Teks -- Yohanes 4:1-16 (TB)

Percakapan dengan perempuan Samaria

4:1 Ketika Tuhan Yesus mengetahui, bahwa orang-orang Farisi telah mendengar, bahwa Ia memperoleh dan membaptis murid lebih banyak dari pada Yohanes 4:2 -- meskipun Yesus sendiri tidak membaptis, melainkan murid-murid-Nya, -- 4:3 Iapun meninggalkan Yudea dan kembali lagi ke Galilea. 4:4 Ia harus melintasi daerah Samaria. 4:5 Maka sampailah Ia ke sebuah kota di Samaria, yang bernama Sikhar dekat tanah yang diberikan Yakub dahulu kepada anaknya, Yusuf. 4:6 Di situ terdapat sumur Yakub. Yesus sangat letih oleh perjalanan, karena itu Ia duduk di pinggir sumur itu. Hari kira-kira pukul dua belas. 4:7 Maka datanglah seorang perempuan Samaria hendak menimba air. Kata Yesus kepadanya: "Berilah Aku minum." 4:8 Sebab murid-murid-Nya telah pergi ke kota membeli makanan. 4:9 Maka kata perempuan Samaria itu kepada-Nya: "Masakan Engkau, seorang Yahudi, minta minum kepadaku, seorang Samaria?" (Sebab orang Yahudi tidak bergaul dengan orang Samaria.) 4:10 Jawab Yesus kepadanya: "Jikalau engkau tahu tentang karunia Allah dan siapakah Dia yang berkata kepadamu: Berilah Aku minum! niscaya engkau telah meminta kepada-Nya dan Ia telah memberikan kepadamu air hidup." 4:11 Kata perempuan itu kepada-Nya: "Tuhan, Engkau tidak punya timba dan sumur ini amat dalam; dari manakah Engkau memperoleh air hidup itu? 4:12 Adakah Engkau lebih besar dari pada bapa kami Yakub, yang memberikan sumur ini kepada kami dan yang telah minum sendiri dari dalamnya, ia serta anak-anaknya dan ternaknya?" 4:13 Jawab Yesus kepadanya: "Barangsiapa minum air ini, ia akan haus lagi, 4:14 tetapi barangsiapa minum air yang akan Kuberikan kepadanya, ia tidak akan haus untuk selama-lamanya. Sebaliknya air yang akan Kuberikan kepadanya, akan menjadi mata air di dalam dirinya, yang terus-menerus memancar sampai kepada hidup yang kekal." 4:15 Kata perempuan itu kepada-Nya: "Tuhan, berikanlah aku air itu, supaya aku tidak haus dan tidak usah datang lagi ke sini untuk menimba air." 4:16 Kata Yesus kepadanya: "Pergilah, panggillah suamimu dan datang ke sini."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yoh 4:7 - PEREMPUAN SAMARIA.

Nas : Yoh 4:7

Percakapan Yesus dengan perempuan Samaria ini menunjukkan pengabdian-Nya kepada tujuan Bapa-Nya di sorga serta keinginan-Nya yang mendalam untuk menuntun orang ini kepada hidup kekal. Keinginan utama Yesus adalah menyelamatkan yang terhilang (lih. pasal Luk 15:1-32; bd. Ams 11:30; Dan 12:3; Yak 5:20), suatu tujuan yang jauh lebih utama dibandingkan dengan sekedar makan dan minum (ayat Yoh 4:34). Kita juga harus mengikuti teladan-Nya ini. Banyak orang di sekitar kita siap mendengar Firman-Nya; kita harus berbicara tentang kebutuhan rohani mereka dan tentang Yesus, yang sanggup memenuhi kebutuhan itu.

Full Life: Yoh 4:14 - AIR ... HIDUP YANG KEKAL.

Nas : Yoh 4:14

"Air" yang diberikan Yesus berarti hidup kekal (bd. Yes 12:3). Untuk memperoleh air hidup ini, seseorang harus "meminumnya" (lih. Yoh 7:37). Tindakan minum ini bukanlah suatu tindakan sesaat yang satu kali saja, namun suatu tindakan minum yang bertahap-tahap dan berkali-kali; perhatikan bahwa kata "minum" (Yun. _pineto_ dari akar _pino_) adalah dalam betuk imperatif masa kini yang berarti suatu tindakan yang berkesinambungan atau berulang-ulang. Meminum air hidup menuntut persekutuan terus-menerus dengan sumbernya, Yesus Kristus sendiri. Tidak seorang pun bisa meminum air hidup apabila hubungannya terputus dengan sumber itu. Orang-orang seperti itu akan menjadi, seperti yang dikatakan Petrus, "mata air yang kering" (2Pet 2:17).

BIS: Yoh 4:9 - orang-orang Yahudi tidak ada hubungan dengan orang Samaria

orang-orang Yahudi tidak ada hubungan dengan orang Samaria: atau orang Yahudi tidak mau memakai cangkir dan mangkuk yang dipakai oleh orang Samaria.

BIS: Yoh 4:12 - kami

kami: atau kita.

Jerusalem: Yoh 4:1 - Tuhan Yesus

Var: (hanya) Tuhan, atau (hanya) Yesus. Terjemahan ini menggabungkan kedua-duanya.

Jerusalem: Yoh 4:5 - Sikhar

Boleh jadi kota ini ialah kota Sikhem (dalam bahasa Aram: Sikhar) dahulu, atau desa (sekarang) yang bernama Askar, di kaki gunung Ebal, kira-kira satu kilometer dari "sumur Yakub". Sumur ini tidak disebutkan dalam Kitab Kejadian.

Jerusalem: Yoh 4:6 - pukul dua belas

Harafiah: pukul enam, menurut perhitungan Yahudi (bdk Kis 2:15+).

Jerusalem: Yoh 4:9 - (sebab orang Yahudi...)

Sejumlah naskah tidak memuat keterangan ini. Orang-orang Yahudi benci kepada orang-orang Samaria, Sir 50:25-26; Yoh 8:48; Luk 9:52-55; bdk Mat 10:5; Luk 10:33; Luk 17:16, dan menerangkan asal-usul mereka, 2Ra 17:24-41, karena lima bangsa asing terpaksa pindah ke daerah itu; mereka lebih kurang setia pada dewa mereka sendiri, hal mana dilambangkan oleh "lima suami" dalam Yoh 4:18.

Ende: Yoh 4:6 - Pukul keenam

tengah hari.

Ende: Yoh 4:9 - Tidak biasa bergaul

Orang Samaria dalam pandangan orang Jahudi bukan lagi orang Israel sedjati, sebab mentjampurkan diri dengan kafir, jaitu orang Siria, sedjak djatuhnja keradjaan "Israel" dalam tahun 722. Mereka djua "menjembah Allah", tetapi diatas gunung Garizim, dan tidak mengakui kenisah di Jerusalem sebagai satu-satunja tempat ibadat jang resmi. Mereka mengakui kelima buku Moses sebagai "taurat", tetapi menolak tafsiran-tafsiran dan adat-istiadat orang Jahudi.

Ende: Yoh 4:10-11 - Air hidup

Wanita itu mengerti ungkapan tersebut sebagai air jang memantjar dari sebuah mata-air.

Ref. Silang FULL: Yoh 4:1 - pada Yohanes

· pada Yohanes: Yoh 3:22,26

Ref. Silang FULL: Yoh 4:3 - Iapun // meninggalkan Yudea

· Iapun: Luk 7:13; [Lihat FULL. Luk 7:13]

· meninggalkan Yudea: Yoh 3:22

Ref. Silang FULL: Yoh 4:4 - daerah Samaria

· daerah Samaria: Mat 10:5; [Lihat FULL. Mat 10:5]

Ref. Silang FULL: Yoh 4:5 - anaknya, Yusuf

· anaknya, Yusuf: Kej 33:19; Yos 24:32

Ref. Silang FULL: Yoh 4:7 - Aku minum

· Aku minum: Kej 24:17; 1Raj 17:10

Ref. Silang FULL: Yoh 4:8 - ke kota

· ke kota: Yoh 4:5,39

Ref. Silang FULL: Yoh 4:9 - seorang Samaria

· seorang Samaria: Mat 10:5; [Lihat FULL. Mat 10:5]

Ref. Silang FULL: Yoh 4:10 - air hidup

· air hidup: Yes 44:3; 55:1; Yer 2:13; 17:13; Za 14:8; Yoh 7:37,38; Wahy 7:17; 21:6; 22:1,17

Ref. Silang FULL: Yoh 4:12 - sumur ini

· sumur ini: Yoh 4:6

Ref. Silang FULL: Yoh 4:14 - akan haus // mata air // yang kekal

· akan haus: Yoh 6:35

· mata air: Yes 12:3; 58:11; Yoh 7:38

· yang kekal: Mat 25:46; [Lihat FULL. Mat 25:46]

Ref. Silang FULL: Yoh 4:15 - tidak haus

· tidak haus: Yoh 6:34

Defender (ID): Yoh 4:5 - Sychar

Sychar berada dekat dengan Shechem kuno di mana Yakub membeli tanah dari Hamor, ayah Shechem. Kemudian, Yusuf telah dimakamkan di sana (Kej 33:19; Yos 24:32). Itu tidak jauh dari ibu kota provinsi Samaria dan juga dekat Gunung Gerizim, pusat ibadah orang Samaria (Yoh 4:20). Samaria, Yudea, dan Galilea semuanya adalah provinsi Romawi pada waktu itu, tetapi Yerusalem dan Samaria sebelumnya (sebelum pembuangan) merupakan ibu kota Yehuda dan Israel, kerajaan selatan dan utara.

Defender (ID): Yoh 4:7 - wanita Samaria

Jelas bahwa untuk berbicara dengan wanita ini, Yesus secara sengaja mengambil jalur ini melalui Samaria untuk sampai ke Galilea, meskipun, biasanya, "orang-orang Yahudi tidak berhubungan dengan orang Samaria" (Joh 4:9). Ia mengetahui kebutuhan dirinya dan kebutuhan orang-orang lain di daerah itu (Joh 4:18, Joh 4:39), dan "wajib melaluinya melalui Samaria" (Joh 4:4). Dengan melakukan hal ini, Ia "memberikan kepada kita contoh agar kita mengikuti langkah-langkah-Nya" (1Pe 2:21), baik dalam memenangkan jiwa secara pribadi maupun dalam menolak prasangka etnis."

