Teks -- 1 Korintus 5:1-13 (TB)

Dosa dalam jemaat

5:1 Memang orang mendengar, bahwa ada percabulan di antara kamu, dan percabulan yang begitu rupa, seperti yang tidak terdapat sekalipun di antara bangsa-bangsa yang tidak mengenal Allah, yaitu bahwa ada orang yang hidup dengan isteri ayahnya. 5:2 Sekalipun demikian kamu sombong. Tidakkah lebih patut kamu berdukacita dan menjauhkan orang yang melakukan hal itu dari tengah-tengah kamu? 5:3 Sebab aku, sekalipun secara badani tidak hadir, tetapi secara rohani hadir, aku -- sama seperti aku hadir -- telah menjatuhkan hukuman atas dia, yang telah melakukan hal yang semacam itu. 5:4 Bilamana kita berkumpul dalam roh, kamu bersama-sama dengan aku, dengan kuasa Yesus, Tuhan kita, 5:5 orang itu harus kita serahkan dalam nama Tuhan Yesus kepada Iblis, sehingga binasa tubuhnya, agar rohnya diselamatkan pada hari Tuhan. 5:6 Kemegahanmu tidak baik. Tidak tahukah kamu, bahwa sedikit ragi mengkhamiri seluruh adonan? 5:7 Buanglah ragi yang lama itu, supaya kamu menjadi adonan yang baru, sebab kamu memang tidak beragi. Sebab anak domba Paskah kita juga telah disembelih, yaitu Kristus. 5:8 Karena itu marilah kita berpesta, bukan dengan ragi yang lama, bukan pula dengan ragi keburukan dan kejahatan, tetapi dengan roti yang tidak beragi, yaitu kemurnian dan kebenaran. 5:9 Dalam suratku telah kutuliskan kepadamu, supaya kamu jangan bergaul dengan orang-orang cabul. 5:10 Yang aku maksudkan bukanlah dengan semua orang cabul pada umumnya dari dunia ini atau dengan semua orang kikir dan penipu atau dengan semua penyembah berhala, karena jika demikian kamu harus meninggalkan dunia ini. 5:11 Tetapi yang kutuliskan kepada kamu ialah, supaya kamu jangan bergaul dengan orang, yang sekalipun menyebut dirinya saudara, adalah orang cabul, kikir, penyembah berhala, pemfitnah, pemabuk atau penipu; dengan orang yang demikian janganlah kamu sekali-kali makan bersama-sama. 5:12 Sebab dengan wewenang apakah aku menghakimi mereka, yang berada di luar jemaat? Bukankah kamu hanya menghakimi mereka yang berada di dalam jemaat? 5:13 Mereka yang berada di luar jemaat akan dihakimi Allah. Usirlah orang yang melakukan kejahatan dari tengah-tengah kamu.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 1Kor 5:1 - PERCABULAN DI ANTARA KAMU.

Nas : 1Kor 5:1

Paulus menulis tentang sebuah laporan mengenai percabulan dalam jemaat Korintus dan penolakan para pemimpin untuk menangani si pelanggar (ayat 1Kor 5:1-8). Dia menyatakan bahwa jemaat, sebagai suatu umat kudus, tidak boleh mengizinkan atau membiarkan kebejatan di antara para anggotanya. Ia mengajukan tiga alasan mengapa jemaat harus mendisiplin anggota yang melanggar:

1. 1) Demi kebaikan orang yang melanggar itu (ayat 1Kor 5:5). Pengucilan dapat menyadarkan mereka akan kedahsyatan dosa mereka dan kebutuhan untuk pengampunan dan pemulihan dirinya.
2. 2) Demi kepentingan kesucian jemaat (ayat 1Kor 5:6-8). Membiarkan kejahatan dalam jemaat secara berangsur-angsur akan menurunkan standar moral dari semua.
3. 3) Demi kebaikan bangsa-bangsa di dunia (bd. ayat 1Kor 5:1). Jemaat tidak dapat memenangkan orang kepada Kristus jika ia serupa dengan dunia ini (bd. Mat 5:13). Untuk bagian lain mengenai disiplin gereja dalam PB lih. Mat 5:22; 18:15-17; 2Tes 3:6; dan Wahy 2:19-23.

Full Life: 1Kor 5:1 - HIDUP DENGAN ISTERI AYAHNYA.

Nas : 1Kor 5:1

Dosa yang tepat tidak jelas di sini. Penunjukan Paulus kepada "isteri ayahnya" itu barangkali berarti bahwa si pelanggar telah melakukan pelanggaran seksual dengan ibu tirinya.

1. 1) Paulus terkejut dan cemas karena gereja membiarkan kebejatan semacam ini. Ia menganggap sikap jemaat itu lebih parah daripada perbuatan dosa pelanggar.
2. 2) Sikap memperbolehkan dari jemaat Korintus berbicara kepada situasi kita pada zaman sekarang. Hari ini banyak gereja yang bertoleransi dan berdiam terhadap kebejatan di antara para anggotanya, termasuk perzinaan dan segala bentuk kebejatan lainnya. Hubungan seksual pranikah, khususnya di kalangan kaum muda gereja, bukan saja dibiarkan melainkan kadang-kadang dibenarkan dengan dalih cinta dan komitmen. Tidak sedikit pemimpin gereja yang gagal untuk menentang dalam nama Kristus kebiasaan berpacaran kaum muda masa kini yang melanggar kesusilaan. Seperti para pemimpin jemaat Korintus, mereka menolak untuk bersedih hati atas pencemaran umat Allah sementara umat tersebut semakin menyerupai masyarakat di mana mereka tinggal. Dalam sikap yang puas dengan diri sendiri, para pemimpin ini mengizinkan dosa karena, demikianlah mereka menyatakan, "kita hidup dalam dunia modern dan kita tidak boleh bersifat menghakimi".

Full Life: 1Kor 5:2 - BERDUKACITA.

Nas : 1Kor 5:2

Paulus mengungkapkan reaksi wajar yang seharusnya ada pada jemaat yang dipenuhi Roh terhadap kebejatan yang ditemukan di antara orang yang mengaku diri anggota gereja. Mereka yang menganut pandangan alkitabiah mengenai kekudusan Allah dan tanggapan-Nya terhadap dosa, akan menjadi sangat sedih dan menyesal (bd. pasal Yes 6:1-13). Mereka akan melenyapkan kejahatan itu dari antara mereka (ayat 1Kor 5:2,4-5,7,13).

Full Life: 1Kor 5:5 - ORANG ITU HARUS KITA SERAHKAN ... KEPADA IBLIS.

Nas : 1Kor 5:5

Menyerahkan kepada Iblis berarti bahwa jemaat harus menyingkirkan pelaku kebejatan itu dari persekutuannya dan mengembalikannya ke kawasan Iblis. Perlakuan ini akan membuka orang itu kepada pengaruh yang merusak dari kejahatan dan roh-roh jahat (ayat 1Kor 5:7,13).

1. 1) Disiplin ini memiliki dua tujuan:
1. (a) bahwa dengan mengalami masalah-masalah dan penderitaan jasmani, pelanggar itu kiranya akan bertobat dan akhirnya diselamatkan (bd. Luk 15:11-24);
2. (b) bahwa jemaat bisa "membuang ragi yang lama itu" (ayat 1Kor 5:7; yaitu, pengaruh yang berdosa), sehingga umat Allah akan menjadi roti yang baru, yaitu penuh "kemurnian dan kebenaran" (ayat 1Kor 5:8).
2. 2) Tindakan yang sama dapat dilakukan gereja masa kini ketika mengusahakan keselamatan bagi orang yang telah meninggalkan kehidupan Kristen dan kembali kepada dunia (bd. 1Tim 1:20).

Full Life: 1Kor 5:6 - SEDIKIT RAGI MENGKHAMIRI SELURUH ADONAN.

Nas : 1Kor 5:6

Dalam Alkitab, "ragi" (yang menghasilkan fermentasi) adalah suatu lambang dari apa yang meresap ke seluruh bagian dan merusak kebenaran, keadilan dan hidup rohani Gal 5:7-9;

(lihat cat. --> Kel 13:7;

lihat cat. --> Mr 8:15).

[atau ref. Kel 13:7; Mr 8:15]

Dalam ayat-ayat ini Paulus membandingkan ragi dengan proses di mana secara perlahan-lahan dosa dan kejahatan akan tersebar ke dalam masyarakat Kristen sampai banyak orang dirusak olehnya. Gereja mana pun yang tidak bertindak dengan tegas menentang kebejatan seksual di antara anggotanya akan mendapatkan pengaruh kejahatan ini menyebar ke segenap persekutuan sehingga menular kepada banyak orang. Dosa harus diusir dengan keras, sebab jika tidak, maka dalam waktu singkat seluruh persekutuan Kristen akan tercemar dan Roh Kudus akan "dibuang" dari gereja itu

(lihat cat. --> Wahy 2:2;

lihat cat. --> Wahy 2:4 dst. catatan-catatan s/d Wahy 3:22

lihat cat. --> Wahy 3:22).

