak djelas, karena keburukan teksnja.

Ende: Kej 4:10

Menurut pandangan ketika itu kehidupan manusia terletak pada darahnja. Darah jang ditumpahkan menurut balas-dendam dari surga. Karena itu biasanja tempat penumpahan darah ditutupi.

Ende: Kej 4:14

Disini ternjata, bahwa tjerita ini diambil dari tradisi jang belum begitu kuno. Sebab tjerita mengandaikan, bahwa tatkala itu dunia sudah berpenduduk agak banjak. Pengarang menempatkan pembunuhan saudara ini pada awal djaman, untuk memberi tjontoh permusuhan jang diakibatkan oleh dosa.

Diasingkan dari masjarakat bangsa, dan mengembara, untuk kaum nomade merupakan siksaan kedjahatan. Maka dari itu orang jang diasingkan ditakuti orang lain.

Ende: Kej 4:15

Tanda ini dimaksudkan sebagai perlindungan. Ada jang berpendapat bahwa jang dimaksudkan oleh pengarang disini jalah tanda-tjiri keanggotaan suatu suku. Setiap tindakan jang merangsang hidup seseorang dari suku, dibalas oleh suku seluruhnja.

Ende: Kej 4:16 - Nod

artinja: tempat pengembaraan.

Endetn: Kej 4:8 - marilah kita pergi kepadang

diperbaiki menurut Sam., Junani, Syr., V.L.

Ref. Silang FULL: Kej 4:1 - dengan Hawa // isterinya // melahirkan Kain

· dengan Hawa: Kej 2:20; [Lihat FULL. Kej 2:20]

· isterinya: Kej 4:17,25

· melahirkan Kain: Ibr 11:4; 1Yoh 3:12; Yud 1:11

Ref. Silang FULL: Kej 4:2 - dilahirkannyalah Habel // menjadi petani

· dilahirkannyalah Habel: Mat 23:35; Luk 11:51; Ibr 11:4; 12:24

· menjadi petani: Kej 2:7; [Lihat FULL. Kej 2:7]

Ref. Silang FULL: Kej 4:3 - Kain mempersembahkan // kepada Tuhan

· Kain mempersembahkan: Im 2:1-2; Yes 43:23; Yer 41:5

· kepada Tuhan: Bil 18:12

Ref. Silang FULL: Kej 4:4 - korban persembahan // kambing dombanya // korban persembahannya

· korban persembahan: Im 3:16; 2Taw 29:35

· kambing dombanya: Kel 13:2,12; Ul 15:19

· korban persembahannya: Ibr 11:4

Ref. Silang FULL: Kej 4:6 - hatimu panas

· hatimu panas: Yun 4:4

Ref. Silang FULL: Kej 4:7 - depan pintu // berkuasa atasnya

· depan pintu: Kej 44:16; Bil 32:23; Yes 59:12

· berkuasa atasnya: Ayub 11:15; 22:27; Mazm 27:3; 46:2; Rom 6:16; [Lihat FULL. Rom 6:16]

Ref. Silang FULL: Kej 4:8 - membunuh dia

· membunuh dia: Mat 23:35; Luk 11:51; 1Yoh 3:12; Yud 1:11

Ref. Silang FULL: Kej 4:9 - mana Habel // tidak tahu

· mana Habel: Kej 3:9; [Lihat FULL. Kej 3:9]

· tidak tahu: Yoh 8:44; [Lihat FULL. Yoh 8:44]

Ref. Silang FULL: Kej 4:10 - dari tanah

· dari tanah: Kej 9:5; 37:20,26; Kel 21:12; Bil 35:33; Ul 21:7,9; 2Sam 4:11; Ayub 16:18; 24:2; 31:38; Mazm 9:13; 106:38; Ibr 12:24; Wahy 6:9-10

Ref. Silang FULL: Kej 4:11 - sekarang, terkutuklah

· sekarang, terkutuklah: Ul 11:28; 2Raj 2:24

Ref. Silang FULL: Kej 4:12 - lagi kepadamu // dan pengembara // di bumi

· lagi kepadamu: Ul 28:15-24

· dan pengembara: Mazm 37:25; 59:16; 109:10

· di bumi: Kej 4:14

Ref. Silang FULL: Kej 4:14 - dari hadapan-Mu // di bumi // membunuh aku

· dari hadapan-Mu: 2Raj 17:18; Mazm 51:13; 139:7-12; Yer 7:15; 52:3

· di bumi: Kej 4:12; Ul 28:64-67

· membunuh aku: Kej 9:6; Kel 21:12,14; Im 24:17; Bil 35:19,21,27,33; 1Raj 2:32; 2Raj 11:16

Ref. Silang FULL: Kej 4:15 - membunuh Kain // akan dibalaskan // kali lipat

· membunuh Kain: Yeh 9:4,6

· akan dibalaskan: Kel 21:20

· kali lipat: Kej 4:24; Im 26:21; Mazm 79:12

Ref. Silang FULL: Kej 4:16 - dari hadapan // timur Eden

· dari hadapan: Yud 1:11

· timur Eden: Kej 2:8; [Lihat FULL. Kej 2:8]

Defender (ID): Kej 4:1 - Kain

Nama "Kain" berarti "perolehan," yang mencerminkan rasa syukur Hawa bahwa Tuhan menepati janji-Nya kepadanya, dan keyakinannya bahwa putranya akan tumbuh menjadi seorang pria. Mungkin Hawa melompat pada kesimpulan yang tidak berdasar bahwa Kain adalah Penyelamat yang dijanjikan. Namun sebenarnya, dia adalah "dari yang jahat" (1Yo 3:12), dan dengan demikian adalah yang pertama dalam garis keturunan biji Sang Ular."

Defender (ID): Kej 4:2 - Abel

"Abel" berarti "uap" atau "kesia-siaan." Pada saat Abel lahir, Hawa sepenuhnya menyadari dampak dari kutukan Tuhan terhadap ciptaan, yang dibuat "terkurung dalam kesia-siaan" (Rom 8:20).

Defender (ID): Kej 4:2 - pengolah tanah

Keduanya, Kain dan Habel, memiliki pekerjaan yang terhormat, Kain menyediakan makanan untuk keluarga, dan Habel merawat domba untuk pakaian dan pengorbanan. Seiring berjalannya waktu dan populasi semakin berkembang, spesialisasi seperti itu dapat menjadi dasar untuk perdagangan dan pelaksanaan optimal dari mandat Eden.

Defender (ID): Kej 4:3 - proses waktu

Secara harfiah, "di akhir hari-hari," jelas merujuk kepada "hari ketujuh," yang telah dikuduskan oleh Tuhan sebagai hari istirahat dan berkat (Kej 2:3). Pada hari seperti itu, manusia akan mengikuti teladan Tuhan dengan berhenti dari pekerjaan sehari-hari mereka untuk bersekutu, kemungkinan bertemu dengan Tuhan di pintu masuk Eden (Kej 3:24).

Defender (ID): Kej 4:3 - sebuah persembahan

Namun, persekutuan semacam itu mengharuskan para penyembah mendekati Tuhan dengan sebuah persembahan yang akan membuat mereka layak untuk berada dalam keberadaan-Nya. Adam dan Hawa pasti telah menginstruksikan putra-putra mereka bahwa ini membutuhkan pengorbanan substitusi dari darah yang tak bersalah (Kej 3:21). Namun, Kain memilih untuk membawa jenis persembahan lain pada kesempatan ini."