Defender (ID): Yoh 4:14 - tidak akan pernah haus

"Air hidup" (Joh 4:10) yang dibicarakan Kristus adalah, tentu saja, simbolik dari keselamatan yang akan Dia sediakan. Air-air di Eden (Gen 2:10) dan Yerusalem Baru (Rev 22:1) juga berbicara tentang ini."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Yoh 4:5

Kej 33:19, Yos 24:32

Ref. Silang BIS: Yoh 4:9

Ezr 4:1-5, Neh 4:1-2

Ref. Silang TB: Yoh 4:5

Kej 48:22, Yos 24:32

Ref. Silang TB: Yoh 4:9

Ezr 4:1-5, Ne 4:1-2

Hagelberg: Yoh 4:1-15

4:1-15 Air dari sumur Yakub, dan air hidup dari Yesus

Hagelberg: Yoh 4:1-15

4:1-15 Air dari sumur Yakub, dan air hidup dari Yesus

Hagelberg: Yoh 4:1

4:1 Ketika Tuhan³⁶³ mengetahui, bahwa orang-orang Farisi telah mendengar, bahwa Ia memperoleh dan membaptis murid lebih banyak dari pada Yohanes

Tampaknya dalam pasal 3:25-26 ada orang Yahudi yang berusaha untuk menimbulkan rasa iri hati antara Yohanes Pembaptis dan Tuhan Yesus. Dalam pasal 3:27-30 Yohanes Pembaptis memadamkan permasalahan itu. Dalam bagian ini Tuhan Yesus juga menghindari permasalahan yang sama. Mungkinkah catatan ini menyiapkan pembaca untuk lebih mengerti percakapan yang terjadi di Sikhar? Yesus Kristus tidak mau "main politik", dan Dia tidak bersikap munafik, seperti pemimpin-pemimpin agama di Yerusalem.

Hagelberg: Yoh 4:1-42

9. Yesus dan perempuan Samaria (4:1-42)

Percakapan ini luar biasa. Orang Yahudi laki-laki biasanya tidak mau berbicara dengan perempuan, dan orang Yahudi yang memelihara agama Yahudi tidak mau berbicara dengan orang Samaria. Percakapan ini, yang merupakan sebagian dari sejarah Yesus Kristus, juga mengandung teologia yang amat indah dan dalam. Ada dua kontras yang timbul. Ada kontras antara air sumur dan air hidup, dan ada kontras antara Yakub dan Yesus.

Percakapan ini dapat dibandingkan dengan percakapan Tuhan Yesus dengan Nikodemus. Di situ ada kontras antara kelahiran jasmani dan kelahiran rohani. Kiasan yang dipakai dalam dua percakapan masing-masing jauh berbeda, tetapi pelajaran rohani di balik kedua kiasan itu sebenarnya sama. Tuhan Yesus membicarakan kehidupan kekal yang diperoleh melalui Dia.

Perempuan itu juga dapat dibandingkan dengan Nikodemus. Dari segi latar belakang, perempuan itu (yang namanya tidak disebutkan) adalah orang berdosa dari suku yang dianggap hina, sedangkan Nikodemus adalah tokoh agama Yahudi yang terkemuka. Sedangkan dari segi tanggapannya, Nikodemus bingung dan belum percaya. Mungkin dia pergi dari ruangan itu, tetapi kepergiannya pun tidak disebutkan. Tanggapan perempuan itu jauh lebih baik. Dia percaya, dan dia membawa banyak orang kepada Yesus. Latar belakang yang mantap bukan merupakan syarat untuk melayani Tuhan Yesus secara efektif!

Peristiwa ini tidak diceritakan dalam ke tiga Injil Sinoptik, tetapi kiasan panen dipakan dalam Matius 9:35-38 ("Tuaian memang banyak, tetapi pekerja sedikit"), dan keperluan untuk roti jasmani disingkirkan demi kepentingan rohani dalam Matius 4:1-4.

Ringkasan Ephrem dari Suria indah dan tepat:

Yesus datang pada air mancur itu sebagai pemburu.... Dia melemparkan sebiji gandum di depan seekor merpati untuk menangkap seluruh kelompok burung.... Pada permulaan percakapan Dia tidak menyatakan diri-Nya kepada perempuan itu.... Semula dia hanya melihat seorang manusia yang haus, lalu seorang Yahudi, lalu seorang rabi, kemudian seorang nabi, akhirnya Mesias. Dia berusaha untuk mengalahkan orang haus itu, dia tidak senang dengan orang Yahudi itu, dia mengejek rabi itu, dia dimenangkan oleh nabi itu, dan dia menyanggung Mesias.³⁶²

Hagelberg: Yoh 4:1

4:1 Ketika Tuhan³⁶³ mengetahui, bahwa orang-orang Farisi telah mendengar, bahwa Ia memperoleh dan membaptis murid lebih banyak dari pada Yohanes

Tampaknya dalam pasal 3:25-26 ada orang Yahudi yang berusaha untuk menimbulkan rasa iri hati antara Yohanes Pembaptis dan Tuhan Yesus. Dalam pasal 3:27-30 Yohanes Pembaptis memadamkan permasalahan itu. Dalam bagian ini Tuhan Yesus juga menghindari permasalahan yang sama. Mungkinkah catatan ini menyiapkan pembaca untuk lebih mengerti percakapan yang terjadi di Sikhar? Yesus Kristus tidak mau "main politik", dan Dia tidak bersikap munafik, seperti pemimpin-pemimpin agama di Yerusalem.

Hagelberg: Yoh 2:1--4:45

B. Pelayanan yang Awal: Tanda, Perbuatan, dan Kata (2:1-4:45)

Hagelberg: Yoh 1:19--10:42

II. PENYATAAN YESUS DENGAN KATA DAN PERBUATAN (1:19-10:42)

Hagelberg: Yoh 4:2

4:2 --meskipun Yesus sendiri tidak membaptis, melainkan murid-murid-Nya, --

Melalui baptisan yang dilaksanakan oleh murid-murid-Nya, Tuhan Yesus mengiakan baptisan Yohanes. Karena Dia sendiri tidak membaptis, maka posisi-Nya dinyatakan lebih mulia daripada Yohanes Pembaptis.³⁶⁴

Hagelberg: Yoh 4:2

4:2 --meskipun Yesus sendiri tidak membaptis, melainkan murid-murid-Nya, --

Melalui baptisan yang dilaksanakan oleh murid-murid-Nya, Tuhan Yesus mengiakan baptisan Yohanes. Karena Dia sendiri tidak membaptis, maka posisi-Nya dinyatakan lebih mulia daripada Yohanes Pembaptis.³⁶⁴

Hagelberg: Yoh 4:3

4:3 Iapun meninggalkan Yudea dan kembali lagi ke Galilea.

Tuhan Yesus mundur dari wilayah Yudea, mungkin karena Dia tidak mau menimbulkan masalah bagi Yohanes Pembaptis, mungkin karena Dia tidak diterima di sana.³⁶⁵

Hagelberg: Yoh 4:3

4:3 Iapun meninggalkan Yudea dan kembali lagi ke Galilea.

Tuhan Yesus mundur dari wilayah Yudea, mungkin karena Dia tidak mau menimbulkan masalah bagi Yohanes Pembaptis, mungkin karena Dia tidak diterima di sana.³⁶⁵

Hagelberg: Yoh 4:4

4:4 Ia harus melintasi daerah Samaria³⁶⁶.

Kalau lewat Samaria, perjalanan dari Yerusalem ke Galilea makan tiga hari. Orang Yahudi yang lain tidak harus melintasi daerah Samaria, mereka dapat turun ke lembah Sungai Yordan, dan belok ke arah utara di situ, sehingga mereka tidak harus menginjak tanah daerah Samaria. Namun Tuhan Yesus tidak dapat menghindari orang Samaria karena mereka tidak "tahir". Ia datang untuk menyelamatkan mereka.

Pada waktu Tuhan Yesus berbicara dengan perempuan itu, permusuhan antara orang Yahudi dan orang Samaria sudah mempunyai latar belakang yang panjang. Dalam 2 Raja-raja 17:23-41 asal-usul orang Samaria dikisahkan. Pada waktu suku-suku Israel dikalahkan oleh Asyur, banyak dari mereka "diangkut dari tanahnya ke Asyur ke dalam pembuangan. Demikianlah sampai hari ini. Raja Asyur mengangkut orang dari Babel, dari Kuta, dari Awa, dari Hamat dan Sefarwaim, lalu menyuruh mereka diam di kota-kota Samaria menggantikan orang Israel.... Mereka berbakti kepada TUHAN, tetapi dalam pada itu mereka beribadah kepada allah mereka sesuai dengan adat bangsa-bangsa yang dari antaranya mereka diangkut tertawan." Lama-kelamaan mereka meninggalkan dewa-dewa bangsa-bangsa itu, tetapi adat dan kebiasaan mereka dalam berbakti kepada TUHAN tidak sama dengan adat orang Yahudi. Misalnya mereka hanya menerima kelima kitab Musa sebagai Firman Allah. Juga, mereka tidak mau bergabung dengan orang Yahudi dan berbakti di Bait Allah di Yerusalem. Pada tahun 400 SM mereka membangun tempat ibadah di Gunung Gerizim, yang dibakar oleh orang Yahudi pada tahun 128 SM. Pada umumnya orang Samaria dan orang Yahudi saling ceriga dan saling membenci.³⁶⁷ Namun demikian, perjalanan Tuhan Yesus dari Yudea ke Galilea melalui Samaria menjadi bukti bahwa Dia menolak rasisme dan kebencian. Setiap pengikut Tuhan Yesus, yang sungguh mengikuti Dia, juga harus menolak segala rasisme dan kebencian. Orang yang memelihara sikap rasisme bukanlah pengikut Tuhan Yesus, karena sikap tersebut bukan sikap Dia.

Hagelberg: Yoh 4:4

4:4 Ia harus melintasi daerah Samaria³⁶⁶.