[atau ref. Wahy 2:1-3:22]

Full Life: 1Kor 5:12 - MENGHAKIMI MEREKA YANG BERADA DI DALAM JEMAAT.

Nas : 1Kor 5:12

Orang percaya tidak boleh terlibat dalam kritik dangkal atau tidak benar akan orang percaya lainnya (bd. Mat 7:1-5). Akan tetapi, di sini Paulus menunjukkan bahwa gereja harus menghakimi para anggotanya menurut Firman dan standar Allah apabila terlibat dosa serius, kebejatan atau perilaku yang tidak benar. Tindakan jahat semacam ini menuntut penghakiman dan disiplin demi kepentingan orang yang terlibat itu, kemurnian jemaat dan kesaksian Kristus di dunia

(lihat cat. --> 1Kor 5:1).

[atau ref. 1Kor 5:1]

Jerusalem: 1Kor 5:1 - isteri ayahnya

Ialah ibu tiri. Perkawinan semacam itu dilarang oleh Perjanjian Lama (Ima 18:8) dan oleh hukum romawi, tetapi dibiarkan saja oleh para rabi sehubungan dengan orang luar yang masuk Yahudi. Sikap para rabi itu barangkali menjadi sebab mengapa jemaat Korintus membiarkan orang itu; jemaat itu tidak kena hukum romawi. Konsili Yerusalem melarang perkawinan semacam itu bagi orang Kristen bukan Yahudi.

Jerusalem: 1Kor 5:4 - dengan kuasa

Harafiah: dengan nama. Tetapi artinya: dengan kuasa

Jerusalem: 1Kor 5:4 - Yesus, Tuhan kita

Var: Tuhan (Kristus) Yesus. Paulus meminta supaya jemaat meneguhkan suatu keputusan yang sudah diambil. Jemaat bertindak atas nama Yesus, sehingga keputusannya didukung kekuasaan Yesus, bdk Mat 18:18+.

Jerusalem: 1Kor 5:5

Sering kali ayat ini diartikan begitu rupa sehingga berkata tentang "pengucilan" (ekskomunikasi). Hanya istilah itu tidak terdapat dalam Kitab Suci (kutuk yang disebut dalam Yos 6:17, dll; 1Ko 16:22+, tidak sama dengan pengucilan). Memanglah pengucilan sebagai hukuman dikenal dalam Perjanjian Lama, dalam agama Yahudi dan pada jemaat di Qumran. Dalam Perjanjian Baru terdapat beberapa contoh hukuman itu, tetapi alasan dan pelaksanaan hukuman itu tidak selalu sama. Ada kalanya orang yang bersalah itu untuk sementara waktu tidak boleh ikut serta dalam hidup jemaat, 1Ko 5:2,9-13; 2Te 3:6-14; Tit 3:10; bdk 1Yo 5:16-17; 2Yo 10; ada kalanya ia "diserahkan', 1Ko 5:5; 1Ti 1:20, kepada Iblis; ia tidak lagi didukung Gereja orang-orang kudus, sehingga terancam kekuasaan yang dibiarkan Allah dimiliki lawanNya, 2Te 2:4; bdk Ayu 1:6. Tetapi kalau halnya sudah sampai ke situ, pertobatan dan keselamatan akhir masih diharapkan juga, 1Ko 5:5; 2Te 3:15, dll. Ketertiban macam itu mengandaikan bahwa ada beberapa anggota jemaat yang berwenang, bdk Mat 18:15-18+.

Jerusalem: 1Kor 5:7 - ragi yang lama

Ragi di sini menjadi lambang keburukan, seperti juga halnya dalam Gal 5:9 dan Mat 16:6 dsj (lain artinya dalam Mat 13:33 dsj). Roti yang tidak beragi melambangkan kemurnian, 1Ko 5:8. Di sini terdapat sebuah contoh dari ajaran akhlak Paulus: jadilah apa yang sudah kamu jadi: Kamu sudah bersih, bersihkanlah dirimu; wujudkanlah dengan hidupmu apa yang sudah diwujudkan Kristus di dalam kamu waktu masuk Kristen. Bdk Rom 6:11-12; Kol 3:3-5.

Jerusalem: 1Kor 5:8 - kemurnian dan kebenaran

Pada permulaan perayaan Paskah orang Yahudi mengeluarkan segala sesuatu yang beragi dari dalam rumahnya (Kel 12:15) lalu anak domba Paskah disembelih (Kel 12:6) dan orang mulai makan roti tidak beragi (Kel 12:18-20). Semuanya itu persiapan berupa lambang bagi misteri Kristen. Melalui korbanNya Kristus sebagai Anak Domba Paskah yang sesungguhnya melenyapkan ragi yang lama, ialah dosa, dan memungkinkan suatu hidup yang murni dan benar, yang dilambangkan oleh roti beragi. Boleh jadi perbandingan itu disarankan kepada Paulus oleh masa tahun liturgis yang berlangsung waktu menulis surat ini.

Jerusalem: 1Kor 5:9 - suratku

Surat ini tidak ada lagi pada kita, bdk Pengantar surat-surat Paulus.

Jerusalem: 1Kor 5:11 - saudara

Ialah anggota jemaat Kristen, Kis 1:15+.

Jerusalem: 1Kor 5:12 - yang berada di luar jemaat

Harafiah: mereka yang di luar. Tetapi yang dimaksudkan ialah mereka yang tidak menjadi anggota jemaat Kristen, bdk Mar 4:11; Kol 4:5; 1Te 4:12; 1Ti 3:7. Ungkapan itu aslinya sebuah ungkapan Yahudi, bdk Sir, prakata 1Ko 5:5.

Ende: 1Kor 5:1 - Tidak terdapat

terlarang keras dalam undang-undang Romawi, jang berlaku di Korintus djuga.

Ende: 1Kor 5:2 - Menjombongkan diri

Djanggal sekali mereka membanggakan kebidjaksanaannja dan keunggulannja sebagai penganut Kristus, sedangkan masa bodoh terhadap dosa jang begitu buruknja.

Ende: 1Kor 5:4 - Bersama rohku

Umat harus berunding dan bertindak seolah-olah Paulus hadir, jaitu menurut asas-asas dan pendirian Paulus jang mereka kenal.

Ende: 1Kor 5:5 - Menjerahkan.... kepada setan

ialah suatu ungkapan lazim, sama artinja dengan "mengutjilkan dari lingkungan umat", akibatnja keluar dari Keradjaan Allah dan masuk keradjaan setan.

Ende: 1Kor 5:5 - Supaja daging binasa

Daging disini berarti kedjahatan napsu didalam daging. Orang itu akan mengalami keburukan keradjaan setan sehingga achirnja ia bertobat. Tindakan Paulus memang keras, tetapi tudjuannja luhur, jaitu menginsjafkan orang itu supaja ia bertobat.

Ende: 1Kor 5:6 - Ragi sedikit

jaitu sedikit kedjahatan jang masih berlaku atau dibiarkan didalam umat.

Ende: 1Kor 5:7-8

Mendjelang perajaan Paska orang Jahudi berwadjib membuang segala ragi lama dan selama 7 hari perajaan itu makan roti tak beragi. Roti beragi memang lebih enak, tetapi dianggap kurang murni.

Paska Jahudi dirajakan sebagai peringatan akan pembebasan mereka dari perhambaan Mesir dan demikian perajaan Paska didalam Perdjandjian Baru adalah peringatan akan pembebasan dari perhambaan dosa oleh Anakdomba Allah. Umat Kristus hendaklah selalu insjaf akan pembebasan itu, dan sebab itu selalu hidup dalam suasana kegembiraan Paska dan sebab itu pula selalu hidup "takberagi", jaitu hidup sutji tanpa tjampuran dengan kedjahatan, sisa dari hidup kekafiran mereka dahulu.

Ende: 1Kor 5:9 - Surat jang dahulu itu

suatu surat jang tidak diturunkan kepada kita.

Ende: 1Kor 5:12 - Urusanku

Dengan "ku" Paulus bukan hanja memaksudkan dirinja sendiri, melainkan tiap-tiap "aku" didalam umat, seperti terang dari pemakaian "kamu" dalam kalimat berikut. Umat harus sependirian dengan Paulus. Mereka tidak bertanggung-djawab atas perbuatan-perbuatan orang-orang luaran, tetapi bertanggung-djawab atas kedjahatan jang berlaku didalam lingkungan umat.

Ende: 1Kor 5:13 - Keluarkan si pendjahat

Perintah jang pendek dan tegas itu terambil dari Kitab Kudus (Ula 17:7) dan tentu sadja dipilih untuk mengesankan, bahwa sikap Paulus sesuai dengan kehendak dan sikap Allah.