Defender (ID): Kej 4:4 - Abel

Abel adalah seorang laki-laki yang beriman, yang pertama disebutkan dalam pasal iman (Ibrani 11). Karena dia membawa "dengan iman ... suatu korban yang lebih baik" (Ibr 11:4), jelas bahwa Tuhan telah memberikan petunjuk tentang korban tersebut, yang diyakini dan ditaati oleh Abel. Tuhan Yesus menggambarkannya sebagai "orang yang benar" (Mat 23:35) dan bahkan sebagai salah satu nabi Tuhan (Luk 11:50, Luk 11:51).

Defender (ID): Kej 4:5 - wajahnya menjadi murung

Kemarahan Kain mencerminkan kebanggaan terhadap karyanya sendiri yang dianggap "jahat" oleh Tuhan (1Yo 3:12).

Defender (ID): Kej 4:6 - Mengapa engkau marah?

Pertanyaan Tuhan mengingatkan Kain bahwa ia tahu jenis pengorbanan yang diperlukan dan tidak memiliki alasan untuk terkejut ketika Tuhan tidak menerima yang lain.

Defender (ID): Kej 4:7 - memimpin dia

Perhatikan terminologi yang mirip dengan yang terdapat pada Kej 3:16. Sama seperti keinginan Hawa yang akan tertuju pada Adam dan Adam akan memimpin dia, demikian juga Kain yang tidak bertobat akan begitu terikat pada pemberontakan sehingga "dosa" (yang digambarkan sebagai binatang yang mengintai) akan menjadi pelayan setia Kain."

Defender (ID): Kej 4:8 - berbicara dengan Abel

Abel adalah seorang nabi dan tidak diragukan lagi mendesak Kain untuk bertobat dan mempercayai Firman Tuhan, tetapi ini justru membuat Kain semakin marah. Ular dengan cepat menyerang Benih dari wanita itu, merusak anak pertamanya dan membunuh yang kedua, berusaha mencegah pemenuhan janji Protevangelik."

Defender (ID): Kej 4:9 - Saya tidak tahu.

Dengan demikian, Kain menambahkan kebohongan yang jelas ke dalam dosa-dosanya yang penuh kebanggaan dan pembunuhan. Namun, dalam satu arti, dia sedang berbicara kebenaran. Dia tahu di mana darah Abel telah ditumpahkan tetapi tidak tahu di mana Abel sendiri berada. Abel sekarang adalah penghuni manusia pertama di Sheol (atau Hades), tempat di dalam hati bumi di mana roh-roh yang telah meninggal akan tinggal sambil menunggu kedatangan Sang Juru Selamat (Luk 16:22-26; Eph 4:8-10; 1Pe 3:18-20).

Defender (ID): Kej 4:10 - darah saudaramu

Sebutan pertama tentang "darah" dalam Kitab Suci ini mengisyaratkan darah Kristus yang tidak bersalah, yang "berbicara lebih baik daripada darah Abel" (Ibr 12:24). Suara darah Abel meminta pembalasan (bandingkan Why 5:9, Why 5:10), tetapi darah Kristus berbicara tentang pembersihan dan pengampunan (1Yoh 1:7; Ef 1:7).

Defender (ID): Kej 4:11 - terkutuk dari bumi

Bumi telah terkutuk karena dosa Adam; sekarang bumi itu sendiri telah dicemari oleh dosa Kain. Kutukan Tuhan ada di atas bumi; kutukan Kain berasal dari bumi. Kebanggaan sombongnya akan buah-buahan yang bisa ia tanam dari bumi yang terkutuk telah menjadi penyebab dosanya, tetapi sekarang ia tidak akan lagi mampu mengolah tanah bahkan untuk makanannya sendiri. Mereka yang percaya pada perbuatan baik mereka sendiri pada akhirnya menemukan bahwa itu tidak mungkin lagi untuk diproduksi.

Defender (ID): Kej 4:12 - gelandangan

Sejauh ini belum ada hukum yang diberikan untuk mengatur perilaku manusia. Oleh karena itu, kejahatan Kain tidak bisa dihukum dengan cara pemerintahan, melainkan hanya oleh konsekuensi alami dari tindakan tersebut."

Defender (ID): Kej 4:13 - hukuman

Kata "hukuman" biasanya diterjemahkan "kejahatan," dan penggunaan kata tersebut oleh Kain menunjukkan bahwa, untuk pertama kalinya, Kain mengakui dosanya dan rasa bersalahnya kepada Tuhan. Hal ini mungkin sebagian menjelaskan tingkat belas kasihan yang ditunjukkan oleh Tuhan dengan menyelamatkan hidupnya setelah pembunuhan Abel.

Defender (ID): Kej 4:14 - setiap orang

Adam memiliki anak perempuan serta anak laki-laki (Kej 5:4), dan pernikahan saudara/saudari diperlukan sebelum akumulasi mutasi genetik dapat membuat pernikahan sedekat itu menjadi berbahaya secara genetik. Karena para antidiluvian hidup selama ratusan tahun dan karena mereka dapat memiliki anak selama ratusan tahun (Kej 5:15, Kej 5:32), populasi berkembang dengan cepat. Oleh karena itu, kekhawatiran Kain ini sangat realistis. Karena Kain tidak dapat memproduksi makanannya sendiri, ia harus membelinya dari orang lain, tetapi orang-orang lain tentu cenderung merasa takut padanya dan mencoba menghindarinya atau bahkan membunuhnya."

Defender (ID): Kej 4:15 - tanda

"Tanda" tidak dijelaskan. Kata Ibrani oth lebih tepat diterjemahkan sebagai "tanda." Apakah tanda ini merupakan penanda fisik di tubuh Kain atau tampilan ajaib dalam bentuk lain, itu telah dikenal luas selama banyak generasi (Kej 4:24) dan memang berfungsi untuk menghalangi siapa pun yang mungkin ingin membunuh Kain."

Defender (ID): Kej 4:16 - dari hadapan

Kain, dengan demikian, menjadi tipe dari mereka "yang tidak taat kepada Injil Tuhan kita Yesus Kristus: Yang akan dihukum dengan kebinasaan yang kekal dari hadapan Tuhan" (2Th 1:8, 2Th 1:9).

Defender (ID): Kej 4:16 - Nod

"Nod" berarti "mengembara," dan dengan demikian mungkin merupakan ekspresi kiasan yang menggambarkan gaya hidup pengembara Kain. Namun, karena dia membangun sebuah kota, kemungkinan itu juga merupakan nama suatu wilayah di mana dia menjalani kehidupan pengembara ini."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Kej 4:4

Ibr 11:4

Ref. Silang BIS: Kej 4:8

Mat 23:35, Luk 11:51, 1Yoh 3:12

Ref. Silang BIS: Kej 4:10

Ibr 12:24

Ref. Silang TB: Kej 4:4

Ibr 11:4

Ref. Silang TB: Kej 4:8

Mat 23:35, Luk 11:51, 1Yoh 3:12

Ref. Silang TB: Kej 4:10

Ibr 12:24

Gill (ID): Kej 4:1 - Dan Adam mengenal Hawa, istrinya // dan ia mengandung dan melahirkan Kain // Dan berkata // Saya telah mendapatkan seorang pria dari Tuhan