Kalau lewat Samaria, perjalanan dari Yerusalem ke Galilea makan tiga hari. Orang Yahudi yang lain tidak harus melintasi daerah Samaria, mereka dapat turun ke lembah Sungai Yordan, dan belok ke arah utara di situ, sehingga mereka tidak harus menginjak tanah daerah Samaria. Namun Tuhan Yesus tidak dapat menghindari orang Samaria karena mereka tidak "tahir". Ia datang untuk menyelamatkan mereka.

Pada waktu Tuhan Yesus berbicara dengan perempuan itu, permusuhan antara orang Yahudi dan orang Samaria sudah mempunyai latar belakang yang panjang. Dalam 2 Raja-raja 17:23-41 asal-usul orang Samaria dikisahkan. Pada waktu suku-suku Israel dikalahkan oleh Asyur, banyak dari mereka "diangkut dari tanahnya ke Asyur ke dalam pembuangan. Demikianlah sampai hari ini. Raja Asyur mengangkut orang dari Babel, dari Kuta, dari Awa, dari Hamat dan Sefarwaim, lalu menyuruh mereka diam di kota-kota Samaria menggantikan orang Israel.... Mereka berbakti kepada TUHAN, tetapi dalam pada itu mereka beribadah kepada allah mereka sesuai dengan adat bangsa-bangsa yang dari antaranya mereka diangkut tertawan." Lama-kelamaan mereka meninggalkan dewa-dewa bangsa-bangsa itu, tetapi adat dan kebiasaan mereka dalam berbakti kepada TUHAN tidak sama dengan adat orang Yahudi. Misalnya mereka hanya menerima kelima kitab Musa sebagai Firman Allah. Juga, mereka tidak mau bergabung dengan orang Yahudi dan berbakti di Bait Allah di Yerusalem. Pada tahun 400 SM mereka membangun tempat ibadah di Gunung Gerizim, yang dibakar oleh orang Yahudi pada tahun 128 SM. Pada umumnya orang Samaria dan orang Yahudi saling ceriga dan saling membenci.³⁶⁷ Namun demikian, perjalanan Tuhan Yesus dari Yudea ke Galilea melalui Samaria menjadi bukti bahwa Dia menolak rasisme dan kebencian. Setiap pengikut Tuhan Yesus, yang sungguh mengikuti Dia, juga harus menolak segala rasisme dan kebencian. Orang yang memelihara sikap rasisme bukanlah pengikut Tuhan Yesus, karena sikap tersebut bukan sikap Dia.

Hagelberg: Yoh 4:5

4:5 Maka sampailah Ia ke sebuah kota di Samaria, yang bernama Sikhar³⁶⁸ dekat tanah yang diberikan Yakub dahulu kepada anaknya, Yusuf.

Latar belakang ini dikisahkan dalam Kejadian 33:18-19; 48:21-22; dan Yosua 24:32.

Hagelberg: Yoh 4:5

4:5 Maka sampailah Ia ke sebuah kota di Samaria, yang bernama Sikhar³⁶⁸ dekat tanah yang diberikan Yakub dahulu kepada anaknya, Yusuf.

Latar belakang ini dikisahkan dalam Kejadian 33:18-19; 48:21-22; dan Yosua 24:32.

Hagelberg: Yoh 4:6

4:6 Di situ terdapat sumur³⁶⁹ Yakub³⁷⁰. Yesus sangat letih oleh perjalanan, karena itu Ia duduk di pinggir sumur itu. Hari kira-kira pukul dua belas.³⁷¹

Firman Allah, yang telah menjadi "daging"³⁷², juga menjadi sangat letih oleh perjalanan. Dia sungguh manusia. Kecuali permasalahan yang disebabkan oleh dosa kita, Dia mengalami segala kelemahan yang kita alami.

Hagelberg: Yoh 4:6

4:6 Di situ terdapat sumur³⁶⁹ Yakub³⁷⁰. Yesus sangat letih oleh perjalanan, karena itu Ia duduk di pinggir sumur itu. Hari kira-kira pukul dua belas.³⁷¹

Firman Allah, yang telah menjadi "daging"³⁷², juga menjadi sangat letih oleh perjalanan. Dia sungguh manusia. Kecuali permasalahan yang disebabkan oleh dosa kita, Dia mengalami segala kelemahan yang kita alami.

Hagelberg: Yoh 4:7

4:7 Maka datanglah seorang perempuan Samaria hendak menimba air. Kata Yesus kepadanya: "Berilah Aku minum."

Tidak biasa orang pergi ke sumur untuk menimba air pada jam dua belas siang hari. Ada penafsir dan pengkhotbah yang hendak menyoroti motivasi perempuan Samaria itu, tetapi tampaknya Tuhan Yesus tidak bertanya-tanya tentang hal itu. Mari kita meneladani Dia dalam hal ini. Motivasi perempuan Samaria itu tidak disebutkan bagi kita.

Sesuai dengan apa yang diuraikan dalam bahasan pasal 4:27, rabi-rabi Israel tidak biasa berbicara dengan perempuan. Tetapi kebiasaan tersebut tidak menghalangi pelayanan Tuhan Yesus.

Tuhan Yesus sungguh haus, Dia tidak pura-pura haus supaya Dia dapat berbicara dengan perempuan Samaria itu.

Hagelberg: Yoh 4:7

4:7 Maka datanglah seorang perempuan Samaria hendak menimba air. Kata Yesus kepadanya: "Berilah Aku minum."

Tidak biasa orang pergi ke sumur untuk menimba air pada jam dua belas siang hari. Ada penafsir dan pengkhotbah yang hendak menyoroti motivasi perempuan Samaria itu, tetapi tampaknya Tuhan Yesus tidak bertanya-tanya tentang hal itu. Mari kita meneladani Dia dalam hal ini. Motivasi perempuan Samaria itu tidak disebutkan bagi kita.

Sesuai dengan apa yang diuraikan dalam bahasan pasal 4:27, rabi-rabi Israel tidak biasa berbicara dengan perempuan. Tetapi kebiasaan tersebut tidak menghalangi pelayanan Tuhan Yesus.

Tuhan Yesus sungguh haus, Dia tidak pura-pura haus supaya Dia dapat berbicara dengan perempuan Samaria itu.

Hagelberg: Yoh 4:8

4:8 Sebab murid-murid-Nya telah pergi ke kota membeli makanan.

Orang Yahudi yang sangat ketat dengan peraturan makanan, misalnya orang Farisi, tidak mau makan sesuatu yang disentuh oleh orang Samaria, tetapi tampaknya peraturan itu tidak dituruti oleh Tuhan Yesus atau murid-murid-Nya.

Hagelberg: Yoh 4:8

4:8 Sebab murid-murid-Nya telah pergi ke kota membeli makanan.

Orang Yahudi yang sangat ketat dengan peraturan makanan, misalnya orang Farisi, tidak mau makan sesuatu yang disentuh oleh orang Samaria, tetapi tampaknya peraturan itu tidak dituruti oleh Tuhan Yesus atau murid-murid-Nya.

Hagelberg: Yoh 4:9

4:9 Maka kata perempuan Samaria itu kepada-Nya: "Masakan³⁷³ Engkau, seorang Yahudi, minta minum kepadaku, seorang Samaria?" (Sebab orang Yahudi tidak memakai piring³⁷⁴ bersama dengan dengan orang Samaria.)³⁷⁵

Sikap hati perempuan Samaria itu sulit dipastikan. Apakah dia mengecek-ecek Dia, karena Dia begitu haus, sehingga Dia tidak menuruti larangan sosial? Ataukah dia heran, dan sungguh ingin tahu, seperti apa, orang Galilea ini yang begitu berani berbicara?

Hagelberg: Yoh 4:9

4:9 Maka kata perempuan Samaria itu kepada-Nya: "Masakan³⁷³ Engkau, seorang Yahudi, minta minum kepadaku, seorang Samaria?" (Sebab orang Yahudi tidak memakai piring³⁷⁴ bersama dengan dengan orang Samaria.)³⁷⁵

Sikap hati perempuan Samaria itu sulit dipastikan. Apakah dia mengecek-ecek Dia, karena Dia begitu haus, sehingga Dia tidak menuruti larangan sosial? Ataukah dia heran, dan sungguh ingin tahu, seperti apa, orang Galilea ini yang begitu berani berbicara?

Hagelberg: Yoh 4:10

4:10 Jawab Yesus kepadanya: "Jikalau engkau tahu tentang karunia Allah dan siapakah Dia yang berkata kepadamu: Berilah Aku minum! niscaya engkau telah meminta kepada-Nya dan Ia telah memberikan kepadamu air hidup."

Tuhan Yesus tidak memboroskan banyak waktu dengan masalah kehausan diri-Nya sendiri dan adat orang Yahudi. Percakapan segera diarahkan pada hal keselamatan kekal dan identitas diri-Nya.

Arti dari ungkapan karunia Allah sulit dipastikan. Kata yang sama³⁷⁶ dapat merujuk pada keselamatan³⁷⁷, Roh Kudus³⁷⁸, ataupun suatu pelayanan atau karunia rohani³⁷⁹. Namun jelas bahwa istilah ini menekankan unsur kecuma-cumaan. Dalam konteks ayat ini tampaknya ada kaitan yang erat sekali antara karunia Allah dan air hidup.

Memang perempuan itu belum tahu tentang siapakah Dia, tetapi para pembaca sudah mengerti. Dengan demikian rasa ironis sangat nyata dalam nas ini.