Ref. Silang FULL: 1Kor 5:1 - isteri ayahnya

· isteri ayahnya: Im 18:8; Ul 22:30; 27:20

Ref. Silang FULL: 1Kor 5:2 - kamu berdukacita // dan menjauhkan

· kamu berdukacita: 2Kor 7:7-11

· dan menjauhkan: 1Kor 5:13

Ref. Silang FULL: 1Kor 5:3 - secara rohani

· secara rohani: Kol 2:5; 1Tes 2:17

Ref. Silang FULL: 1Kor 5:4 - Tuhan kita

· Tuhan kita: 2Tes 3:6

Ref. Silang FULL: 1Kor 5:5 - kita serahkan // kepada Iblis // hari Tuhan

· kita serahkan: 1Tim 1:20

· kepada Iblis: Mat 4:10; [Lihat FULL. Mat 4:10]

· hari Tuhan: 1Kor 1:8; [Lihat FULL. 1Kor 1:8]

Ref. Silang FULL: 1Kor 5:6 - tidak baik // sedikit ragi // seluruh adonan

· tidak baik: Yak 4:16

· sedikit ragi: Mat 16:6,12

· seluruh adonan: Gal 5:9

Ref. Silang FULL: 1Kor 5:7 - telah disembelih

· telah disembelih: Kel 12:3-6,21; Mr 14:12; 1Pet 1:19

Ref. Silang FULL: 1Kor 5:8 - tidak beragi

· tidak beragi: Kel 12:14,15; Ul 16:3

Ref. Silang FULL: 1Kor 5:9 - jangan bergaul

· jangan bergaul: Ef 5:11; 2Tes 3:6,14

Ref. Silang FULL: 1Kor 5:10 - dari dunia

· dari dunia: 1Kor 10:27

Ref. Silang FULL: 1Kor 5:11 - dirinya saudara // penyembah berhala // sekali-kali makan

· dirinya saudara: Rom 7:1; [Lihat FULL. Rom 7:1]

· penyembah berhala: 1Kor 10:7,14

· sekali-kali makan: Rom 16:17; [Lihat FULL. Rom 16:17]

Ref. Silang FULL: 1Kor 5:12 - di luar // di dalam

· di luar: Mr 4:11; [Lihat FULL. Mr 4:11]

· di dalam: 1Kor 5:3-5; 1Kor 6:1-4

Ref. Silang FULL: 1Kor 5:13 - tengah-tengah kamu

· tengah-tengah kamu: Ul 13:5; 17:7; 19:19; 22:21,24; 24:7; Hak 20:13

Defender (ID): 1Kor 5:5 - penghancuran daging

Betapa luar biasanya wawasan ini mengenai dunia yang tidak terlihat! Sejak zaman Adam, Satan dalam pengertian tertentu memiliki "kuasa atas kematian" (Ibr 2:14) terhadap manusia. Namun, kuasa ini biasanya dibatasi oleh Tuhan, setidaknya bagi mereka yang telah ditebus, sehingga Satan hanya dapat menyakiti atau menekan mereka sejauh yang diizinkan Tuhan untuk tujuan baik-Nya sendiri. Contoh klasiknya adalah kisah Ayub (Ay 1:12; Ay 2:6), tetapi juga perhatikan Luk 22:31, Luk 22:32, dan 2Kor 12:7, dalam kasus Petrus dan Paulus, masing-masing.

Dalam kasus Ananias dan Safira, Satan adalah penggoda dosa mereka (Kis 5:3), dan jelas Tuhan (berbicara melalui Petrus) mencabut perlindungan-Nya dari mereka, membiarkan Satan membunuh mereka. Dalam kasus orang yang berzina di gereja di Korintus, Tuhan juga berbicara melalui Paulus untuk menyerahkan orang itu kepada Satan dengan cara yang sama seperti perlakuan-Nya yang kemudian terhadap para penista Hymeneus dan Alexander (1Tim 1:20). Gereja mula-mula telah melihat apa yang bisa terjadi ketika pertobatan tidak datang. Faktanya, seperti yang ditulis Paulus dalam surat yang sama, "banyak di antara kalian yang lemah dan sakit, dan banyak yang tertidur" (1Kor 11:30), sebagai akibat dari partisipasi mereka dalam perjamuan Tuhan sambil juga terlibat dalam dosa yang mencolok dan tidak diakui dalam kehidupan mereka. Meskipun tidak ada rasul di gereja masa kini untuk membuat penilaian seperti itu, Tuhan masih bisa melakukannya sendiri. Satan masih merupakan penggoda serta penuduh (Why 12:10), dan Tuhan masih dapat mengizinkannya untuk melukai atau bahkan membunuh anak-anak-Nya jika Dia menghendaki dan jika tujuan kekal-Nya dilayani dengan demikian. Namun, tidak ada pendeta, atau pemimpin gereja lainnya saat ini seharusnya membuat pengumuman semacam itu.

Defender (ID): 1Kor 5:13 - jauhkan

Selain dari "penghancuran [kata ini bisa berarti kematian atau hukuman fisik yang parah] daging" (1Co 5:5) yang diperbolehkan Paulus kepada Satan terhadap anggota gereja jahat ini, Paulus juga telah menyarankan gereja untuk mengeluarkannya dari persekutuan. Selanjutnya, Paulus memberitahu gereja untuk menarik persekutuan dari siapa pun dalam keanggotaan yang mengaku tetapi masih terlibat dalam salah satu dosa besar yang tercantum di 1Co 5:11. Tujuan akhir dari disiplin semacam ini adalah tidak hanya untuk menjaga reputasi gereja itu sendiri tetap baik, tetapi juga untuk mencegah "ragi sedikit" dari "[mengkhayati] seluruh adonan" (1Co 5:6). Akhirnya, Paulus berharap bahwa penghakiman ini akan membangkitkan hati saudara yang berdosa untuk bertobat dan kembali kepada Kristus, "agar jiwa dapat diselamatkan di hari Tuhan Yesus" (1Co 5:5). Ini benar-benar terjadi dalam kasus ini (2Co 2:4-11).

Meskipun para rasul tidak lagi tersedia untuk membimbing gereja saat ini, gereja sekarang memiliki Firman Tuhan yang lengkap, serta para pendeta dan pengajar, dan masih memiliki tanggung jawab untuk mempertahankan kesaksian yang setia. Hanya Tuhan yang sekarang memiliki otoritas untuk "menyerahkan seseorang kepada Satan untuk penghancuran daging" (1Co 5:5), tetapi gereja memiliki hak dan tanggung jawab untuk mengeluarkan (yaitu, menarik persekutuan) dari mereka yang terus-menerus melakukan dosa yang mencolok."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: 1Kor 5:1

Ul 22:30

Ref. Silang BIS: 1Kor 5:6

Gal 5:9

Ref. Silang BIS: 1Kor 5:7

Kel 12:5

Ref. Silang BIS: 1Kor 5:8

Kel 13:7, Ul 16:3

Ref. Silang BIS: 1Kor 5:13

Ul 13:5, 17:7

Ref. Silang TB: 1Kor 5:1

Ul 22:30

Ref. Silang TB: 1Kor 5:6

Gal 5:9

Ref. Silang TB: 1Kor 5:7

Kel 12:5

Ref. Silang TB: 1Kor 5:8

Kel 13:7, Ul 16:3

Ref. Silang TB: 1Kor 5:13

Ul 13:5, 17:7

Gill (ID): 1Kor 5:1 - Dikabarkan secara umum bahwa ada perzinahan di antara kalian // dan perzinahan semacam itu yang tidak disebutkan di antara orang-orang Gentil, bahwa seseorang harus memiliki istri ayahnya.

Dikabarkan secara umum bahwa ada perzinahan di antara kalian,.... Rasul setelah menegur orang-orang Korintus atas perpecahan dan perpecahan di sekitar para menteri mereka, melanjutkan untuk menuduh mereka dengan immoralitas yang dilakukan di antara mereka, yang diabaikan, dan tidak diperhatikan oleh mereka; dan khususnya satu yang sangat ternama, yang disebutkan di sini dengan keadaan yang memberatkan. Itu dilakukan di antara mereka; tidak hanya oleh salah satu warganya, atau hanya oleh salah satu pendengarnya, tetapi oleh salah satu anggotanya, dan dengan demikian dapat dikenali oleh mereka sebagai sebuah gereja; karena meskipun mereka tidak memiliki urusan dengan orang-orang di luar, namun mereka terlibat dengan orang-orang di dalam: ini adalah pelanggaran publik; itu diketahui oleh semua orang, dan itu ada di mulut setiap orang; itu terdengar di semua kelompok; itu "secara umum", ολως, "dibicarakan secara universal", dan dilaporkan; itu secara umum dikenal di Korintus, dan di seluruh Achaia, sehingga gereja tidak dapat mengklaim ketidaktahuan, maupun dapat mereka terbebas dari kesalahan karena tidak secara terbuka menyatakan kebencian mereka terhadap fakta tersebut, saat itu dilakukan, yaitu perzinahan: perzinahan, ολως, "secara umum" dapat dilakukan di antara mereka dalam semua cabangnya, karena itu dapat mencakup perzinahan biasa, adulteri, pernikahan sedarah, dan semua tindakan ketidakbersihan; oleh karena itu rasul melanjutkan untuk mendeskripsikan contoh khusus perzinahan itu, bahwa salah satu anggotanya bersalah:

dan perzinahan semacam itu yang tidak disebutkan di antara orang-orang Gentil, bahwa seseorang harus memiliki istri ayahnya; bukan bahwa hubungan tidak wajar seperti itu tidak terjadi, seperti di antara suku Indian, Moor, Bactrian, Etiopia, Media, dan Persia, seperti yang dilaporkan oleh berbagai penulis ^y; dan di antara bangsa Arab, sebelum dilarang oleh Mahomet ^z; tetapi perkawinan dan pencampuran semacam itu tidak diperbolehkan di antara bangsa-bangsa yang lebih beradab dan terdidik, seperti orang Yunani dan Romawi, dan tidak pernah disebutkan kecuali dengan kebencian dan kejijikan: dan jika orang ini seorang Yahudi, itu adalah suatu penguatan atas dosanya, bahwa dia harus bersalah atas kejahatan yang dicemooh oleh orang-orang Gentil, sama seperti itu merupakan pelanggaran terhadap hukum Tuhan yang dikenal yang diberikan kepada orang-orang Yahudi, Imamat 18:7 dan, menurut penulis Yahudi ^a, orang semacam ini adalah dua kali bersalah: kanon mereka adalah,