Dan Adam mengenal Hawa, istrinya,.... Sebuah eufemisme, atau ungkapan sopan dari tindakan koitus. Jarchi menafsirkannya, "telah mengenal", bahkan sebelum ia berbuat dosa, dan diusir dari taman; dan begitu juga penulis Yahudi lainnya, yang berpendapat bahwa sebaliknya ia tidak akan mematuhi perintah, "berkembang biak dan memenuhi bumi": tetapi jika Adam telah memperanakkan anak-anak dalam keadaan suci, mereka akan bebas dari dosa, dan tidak terkontaminasi oleh korupsi sifat sesudahnya; tetapi yang lain lebih mungkin berpendapat bahwa itu adalah cukup lama setelahnya; menurut Mer Thudiusi, atau Teodosius ^t, itu terjadi tiga puluh tahun setelah ia diusir dari surga:

dan ia mengandung dan melahirkan Kain; dengan cara dan cara yang biasa, seperti yang dilakukan wanita-wanita sejak saat itu, mengalami waktu yang sama dengan beban yang dibawanya. Apakah nama ini diberikan kepada anak sulungnya oleh dirinya sendiri, atau oleh suaminya, atau oleh keduanya, tidak disebutkan: tampaknya diberikan olehnya, dari alasan yang diberikan setelahnya. Namanya, dalam Philo Byblius ^u, adalah Genos, yang tidak diragukan lagi adalah Kain, dalam Sanchoniatho, yang diterjemahkannya; dan istrinya, atau anak kembar yang lahir bersamanya, disebut Genea, yaitu, קינה, "Cainah": orang Arab menyebutnya Climiah ^v dan penulis Yahudi Kalmenah ^w; yang pada umumnya berpendapat, bahwa bersama Kain dan Abel lahir saudara kembar perempuan, yang menjadi istri mereka.

Dan berkata, yaitu, Hawa berkata saat melahirkan anak sulungnya:

Saya telah mendapatkan seorang pria dari Tuhan; sebagai hadiah dan berkat darinya, seperti anak-anak; atau melalui-Nya, dengan kasih dan niat baik-Nya; dan melalui berkat-Nya kepadanya, yang membuatnya mengandung dan melahirkan seorang putra: beberapa menafsirkannya, "Saya telah mendapatkan seorang pria, Tuhan" ^x; benih yang dijanjikan yang harus menghancurkan kepala ular; yang menunjukkan, bahwa ia menganggap benih itu sebagai sosok ilahi, Tuhan yang sebenarnya, bahkan Yehova, yang akan menjadi manusia; meskipun ia pasti tidak mengetahui misteri inkarnasinya, atau pengambilan daging dari seorang perawan, karena ia mengandung dan melahirkan Kain melalui pengenalan suaminya terhadapnya: bagaimanapun, setelah menyerap pemahaman ini, tidak heran ia menyebutnya Kain, sebuah kepemilikan atau warisan; karena jika ini benar, ia telah memperoleh sesuatu yang sangat baik: tetapi dalam hal ini ia sangat keliru, ia terbukti bukan hanya sebagai manusia biasa, tetapi sebagai manusia yang sangat jahat: Targum Jonathan mendukung pengertian ini, menerjemahkan kata-kata, "Saya telah mendapatkan seorang pria, malaikat Tuhan."

Gill (ID): Kej 4:2 - Dan ia kembali melahirkan saudaranya Abel // dan Abel adalah seorang pengembala domba // tetapi Kain adalah seorang penggarap tanah

Dan ia kembali melahirkan saudaranya Abel,.... Atau "menambahkan untuk melahirkan" ^y, tidak secara langsung atau segera, tetapi mungkin tahun berikutnya; meskipun beberapa berpendapat, karena tidak ada penyebutan tentang dia hamil lagi, bahwa ia melahirkan Abel pada saat yang sama ia melahirkan Kain, atau bahwa kelahiran yang satu segera disusul oleh yang lainnya: dan pendapat umum di kalangan orang Yahudi ^z bahwa bersamaan dengan Abel, seperti dengan Kain, lahir seorang saudara kembar perempuan, yang oleh penulis Arab ^a disebut Lebuda: nama Abel, atau lebih tepatnya Hebel, bukan berarti "dukacita", seperti yang dicatat oleh Josephus ^b, tetapi "kesia-siaan", karena Hawa tidak menganggapnya seperti yang ia lakukan terhadap Kain; atau mungkin karena pada waktu itu ia menyadari kesalahannya terhadap Abel, atau telah menemukan sesuatu yang meyakinkannya bahwa semua kenikmatan duniawi adalah kesia-siaan; atau oleh roh nubuat melihat apa yang akan menimpa anak keduanya ini, bahwa ia akan sangat awal dirampas nyawanya dengan cara yang kejam:

dan Abel adalah seorang pengembala domba: sebuah pekerjaan yang ia pilih sendiri, atau yang diberikan oleh ayahnya; karena meskipun ia dan saudaranya lahir dengan warisan besar, sebagai pewaris Adam, penguasa seluruh bumi, namun mereka tidak dibesarkan dalam kemalasan, tetapi dalam pekerjaan yang berguna dan berat:

tetapi Kain adalah seorang penggarap tanah: dengan pekerjaan yang sama yang dilakukan oleh ayahnya, dan sebagai anak sulung, ia dibesarkan dalam bisnis yang sama, dan mungkin menjadi alasan mengapa ia dimasukkan ke dalam pekerjaan itu.

Gill (ID): Kej 4:3 - Dan seiring berjalannya waktu, Kain membawa hasil tanah sebagai persembahan kepada Tuhan.

Dan seiring berjalannya waktu terjadi,.... Atau "di akhir hari" ^c; yang dipahami oleh sebagian orang sebagai akhir dari tujuh hari, di akhir minggu, atau pada hari ketujuh, yang mereka anggap sebagai hari sabat, anak-anak Adam ini membawa persembahan mereka kepada Tuhan: tetapi ini berlandaskan pada sebuah hipotesis yang tidak cukup kuat, bahwa sabat hari ketujuh sekarang ditetapkan untuk diamati secara religius; lebih tepatnya, menurut Aben Ezra, itu adalah di akhir tahun; Jadi "setelah hari" dalam Hakim 11:4 berarti setelah setahun; dan yang kami terjemahkan di sana, seperti di sini, "seiring berjalannya waktu". Ini bisa jadi setelah panen, setelah buah-buah bumi dikumpulkan, dan dengan demikian merupakan musim yang tepat untuk membawa persembahan kepada Tuhan, sebagai ungkapan syukur atas limpahan kebaikan yang telah mereka terima; seperti pada masa kemudian, bersama bangsa Israel, ada perayaan untuk pengumpulan buah-buahan dari bumi, Keluaran 23:16. Targum Jonathan menetapkan waktu ini pada tanggal empat belas Nisan, seolah-olah itu adalah saat Paskah, sebuah perayaan yang diadakan dua ribu tahun setelah waktu ini, atau sekitar itu; dan dengan sangat bodohnya salah satu penulis Yahudi ^d mengamati bahwa "malam perayaan Paskah tiba, dan Adam berkata kepada anak-anaknya, pada malam ini orang Israel akan membawa persembahan Paskah, bawalah juga di depan Penciptamu."

Bahwa Kain membawa buah tanah sebagai persembahan kepada Tuhan; biji-bijian, sayuran, biji-bijian, dll. Targum Jonathan mengatakan itu adalah biji rami; begitu juga Jarchi menyebutkan sebuah "agadah" atau penjelasan, yang memberikan arti yang sama; dan salah satu penulis mereka ^e mengamati bahwa Kain membawa apa yang tersisa dari makanannya, atau hal-hal ringan dan sepele, biji rami atau biji rami hemp. Ini dia bawa baik kepada ayahnya, seperti yang dipikirkan beberapa orang, sebagai imam dalam keluarganya; atau lebih tepatnya dia membawa dan mempersembahkannya sendiri di tempat yang ditentukan untuk ibadah religius dan untuk pengorbanan; demikian juga Aben Ezra, dia membawanya ke tempat yang ditetapkan untuk doanya. Sangat mungkin itu berada di sebelah timur pintu masuk taman Eden, di mana Shechinah, atau Keagungan Ilahi, berada, dan muncul dengan cara yang luar biasa.