Pada zaman itu, ungkapan air hidup hampir selalu berarti "air yang mengalir", yaitu bukan air yang mandek. Air yang mengalir memungkinkan kehidupan. Di wilayah Israel, tanpa air jasmani yang mengalir tidak ada kehidupan jasmani. Ungkapan air hidup tidak biasa dipakai sebagai kiasan oleh rabi-rabi Yahudi, tetapi kiasan tersebut sering dipakai oleh penulis-penulis dari Samaria!³⁸⁰ Kiasan tersebut juga dipakai dalam Perjanjian Lama.³⁸¹ Dalam pasal 7:38-39 ungkapan air hidup berarti Roh Kudus. Kemungkinan besar, arti yang sama dimaksudkan dalam ayat ini, tetapi maksud dari ungkapan tersebut dibiarkan samar-samar dalam konteks ini. Segala upaya untuk menentukan arti dari kiasan air hidup tidak sesuai dengan tujuan Tuhan Yesus. Dia tidak mengadakan percakapan ini demi kepentingan penafsir dan teolog, melainkan demi kepentingan perempuan Samaria itu, dan setiap orang yang ingin lebih mengenal Dia. Daripada memaksakan kiasan ini sampai arti harfiah menjadi nyata (apa artinya Roh Kudus, ajaran Tuhan Yesus, Injil, kehidupan yang kekal, keselamatan...), mungkin lebih baik kita "melestarikan keajaiban" pernyataan Tuhan Yesus, bahwa Dia menyediakan air yang "akan menjadi mata air di dalam dirinya, yang terus-menerus memancar sampai kepada hidup yang kekal". Sesuai dengan maksud Tuhan Yesus, perempuan itu tidak menjadi bingung memilih tafsiran yang tepat (seperti cenderungan kita, yang mungkin sudah jenuh membaca nas yang indah ini), tetapi dia heran, dan dia tertarik berbicara lagi dengan orang ini yang makin lama dikenal, makin luar biasa perkataan-Nya.

Carson³⁸² mencatat beberapa kata yang memiliki dua arti dalam Injil Yohanes: "kembali/dari atas" (pasal 3:3 dan 7), "raja" (pasal 19:14, 15, 19, dan 21), "manusia" (19:5), "tidur" (11:13), "mati untuk" (11:50-51, lihat juga 18:14), "meninggikan/ditinggikan" (3:14; 8:28; 12:32, 34), dan "air" (4:10). Barrett³⁸³ juga mencatat "pergi" (8:21; dan 13:33) dan "tidur" (11:11-14). Barrett juga menjelaskan bahwa dalam pasal 3:4; 4:11; 8:22; 11:13; dan 13:36-38 pemakaian istilah yang memiliki dua arti menimbulkan kesalahpahaman yang dipakai oleh Tuhan Yesus untuk meneruskan ataupun meningkatkan percakapan.

Kesalahpahaman perempuan Samaria itu mirip kesalahpahaman Nikodemus, tetapi wanita yang terhina itu lebih berhasil menangkap maksud Tuhan Yesus, sampai dia membawa orang kepada Yesus, daripada Nikodemus yang lambat memahami.³⁸⁴

Hagelberg: Yoh 4:10

4:10 Jawab Yesus kepadanya: "Jikalau engkau tahu tentang karunia Allah dan siapakah Dia yang berkata kepadamu: Berilah Aku minum! niscaya engkau telah meminta kepada-Nya dan Ia telah memberikan kepadamu air hidup."

Tuhan Yesus tidak memboroskan banyak waktu dengan masalah kehausan diri-Nya sendiri dan adat orang Yahudi. Percakapan segera diarahkan pada hal keselamatan kekal dan identitas diri-Nya.

Arti dari ungkapan karunia Allah sulit dipastikan. Kata yang sama³⁷⁶ dapat merujuk pada keselamatan³⁷⁷, Roh Kudus³⁷⁸, ataupun suatu pelayanan atau karunia rohani³⁷⁹. Namun jelas bahwa istilah ini menekankan unsur kecuma-cumaan. Dalam konteks ayat ini tampaknya ada kaitan yang erat sekali antara karunia Allah dan air hidup.

Memang perempuan itu belum tahu tentang siapakah Dia, tetapi para pembaca sudah mengerti. Dengan demikian rasa ironis sangat nyata dalam nas ini.

Pada zaman itu, ungkapan air hidup hampir selalu berarti "air yang mengalir", yaitu bukan air yang mandek. Air yang mengalir memungkinkan kehidupan. Di wilayah Israel, tanpa air jasmani yang mengalir tidak ada kehidupan jasmani. Ungkapan air hidup tidak biasa dipakai sebagai kiasan oleh rabi-rabi Yahudi, tetapi kiasan tersebut sering dipakai oleh penulis-penulis dari Samaria!³⁸⁰ Kiasan tersebut juga dipakai dalam Perjanjian Lama.³⁸¹ Dalam pasal 7:38-39 ungkapan air hidup berarti Roh Kudus. Kemungkinan besar, arti yang sama dimaksudkan dalam ayat ini, tetapi maksud dari ungkapan tersebut dibiarkan samar-samar dalam konteks ini. Segala upaya untuk menentukan arti dari kiasan air hidup tidak sesuai dengan tujuan Tuhan Yesus. Dia tidak mengadakan percakapan ini demi kepentingan penafsir dan teolog, melainkan demi kepentingan perempuan Samaria itu, dan setiap orang yang ingin lebih mengenal Dia. Daripada memaksakan kiasan ini sampai arti harfiah menjadi nyata (apa artinya Roh Kudus, ajaran Tuhan Yesus, Injil, kehidupan yang kekal, keselamatan...), mungkin lebih baik kita "melestarikan keajaiban" pernyataan Tuhan Yesus, bahwa Dia menyediakan air yang "akan menjadi mata air di dalam dirinya, yang terus-menerus memancar sampai kepada hidup yang kekal". Sesuai dengan maksud Tuhan Yesus, perempuan itu tidak menjadi bingung memilih tafsiran yang tepat (seperti cenderungan kita, yang mungkin sudah jenuh membaca nas yang indah ini), tetapi dia heran, dan dia tertarik berbicara lagi dengan orang ini yang makin lama dikenal, makin luar biasa perkataan-Nya.

Carson³⁸² mencatat beberapa kata yang memiliki dua arti dalam Injil Yohanes: "kembali/dari atas" (pasal 3:3 dan 7), "raja" (pasal 19:14, 15, 19, dan 21), "manusia" (19:5), "tidur" (11:13), "mati untuk" (11:50-51, lihat juga 18:14), "meninggikan/ditinggikan" (3:14; 8:28; 12:32, 34), dan "air" (4:10). Barrett³⁸³ juga mencatat "pergi" (8:21; dan 13:33) dan "tidur" (11:11-14). Barrett juga menjelaskan bahwa dalam pasal 3:4; 4:11; 8:22; 11:13; dan 13:36-38 pemakaian istilah yang memiliki dua arti menimbulkan kesalahpahaman yang dipakai oleh Tuhan Yesus untuk meneruskan ataupun meningkatkan percakapan.

Kesalahpahaman perempuan Samaria itu mirip kesalahpahaman Nikodemus, tetapi wanita yang terhina itu lebih berhasil menangkap maksud Tuhan Yesus, sampai dia membawa orang kepada Yesus, daripada Nikodemus yang lambat memahami.³⁸⁴

Hagelberg: Yoh 4:11

4:11 Kata perempuan itu kepada-Nya: "Tuan, Engkau tidak punya timba dan sumur ini amat dalam; dari manakah Engkau memperoleh air hidup itu?

Dari satu segi, pertanyaan ini masuk akal, karena memang dalamnya sumur itu 30 meter.³⁸⁵ Karena ungkapan "air hidup" memiliki dua arti, dia terpaksa memilih salah satu arti, dan sama seperti Nikodemus, dia salah memilih.

Kata Tuan³⁸⁶ juga dapat diterjemahkan "Tuhan", tetapi pada saat kalimat itu diucapkan, perempuan itu tidak mungkin mengerti bahwa Yesus adalah Tuhan. Dia berkata Tuan, suatu julukan yang kaku, sopan, dan aman. Agak ironis juga, bahwa dia memakai istilah ini. Dia menyebutkan Tuhan sebagai Tuan!

Hagelberg: Yoh 4:11

4:11 Kata perempuan itu kepada-Nya: "Tuan, Engkau tidak punya timba dan sumur ini amat dalam; dari manakah Engkau memperoleh air hidup itu?

Dari satu segi, pertanyaan ini masuk akal, karena memang dalamnya sumur itu 30 meter.³⁸⁵ Karena ungkapan "air hidup" memiliki dua arti, dia terpaksa memilih salah satu arti, dan sama seperti Nikodemus, dia salah memilih.

Kata Tuan³⁸⁶ juga dapat diterjemahkan "Tuhan", tetapi pada saat kalimat itu diucapkan, perempuan itu tidak mungkin mengerti bahwa Yesus adalah Tuhan. Dia berkata Tuan, suatu julukan yang kaku, sopan, dan aman. Agak ironis juga, bahwa dia memakai istilah ini. Dia menyebutkan Tuhan sebagai Tuan!

Hagelberg: Yoh 4:12

4:12 Adakah Engkau lebih besar dari pada bapa kami Yakub, yang memberikan sumur ini kepada kami dan yang telah minum sendiri dari dalamnya, ia serta anak-anaknya dan ternaknya?"

Nada ironis meningkat dalam ayat ini, sampai pertanyaan perempuan itu dapat dianggap sangat lucu, karena Tuhan Yesus jauh lebih besar dari pada... Yakub. Namun sebelum kita menertawakan perempuan itu, yang bangga karena ternak yang dimiliki Yakub pernah minum di sumur itu, sebaiknya kita merenungkan apa yang menjadi kebanggaan kita, yang sudah mengenal Allah yang hidup.³⁸⁷

Dalam pasal 8:53 orang Yahudi menanyakan pertanyaan yang sama, hanya nama Yakub diganti menjadi "Abraham". Baik di dalam pasal 4:12 maupun di dalam pasal 8:53 pertanyaan diajukan dengan nada yang sangat skeptis, dan kenyataan (yang dipahami oleh para pembaca) yang sangat ironis.³⁸⁸ Dia tidak sadar bahwa dia mengucapkan sesuatu yang sungguh benar. Unsur ironis ini sering muncul dalam Injil Yohanes.³⁸⁹

Hagelberg: Yoh 4:12

4:12 Adakah Engkau lebih besar dari pada bapa kami Yakub, yang memberikan sumur ini kepada kami dan yang telah minum sendiri dari dalamnya, ia serta anak-anaknya dan ternaknya?"