"ba tva le abh dia yang tidur dengan istri ayahnya bersalah, karena ia adalah istri ayahnya, dan karena ia adalah istri orang lain, baik selama hidup ayahnya, atau setelah kematiannya, dan baik yang bertunangan atau menikah;''

dan orang semacam ini harus dirajam. Kejahatan dari orang ini termasuk dalam kategori ini; ia memiliki istri ayahnya, bukan ibunya sendiri, tetapi ibu tirinya; karena ada perbedaan antara seorang ibu dan istri seorang ayah, seperti dalam kanon di atas.

"Mereka ini harus dirajam, dia yang tidur dengan ibunya, atau dengan istri ayahnya.''

Apakah orang ini telah menikahi istri ayahnya, atau menjadikannya sebagai gundiknya, terus-menerus tinggal bersamanya dalam hubungan inses, tidak pasti, dan apakah ayahnya sudah mati atau masih hidup; yang terakhir tampaknya adalah kasusnya berdasarkan 2Korintus 7:12 kebejatannya sangat menjijikan dan tidak dapat ditoleransi, dan sama sekali tidak dapat diabaikan dalam gereja Kristus.

Gill (ID): 1Kor 5:2 - Dan kamu dipenuhi dengan kesombongan // dan tidak mengadakan penyesalan // agar dia yang telah melakukan perbuatan ini mungkin diambil dari antara kamu.

Dan kamu dipenuhi dengan kesombongan,.... Entah dengan karunia, pengetahuan, dan kefasihan dari para pengkotbah mereka, dan khususnya dari orang ini, yang, oleh beberapa orang, dianggap sebagai salah satu pengajar mereka; dan meskipun dia bersalah atas sebuah kejahatan yang sangat tercela, mereka tetap memujinya, dan menyanjungnya sebagai pengkhotbah yang luar biasa: atau satu pihak dipenuhi dengan kesombongan terhadap pihak lain; pihak yang berlawanan dengan pihak orang ini, membanggakan diri atas yang lain sebagai bebas dari skandal yang terungkap; atau yang lainnya dipenuhi dengan kelapangan hati dan kesabaran mereka, membanggakan hal itu sebagai tindakan kemanusiaan dan sifat baik, serta contoh dari amal, menunjukkan bahwa mereka tidak keras satu sama lain atas kesalahan dalam hidup: atau mungkin dipenuhi dengan kesombongan dan membanggakan hal itu sendiri, sebagai contoh dari kebebasan Kristen, dan kebebasan mereka dari hukum, melalui kesalahan yang menyedihkan tentang itu; dan di mana mereka mungkin diperkuat oleh pandangan orang Yahudi, bahwa adalah sah bagi orang-orang kafir yang menjadi proselit untuk melakukan hal-hal semacam ini, karena demikianlah kata Maimonides ^b.

"Kalimat hukum adalah, bahwa adalah bebas bagi orang kafir שישא אמו, "untuk menikahi ibunya", atau saudarinya yang menjadi proselit; tetapi orang-orang bijak melarang hal ini, agar mereka tidak mengatakan bahwa kami berasal dari suatu kesucian yang berat, menuju yang ringan.'

Tetapi penulis ini menyimpulkan bahwa seorang proselit mungkin menikahi istri saudara ayahnya, dan istri ayahnya; dan demikianlah dikatakan oleh komentatornya ^c, dan mengamati, bahwa itu adalah opini R. Akiba, yang Rabbi-nya adalah kontemporer dengan Rasul Paulus: sehingga pandangan ini berlaku pada masanya, dan sedikit banyak menjelaskan alasan terjadinya dosa semacam itu oleh seorang anggota gereja, dan kelalaian gereja mengenai hal itu:

dan tidak lebih baik merasakan penyesalan; tidak hanya secara pribadi, dan terpisah, tetapi sebagai satu tubuh; mereka seharusnya berkumpul bersama sebagai gereja, dan merendahkan diri di hadapan Tuhan untuk ketidakadilan yang memalukan ini yang dilakukan di tengah mereka, dan berdoa kepada-Nya,

agar dia yang telah melakukan perbuatan ini mungkin diambil dari antara kamu; bukan melalui ekskomunikasi, karena itu yang seharusnya dan bisa mereka lakukan sendiri; tetapi oleh tangan langsung Tuhan, yang menimpakan hukuman yang terlihat, dan mengambilnya melalui kematian yang tidak pada waktunya, yang oleh orang Yahudi disebut כרית, "pemotongan", oleh tangan Tuhan; dan hukuman semacam itu, mereka katakan, kejahatan ini layak mendapatkannya; menurut mereka, ada enam dan tiga puluh pemotongan dalam hukum, atau begitu banyak hal yang layak mendapatkan kematian oleh tangan Tuhan; dan dua yang pertama disebutkan adalah ini, dia yang berhubungan dengan ibunya atau dengan istri ayahnya ^d.

Gill (ID): 1Kor 5:3 - Karena aku sungguh-sungguh, sebagai tidak hadir di tubuh // tetapi hadir dalam roh // telah memutuskan sebelumnya // seolah-olah aku hadir // kepada dia yang telah melakukan perbuatan ini.

Sebab aku sungguh-sungguh, sebagai tidak hadir di tubuh,.... Seperti yang sebenarnya, berada sekarang di Filipi, jika ada ketergantungan pada langganan surat ini; atau lebih tepatnya di Efesus; bagaimanapun, di mana pun dia berada, yang pasti adalah dia tidak berada di Korintus:

tetapi hadir dalam roh; dalam kasihnya kepada mereka, perhatian terhadap mereka, dan kepedulian akan kebaikan mereka, serta kemuliaan Tuhan:

telah memutuskan sebelumnya; dia telah mempertimbangkan masalah itu, berpikir dengan sangat hati-hati tentangnya, dan kini telah sampai pada suatu titik, sebuah keputusan mengenai apa yang harus dilakukan terhadapnya:

seolah-olah aku hadir; di tempat tersebut, secara langsung, untuk melakukan apa yang telah dia putuskan:

kepada dia yang telah melakukan perbuatan ini; yang terkutuk ini, dan dengan cara yang sangat memalukan, dan yang dilanjutkan dalam: apa yang dimaksudkan bahwa rasul, setelah mempertimbangkan dan menilai secara matang, memutuskan untuk dilakukan terhadap orang jahat ini, dinyatakan dalam 1Korintus 5:5 yang harus dihubungkan dengan ini, seluruh ayat keempat dibaca dalam tanda kurung, dan itu adalah untuk menyerahkannya kepada Satan.

Gill (ID): 1Kor 5:4 - Dalam nama Tuhan kita Yesus Kristus // ketika kamu berkumpul bersama // dan roh saya // dengan kuasa Tuhan kita Yesus Kristus

Dalam nama Tuhan kita Yesus Kristus,.... Kata-kata ini mengandung catatan tentang berbagai hal dan keadaan yang harus menyertai tindakan mengerikan dari rasul, dalam menyerahkan pria ini kepada Setan; itu akan dilakukan "dalam nama Tuhan kita Yesus Kristus"; atas perintah, kuasa, dan otoritas-Nya, dan untuk kemuliaan-Nya; di mana nama-Nya semua tindakan mukjizat, sebagaimana ini adalah salah satunya, dilakukan:

ketika kamu berkumpul bersama; sebagai sebuah gereja, secara publik, di satu tempat; bukan untuk melakukan urusan ini, karena ini murni adalah apostolik; tetapi untuk menjadi saksi dari operasi luar biasa ini, untuk mengakui keadilan Tuhan di dalamnya, dan agar mereka dapat takut dan mengambil peringatan darinya:

dan roh saya; yang berarti bahwa meskipun ia tidak hadir secara fisik, ia harus hadir dalam roh; dan bahwa karunia luar biasa dari Roh Tuhan yang diberikan kepadanya akan terlihat nyata pada pria ini di hadapan mereka semua, seolah-olah ia sendiri berada di tengah-tengah mereka; dan ini bukan oleh kuasa dirinya sendiri, tetapi

dengan kuasa Tuhan kita Yesus Kristus; kepada-Nya semua efek mukjizat seperti yang akan diceritakan selanjutnya, harus dikaitkan.