Gill (ID): Kej 4:4 - Dan Abel, dia juga membawa dari anak-anak pertama dari kawanan dombanya // dan dari lemaknya // dan Tuhan menghargai Abel, dan persembahannya.

Dan Abel, dia juga membawa dari anak-anak pertama dari kawanan dombanya,.... Karena dia adalah seorang gembala, kawanan dombanya terdiri dari domba; dan dari anak-anak pertama ini, anak domba yang pertama kali dilahirkan, dia persembahkan sebagai persembahan kepada Tuhan; dan yang setelah itu sering digunakan dalam pengorbanan, dan merupakan tipe yang tepat dari Kristus, yang sulung dari Jehovah, Domba Allah yang menghapus dosa dunia, Domba yang tanpa noda dan cela; yang dengan tepat dilambangkan oleh satu untuk ketidakbersalahannya, tanpa bahaya, dan kerendahan hati:

dan dari lemaknya; yang harus dipahami baik dari lemak yang sebenarnya, yang di kemudian hari diklaim oleh Tuhan sebagai milik-Nya, Imamat 3:16 atau dari yang paling gemuk dari kawanan dombanya, anak domba terbaik yang dimilikinya; yang paling gemuk dan montok, dan yang paling bebas dari cacat dan cela; bukan yang robek, pincang, atau sakit, tetapi yang sempurna dan tanpa noda; karena Tuhan harus dilayani dengan yang terbaik yang kita miliki. Josephus ^f mengatakan itu adalah susu, dan anak-anak pertama dari kawanan dombanya; dan kata yang memiliki huruf yang sama, dengan cara penempatan yang berbeda, berarti susu; dan beberapa orang terpelajar, seperti Grotius dan yang lainnya, menganggapnya dalam pengertian ini, mengamati bahwa itu adalah kebiasaan orang Mesir untuk mengorbankan susu kepada dewa-dewa mereka: tetapi kata ini, sebagaimana yang ditunjukkan di sini, tidak pernah digunakan untuk susu; juga pengorbanan seperti itu tidak pernah digunakan oleh umat Tuhan; dan pengorbanan Abel disebut oleh rasul θυσικ, sebuah pengorbanan yang "disembelih", seperti yang diamati oleh Heidegger ^g:

dan Tuhan menghargai Abel, dan persembahannya; sebagai sesuatu yang telah Dia desain dan tetapkan untuk digunakan sebagai pengorbanan di waktu mendatang, dan sebagai tipe dan lambang yang sesuai dari Mesias, dan pengorbanan-Nya; dan terutama sebagai yang dipersembahkan dengan iman, dengan memandang kepada pengorbanan Kristus, yang merupakan aroma yang menyenangkan bagi Tuhan, dan melalui itu dosa hanya dapat ditebus dan dipuaskan, lihat Ibrani 11:4. Tuhan melihat pengorbanannya dengan wajah yang tersenyum, menerimanya, dan mengekspresikan kesenangan, kepuasan, dan kegembiraan atasnya; dan Dia pertama-tama menerima dirinya, sebagaimana dianggap dalam Kristus, Putra-Nya yang terkasih, dan kemudian persembahannya berdasarkan pengorbanan-Nya: dan penghargaan serta penerimaan ini mungkin ditandai dengan beberapa tanda atau bukti yang terlihat, dan khususnya dengan turunnya api dari surga ke atasnya, seperti yang menjadi tanda penerimaan di kemudian hari, Imamat 9:24 dan Theodotion di sini menerjemahkannya, dia "menghanguskannya", atau "menyalakannya"; dan Jarchi menerangkannya, "api turun dan melahap persembahannya;'' dan Aben Ezra, "dan api turun dan mengubah persembahan Abel menjadi abu;'' demikian juga Abraham Seba ^h.

Gill (ID): Kej 4:5 - Tetapi kepada Kain dan persembahannya Dia tidak memperhatikan // dan Kain sangat marah // dan wajahnya muram

Tetapi kepada Kain dan persembahannya Dia tidak memperhatikan,.... Bukan karena isi persembahan itu, seperti yang dipikirkan sebagian orang; tetapi karena tidak dipersembahkan dengan iman dan ketulusan, melainkan dengan cara yang formal dan hipokrit, tanpa memperhatikan Mesias dan pengorbanannya, serta tanpa memikirkan kemuliaan Tuhan: tidak ada perhatian yang diberikan, tidak ada persetujuan yang diberikan oleh tanda di atas, atau yang lainnya; sehingga jelas bagi Kain sendiri, bahwa Tuhan tidak menyukainya, atau tidak senang dengannya, seperti dengan persembahan saudaranya:

dan Kain sangat marah; kepada Tuhan, yang kepadanya ia mempersembahkannya, karena Dia tidak menerimanya, dan kepada saudaranya, karena ia dan persembahannya lebih diterima dibandingkan dengan dirinya dan persembahannya:

dan wajahnya muram; keceriaan dan kecerahan wajahnya hilang, dan ia terlihat lesu; dan alih-alih mengangkat wajahnya ke arah surga; ia memandang dengan tatapan yang murung ke arah bumi; ia terlihat pemuram, moody, dan murka, bersikap buruk, penuh kebencian dan dendam, seolah-olah ia sedang memikirkan cara untuk meluapkannya; ia mengerutkan alisnya dan mengatupkan giginya, memasang wajah masam; dan di wajahnya bisa terlihat semua tanda, tidak hanya kesedihan dan kekecewaan, tetapi juga kemarahan dan amarah; meskipun ⁱ beberapa menafsirkannya sebagai rasa malu dan kebingungan.

Gill (ID): Kej 4:6 - Dan Tuhan berkata kepada Kain, mengapa engkau marah? dan mengapa wajahmu muram?

Dan Tuhan berkata kepada Kain, mengapa engkau marah? dan mengapa wajahmu muram??.... Yang diucapkan bukan karena tidak mengetahui kemarahannya dan rasa sakit hatinya, tetapi untuk membawanya kepada keyakinan akan dosanya atau dosa-dosanya, yang menjadi penyebab Tuhan menolak persembahannya, serta untuk bertobat dan memperbaiki diri; dan untuk menunjukkan kepadanya bahwa ia tidak memiliki alasan untuk tidak senang, baik terhadap dirinya maupun terhadap saudaranya, karena perlakuan yang berbeda terhadap dirinya dan persembahannya; karena kesalahan terletak pada dirinya sendiri, dan ia tidak memiliki siapapun yang bisa disalahkan kecuali perilakunya sendiri, yang di masa depan harus diatur sesuai dengan kehendak ilahi, dan segalanya akan berubah.

Gill (ID): Kej 4:7 - Jika engkau berbuat baik, apakah engkau tidak akan diterima // dan jika engkau tidak berbuat baik, dosa terletak di pintu // dan keengkau lah keinginannya // dan engkau akan menguasainya.