Nada ironis meningkat dalam ayat ini, sampai pertanyaan perempuan itu dapat dianggap sangat lucu, karena Tuhan Yesus jauh lebih besar dari pada... Yakub. Namun sebelum kita menertawakan perempuan itu, yang bangga karena ternak yang dimiliki Yakub pernah minum di sumur itu, sebaiknya kita merenungkan apa yang menjadi kebanggaan kita, yang sudah mengenal Allah yang hidup.³⁸⁷

Dalam pasal 8:53 orang Yahudi menanyakan pertanyaan yang sama, hanya nama Yakub diganti menjadi "Abraham". Baik di dalam pasal 4:12 maupun di dalam pasal 8:53 pertanyaan diajukan dengan nada yang sangat skeptis, dan kenyataan (yang dipahami oleh para pembaca) yang sangat ironis.³⁸⁸ Dia tidak sadar bahwa dia mengucapkan sesuatu yang sungguh benar. Unsur ironis ini sering muncul dalam Injil Yohanes.³⁸⁹

Hagelberg: Yoh 4:13-14

4:13-14 Jawab Yesus kepadanya: "Barangsiapa minum air ini, ia akan haus lagi, tetapi barangsiapa minum air yang akan Kuberikan kepadanya, ia tidak akan haus untuk selama-lamanya. Sebaliknya air yang akan Kuberikan kepadanya, akan menjadi mata air³⁹⁰ di dalam dirinya, yang terus-menerus memancar³⁹¹ sampai kepada hidup yang kekal."

Dengan demikian kontras antara air sumur dari bapak leluhur dan air hidup dari Tuhan Yesus, yang sudah disebutkan dalam pembahasan pasal 1:17, ditekankan secara terang-terangan. Tradisi yang dihargai oleh perempuan itu tidak dapat dibandingkan dengan kelimpahan yang disediakan oleh Tuhan Yesus.

Tema yang sama diungkapkan dalam pasal 10:10, "...Aku datang, supaya mereka mempunyai hidup, dan mempunyainya dalam segala kelimpahan." Dalam pasal 7:38 Tuhan berkata, "Barangsiapa percaya kepada-Ku, seperti yang dikatakan oleh Kitab Suci: Dari dalam hatinya akan mengalir aliran-aliran air hidup." Dalam Matius 5:6 Tuhan berkata, "Berbahagialah orang yang lapar dan haus akan kebenaran, karena mereka akan dipuaskan."

Tema kehausan rohani disebutkan dalam Mazmur 42:2, "Seperti rusa yang merindukan sungai yang berair, demikianlah jiwaku merindukan Engkau, ya Allah."

Beberapa nas yang berikut dari Kitab Yesaya juga searah dengan nas kita:12:3 "Maka kamu akan menimba air dengan kegirangan dari mata air keselamatan"; 44:3 "Sebab Aku akan mencurahkan air ke atas tanah yang haus, dan hujan lebat ke atas tempat yang kering. Aku akan mencurahkan Roh-Ku ke atas keturunanmu, dan berkat-Ku ke atas anak cucumu"; 49:10 "Mereka tidak menjadi lapar atau haus; angin hangat dan terik matahari tidak akan menimpa mereka, sebab Penyayang mereka akan memimpin mereka dan akan menuntun mereka ke dekat sumber-sumber air"; 55:1 "Ayo, hai semua orang yang haus, marilah dan minumlah air, dan hai orang yang tidak mempunyai uang, marilah! Terimalah gandum tanpa uang pembeli dan makanlah, juga anggur dan susu tanpa bayaran!"

Apa yang dijanjikan dalam Kitab Yesaya, dan Yohanes 4:14 akan digenapi pada akhir zaman, dan juga sedang digenapi zaman ini. Hal ini, yaitu bahwa masa depan telah menjadi riel zaman ini, telah dibahas dalam catatan kaki di bawah pembahasan pasal 3:18.

Hagelberg: Yoh 4:13-14

4:13-14 Jawab Yesus kepadanya: "Barangsiapa minum air ini, ia akan haus lagi, tetapi barangsiapa minum air yang akan Kuberikan kepadanya, ia tidak akan haus untuk selama-lamanya. Sebaliknya air yang akan Kuberikan kepadanya, akan menjadi mata air³⁹⁰ di dalam dirinya, yang terus-menerus memancar³⁹¹ sampai kepada hidup yang kekal."

Dengan demikian kontras antara air sumur dari bapak leluhur dan air hidup dari Tuhan Yesus, yang sudah disebutkan dalam pembahasan pasal 1:17, ditekankan secara terang-terangan. Tradisi yang dihargai oleh perempuan itu tidak dapat dibandingkan dengan kelimpahan yang disediakan oleh Tuhan Yesus.

Tema yang sama diungkapkan dalam pasal 10:10, "...Aku datang, supaya mereka mempunyai hidup, dan mempunyainya dalam segala kelimpahan." Dalam pasal 7:38 Tuhan berkata, "Barangsiapa percaya kepada-Ku, seperti yang dikatakan oleh Kitab Suci: Dari dalam hatinya akan mengalir aliran-aliran air hidup." Dalam Matius 5:6 Tuhan berkata, "Berbahagialah orang yang lapar dan haus akan kebenaran, karena mereka akan dipuaskan."

Tema kehausan rohani disebutkan dalam Mazmur 42:2, "Seperti rusa yang merindukan sungai yang berair, demikianlah jiwaku merindukan Engkau, ya Allah."

Beberapa nas yang berikut dari Kitab Yesaya juga searah dengan nas kita:12:3 "Maka kamu akan menimba air dengan kegirangan dari mata air keselamatan"; 44:3 "Sebab Aku akan mencurahkan air ke atas tanah yang haus, dan hujan lebat ke atas tempat yang kering. Aku akan mencurahkan Roh-Ku ke atas keturunanmu, dan berkat-Ku ke atas anak cucumu"; 49:10 "Mereka tidak menjadi lapar atau haus; angin hangat dan terik matahari tidak akan menimpa mereka, sebab Penyayang mereka akan memimpin mereka dan akan menuntun mereka ke dekat sumber-sumber air"; 55:1 "Ayo, hai semua orang yang haus, marilah dan minumlah air, dan hai orang yang tidak mempunyai uang, marilah! Terimalah gandum tanpa uang pembeli dan makanlah, juga anggur dan susu tanpa bayaran!"

Apa yang dijanjikan dalam Kitab Yesaya, dan Yohanes 4:14 akan digenapi pada akhir zaman, dan juga sedang digenapi zaman ini. Hal ini, yaitu bahwa masa depan telah menjadi riel zaman ini, telah dibahas dalam catatan kaki di bawah pembahasan pasal 3:18.

Hagelberg: Yoh 4:15

4:15 Kata perempuan itu kepada-Nya: "Tuan³⁹², berikanlah aku air itu, supaya aku tidak haus dan tidak usah datang lagi ke sini untuk menimba air."

Perempuan itu semakin tertarik pada Tuhan Yesus, tetapi permohonan ini masih jauh dari keterbukaan rohani yang diharapkan oleh Tuhan Yesus. Tampaknya dalam ayat ini perempuan itu menganggapi Tuhan Yesus sebagai tukang sihir yang hebat, yang menawarkan air yang ajaib. Sikap ini menandai kemajuan dari sikap yang sebelumnya, namun jelas belum memuaskan. Kesalahpahaman perempuan itu mirip kesalapahaman Nikodemus mengenai kelahiran baru.

Hagelberg: Yoh 4:15

4:15 Kata perempuan itu kepada-Nya: "Tuan³⁹², berikanlah aku air itu, supaya aku tidak haus dan tidak usah datang lagi ke sini untuk menimba air."

Perempuan itu semakin tertarik pada Tuhan Yesus, tetapi permohonan ini masih jauh dari keterbukaan rohani yang diharapkan oleh Tuhan Yesus. Tampaknya dalam ayat ini perempuan itu menganggapi Tuhan Yesus sebagai tukang sihir yang hebat, yang menawarkan air yang ajaib. Sikap ini menandai kemajuan dari sikap yang sebelumnya, namun jelas belum memuaskan. Kesalahpahaman perempuan itu mirip kesalapahaman Nikodemus mengenai kelahiran baru.

Hagelberg: Yoh 4:16

4:16 Kata Yesus kepadanya: "Pergilah, panggillah suamimu dan datang ke sini."

Sampai saat ini, sikap perempuan itu sama dengan mereka yang ditegur dalam pasal 6:26-27. Dia mau diberi air ajaib itu, dan mereka mencari "makanan yang akan dapat binasa". Tuhan mau meningkatkan pengertian dan keterbukaan perempuan itu. Untuk itu, Dia mengemukakan masalah suami. Pokok percakapan tidak diubahkan secara sembarangan. Perempuan itu tidak mengerti mengenai air hidup karena dia tidak siap mengakui keadaan rohani yang buruk yang telah menguasai dia. Jika dia menghadapi keadaan rohaninya, maka dia juga dapat mengerti sifat dan kepentingan air hidup yang ditawarkan kepadanya.³⁹³

Hagelberg: Yoh 4:16

4:16 Kata Yesus kepadanya: "Pergilah, panggillah suamimu dan datang ke sini."