Gill (ID): 1Kor 5:5 - Untuk menyerahkan seseorang kepada Satan // untuk kehancuran daging // agar roh itu diselamatkan pada hari Tuhan Yesus

Untuk menyerahkan seseorang kepada Satan,.... Ini, seperti yang telah disebutkan sebelumnya, harus dibaca dalam kaitannya dengan 1Korintus 5:3 dan adalah apa yang ditentukan oleh rasul untuk dilakukan kepada orang yang terlibat incest tersebut; yaitu, menyerahkannya kepada Satan; yang berarti, bukan tindakan ekskomunikasi, atau pemindahan dia dari persekutuan gereja, yang merupakan tindakan seluruh gereja, dan bukan merupakan tindakan seorang individu; sedangkan ini adalah sesuatu yang tidak ada hubungannya dengan gereja; itu bukan apa yang harus mereka lakukan, atau seharusnya mereka lakukan, tetapi apa yang telah diputuskan oleh rasul untuk dilakukan; dan yang merupakan tindakan miliknya sendiri, dan khusus untuknya sebagai seorang rasul, lihat 1Timotius 1:20. Ini juga bukan bentuk ekskomunikasi; dan frasa ini tidak pernah digunakan dalam mengekskomunikasikan orang-orang oleh gereja-gereja awal; tidak seharusnya pernah digunakan; itu adalah sesuatu yang tidak dapat dilakukan oleh seorang pun, atau sekelompok orang, sekarang, sejak berhentinya pemberian luar biasa dari Roh yang dimiliki oleh para rasul; yang, sebagaimana mereka memiliki kekuasaan atas Satan untuk mengusirnya dari tubuh manusia, begitu juga untuk menyerahkan tubuh manusia ke tangannya, seperti yang dilakukan rasul terhadap orang ini:

untuk kehancuran daging; yaitu, agar tubuhnya dapat goyang, dipukul, diderita, dan disiksa dengan cara yang mengerikan; agar dengan cara ini ia dapat dibawa pada kesadaran akan dosanya, untuk bertobat darinya, dan membuat pengakuan yang rendah hati tentangnya:

agar roh itu diselamatkan pada hari Tuhan Yesus; agar ia dapat diperbarui dalam semangat pikirannya, dipulihkan melalui pertobatan, dan jiwanya diselamatkan pada hari Kristus; baik pada saat kematian, ketika jiwa dan tubuh akan terpisah, atau pada hari kebangkitan, ketika keduanya akan bersatu kembali; karena daging di sini berarti, bukan korupsi sifat, dalam oposisi terhadap roh, sebagai prinsip kasih karunia, tetapi tubuh, sebagai perbedaan dari jiwa: dan jiwa orang ini, hanya tubuhnya, yang diserahkan untuk sementara kepada Satan; yang tujuannya adalah, agar jiwanya dapat diselamatkan, yang tidak dapat dilakukan dengan menyerahkannya kepada Satan: dan sangat keliru jika ini diterapkan pada ekskomunikasi; ketika itu bukan bagian dari ekskomunikasi, atau tujuan dari ekskomunikasi, untuk menyerahkan jiwa kepada Satan, tetapi lebih untuk membebaskan mereka dari-Nya. Frasa ini tampaknya berasal dari tradisi Yahudi, dan untuk mengekspresikan kekuatan luar biasa yang dimiliki rasul pada masa itu, baik dalam menyerahkan tubuh kepada Satan, untuk hukuman sementara, maupun dalam membebaskan mereka dari-Nya. Orang Yahudi mengatakan, bahwa Salomo memiliki kekuatan seperti itu; tentang yang mereka ceritakan kisah berikut ^e:

"suatu hari dia melihat malaikat maut berduka; dia bertanya kepadanya, mengapa engkau berduka? dia menjawab, dua orang Kushit ini telah memintaku untuk duduk di sini, "dia menyerahkan mereka kepada setan"; keterangan yang menjelaskan adalah, mereka ini memintaku untuk naik, karena waktu mereka untuk mati telah tiba; tetapi dia tidak dapat mengambil jiwa mereka, karena telah ditetapkan mengenai mereka, bahwa mereka tidak mati kecuali di pintu Luz, מסרינהו שלמה לשעירים "Salomo menyerahkan mereka kepada setan", karena dia adalah raja atas mereka, seperti yang tertulis, 1Taw 29:12 karena dia memerintah atas mereka, yang ada di atas, dan yang ada di bawah.''

Frasa ini sangat mirip dengan di sini, dan kekuatan yang mereka, tanpa dasar, atribusikan kepada Salomo, dimiliki oleh para rasul: ini adalah tongkat mereka yang mereka gunakan, kadang-kadang untuk mematikan orang, kadang-kadang dengan menyebabkan penyakit pada mereka sendiri; dan pada waktu-kadang lainnya dengan menyerahkan mereka ke dalam tangan Satan untuk disiksa dan ditakuti oleh-Nya, yang merupakan kasus di sini. Dan bisa dicatat, bahwa penyerahan Ayub ke tangan Satan, oleh Tuhan, dinyatakan dalam versi Septuaginta dengan kata yang sama seperti di sini; karena di mana dikatakan, Ayub 2:6 "lihat, dia ada dalam tanganmu"; versi itu menerjemahkannya, "lihat, παραδιδωμισοι αυτον, aku menyerahkan dia kepadamu", yaitu, kepada Satan; dan yang dilakukan, agar tubuhnya dapat disiksa dengan bisul yang mengerikan olehnya, seperti yang terjadi; hanya hidupnya yang harus dipertahankan, sehingga dia tidak diizinkan untuk menyentuhnya.

Gill (ID): 1Kor 5:6 - Kemuliaanmu tidak baik // tidakkah kamu tahu bahwa sedikit ragi mengkhamirkan seluruh adonan

Kemuliaanmu tidak baik,.... Kemuliaan mereka dalam keadaan kemakmuran luar, dalam kekayaan dan harta benda mereka, serta dalam para pelayan, dalam kebijaksanaan dan kemampuan mereka ketika berada di bawah sebuah dispensasi yang merendahkan; terutama jika kemuliaan mereka berasal dari dosa itu sendiri, dan kelalaian mereka terhadapnya, maka itu sangat jauh dari kebaikan, itu sangat kriminal, karena akibatnya bisa berbahaya:

tidakkah kamu tahu bahwa sedikit ragi mengkhamirkan seluruh adonan? Ini, dalam natura, adalah sesuatu yang diketahui semua orang; dan peribahasa, yang banyak digunakan oleh orang Yahudi ^f, adalah umum di mulut semua orang, dan artinya mudah dipahami: demikian, apakah diterapkan pada ragi ajaran palsu, tidak ada yang lebih jelas, daripada ketika ini dibiarkan begitu saja, dan tidak dihentikan, ia meningkat menjadi lebih banyak ketidakbenaran; atau kepada keburukan dan amoralitas, seperti di sini; yang jika tidak diperhatikan oleh suatu gereja, tidak diperbaiki dengan setia dan tidak dicela secara serius, sesuai kebutuhan, akan membahayakan seluruh komunitas; itu dapat menyebar melalui contoh, dan, di bawah kelalaian gereja, memperburuk perilaku yang baik, dan menginfeksi banyak orang.

Gill (ID): 1Kor 5:7 - Singkirkanlah ragi yang lama, supaya kamu menjadi adonan baru, seperti yang kamu memang tidak beragi; sebab bahkan Kristus, Paskah kita, telah disembelih untuk kita.

Singkirkanlah ragi yang lama,.... Artinya bisa jadi orang yang berzinah, yang kejahatannya bisa disamakan dengan "ragi" yang masam, dan disebut lama karena sudah lama terjerumus di dalamnya; yang diinginkan rasul untuk dikeluarkan dari mereka; ini adalah tindakan pemecatan, yang gereja itu harus lakukan, sebagai sesuatu yang benar-benar berbeda dari apa yang ditentukan oleh rasul untuk dilakukan. Perumpamaan ini mengacu pada pencarian ketat yang dilakukan orang Yahudi ^g, justru sebelum Paskah mereka untuk mencari ragi, agar rumah mereka bersih dari itu, tidak ada yang tersisa ketika pesta mereka dimulai; yang mereka lakukan dengan cahaya lampu, pada malam keempat belas bulan Nisan, di setiap tempat rahasia, lubang, dan sudut rumah: atau ini bisa jadi suatu dorongan kepada gereja secara umum terkait dengan diri mereka sendiri, serta orang ini, untuk meninggalkan cara lama berdosa mereka, untuk "melepaskan diri dari percakapan lama", Eph 4:22 yang sama dengan ragi lama di sini; itu menjadi kebiasaan bagi orang Yahudi ^h untuk menyebut kebobrokan dan korupsi alami sebagai שאור שבעיסה, "ragi dalam adonan"; di mana mereka berkata ⁱ,

"nalar jahat seorang manusia, seperti ragi dalam adonan, masuk sedikit demi sedikit, (sangat sedikit pada awalnya,) tetapi kemudian itu berkembang dalam dirinya, sampai seluruh tubuhnya tercampur dengan itu."