Jika engkau berbuat baik, apakah engkau tidak akan diterima?.... Maksudnya, jika engkau melakukan pekerjaanmu dengan baik secara umum, melakukan perbuatan baik dengan cara dan tata cara yang benar, sesuai dengan kehendak hidup Tuhan, dan diarahkan untuk kemuliaan-Nya, dari prinsip yang benar, dan dengan pandangan yang benar: maka semua Targum mengatakan, "jika engkau melakukan pekerjaanmu dengan baik;'' karena bukan hanya melakukan perbuatan baik, tetapi melakukan perbuatan baik dengan baik, yang diterima oleh Tuhan; maka dari itu dikatakan, "bahwa bukan kata benda tetapi kata keterangan yang membuat perbuatan baik:'' atau khususnya mungkin merujuk pada ibadah; jika engkau mempersembahkan persembahanmu dengan baik, atau mempersembahkan dengan benar, seperti yang diterjemahkan Septuaginta; atau menawarkan bukan hanya apa yang secara materi baik dan pantas untuk ditawarkan, tetapi dengan cara yang benar, dalam ketaatan kepada kehendak ilahi, dengan kasih kepada Tuhan, dan dengan pengabdian yang benar kepada-Nya, dalam iman terhadap benih yang dijanjikan, dan dengan memandang kepada pengorbanan-Nya untuk penebusan dan penerimaan; maka persembahanmu akan menyenangkan dan diterima. Beberapa menafsirkan bagian akhir dari klausa tersebut, yang hanya terdiri dari satu kata dalam teks asli, "akan ada pengangkatan" ^k; baik dari wajah pemberi persembahan, dan jika Kain telah berbuat baik, wajahnya tidak akan jatuh, tetapi terangkat, dan ceria seperti sebelumnya; atau dari dosa, yaitu pengampunan atas dosa tersebut, yang sering diekspresikan dengan mengambil dan mengangkatnya, serta membawanya pergi, sehingga mengurangi beban seseorang; dan dalam pengertian ini semua Targum mengambilnya; yang memparafrasekannya, "itu atau dosamu akan diampuni:"

dan jika engkau tidak berbuat baik, dosa terletak di pintu; jika engkau tidak melakukan perbuatan baik, atau tidak mempersembahkan persembahan seperti seharusnya, dosa terletak di pintu hati nurani; dan begitu hati nurani itu terbangun dan terbuka, ia akan masuk dan menyebabkan masalah di sana, seperti yang terjadi setelahnya, Kej 4:13 atau ia terbuka dan nyata, dan akan diambil perhatian, dan dihukum karena itu; atau hukumannya sendiri yang dimaksud dengan dosa, yang terletak di pintu, sudah dekat, dan segera akan dilaksanakan; dan demikian semua Targum memparafrasekannya, "dosamu disimpan untuk hari penghakiman,'' atau terletak di pintu kubur, disimpan untuk hari itu, seperti yang dikatakan Jarchi. Beberapa menerjemahkan kata itu sebagai persembahan dosa, sebagaimana kadang-kadang menunjukkan; dan kemudian pengertiannya adalah, meskipun dia telah berdosa, dan telah melakukan kesalahan dalam persembahan yang dia tawarkan, namun masih ada pengorbanan untuk penebusan dosa yang disediakan, yang sudah dekat, dan akan segera ditawarkan; sehingga dia tidak perlu merasa tertekan, atau wajahnya jatuh; karena jika dia memandang kepada pengorbanan itu dengan iman, dia akan menemukan pengampunan dan penerimaan; tetapi pengertian yang pertama adalah yang terbaik:

dan keengkau lah keinginannya; atau "keinginannya," seperti yang dipahami beberapa orang tentang dosa yang terletak di pintu, yang keinginannya adalah untuk masuk dan menggoda serta membujuknya kepada yang jahat, dan menguasai serta mengendalikan dirinya. Targum Yunatan, dan Targum Yerusalem, memparafrasekannya tentang dosa, tetapi dengan pengertian lain, "dosa akan terletak di pintu hatimu, tetapi dalam tanganmu aku telah menyerahkan kuasa nafsu jahat; dan keengkau lah keinginannya, dan engkau akan menguasainya, apakah untuk menjadi benar, atau untuk berbuat dosa:'' tetapi lebih tepatnya merujuk pada Habel; dan maksudnya adalah, meskipun persembahannya diterima oleh Tuhan, dan bukan persembahan saudaranya Kain, ini tidak akan mengasingkan kasihnya dari Kain, atau membuatnya menolak untuk tunduk kepada Kain; tetapi dia harus tetap mencintainya sebagai saudaranya, dan tunduk kepadanya sebagai kakak sulungnya, dan tidak berusaha merebut hak kesulungan dari Kain, atau berpikir bahwa itu menjadi haknya, karena hilang akibat dosa saudaranya; dan karena itu Kain tidak memiliki alasan untuk marah kepada saudaranya, atau iri padanya, karena ini tidak akan membuat perubahan apa pun dalam urusan sipil mereka:

dan engkau akan menguasainya, seperti yang telah engkau lakukan, sebagai anak sulung.

Gill (ID): Kej 4:8 - Dan Kain berbicara dengan Habel // dan terjadilah, ketika mereka berada di ladang // bahwa Kain bangkit melawan Habel saudaranya, dan membunuhnya.

Dan Kain berbicara dengan Habel,.... Atau "mengatakan", atau "berbicara kepada" dia ^l; baik apa yang Tuhan Allah katakan kepadanya dalam ayat-ayat sebelumnya, sebagaimana Aben Ezra; atau dia berbicara kepadanya dengan cara yang baik dan ramah, dan dengan demikian memintanya untuk berjalan-jalan di ladang bersamanya. Versi Latin Vulgata menambahkan, "mari kita pergi keluar"; dan versi Septuaginta dan Samaria, "mari kita pergi ke ladang"; bukan untuk bertengkar, yang pasti akan ditolak Habel, jika itu dinyatakan, tetapi untuk memiliki percakapan ramah; dan ada jeda yang besar di sini dalam teks Ibrani, Targum Yerusalem memberi kita catatan tentang apa yang terjadi di antara mereka ketika di ladang; "Kain berkata kepada Habel saudaranya, tidak ada hukum, tidak ada Hakim, dan tidak akan ada imbalan baik diberikan kepada orang-orang yang benar; dan tidak akan ada pembalasan kepada orang-orang jahat; juga dunia tidak diciptakan dalam belas kasih maupun diatur dalam belas kasih; jika tidak, mengapa persembahanmu diterima dengan baik, dan persembahanku tidak?" Habel menjawab dan berkata kepada Kain, "ada hukum," &c. dan seterusnya melanjutkan untuk menegaskan segala sesuatu yang dinafikan Kain, dan memberikan alasan mengapa persembahan salah satu diterima, dan yang lainnya ditolak: dan untuk tujuan yang sama Targum Yona:

Dan terjadilah, ketika mereka berada di ladang; sendirian dan jauh dari orang tua mereka, atau dari kota atau desa mana pun, jika memang ada yang sekarang dibangun, sebagaimana beberapa orang berpikir ada, dan di luar pandangan orang yang mungkin datang dan mengintervensi dan menyelamatkan: sekitar satu mil dari Damaskus, di sebuah lembah, namun di sisi sebuah bukit, sekarang diperlihatkan tempat, atau rumah di atasnya, di mana Kain membunuh Habel ^m; dan begitu juga Mr. Maundrel ⁿ berbicara tentang sebuah bukit tinggi dekat Damaskus, yang dilaporkan menjadi tempat mereka mempersembahkan korban, dan Kain membunuh saudaranya, dan juga sebuah bukit lain yang agak jauh dari Damaskus, dan sebuah struktur kuno di atasnya, yang diduga merupakan makam Habel:

bahwa Kain bangkit melawan Habel saudaranya, dan membunuhnya; dengan cara yang marah menyerangnya, tanpa provokasi yang sah, dan mengambil nyawanya, dengan menggunakan alat tertentu, mungkin yang digunakan dalam pertanian, yang mungkin ada di ladang tempat mereka berada. Targum Yona menyatakan, "dia memukul batu di pelipisnya, dan membunuhnya;" dan begitu juga orang Yahudi berkata ^o di tempat lain: penyair kami ^p mengatakan, dia memukulnya di dada dengan batu, ke dalam diafragma: itu harus dilakukan dengan cara tertentu, di mana darahnya tertumpah; tetapi tidak penting untuk menyelidiki apa alatnya, sebagaimana yang diamati Aben Ezra; karena meskipun mungkin ada pedang, namun ada batu dan tongkat cukup banyak, sebagaimana dia mencatat; dan pasti ada alat pertanian, salah satunya bisa diambil, karena tersedia, dengan mana eksekusi dapat dilakukan. Penulis Yahudi ^q mengatakan Habel berumur seratus tahun ketika dia dibunuh; dan beberapa dari mereka ^r menganggap Habel sebagai agresor pertama: mereka mengatakan, bahwa Habel bangkit melawannya, dan melemparkannya ke tanah, dan setelah itu Kain bangkit dan membunuhnya; bagaimanapun, ini tidak mungkin terjadi.

Gill (ID): Kej 4:9 - Dan Tuhan berkata kepada Kain, di mana Abel saudara kamu // dan dia berkata, Aku tidak tahu // Apakah aku penjaga saudaraku

Dan Tuhan berkata kepada Kain, di mana Abel saudara mu?.... Mungkin ini diucapkan kepadanya saat dia datang lagi untuk memberikan persembahan, sementara Abel tidak bersamanya: pertanyaan ini diajukan, bukan karena Tuhan tidak tahu di mana dia berada, tetapi untuk membawa Kain kepada keyakinan dan pengakuan akan dosanya, menyentuh hatinya dengan hal itu, dan mengisinya dengan penyesalan untuknya; dan, untuk memperburuknya, mengamati hubungan Abel dengan dirinya, saudara laki-lakinya:

dan dia berkata, Aku tidak tahu; yang merupakan kebohongan yang nyata; karena dia pasti tahu di mana dia meninggalkannya atau meletakkannya: ini menunjukkan bahwa dia berada di bawah pengaruh Iblis, yang adalah pembohong, dan bapa dari segala kebohongan, serta seorang pembunuh sejak awal; dan bahwa dia begitu buta oleh Iblis, hingga melupakan kepada siapa dia berbicara; bahwa dia adalah Tuhan yang Maha Tahu, dan mengetahui kejahatan yang telah dilakukannya, dan kebohongan yang sekarang dia ucapkan, dan mampu menghadapkan dia dengan keduanya, serta memberikan hukuman yang adil kepadanya.

Apakah aku penjaga saudaraku?? yang diucapkan dengan sangat berani dan kurang ajar: ini tidak hanya disampaikan dengan cara interogasi, tetapi juga dengan kekaguman, seperti yang diamati oleh Jarchi, sebagai bentuk keheranan bahwa Tuhan harus mengajukan pertanyaan seperti itu kepadanya, karena dia tahu bahwa dia tidak memiliki tanggung jawab atas saudaranya, dan saudaranya sudah cukup umur untuk menjaga dirinya sendiri; dan jika tidak, itu lebih tepat menjadi tanggung jawab Tuhan dan penyelenggaraannya untuk menjaga dia, dan bukan dirinya: begitu keras hatinya dalam kejahatannya, dia telah mengulurkan tangan melawan saudaranya, dan sekarang dia mengulurkannya melawan Tuhan, dan menyerang-Nya, bahkan pada perisai-Nya yang kokoh.

Gill (ID): Kej 4:10 - Dan Dia berkata // apa yang telah kau lakukan // suara darah saudaramu berseru kepada-Ku dari tanah.

Dan Dia berkata,.... Bukan Kain, yang terakhir berbicara, tetapi Tuhan Allah:

apa yang telah kau lakukan? apa kejahatan berat yang telah kau lakukan! betapa parahnya itu! Aku tahu apa yang telah kau lakukan; kau telah membunuh saudaramu, saudaramu sendiri, saudara tunggalmu, seorang yang suci, benar, dan baik, yang tidak pernah memberi kesalahan kepadamu, atau kesempatan yang layak untuk menumpahkan darahnya yang tidak bersalah: ini Dia katakan sambil mengetahui apa yang telah dilakukan, dan untuk menanamkan dalam pikirannya rasa akan kejahatan, dan untuk membawanya kepada pengakuan atas perbuatannya, sebelum hukuman dijatuhkan, agar hal itu dapat tampak adil bagi semua, dan dimana terdapat bukti dan kesaksian yang cukup, sebagai berikut:

suara darah saudaramu berseru kepada-Ku dari tanah; tempat di mana ia terbelah, dan di mana ia ditutupi dan tersembunyi, dan di mana mungkin Kain telah menguburkan tubuhnya, agar tidak terlihat, dan pembunuhan tidak terungkap; tetapi Tuhan melihat apa yang dilakukan, dan suara darah yang tidak bersalah masuk ke telinga-Nya, dan berseru akan pembalasan di tangan-Nya: dalam teks asli, "suara darah saudaramu" ^s, dalam bentuk jamak; yang umumnya dipahami oleh orang Yahudi mengenai keturunan yang seharusnya turun dari Habel, jika ia tidak dibunuh: Targum Onkelos menyatakan, "suara darah dari benih atau generasi yang seharusnya berasal dari saudaramu;'' lihat 2Ki 9:26 atau mungkin berkaitan dengan darah dari benih wanita, dari semua orang benar yang seharusnya dibunuh dengan cara yang sama. Targum Yerusalem menyatakan, "suara darah dari banyaknya orang benar yang akan muncul dari Habel saudaramu,'' atau menggantikannya; lihat Mat 23:35. Jarchi berpikir ini merujuk kepada banyak luka yang diberikan Kain kepadanya, dari mana darah mengalir; dan setiap luka dan setiap tetes darah, seolah-olah, menyerukan pembalasan terhadap sang pembunuh.

Gill (ID): Kej 4:11 - Dan sekarang kau terkutuk dari bumi // yang telah membuka mulutnya untuk menerima darah saudaramu dari tanganmu.

Dan sekarang kau terkutuk dari bumi,.... Dari menerima manfaat darinya, dan menikmati hasilnya seperti sebelumnya, dan dari memiliki tempat tinggal yang tetap di dalamnya, seperti yang dijelaskan kemudian:

yang telah membuka mulutnya untuk menerima darah saudaramu dari tanganmu; darah saudaranya, yang ditumpahkan oleh tangannya sendiri, diterima dan disedot ke dalam bumi, di mana ia ditumpahkan, melalui pori-porinya, dan diserap serta ditutupi, agar tidak terlihat; di mana seolah-olah lebih manusiawi terhadap Abel, dan seolah-olah lebih malu akan kejahatan itu, dan lebih menggigil, dan menunjukkan lebih banyak ketakutan terhadapnya, dibandingkan dengan Kain.