Sampai saat ini, sikap perempuan itu sama dengan mereka yang ditegur dalam pasal 6:26-27. Dia mau diberi air ajaib itu, dan mereka mencari "makanan yang akan dapat binasa". Tuhan mau meningkatkan pengertian dan keterbukaan perempuan itu. Untuk itu, Dia mengemukakan masalah suami. Pokok percakapan tidak diubahkan secara sembarangan. Perempuan itu tidak mengerti mengenai air hidup karena dia tidak siap mengakui keadaan rohani yang buruk yang telah menguasai dia. Jika dia menghadapi keadaan rohaninya, maka dia juga dapat mengerti sifat dan kepentingan air hidup yang ditawarkan kepadanya.³⁹³

Gill (ID): Yoh 4:1 - Ketika oleh karena itu Tuhan kami mengetahui // bagaimana orang-orang Farisi // telah mendengar // bahwa Yesus membuat dan membaptis lebih banyak murid daripada Yohanes

Ketika oleh karena itu Tuhan kami mengetahui,.... Atau Yesus, seperti yang dibaca dalam beberapa salinan, seperti versi Vulgate Latin, Siria, Arab, dan Parsi; yang merupakan Tuhan atas segala sesuatu, Tuhan di atas segala tuan, satu-satunya Tuhan para santo: dan yang mengetahui segala sesuatu sebagai Tuhan; setiap orang, dan apa yang ada dalam diri manusia; siapa yang akan percaya kepada-Nya, dan siapa yang tidak, dan siapa yang akan mengkhianati-Nya; Ia mengetahui lawan-lawannya, apa yang mereka pikirkan, katakan, atau lakukan; apa yang diberitahukan kepada mereka, dan bagaimana itu mempengaruhi mereka; serta apa gerakan rahasia dari hati mereka, dan nasihat serta rencana pribadi mereka yang paling dalam; karena ini tidak hanya dipahami sebagai pengetahuannya sebagai manusia, yang mungkin dia miliki melalui informasi pribadi dari orang lain; meskipun apa yang dikatakan di sini juga bisa benar dalam pengertian ini:

bagaimana orang-orang Farisi; musuh Kristus yang sudah membaja dan tidak terima, dan khususnya mereka yang tinggal di Yerusalem, dan merupakan bagian dari sanhedrin besar, atau dewan bangsa:

telah mendengar; entah melalui mata-mata mereka, yang selalu ada di sekitar Kristus; atau oleh para murid Yohanes, yang, karena iri, mungkin melaporkan kepada sanhedrin, untuk menghentikan, atau mengawasi baptisan dan pelayanan Kristus; atau melalui kabar umum:

bahwa Yesus membuat dan membaptis lebih banyak murid daripada Yohanes; lihat Yoh 3:26. Metode yang diambil oleh Kristus adalah, pertama-tama Ia menjadikan orang-orang murid, dan kemudian membaptis mereka; dan hal yang sama Ia arahkan kepada para rasul-Nya, sambil berkata, "pergilah dan ajarlah", atau "jadikanlah semua bangsa murid, membaptis mereka", dll. Dan ini seharusnya menjadi pedoman bagi kita, untuk hanya membaptis mereka yang tampaknya telah dijadikan murid Kristus: sekarang seorang murid Kristus, adalah seseorang yang telah belajar dari Kristus, dan telah mengenal Kristus; jalan hidup, kebenaran, dan keselamatan melalui-Nya; yang adalah seorang yang percaya kepada-Nya; yang telah melihat keindahan, kemuliaan, kelimpahan, dan kesesuaian dalam diri-Nya, sebagai seorang Juruselamat; dan datang kepada-Nya, serta mempercayakan diri kepada-Nya; dan yang telah diajarkan untuk menyangkal dirinya, diri yang berdosa, dan diri yang benar; untuk berpisah dari dosanya, dan untuk menolak kebenaran dirinya sendiri, dan semua ketergantungan padanya, untuk pembenaran di hadapan Allah; dan yang telah dibuat rela untuk meninggalkan dan meninggalkan semua hal dan keuntungan duniawi, serta untuk menanggung semua celaan, penghinaan, dan penganiayaan, demi Kristus: dan orang-orang yang adalah murid Kristus dalam pengertian ini, adalah satu-satunya orang yang tepat untuk dibaptis; merekalah yang seharusnya mengenakan tanda ini, dan memakai seragam Kristus: tidak ada baptisan yang bermanfaat bagi orang lain; karena hanya mereka yang dibaptis ke dalam-Nya, dan ke dalam kematian-Nya, dan turut serta dalam manfaat keselamatan-Nya; karena apapun yang tidak berdasarkan iman, adalah dosa; dan tanpanya, juga tidak mungkin untuk menyenangkan Tuhan.

Gill (ID): Yoh 4:2 - Walaupun Yesus sendiri tidak membaptis // tetapi murid-muridnya

Walaupun Yesus sendiri tidak membaptis,.... Dan oleh karena itu, seperti yang diamati Nonnus, itu adalah laporan yang salah yang dibuat kepada orang-orang Farisi; setidaknya sebagian, berkenaan dengan tindakan membaptis: meskipun mungkin ini dicatat, bukan untuk menunjukkan ketidakbenaran laporan tersebut, tetapi untuk memperbaiki apa yang dikatakan tentang baptisan Kristus; agar tidak dipahami seolah-olah dia membaptis dengan dirinya sendiri; padahal dia tidak, karena itu tidak sesuai dengan kebesaran dan kemuliaannya: oleh karena itu "raja tidak membaptis dalam air", seperti yang dinyatakan oleh Nonnus, tetapi meninggalkannya untuk dilakukan oleh murid-murid dan pelayannya; dia memiliki pekerjaan lain yang lebih besar untuk dilakukan, seperti memberitakan Injil, mengerjakan mujizat, menyembuhkan penyakit, mengusir setan, dan lain-lain. Selain itu, dia memiliki jenis baptisan lain, yang lebih mulia untuk diberikan, yaitu baptisan Roh; dan karena baptisan air diberikan dalam namanya, serta dalam nama Bapa dan Roh, tampaknya tidak tepat jika itu diberikan dengan cara yang semestinya oleh dirinya sendiri, dengan namanya sendiri; ditambah dengan hal itu, seperti yang juga diamati oleh yang lain, itu mungkin akan menimbulkan perselisihan dan perdebatan di antara mereka yang dibaptis, jika beberapa dibaptis oleh Kristus, dan yang lain oleh murid-muridnya; yang satu merasa lebih unggul karena hal itu dibandingkan yang lain. Versi Persi memang menyiratkan, seolah-olah baik Kristus maupun murid-muridnya membaptis, yang menyatakan kata-kata ini, "Yesus tidak sendirian yang membaptis, tetapi murid-murid juga membaptis": sedangkan kebenaran dari masalah ini adalah, bahwa Kristus sama sekali tidak membaptis dalam air:

tetapi murid-muridnya; mereka membaptis dalam namanya, dan atas perintahnya, mereka yang pertama kali dijadikan murid oleh dia.

Gill (ID): Yoh 4:3 - Ia meninggalkan Yudea // dan pergi lagi ke Galilea.

Dia meninggalkan Yudea,.... Di mana ia telah berada untuk beberapa waktu: pada perayaan paskah, ia pergi ke Yerusalem, dan setelah tinggal sebentar di sana, ia pergi ke daerah pedesaan Yudea, di mana ia tinggal lebih lama; dan di kedua tempat itu selama sekitar delapan bulan; karena sekarang tinggal empat bulan menuju musim panen, yang dimulai pada paskah; lihat Yoh 2:13. Dan sekarang setelah orang-orang Farisi mengetahui kesuksesannya di wilayah ini, ia meninggalkan mereka; bukan karena takut kepada mereka, tetapi karena ia tidak ingin mengiritasi dan memprovokasi mereka, serta membangkitkan kebencian dan kecemburuan mereka terhadapnya, yang bisa membuat mereka berusaha untuk menghilangkan nyawanya; sementara waktunya belum tiba, dan ia memiliki pekerjaan lain di tempat lain:

dan pergi lagi ke Galilea; di mana ia telah menghabiskan sebagian besar waktunya, dalam kehidupan pribadi; dari sana ia pergi ke Yordan kepada Yohanes untuk dibaptis olehnya; dan setelah itu pergi ke sana lagi, di mana ia melakukan mujizat pertamanya: dan sekarang setelah berada di Yudea selama beberapa waktu, ia kembali ke Galilea; dan tentang perjalanan ini ke sana, setelah penangkapan Yohanes, dicatat dalam Mat 4:12. Versi Persik menghilangkan kata "lagi", dan begitu juga salinan Aleksandria, dan banyak salinan lainnya; tetapi kata tersebut dipertahankan oleh yang lain, dan sangat tepat.

Gill (ID): Yoh 4:4 - Dan dia harus melewati Samaria.

Dan dia harus melewati Samaria. Bukan kota, tetapi daerah Samaria; karena jalan menuju Galilea dari Yudea, melewati tengah-tengah Samaria; tidak ada jalan lain, kecuali dengan mengambil jalur yang jauh; lihat Luk 9:51; dan ini juga dikonfirmasi oleh Yusufus ^c: dan ini menjelaskan mengapa dia melewati Samaria, yang konsisten dengan pelarangannya agar para rasulnya tidak pergi ke jalan orang-orang Gentil, atau ke kota-kota orang Samaria; karena di sini ada kebutuhan untuk itu, atau sebaliknya dia sendiri tidak akan pergi, di mana dia melarang murid-muridnya; meskipun larangan itu dapat dipahami, bukan sekadar pergi ke kota Samaritan; karena itu diperbolehkan bagi mereka, meskipun demikian, untuk masuk ke salah satunya, seperti yang terlihat dari Joh 4:8; tetapi untuk pergi memberitakan di sana, Mat 10:5. Dan selain dari kebutuhan ini, ada hal lain yang membebani dia, dan mewajibkannya untuk melakukan perjalanan ini, yaitu, panggilan dan pertobatan seorang wanita tertentu, dan orang-orang Samaria lainnya, yang diberikan Bapa kepadanya, dan dia harus menebusnya dengan darahnya; dan waktu panggilan efektifnya kini telah tiba; dan oleh karena itu dia harus melewati jalan ini, dan pada waktu tertentu ini. Versi Arab dan Persia menganggapnya sebagai tujuan dan tekad dalam pikirannya untuk pergi ke jalan ini.

Gill (ID): Yoh 4:5 - Maka datanglah ia ke sebuah kota di Samaria, yang disebut Sychar // dekat dengan sebidang tanah yang diberikan Yakub kepada putranya, Yusuf.

Dan datanglah ia ke sebuah kota di Samaria, yang disebut Sychar,.... Sekarang disebut Neapolis ^d; sama dengan "Sichem", atau "Shechem", seperti yang tampak dari keberadaannya,

dekat dengan sebidang tanah yang diberikan Yakub kepada putranya, Yusuf; lihat Kej 33:18; dan entah itu sama, hanya akhiran dikubah dari "em" menjadi "ar", seperti Achan menjadi Achar, 1Taw 2:7. Atau itu adalah nama baru yang diberikan kepadanya, dan dengan nama itulah ia dikenal pada zaman Kristus; dan mungkin disebut demikian, baik dari סוכר, "Socher", yang berarti sebuah kuburan; karena di sini, Yusuf dan para patriark lainnya dikuburkan, Yos 24:32. Atau lebih tepatnya, itu adalah nama hinaan, dan disebut demikian, dari שכר, "mabuk"; karena orang-orang Efraim, keturunan Yusuf, yang tinggal di daerah ini, terkenal karena dosa mabuk; lihat Yes 28:1. Oleh karena itu "Sychar Sichem", adalah "Sichem mabuk"; disebutkan dalam Talmud ^e, tentang suatu tempat yang disebut סיכרא, "Sichra". "Sebidang tanah", atau "ladang", seperti dalam Kej 33:19, dalam versi Persik disebut "sebuah kebun anggur"; dan demikian Nonnus mengartikannya, "sebuah ladang yang ditanami dengan anggur"; dan ini dapat memperkuat dugaan di atas, mengenai "Sychar" sebagai nama julukan.