Supaya kamu menjadi adonan baru; agar mereka dapat tampil sebagai apa yang mereka nyatakan, orang-orang baru, makhluk baru dalam Kristus, dengan berjalan dalam kesegaran hidup yang baru; dan dengan mengeluarkan orang yang jahat itu, mereka akan bersih seperti para rasul ketika Yudas pergi dari mereka, semuanya bersih karena firman Kristus:

sebab kamu tidak beragi; setidaknya mengaku demikian. Mereka tanpa ragi dosa; tidak berarti tidak ada dosa dalam hati mereka, atau tidak ada pelanggaran lebih atau kurang dalam hidup mereka; tetapi mereka dibenarkan dari itu oleh kebenaran Kristus, dan memiliki makhluk baru yang terbentuk dalam jiwa mereka, atau yang lahir dari Tuhan dalam diri mereka, yang tidak berdosa. Rasul membandingkan para percaya sejati dari gereja ini dengan roti tak beragi yang dimakan pada Paskah, karena kasih karunia dalam hati mereka, dan kesederhanaan hidup mereka; seperti halnya dia membandingkan orang yang berzinah dengan ragi lama, yang harus dicari dan dibuang pada pesta tersebut:

sebab bahkan Kristus Paskah kita telah disembelih untuk kita. Ini dicatat, untuk menunjukkan relevansi simile antara ragi dan tak beragi, yang telah digunakan oleh rasul; dan untuk membuat beberapa peningkatan lebih lanjut tentangnya, untuk penggunaan, penghiburan, dan pengajaran gereja ini; dengan mengatakan, bahwa Kristus adalah "Paskah kita", Paskah orang Kristen; Paskah Yahudi adalah tipe dari Kristus; oleh karena itu Musa merayakannya dengan iman, dalam iman kepada Mesias yang akan datang; lihat Heb 11:28 sebagaimana ia ditetapkan sebagai peringatan pembebasan orang Israel dari Mesir, juga untuk melambangkan Kristus, dan penebusan rakyat-Nya oleh-Nya. Orang Yahudi memiliki pepatah ^k,

"bahwa pada bulan Nisan mereka ditebus, dan pada bulan Nisan mereka akan ditebus;''

yang merupakan bulan di mana Paskah dirayakan; dan untuk memperkuat hal itu, mereka menyebutkan teks-teks berikut, Mic 7:15. Ada kesepakatan antara Paskah dan Kristus, dalam pengorbanan itu sendiri, dan sifat-sifatnya; itu adalah "anak domba", sebagaimana Kristus adalah "Anak Domba" Allah, dari penetapan dan penyediaan-Nya, yang dengan tepat disebut, karena ketidakberdosaan dan tanpa cela-Nya, kelemah-lembutan, kerendahan hati, dan kesabaran-Nya; itu adalah anak domba "tanpa cacat", sebagaimana Kristus, tanpa noda dan cela, tanpa noda dosa asal, atau cela dari pelanggaran nyata: itu adalah jantan, sebagaimana Kristus adalah anak dari manusia, kepala tubuh, dan "yang sulung" di antara banyak saudara; itu adalah jantan dari tahun pertama; di mana hal itu bisa melambangkan Kristus di puncak usia-Nya, mencapai keadaan manusia, dan telah mengalami berbagai kesedihan dan penderitaan. Ada juga beberapa kesamaan antara keduanya dalam pemisahan dan penyembelihan. Domba Paskah harus "diambil dari domba, atau dari kambing"; seperti halnya sifat manusia Kristus dipilih dari antara manusia, dan, dalam nasihat dan perjanjian kekal Tuhan, dipisahkan dari individu lainnya dari sifat manusia, dan diambil dalam persekutuan federal dengan Anak Allah, dan ditentukan sebelum dasar dunia, untuk menjadi Anak Domba yang disembelih; hal itu juga dibentuk dengan luar biasa oleh Roh Kudus dalam rahim perawan, dan dipisahkan serta dipelihara dari infeksi dosa; dan dalam hidup dan percakapan-Nya di sini di bumi, Dia dipisahkan dari para pendosa, agar tidak sama dengan mereka, dan sekarang Dia telah dijadikan lebih tinggi dari langit. Domba ini dijaga dari "tanggal kesepuluh" bulan, hingga "tanggal keempat belas", sebelum dibunuh; yang mungkin melambangkan perlindungan Kristus, di masa kecil-Nya, dari niat jahat Herodes, dan, di tahun-tahun dewasa-Nya, dari rencana orang Yahudi terhadap-Nya, sampai waktunya tiba; dan perlu dicatat, bahwa ada cukup banyak jarak waktu antara masuknya-Nya ke Yerusalem, dan penderitaan serta kematian-Nya; lihat Joh 12:11. Domba itu "disembelih", demikian pula Pangeran kehidupan dibunuh; dan "antara dua malam", sebagaimana Kristus ada di akhir zaman, di hari-hari terakhir, dalam penurunan waktu, di akhir zaman dunia, bahkan dari waktu hari, sekitar "jam kesembilan", atau jam tiga sore, waktu antara dua malam; malam pertama dimulai pada tengah hari ketika matahari mulai turun, malam lainnya saat matahari terbenam. Juga ada perbandingan antara keduanya untuk diperhatikan, dalam penyajian dan pemakanannya. Domba Paskah tidak boleh dimakan "mentah atau direbus"; jadi Kristus tidak boleh dimakan dengan cara jasmani, tetapi dengan cara spiritual, melalui iman; harus "dipanggang dengan api", melambangkan penderitaan menyakitkan Kristus di kayu salib, dan api kemarahan ilahi yang jatuh ke atas-Nya; harus dimakan "utuh", sebagaimana Kristus secara keseluruhan harus diterima dengan iman, dalam diri-Nya, dan dalam semua peran, kasih karunia, dan kebenaran-Nya; tidak ada "tulang" dari-Nya yang boleh "dipatahkan", yang terpenuhi dalam Kristus, Joh 19:36 harus dimakan "dengan roti tak beragi", yang dispiritualisasi oleh rasul pada ayat berikutnya; dan juga dengan "herba pahit", yang menggambarkan tuntutan keras dan penderitaan berat, yang dialami oleh kehidupan orang Israel di Mesir; dan menandakan penganiayaan dan percobaan yang harus diharapkan oleh mereka yang hidup saleh dan beriman di dalam Kristus Yesus: itu hanya dimakan oleh orang Israel, dan mereka yang menjadi proselyte, seperti halnya Kristus, hanya oleh para percaya sejati; dan jika rumah tangga itu terlalu kecil, mereka harus bergabung dengan "tetangga" mereka; yang mungkin melambangkan panggilan dan pembawaan orang Gentil, ketika tembok pemisahan dirobek, Kristus, daging dan darah-Nya menjadi umum bagi keduanya. Paskah pertama dimakan dengan cepat, dengan pinggang terikat, sepatu dipakai, dan tongkat di tangan, siap untuk pergi dari Mesir ke tanah Kanaan; melambangkan kesiapan para percaya untuk setiap pekerjaan baik; dengan kaki mereka yang dibalut dengan persiapan Injil perdamaian; pinggang mereka terikat dengan kebenaran, lampu mereka menyala, dan mereka seperti orang-orang yang menunggu kedatangan Tuhannya; bergegas menuju hari Tuhan, dengan kerinduan yang mendalam untuk berada jauh dari tubuh, agar mereka dapat hadir bersama-Nya: dengan kata lain, penerimaan darah domba Paskah dalam sebuah baskom, menyimpannya di ambang pintu, dan dua tiang samping pintu rumah, tempat mereka memakannya, yang disaksikan Tuhan melaluinya, melintasi rumah-rumah itu, ketika Dia melintasi Mesir untuk menghancurkan yang sulung, di mana ia mendapatkan namanya Paskah, sangat melambangkan darah percikan, bahkan darah Kristus di atas hati dan hati nurani para percaya; yang dengan itu mereka dilindungi dari keadilan yang membalas, dari kutuk dan hukuman hukum, dan dari kemarahan yang akan datang, dan tidak akan pernah terluka oleh kematian kedua. Dengan demikian Kristus adalah Paskah simbolis kita, yang telah dikorbankan, yang tubuh dan jiwa-Nya dipersembahkan sebagai persembahan dan pengorbanan kepada Tuhan untuk kita, agar Dia dapat menjadi makanan yang tepat bagi iman kita; dan juga sebagai pengganti kita, untuk membuat kepuasan kepada keadilan ilahi atas semua dosa dan pelanggaran kita.

Gill (ID): 1Kor 5:8 - Oleh karena itu marilah kita merayakan perayaan // tidak dengan ragi kebencian dan kejahatan // tetapi dengan roti tidak beragi dari ketulusan.