Gill (ID): Kej 4:12 - Ketika engkau mengolah tanah // ia tidak akan menghasilkan kekuatannya bagimu lagi // engkau akan menjadi seorang pelarian dan seorang pengembara di bumi.

Ketika engkau mengolah tanah,.... Yang merupakan pekerjaan yang diajarkan kepadanya dan diikuti, Kej 4:2.

ia tidak akan menghasilkan kekuatannya bagimu lagi; bumi telah terkutuk karena dosa Adam, dan tidak begitu subur seperti pada keadaan aslinya; dan sekarang ia terkutuk lagi karena dosa Kain; bukan seluruh bumi, tetapi bagian yang menjadi milik Kain, dan yang diolah olehnya; dan oleh karena itu harus diasumsikan bahwa ia terkutuk, tidak hanya di tempat di mana ia telah tinggal, tetapi di setiap tempat lain di mana ia datang dan menetap, yang melalui kutukan tambahan ini menjadi begitu tandus sehingga tidak menghasilkan buah yang baik, dan tidak memberikan peningkatan seperti sebelumnya; ia kehilangan getah asli dan vitalnya, yang membuat biji yang ditaburkan ke dalamnya tidak begitu subur, dan tidak berkembang; tetapi meskipun banyak usaha dilakukan untuk memupuknya, dan banyak yang ditanam, tetap saja ia menghasilkan sedikit, setidaknya sedikit bagi Kain, apapun yang terjadi pada orang lain; dan oleh karena itu dikatakan, "tidak akan menghasilkan bagimu"; itu tidak akan memberikan banyak keuntungan, atau menghasilkan banyak profit dan peningkatan baginya, atau membawa banyak hasil; lihat Ayub 31:38.

engkau akan menjadi seorang pelarian dan seorang pengembara di bumi; terpaksa meninggalkan tempat tinggalnya yang lama, dan berpindah ke tempat yang agak jauh dari rumah ayahnya Adam, yang dekat dengan taman Eden, sebagaimana yang diperhatikan oleh Aben Ezra; dan mengembara dari tempat ke tempat, tanpa memiliki ketetapan yang tenang di mana pun: Septuaginta menerjemahkannya "mengeluh dan gemetar"; rasa bersalah atas dosanya membebani hatinya, dan mengisinya dengan ketakutan dan teror yang membuatnya selalu mendesah dan merintih, dan terserang getaran sehingga ia menggigil di semua anggotanya; begitu juga tulisan Arab ^t mengatakan, bahwa ia bergetar dan bergetar, dan mengalami gemetar di kepalanya sepanjang hidupnya; dan Aben Ezra mengamati, bahwa ada beberapa yang mengatakan bahwa kata-kata ini berarti merintih dan merana; tetapi mungkin, bukan begitu banyak dosanya, setidaknya kejahatan dari dosanya itu, yang ia ratapi, melainkan bencana yang ditimbulkannya, atau bencana dan kesialan yang dibawanya padanya.

Gill (ID): Kej 4:13 - Dan Kain berkata kepada Tuhan // hukuman saya lebih besar daripada yang dapat saya tanggung

Dan Kain berkata kepada Tuhan,.... Dalam kepedihan jiwanya dan kesusahan pikirannya:

hukuman saya lebih besar daripada yang dapat saya tanggung; dengan demikian mengeluh tentang belas kasih Tuhan, seolah-olah Dia berperan kejam, mengenakan padanya lebih dari yang bisa dia tahan; dan mempertanyakan keadilan-Nya, seolah-olah itu lebih dari yang dia layak terima, atau seharusnya secara adil dikenakan padanya; padahal hukuman itu jauh lebih ringan daripada kesalahan dari dosanya, karena hukumannya hanyalah hukuman sementara; karena, kecuali teror dan ketakutan dari hati nurani yang bersalah, itu tidak lain hanyalah kutukan yang lebih berat di tanah yang dia garap, pengusiran dari tempat asalnya, dan menjadi pelarian dan pengembara di negara lain; dan jika hukuman semacam itu tidak tertahankan, apa jadinya siksaan neraka? cacing yang tidak pernah mati? api yang tidak pernah padam? dan murka Tuhan, yang merupakan api yang menghanguskan, dan membakar sampai ke neraka terendah? beberapa merender kata-kata itu, "dosa saya lebih besar daripada yang dapat diampuni" ^u; sebagai orang yang putus asa akan belas kasih Tuhan, tidak memiliki iman pada benih yang dijanjikan, dan dalam pengampunan dosa melalui pendamaian, darah, dan pengorbanan-Nya; atau, "apakah dosaku lebih besar daripada yang dapat diampuni" ^w? apakah tidak ada pengampunan untuk itu? apakah itu dosa yang tidak terampuni? tetapi Kain tampaknya tidak begitu khawatir tentang dosa, dan pengampunan atasnya, melainkan tentang hukuman sementara yang dijalaninya; oleh karena itu makna pertama tampak yang paling tepat, dan paling sesuai dengan apa yang berikutnya.

Gill (ID): Kej 4:14 - Lihatlah, Engkau telah mengusir aku hari ini dari muka bumi // dan dari wajah-Mu aku akan tersembunyi // dan aku akan menjadi pelarian dan pengembara di bumi // dan akan terjadi, bahwa setiap orang yang menemukan aku akan membunuhku.

Sesungguhnya, engkau telah mengusir aku hari ini dari muka bumi,.... bukan dari berada di atas bumi, atau mengusirnya keluar dari dunia seperti orang jahat yang dihadapkan pada kematian, tetapi dari tempat yang tenang di dalamnya, dan dari pergaulan dan percakapan dengan penghuninya; dan terutama dia diusir dari bagian itu, di mana dia dilahirkan dan dibesarkan, dan yang telah dia rawat dengan baik; di mana orang tuanya tinggal, dan kerabat, teman, serta kenalan lainnya: dan dibuang ke negara yang asing, tidak berpenghuni, dan jauh dari mereka yang telah dia kenal akrab, adalah hukuman yang menyakitkan baginya:

dan dari, wajah-Mu aku akan tersembunyi; bukan dari kebesaran dan kehadiran-Mu, karena tidak ada yang dapat tersembunyi dari mata Tuhan yang melihat segalanya, atau melarikan diri dari kehadiran-Nya, yang ada di mana-mana; tetapi dari kasih dan kerelaan-Mu, serta tanda-tanda lahiriah dari itu, serta dari tempat di mana Shechinah atau Keagungan Ilahi-Mu berada; dan yang merupakan tempat ibadah umum, dan di mana orang-orang baik berkumpul dan menyembah Tuhan, serta mempersembahkan kurban kepada-Nya: dan dari tempat ibadah ilahi dan ketentuannya, serta gereja Tuhan dan persekutuan dengannya, seorang munafik tidak memilih untuk terhalang:

dan aku akan menjadi pelarian dan pengembara di bumi; seperti yang diancamkan kepadanya; lihat Gill pada Kej 4:12,

dan akan terjadi, bahwa setiap orang yang menemukan aku akan membunuhku; yaitu, seseorang, yang pertama kali bertemu dengannya, karena dia hanya bisa dibunuh oleh satu orang; betapa dibencinya dia yang dia ketahui akan menjadi bagi setiap orang, berada di bawah tanda-tanda kemarahan ilahi, sehingga hidupnya akan terancam oleh siapa pun yang menemukan dia: dan ini terjadi hampir seratus tiga puluh tahun setelah penciptaan manusia, lihat Kej 4:25 Kej 5:3 pada waktu ini mungkin ada banyak orang di bumi; Adam dan Hawa menghasilkan anak-anak segera setelah kejatuhan, dan sangat mungkin banyak lagi selain Kain dan Habel, dan sangat subur, melahirkan banyak anak sekaligus dan sering, dan sedikit atau tidak ada yang meninggal, maka pertumbuhannya pasti sangat besar; dan kita segera membaca setelah ini tentang kota yang dibangun, Kej 4:17. Kain tampaknya lebih takut akan kematian tubuh daripada khawatir tentang jiwanya, dan kesejahteraan abadi, atau takut akan kematian abadi, atau murka yang akan datang; meskipun beberapa berpikir bahwa kata-kata itu seharusnya diterjemahkan dalam sebuah doa ^x, "biarlah ada siapa pun yang menemukan aku bisa membunuhku"; merasa jenuh dengan kehidupan di bawah ketakutan sebuah hati nurani yang bersalah.