Gill (ID): Yoh 4:6 - Sekarang sumur Yakub ada di sana // Oleh karena itu Yesus menjadi lelah dengan perjalanan-Nya // duduk demikian di tepi sumur // dan itu sekitar jam keenam.

Dan sumur Yakub ada di sana,.... Disebut demikian, baik karena digali olehnya; atau karena dia dan keluarganya menggunakannya, ketika di daerah itu, seperti dalam Yoh 4:12, meskipun tidak ada penyebutan tentangnya di tempat lain, kecuali jika ada referensi dalam berkat Yusuf, yang mana tempat ini miliknya, Kej 49:22, seperti yang dipikirkan Dr. Lightfoot, atau dalam Ul 33:28, seperti yang disarankan Grotius: dalam Talmud ^f terdapat penyebutan tentang עין סוכר, "mata air Sochar"; dan mungkin dapat diterjemahkan dengan tepat, "sumur Sychar": tetapi apakah itu sama dengan ini, tidaklah pasti; tempat itu terlihat sangat jauh dari Yerusalem, seperti halnya ini, bahkan empat puluh mil:

Yesus jadi lelah dengan perjalanan-Nya; setelah bepergian dengan berjalan kaki, dari Yudea ke sana; dan Dia memiliki tubuh seperti milik kita, yang rentan terhadap kelelahan, dan ini membuktikan kebenaran dan kenyataannya, sangat lelah; setelah sangat mungkin telah berjalan sepanjang pagi itu, jika bukan sehari, atau hari-hari sebelumnya:

Ia duduk di tepi sumur; atau di dekatnya; di sisi sumur, di tepi sumur, seperti yang diparafrasekan Nonnus, di tanah yang kosong. Versi Siria, Arab, dan Persia, tidak menyertakan "demikian"; dan versi Ethiopia membacanya, "di sana"; tetapi itu dipertahankan dengan tepat, dan memiliki penekanan; dan menandakan, bahwa Ia duduk seperti orang yang letih, senang untuk duduk di mana saja; dan tidak peduli bagaimana, atau di mana, Ia duduk untuk mengistirahatkan anggota badan-Nya yang lelah:

Dan itu sekitar jam keenam; sekitar pukul dua belas siang. Versi Ethiopia menambahkan penjelasan, dan "waktu itu sudah siang"; dan semua versi Timur menghilangkan ωσει, "sekitar"; menerjemahkannya, "itu adalah jam keenam": dan sekarang Kristus telah berjalan seluruh pagi, dan ini adalah waktu dalam sehari untuk mengambil beberapa penyegaran, yang belum Ia lakukan, para murid pergi untuk membeli makanan; dan juga waktu dalam sehari, ketika matahari jika bersinar, dan memiliki kekuatan, menyinari dengan kekuatan terbesarnya; dan semua itu dipertimbangkan, tidak heran jika Ia menjadi lelah, lemah, dan haus.

Gill (ID): Yoh 4:7 - Datanglah seorang perempuan dari Samaria // untuk mengambil air // Yesus berkata kepadanya, berikanlah aku minum

Datanglah seorang perempuan dari Samaria,.... Atau "dari Samaria"; bukan dari kota Samaria, tetapi dari negeri Samaria; dari Sychar, sebuah kota di Samaria: kedatangannya bukan kebetulan, tetapi oleh providensi Tuhan, dan sesuai dengan tujuannya, yang mengatur segala sesuatu menurut nasihat kehendak-Nya; dan itu adalah contoh anugerah yang menakjubkan, bahwa seorang perempuan, seorang perempuan Samaria, yang nakal dan terkenal, harus menjadi wadah pilihan untuk keselamatan, menjadi objek kasih karunia ilahi, dan dipanggil dengan efektif oleh anugerah Tuhan; ketika begitu banyak orang bijak, berilmu, dan religius di Yudea, diabaikan; dan bukan hanya itu, tetapi dia juga menjadi cara yang bahagia untuk menyampaikan pengetahuan tentang Juruselamat kepada banyak tetangganya: dia datang, memang,

untuk mengambil air; untuk kegunaan dan pelayanan temporalnya saat ini; dia sedikit berpikir untuk bertemu di sumur Yakub, dengan Kristus sumber taman, dan sumur air hidup; dia datang untuk air alami, tanpa memiliki pemahaman tentang air dalam arti spiritual: atau tentang membawa kembali bersamanya air kehidupan, bahkan sebuah sumur dari itu, yang memancar menuju kehidupan yang kekal:

Yesus berkata kepadanya, berikanlah aku minum; yaitu, air untuk diminum, dari kendi atau tempayan, yang dibawanya bersamanya, karena Dia merasa haus; yang merupakan bukti lain dari kebenaran sifat kemanusiaannya, dan dari penerimaannya, bersama dengan kelemahan tanpa dosa dari sifat itu: meskipun memang permintaan ini dibuat, untuk memperkenalkan percakapan dengan perempuan itu, Dia memiliki haus yang lebih kuat, dan keinginan yang lebih besar, akan kesejahteraan jiwa abadi-nya.

Gill (ID): Yoh 4:8 - Karena murid-muridnya telah pergi // ke kota // untuk membeli makanan.

Karena murid-muridnya telah pergi,.... Ini berkaitan, bukan untuk memberikan alasan mengapa Kristus meminta air kepada perempuan itu, karena murid-muridnya tidak hadir untuk melayani-Nya; tetapi lebih kepada menunjukkan, bahwa Kristus memanfaatkan kesempatan, dalam ketidakhadiran mereka, untuk berbicara dengan perempuan itu; sebagian untuk menghindari skandal dan kemarahan yang mungkin mereka rasakan, atas percakapan-Nya dengan perempuan itu, yang adalah seorang Samaria; sebagaimana terlihat mengejutkan bagi mereka, ketika mereka mendapati Dia berbicara dengannya, Joh 4:27. Dan sebagian lagi, agar Dia tidak mempermalukan dan membuat perempuan itu merasa malu di depan mereka semua; Dia memilih untuk memberitahunya tentang dosa-dosa hidupnya yang dulu, dengan cara yang pribadi. Para murid telah pergi

ke kota: ke kota Sychar, yang dekat; dan urusan mereka di sana adalah

membeli makanan: meskipun dikatakan, dalam ayat berikutnya, bahwa orang Yahudi tidak berurusan dengan orang Samaria; tetapi ini tidak bisa dipahami dalam arti yang paling ketat; karena mereka memiliki urusan dengan mereka dalam beberapa hal, seperti yang akan terlihat kemudian; khususnya makanan mereka, makanan dan minuman, adalah sah untuk dibeli dari mereka, dan digunakan: dikatakan oleh R. Juda bar Pazi, atas nama R. Ame ^g,

"sebutir telur yang dipanggang dari orang Cuthites (atau Samaria), lihatlah, ini adalah sah: kata R. Jacob bar Acha, atas nama R. Lazar, makanan yang direbus dari orang Cuthites (Samaritan), lihatlah, ini bebas; ini dia katakan mengenai makanan yang direbus, karena mereka tidak biasa mencampurkan anggur dan cuka ke dalamnya,''

karena ini dilarang: maka sering dikatakan ^h, bahwa

"roti yang tidak beragi dari orang Cuthites (atau Samaria), adalah sah, dan bahwa seorang pria diizinkan menggunakannya pada saat Paskah.''

Dan ada waktu ketika anggur mereka adalah sah; karena salah satu kanon mereka berbunyi demikian ⁱ;

"dia yang membeli anggur dari orang Cuthites (Samaritan), berkata, dua log yang akan saya pisahkan, lihatlah, itu adalah hasil pertama, dll.''

Memang dikatakan di suatu tempat, R. Eliezer ^k.

"bahwa, dia yang memakan roti dari orang Cuthites (atau Samaria), adalah seperti dia memakan daging; kepada ketika (yang melaporkan ini) berkata (R. Akiba) diamlah, saya tidak akan memberitahumu apa yang dipikirkan R. Eliezer tentang hal itu.''

Terhadap hal ini para komentator berpendapat ^l, bahwa ini tidak harus dipahami secara ketat; karena dia yang memakan roti dari orang Samaria, memang pantas menerima pukulan menurut hukum, tetapi sesuai dengan ketetapan para orang bijak; tetapi ini, Kristus dan para murid-Nya tidak memedulikannya.

Gill (ID): Yoh 4:9 - Maka perempuan Samaria itu berkata kepadanya // bagaimana mungkin, engkau yang seorang Yahudi // meminta minum dariku, padahal aku adalah seorang perempuan Samaria // karena orang Yahudi tidak berhubungan dengan orang Samaria.

Entonces, dijo la mujer de Samaria a él,.... de una manera burlona,

¿cómo es que tú, siendo judío; lo cual podría saber, por su lenguaje y su vestimenta:

me pides de beber a mí, que soy una mujer de Samaria? no porque las aguas de Samaria fueran ilegales para un judío; porque así

"la tierra de los Cuthitas (o samaritanos), era pura, o limpia, así, מקותיה, "sus colecciones de agua", y sus moradas, y sus caminos eran limpios ^m,''

y podían ser usados; sino porque los judíos no tenían familiaridad con los samaritanos, ni aceptarían ninguna cortesía o bondad de su parte, como sigue:

porque los judíos no tienen tratos con los samaritanos: algunos toman estas como las palabras del evangelista, comentando y explicando las palabras de la mujer; pero parecen ser más bien sus propias palabras, dando una razón por la cual respondió de tal manera; y que debe ser entendido, no en el sentido más estricto, como si no tuvieran tratos en absoluto con ellos: de hecho, en algunas cosas no tenían tratos con ellos, y en ciertos momentos; de ahí la conversación de los samaritanos con un rabino judío ⁿ.