Oleh karena itu marilah kita merayakan perayaan,.... Bukan perayaan paskah, yang sekarang telah berhenti, meskipun ini diucapkan merujuk kepadanya; ketika tuan rumah biasanya berkata ^l,

"siapa yang lapar, biarlah ia datang dan makan; siapa yang perlu, biarlah ia datang ויפסח, "dan 'paschatize', atau merayakan perayaan paskah:''

tetapi lebih tepatnya perayaan Perjamuan Tuhan yang dimaksud di sini, perayaan benda-benda terbaik yang dinyatakan Yesaya; di mana terdapat jamuan yang paling kaya, bahkan daging dan darah Kristus; meskipun tampaknya lebih baik untuk memahaminya sebagai seluruh perjalanan hidup seorang Kristen, yang dihabiskan dalam latihan sukacita rohani dan iman kepada Kristus; dia yang memiliki hati yang gembira, seperti yang dimiliki setiap orang percaya di dunia, "memiliki perayaan yang berkelanjutan", Ams 15:15 dari keceriaan dan kesenangan rohani, selalu bersukacita dalam Kristus, seperti yang seharusnya dilakukan: perayaan ini, atau perjalanan hidup, harus dijaga "tidak dengan ragi tua"; dalam cara hidup yang tua, sia-sia, dan berdosa, seperti sebelumnya:

tidak juga dengan ragi kebencian dan kejahatan; tidak dengan kebencian kepada siapa pun, atau satu sama lain, dan tidak dalam bentuk kejahatan apa pun, hidup tanpa dosa yang diketahui, dan mengizinkannya:

tetapi dengan roti tidak beragi dari ketulusan; yang berlawanan dengan kebencian, dari cinta yang tulus kepada Tuhan dan Kristus, dan kepada umat-Nya: dan dari kebenaran; dari doktrin Injil, disiplin, dan cara hidup.

Gill (ID): 1Kor 5:9 - Saya menulis kepada kalian dalam sebuah surat // untuk bergaul dengan orang yang berzinah

Saya menulis kepada kalian dalam sebuah surat,..... Tidak dalam surat yang sama ini, dan dalam 1Kor 5:2 seperti yang dipikirkan beberapa orang; karena apa yang diperhatikan di sini tidak tertulis di salah satu dari ayat-ayat tersebut, tetapi dalam surat lain yang telah dia kirimkan sebelumnya kepada mereka, seperti yang jelas dari 1Kor 5:11 yang mungkin tidak sampai kepada mereka, atau diabaikan oleh mereka; dan jadi apa yang dia katakan di sini dapat dianggap sebagai sebuah teguran bagi mereka, karena tidak memperhatikan nasihatnya; tetapi terus menunjukkan rasa hormat kepada orang yang berzinah, meskipun dia dalam surat sebelumnya telah menasihati mereka sebaliknya: tidak diragukan lagi bahwa sang rasul menulis surat-surat lain kepada orang-orang Korintus, selain yang ada sekarang; lihat 2Kor 10:10 dan anggapan seperti itu sama sekali tidak mengurangi kesempurnaan Kitab Suci; karena tidak semua yang ditulis oleh dia adalah atas inspirasi ilahi; dan sebanyak yang demikian, dan yang diperlukan untuk kesempurnaan kanon Kitab Suci, dan untuk mengajarkan kita dalam seluruh nasihat Allah, telah disimpan; dan ini bukanlah kontradiksi terhadap surat ini yang menjadi surat pertamanya kepada gereja ini; karena meskipun mungkin bukan yang pertama bagi mereka, tetapi ini adalah yang pertama yang ada pada kita, dan oleh karena itu disebut demikian: apa yang dia tulis kepada mereka dalam surat lain tidaklah

bergaul dengan pelacur; yang tidak dijelaskan sepenuhnya olehnya, baik pelacur yang mana yang dia maksud, maupun apa yang dimaksud dengan bergaul dengan mereka; dia oleh karena itu membedakan pada yang pertama, dan memperluas pengertiannya tentang yang terakhir; menyatakan bahwa mereka bahkan tidak boleh makan dengan orang-orang seperti itu; yang menunjukkan, bahwa larangan ini tidak menyangkut hubungan seksual yang tidak bersih, atau bergabung dengan mereka dalam dosa perzinahan, yang telah biasa mereka lakukan dalam keadaan tidak lahir baru, karena beberapa jenis pergaulan dengan pelacur diperbolehkan dalam ayat berikutnya; sementara tidak ada derajat campuran berdosa dengan mereka yang akan pernah ditoleransi: tetapi itu harus dipahami sebagai pergaulan sipil dan percakapan akrab dengan mereka; yang mungkin membawa cela pada agama, menjadi batu sandungan bagi orang Kristen yang lemah, dan berakibat berbahaya bagi diri mereka sendiri dan orang lain; yang dengan demikian mungkin dibujuk dan tertarik oleh contoh mereka untuk melakukan praktek dosa yang sama. Sang rasul tampaknya mengacu pada kebiasaan dan praktik orang-orang Yahudi, yang menghindari segala jenis perdagangan sipil dan pergaulan akrab dengan orang-orang yang tidak beriman. Mereka berkata,

"bahwa setiap orang yang tidak belajar dalam hukum, אסיר למקרב לגביה ולמעבד ביה סחורתא וכש למהך עמיה באורחא, "dilarang untuk mendekatinya, dan menjalankan perdagangan dengannya, dan apalagi untuk berjalan bersamanya di jalan", karena tidak ada iman dalam dirinya ^m.''

Gill (ID): 1Kor 5:10 - Namun tidak sepenuhnya dengan pelacur di dunia ini // karena jika demikian, Anda pasti harus keluar dari dunia.

Namun tidak sepenuhnya dengan pelacur di dunia ini,.... Dengan "pelacur di dunia ini" yang dimaksud adalah mereka yang bersalah dalam dosa ini, yaitu orang-orang dunia, pria-pria duniawi yang hanya mementingkan kepuasan daging, yang tidak pernah dipanggil keluar dari itu, atau pernah mengaku demikian; sebagai perbedaan dari mereka yang ada di gereja, yang telah melakukan kejahatan ini; dan maksud sang rasul adalah bahwa larangannya sebelumnya untuk tidak bergaul dengan pelacur tidak dimaksudkan untuk merujuk kepada orang-orang yang berada di luar gereja, seolah-olah tidak ada jenis percakapan dan perdagangan yang dapat dilakukan dengan orang-orang semacam ini, dan karakter-kejahatan lainnya; atau dengan orang-orang yang rakus, atau pemeras, atau dengan penyembah berhala: yaitu, dari dunia ini; karena klausa ini dipahami tentang masing-masing dari mereka; sehingga kita membaca ⁿ tentang בצעין דעלמא, "para penggila dunia"; yang dimaksud dengan orang-orang rakus adalah, baik mereka yang menyerah pada nafsu yang tidak terukur, yang melakukan segala sesuatu dengan keserakahan, dan tidak pernah puas dengan kenikmatan kotor mereka; atau mereka yang serakah menginginkan kekayaan dan materi, serta meningkatkan harta duniawi mereka dengan cara apapun, benar atau salah; dan yang tidak hanya menahan apa yang semestinya dari orang lain, tetapi tidak akan mengizinkan diri mereka mendapatkan apa yang diperlukan dan layak: "pemeras" adalah baik "perampas", sebagaimana kata tersebut bisa diterjemahkan: mereka yang dengan paksa melanggar kesucian orang lain, pemuda atau perawan; atau perampok, yang dengan kekerasan dan perampasan, mengambil apa yang merupakan hak dan milik orang lain; atau mereka yang menindas orang miskin, menahan upah mereka secara curang, atau menguranginya, dan memeras apa yang didapat dengan cara yang tidak sah, yang tidak masuk akal: penyembah berhala adalah mereka yang menyembah dewa-dewa palsu dari pagan, atau sembahan, gambar ukiran, atau gambar Tuhan, atau manusia, atau makhluk apapun, atau selain Tuhan yang satu. Sang rasul, di bawah karakter-karakter ini, mencakup segala macam dosa melawan diri sendiri, melawan sesama, dan melawan Tuhan; melawan dirinya sendiri, sebagai pelacuran; melawan sesama, sebagai ketamakan dan pemerasan; dan melawan Tuhan, sebagai penyembahan berhala: dan karena dunia dipenuhi dengan orang-orang yang bersalah dalam berbagai keburukan ini, semua jenis hubungan sipil dengan mereka tidak dapat dihindari,

karena jika demikian, Anda pasti harus keluar dari dunia; maksudnya bukan keluar dari Yunani, atau dari salah satu kota-kotanya, ke bagian lain, tetapi keluar dari dunia itu sendiri; mereka bahkan harus menghancurkan diri sendiri, atau mencari dunia baru: ini adalah cara berbicara yang hiperbolis, menunjukkan bahwa hal ini tidak praktis dan mustahil, karena orang-orang semacam ini ada di mana-mana; dan jika semua perdagangan dan percakapan dengan mereka dilarang, keluarga-keluarga umat Tuhan tidak akan pernah bisa dipelihara, atau kepentingan agama dipertahankan; pekerjaan duniawi akan segera dihentikan, dan orang-orang kudus akan memiliki sedikit atau tidak ada yang bisa dilakukan di dunia; oleh karena itu, sebagaimana versi Arab membacanya, "urusan akan memaksa Anda untuk keluar dari dunia".