Gill (ID): Kej 4:15 - Dan Tuhan berkata kepadanya // siapa pun yang membunuh Kain, balas dendam akan diambil kepadanya tujuh kali lipat // dan Tuhan memberi tanda pada Kain

Dan Tuhan berkata kepadanya,.... Untuk memuaskannya, dan membuatnya merasa tenang dalam hal ini, bahwa: dia tidak perlu takut akan kematian segera atau kematian fisik, yang menunjukkan kepadanya kemurahan dan kelemahan yang besar; atau sebagai jawaban atas doanya untuk mati, "sebab itu", atau sebagaimana diterjemahkan oleh sebagian orang, menganggapnya sebagai dua, "tidak demikian" ^y; tidak akan terjadi bahwa siapa pun yang menemui kau akan membunuh kau, tidak perlu kau takut akan hal itu; dan permohonanmu tidak akan dikabulkan, bahwa kau mungkin dibunuh oleh orang pertama yang menemui kau: adalah kehendak Tuhan, bahwa meskipun Kain layak untuk mati, namun ia tidak akan mati segera, melainkan menjalani hidup yang panjang dan penuh penderitaan, agar itu dapat menjadi teror bagi orang lain untuk tidak melakukan kejahatan yang sama; meskipun lebih baik partikel itu diterjemahkan "sesungguhnya, pasti, benar" ^z; demikian pastinya, itu dapat diandalkan:

siapa pun yang membunuh Kain, akan dibalas dendam kepadanya tujuh kali lipat; tujuh kali lebih banyak daripada pada Kain; yaitu, ia akan dihukum dengan sangat berat; balas dendam akan diambil kepadanya dengan cara yang sangat terlihat, hingga dengan tingkat yang sangat besar; Targum Onkelos dan Jonathan mengatakan "kepada atau melalui tujuh generasi;''artinya, bahwa pembunuh Kain tidak hanya akan dihukum secara pribadi, tetapi juga dalam keturunannya, hingga tujuh generasi; dan tidak seperti yang diinterpretasikan Jarchi dan Aben Ezra, bahwa Tuhan menunda balas dendam-Nya kepada Kain hingga tujuh generasi, dan pada akhir generasi tersebut mengambil balas dendam melalui Lamekh, salah satu keturunannya, di mana penulis Yahudi tersebut menganggap bahwa ia dibunuh olehnya:

dan Tuhan memberi tanda pada Kain; tentang ini terdapat berbagai pendapat ^a: beberapa mengatakan itu adalah tanduk di dahinya: yang lain, satu kusta di wajahnya; yang lainnya, tampang yang liar dan menyeramkan; yang lain, getaran dan guncangan di seluruh anggota tubuhnya; dan yang lain, bahwa ada gempa bumi di mana pun ia melangkah: dan yang lain mengatakan, bahwa anjing yang menjaga kawanan Abel diberikan kepadanya untuk menemani perjalanannya, dengan tanda ini dapat diketahui bahwa ia tidak akan diserang, atau untuk mengarahkan agar tidak mengambil jalan yang berbahaya: beberapa mengatakan itu adalah huruf yang terukir di dahinya, baik diambil dari nama Tuhan yang besar dan mulia, sebagaimana Targum Jonathan, atau dari namanya sendiri, sebagaimana Jarchi; yang lain, tanda atau lambang perjanjian sunat ^b: tetapi karena kata itu sering digunakan untuk tanda atau mukjizat, mungkin terjemahan dan makna yang lebih baik dari kata-kata tersebut adalah, "dan Tuhan menempatkan", atau "memberikan tanda" ^c; yaitu, Dia mengadakan mukjizat di hadapannya untuk meyakinkannya, bahwa "siapa pun yang menemukannya tidak akan membunuhnya": sehingga ini bukan tanda atau lambang bagi orang lain, untuk mengarahkan atau menunjukkan kepada mereka bahwa mereka tidak boleh membunuhnya, atau untuk mencegah mereka dari hal itu; tetapi merupakan tanda atau mukjizat yang menguatkannya dalam hal ini, bahwa tidak ada orang yang boleh membunuhnya; sesuai dengan catatan Aben Ezra, "saya melihat bahwa Tuhan membuat tanda (atau mengadakan mukjizat) untuknya, hingga dia percaya;''dengan mana dia diyakinkan bahwa hidupnya akan aman, ke mana pun ia pergi; bahkan bahwa tidak ada orang yang akan "memukul" ^d dia, sebagaimana kata itu, apalagi membunuhnya.

Gill (ID): Kej 4:16 - Dan Kain pergi dari hadapan Tuhan // dan tinggal di tanah Nod // di sebelah timur Eden.

Dan Kain pergi dari hadapan Tuhan,.... Entah dari tempat di mana Tuhan berbicara dengannya; atau dari tempat di mana Kemuliaan-Nya biasanya berada, yang memiliki tanda nyata dari kehadiran-Nya, semacam aliran cahaya dan kemuliaan yang menunjukkan bahwa Dia ada di sana, dan yang berada di sebelah timur taman Eden; dari mana Kain terpaksa pergi, tidak diizinkan untuk muncul lagi di hadapan Allah, atau di antara para penyembah-Nya: ada sebuah tempat dekat Tripoli di Suriah, dekat di mana Gunung Libanon berakhir, disebut προσωπον του θεου, "wajah Tuhan", yang disebutkan oleh Polybius ^e, dan Strabo ^f: dan berada dekat dengan bagian-bagian di mana beberapa tempat menempatkan taman Eden; dan mungkin mendapatkan namanya dari beberapa tradisi bahwa ini adalah tempat di mana wajah Tuhan terlihat, atau kehadiran-Nya dinikmati oleh orang tua pertama kita setelah mereka diusir dari Eden, dan dari mana Kain pergi:

dan tinggal di tanah Nod; demikian disebut, bukan sebelum ia pergi ke sana, tetapi karena pengembaraannya ke sana-sini; tidak menetap di satu tempat pun di dalamnya, sama seperti pikirannya yang gelisah dan tidak tenang; Jarchi menyebutkan alasan lain untuk namanya, bahwa di setiap tempat di mana ia pergi tanah mengguncang di bawahnya, dan orang-orang berkata, Tinggalkan dia, inilah dia yang membunuh saudaranya:

di sebelah timur Eden; lebih jauh ke timur dari tempat di mana ayahnya Adam dan anak-anaknya yang lain tinggal; tidak diizinkan untuk tetap lebih lama lagi bersama mereka, atau bercakap-cakap dengan mereka, setelah ia bersalah atas kejahatan yang begitu mengerikan.