Gill (ID): 1Kor 5:11 - Tetapi sekarang aku telah menulis kepadamu // untuk tidak bergaul, jika ada seorang yang disebut saudara, adalah seorang pezina; atau jika ada seorang yang disebut, atau dinyatakan sebagai pezina; atau serakah, atau penyembah berhala; atau pemaki, atau pemabuk, atau penipu, dengan orang yang demikian, tidak, bahkan tidak makan.

Tetapi sekarang aku telah menulis kepadamu,.... Yang menunjukkan bahwa apa yang telah ditulisnya sebelumnya adalah pada waktu yang lain, dan dalam surat yang lain; tetapi bukan berarti apa yang sekarang dia tulis berbeda dari yang sebelumnya, hanya dia menjelaskan orang-orang yang dimaksud dan hal yang sebelumnya telah dia tulis:

tidak bergaul, jika ada seorang yang disebut saudara, adalah seorang pezina; atau jika ada seorang yang disebut, atau dinyatakan sebagai pezina; atau serakah, atau penyembah berhala; atau pemaki, atau pemabuk, atau penipu, dengan orang yang demikian, tidak, bahkan tidak makan. Maksud sang rasul adalah, bahwa dalam larangannya untuk bergaul dengan orang-orang yang memiliki karakter di atas, dia akan dipahami sebagai orang-orang yang disebut saudara; yang telah diterima ke dalam gereja, dan dipandang, serta telah menyatakan diri mereka sebagai demikian; dan yang dapat disebutkan namanya, sebagai yang terkenal bersalah dalam perzinahan, keserakahan, penyembahan berhala, dan penipuan, yang disebutkan dalam ayat sebelumnya; ditambahkan dengan dua dosa lain yang mungkin dimiliki oleh salah satu dari mereka, seperti "menghardik" baik kepada rekan saudara dan orang Kristen, atau orang lain yang memberikan bahasa mengejek kepada mereka, dan menetapkan karakter buruk pada mereka: dan "kemabukan"; hidup dalam pelanggaran sering dari dosa itu, dan lainnya yang telah disebutkan sebelumnya; dan bahwa orang-orang tersebut yang tetap tidak bertobat dan tidak dapat diperbaiki, masih bersikeras, dalam cara hidup yang jahat seperti itu, setelah peringatan yang telah diberikan kepada mereka, tidak hanya harus dikeluarkan dari persekutuan agama mereka, dari persekutuan gereja, dan dilarang duduk dan makan bersama mereka di meja Tuhan, atau di perjamuan kasih mereka, tetapi juga harus ditolak percakapan sipil dan kedekatan dengan mereka, bahkan tidak boleh makan makanan biasa di meja yang sama dengan mereka: yang meskipun halal untuk digunakan dengan orang-orang di dunia, namun karena alasan tertentu tidak dianjurkan untuk digunakan dengan orang-orang seperti itu; sebagian untuk membela kehormatan agama, dan mencegah terjatuhnya orang-orang yang lemah; dan sebagian untuk membuat para pelanggar tersebut merasa malu, dan membawa mereka kepada pertobatan. Sang rasul merujuk pada perilaku orang Yahudi, baik kepada orang-orang yang berada di bawah pencemaran, seperti seorang wanita pada masa pemisahannya, ketika suaminya לא יאכל עמה, "tidak boleh makan bersamanya" dari piring yang sama, maupun di meja yang sama, atau di atas kain yang sama; maupun dia tidak boleh minum bersamanya, atau mencampurkan cangkirnya untuknya; dan hal yang sama diterapkan kepada orang-orang yang mengalami keluarnya sesuatu ^o: atau lebih tepatnya kepada mereka yang berada di bawah נדוי, "putusan pengucilan", dan orang semacam itu diharuskan duduk pada jarak empat hasta dari yang lainnya, dan tidak boleh makan atau minum bersamanya; ia juga tidak diperbolehkan mencuci dan mencukur dirinya, juga dibatasi pada jumlah makanan, serta tidak ada yang boleh duduk bersamanya dalam jarak empat hasta, kecuali mereka yang ada di rumahnya ^p.

Gill (ID): 1Kor 5:12 - Untuk apa saya harus menghakimi // mereka yang berada di luar // tidakkah kamu menghakimi mereka yang ada di dalam

Untuk apa saya harus menghakimi,.... Untuk menasehati, menegur, mengkritik, dan mengutuk:

mereka juga yang berada di luar? di luar gereja, yang tidak pernah ada di dalamnya, atau anggota dari gereja tersebut; kepada mereka jurisdiksi gerejawi tidak menjangkau; dan dengan mereka rasul tidak memiliki perhatian lebih, daripada yang dimiliki para magistrat dari satu kota, atau kepala satu keluarga dengan yang lainnya:

apakah kamu tidak menghakimi mereka yang ada di dalam? dan hanya mereka? Sang rasul mengacu pada perilaku mereka sendiri, bahwa mereka hanya menegur, mengkritik, dan menghukum dengan ekskomunikasi, mereka yang berada dalam lingkup gereja, adalah anggota dari gereja tersebut, dan milik gereja itu; serta mereka tidak berpura-pura untuk melaksanakan kekuasaan atas orang lain; dan seharusnya mereka menggunakan kekuasaan yang mereka miliki atas anggota mereka sendiri, dengan menasehati dan menegur mereka yang telah berbuat dosa; dengan mengkritik para pelanggar, dan mengeluarkan dari persekutuan mereka para penjahat yang mencolok dan tidak bertobat; dan oleh karena itu mereka tidak perlu heran bahwa rasul hanya bermaksud pelacur, dst. di antara mereka, dan bukan mereka yang ada di dalam dunia, dengan melarang untuk bergaul dengan orang-orang seperti itu: rujukan tampaknya ditujukan kepada cara berbicara di kalangan orang Yahudi, yang tidak hanya menyebut diri mereka gereja, dan orang-orang kafir sebagai dunia, dan dengan demikian mereka yang berada di luar, baik tanah mereka maupun gereja; tetapi bahkan mereka di antara mereka yang dianggap najis, dibedakan dari orang yang bijak dan baik. Mereka mengatakan ^q,

"jika seorang pria meletakkan filakternya di dahi, atau di telapak tangannya, ini adalah cara bid'ah (atau, seperti di Talmud ^r, cara orang Karait); jika ia menutupinya dengan emas, dan meletakkannya di sarung tangannya (atau di pakaiannya di luar, seperti yang dikatakan Bartenora, atau, sebagaimana diartikan Maimonides, lengannya, bahunya, atau dadanya), lihatlah, ini adalah דרך החיצונים, "jalan mereka yang berada di luar":''

mengenai hal ini para komentator ^s berkata, "ini adalah anak-anak manusia, yang berjalan menurut penilaian mereka sendiri, dan bukan penilaian orang-orang bijak": dan Maimonides ^t mengatakan, mereka adalah orang-orang yang menyangkal seluruh hukum, dan tidak mempercayai apa pun, baik dari hukum tertulis maupun hukum lisan.

Gill (ID): 1Kor 5:13 - Tetapi mereka yang tidak memiliki Tuhan akan dihakimi // Oleh karena itu, jauhi dari antara kalian orang jahat itu.

Tetapi mereka yang tidak memiliki Tuhan akan dihakimi,.... Atau "akan dihakimi", pada hari penghakiman yang besar; oleh karena itu meskipun orang-orang seperti itu tidak jatuh di bawah kecaman dan hukuman dari rasul, maupun dari gereja Kristus, mereka tidak akan dibiarkan tanpa hukuman; Tuhan akan meminta pertanggungjawaban mereka atas perzinahan, ketamakkan, penyembahan berhala, pemerasan, dll. dan akan menghakimi, menghukum, dan menghukum mereka, sesuai dengan perbuatan mereka; dan oleh karena itu karena mereka tidak jatuh di bawah pengetahuan gereja-gereja Kristus, mereka harus dibiarkan ke pengadilan Tuhan; dan semua yang harus dilakukan oleh orang-orang kudus adalah saling menjaga, serta menegur, mengingatkan, dan mencela, sesuai kebutuhan, dan seperti halnya kasus gereja ini.

Oleh karena itu, jauhi dari antara kalian orang jahat itu; bukan benda jahat, seperti yang dibaca beberapa orang, tetapi orang jahat itu; yang berarti bukan setan, yang kadang-kadang disebut demikian; makna kata-kata ini diusulkan oleh Calvin, bukan dinyatakan; tetapi orang jahat itu, orang yang berzina, yang ingin diusulkan oleh rasul untuk diusir dari antara mereka melalui ekskomunikasi; yang seharusnya mereka lakukan sebagai gereja, dan yang berada dalam kuasa mereka untuk dilakukan, dan hanya bisa dilakukan oleh mereka, dan harus menjadi tindakan dan perbuatan murni mereka sendiri: tampaknya ada rujukan pada ayat-ayat dalam Ulangan 17:7 di mana Septuaginta menerjemahkan frasa, εξαρεις τον πονερον εξ υμων αυτων, "kamu harus menjauhkan orang jahat itu dari antara kalian".