"Los Cuthitas (o samaritanos) preguntaron a R. Abhu, vuestros padres, היו מסתפקין, "solían tratar con nosotros" (o ministrarnos, o proveernos de lo necesario), ¿por qué no tratáis con nosotros? (o tomáis un suministro de nosotros); él les respondió que vuestros padres no corrompieron sus obras, vosotros habéis corrompido vuestras obras.''

No podían usar su vino y vinagre, ni admitirlos en sus mesas; dicen de un hombre ^o,

"porque los Cuthitas (o samaritanos) comieron en su mesa, fue la razón por la cual sus hijos fueron llevados cautivos--y además agregan, que quien invita a un Cuthita (o samaritano) a su casa, y le ministra, es la causa de cautiverio para sus hijos.''

Y prohíben a un hombre entrar en asociación con un Cuthita (o samaritano ^p): y en particular,

"tres días antes de las fiestas de los idólatras (pues así consideraban a los samaritanos, así como a otros), está prohibido tener comercio con ellos, pedir prestado de ellos, o prestar a ellos ^q &c.''

Pero en otros tiempos, y en otros aspectos, tuvieron tratos con ellos; podían ir a sus ciudades y comprar comida de ellos, como lo hicieron los discípulos, Joh 4:8; podían enviar su trigo a un molinero samaritano, para ser molido ^r; y como parece de las citas anteriores, sus casas y moradas eran limpias, y se podía alojar en ellas, con lo cual comparan Luk 9:52; los pobres de los samaritanos eran mantenidos con los pobres de Israel ^s; de ahí que el sentido sea, como observa el Dr. Lightfoot, que los judíos se negaron a recibir el menor favor o bondad de la mano de un samaritano; y por lo tanto, la mujer podría asombrarse, que Cristo pidiera un favor tan pequeño de ella, como un poco de agua. La razón de esta distancia y aversión, fue la religión; y así la versión etiópica, más parafraseando que traduciendo, traduce las palabras, "los judíos no están de acuerdo en religión, ni se comunican con los samaritanos, ni se mezclan": y esto ha sido de larga data, y ha sido ocasionado e incrementado por varios incidentes; porque cuando las diez tribus se rebelaron en el tiempo de Jeroboam, los terneros fueron establecidos en Dan y Betel, con el fin de desviar al pueblo de adorar en Jerusalén, lo que causó gran desagrado a las tribus de Judá y Benjamín; y cuando las diez tribus fueron llevadas cautivas por el rey de Asiria, él plantó las ciudades de Samaria con colonias en su lugar, consistiendo en personas paganas e idólatras, traídas de Babilonia y otros lugares; a quienes envió un sacerdote, para instruirles en la manera del Dios de la tierra; pero con estas instrucciones, aún retuvieron sus ídolos, y sus prácticas idólatras; véase 2Ki 17:24, que debe haberlos hecho odiosos para los judíos: y estos fueron los principales adversarios de los judíos, después de su regreso del cautiverio; y les desanimaron, y debilitaron sus manos, en la construcción del segundo templo: pero lo que más, y sobre todo había fijado esta aversión y enemistad, fue esto; Manasés, hermano de Jadúa el sumo sacerdote, habiendo casado con la hija de Sanbalat, gobernador de Samaria, fue por ello removido del sacerdocio; quien al acudir a su suegro, propuso construir para él un templo en el monte Gerizim, y hacerlo sumo sacerdote; para lo cual obtuvo permiso de Alejandro Magno, y en consecuencia construyó uno, y hizo a su yerno sumo sacerdote; lo que atrajo a muchos judíos disolutos hacia él, quienes mezclándose con los samaritanos, establecieron un culto, religión y sacerdocio, en distinción de los judíos; y este fue siempre un asunto de contención y pelea entre estos pueblos, y la razón por la cual no tendrían tratos con ellos.

Gill (ID): Yoh 4:10 - Yesus menjawab dan berkata kepadanya // jika engkau mengetahui hadiah dari Tuhan // dan siapa dia yang berkata kepadamu, berikan aku minum // engkau tentu akan meminta kepada-Nya // dan dia akan memberikan kepadamu air hidup.

Yesus menjawab dan berkata kepadanya,.... Dengan cara yang sangat serius, berbeda dari cara dia:

jika engkau mengetahui hadiah dari Tuhan; yang dimaksudkan bukan Roh Kudus dengan karunia dan anugerahnya, seperti yang dipikirkan beberapa orang, tetapi dirinya sendiri; karena klausa berikutnya menjelaskannya;

dan siapa dia yang berkata kepadamu, berikan aku minum; dan Kristus juga disebut dalam Perjanjian Lama, sebagai hadiah dari Tuhan, Yes 9:6 dan dia baru-baru ini berbicara tentang dirinya sebagai demikian, Yoh 3:16 dan dia adalah, dengan cara yang istimewa, "hadiah dari Tuhan"; yang mencakup semua yang lainnya, sangat besar, dan sangat sesuai untuk kebutuhan dan kondisi manusia; dan tidak dapat dicabut, tidak berubah, dan tidak terlukiskan: karena dia adalah hadiah dari Tuhan, sebagaimana dia adalah Putra-Nya yang tunggal; dan dia diberikan sebagai perjanjian kepada umat, dengan semua janji dan berkatnya; dan sebagai kepala, baik dari kejayaan maupun pengaruh; dan untuk menjadi Juruselamat mereka, dan sebagai pengorbanan untuk dosa-dosa mereka; dan sebagai roti kehidupan, agar mereka dapat diberi makan dan hidup oleh-Nya; tentang hadiah ini, manusia secara alami tidak mengetahui, seperti wanita ini: mereka tidak tahu akan kehormatan dari pribadi-Nya; maupun sifat dan kegunaan dari jabatan-jabatan-Nya; nor jalan perdamaian, kebenaran, dan keselamatan melalui-Nya; nor apakah mereka melihat ada pesona, atau keindahan dalam diri-Nya; dan apapun pengetahuan konseptual yang mungkin dimiliki beberapa orang alami tentang-Nya, mereka tidak mengenal-Nya secara spiritual dan pengalaman, atau sebagai hadiah dari Tuhan bagi mereka:

engkau tentu akan meminta kepada-Nya; sebuah permohonan dan manfaat; bagi mereka yang benar-benar mengenal Kristus, nilai dan pentingnya, dan kebutuhan mereka akan Dia, akan memohon kepada-Nya untuk anugerah, sebagaimana mereka memiliki dorongan untuk melakukannya; karena semua anugerah disimpan di dalam-Nya, dan Dia memberikannya dengan bebas, dan tidak mencemooh; dan jiwa-jiwa diundang untuk memintanya dari-Nya, dan menerimanya dengan bebas; nor bisa didapat di tempat lain: tetapi pengetahuan tentang Kristus, sangatlah diperlukan untuk meminta apa pun dari-Nya; karena sampai Dia dikenal, Dia tidak akan dipohon; tetapi ketika Dia dikenal oleh siapa pun, dalam kemurnian dan kesesuaian-Nya, mereka akan mencari-Nya, dan meminta anugerah dan rahmat dari-Nya; dan yang mana secara gratis bisa didapat: Vulgate Latin sangat salah menambah, "mungkin"; membacanya, "mungkin engkau akan meminta"; padahal maksud Tuhan kita adalah, bahwa dia pasti akan meminta:

dan Dia akan memberikan kepadamu air hidup; anugerah pengampunan dan pembenaran, setiap cabang dari anugerah yang menyucikan, dan semua pasokan dari itu; disebut demikian, karena anugerah-Nya menghidupkan orang-orang berdosa yang mati dalam dosa, dan mati dalam hukum, dan dalam persepsi mereka sendiri; dan menyebabkan mereka hidup di dalam diri mereka, dan di hadapan Tuhan; dan karena itu menyegarkan dan menghibur, menghidupkan dan menyemangati, dan seperti sungai-sungai air di tanah yang kering; dan karena itu memelihara dan menopang kehidupan spiritual di dalam jiwa mereka; dan itu selalu ada, dan terus ada, dan memancar hingga kehidupan yang kekal: karena referensinya adalah pada air mata, yang memancar di dalam sebuah sumber, dan selalu mengalir; karena air semacam itu, orang Yahudi menyebutnya "air hidup"; lihat Kej 26:19; di mana dalam teks Ibrani itu adalah "air hidup"; yang kami, dan juga para parafrase Khaldea, menerjemahkan "air yang memancar". Jadi air hidup bagi mereka, dikatakan selalu mengalir, dan tidak pernah berhenti ^t.

Gill (ID): Yoh 4:11 - Perempuan itu berkata kepadanya, Tuan // engkau tidak memiliki sesuatu untuk mengambilnya // dan sumurnya dalam // dari mana engkau mendapatkan air hidup itu.

Perempuan itu berkata kepadanya, Tuan,.... Ini adalah cara biasa di negara-negara tersebut untuk menyapa pria, terutama orang asing; dan tidak menunjukkan rasa hormat yang tidak biasa kepada Kristus, tentang siapa kehormatan dan kebesarannya ia sama sekali tidak tahu menahu; dan kepada siapa ia kini mencemooh; karena demikianlah kata-kata berikut harus dipahami:

Engkau tidak memiliki sesuatu untuk mengambilnya; tidak ada ember, atau kantong, atau tali untuk menurunkannya, seperti yang ditambahkan Nonnus; karena tampaknya, tidak ada ember, atau wadah, yang terikat di sumur untuk digunakan bersama, tetapi setiap orang membawa satu saat mereka datang untuk mengambil air: meskipun aneh bahwa tidak ada satu pun; karena, menurut kebiasaan umum, dan bahkan dari orang Yahudi ^u,

"sebuah sumur umum memiliki, קול, "sebuah ember", atau kendi; tetapi sebuah sumur pribadi tidak memiliki ember:''

dan sumurnya dalam; apa yang sekarang disebut sumur Yakub, oleh beberapa orang dikatakan memiliki kedalaman empat puluh hasta, dan oleh yang lain tiga puluh lima yard:

dari mana engkau mendapatkan air hidup itu? ini ia katakan dengan nada mencemooh; ia berargumen dengannya, baik bahwa ia harus mengambilnya dari sumur ini; tetapi itu tidak mungkin, karena ia tidak memiliki wadah untuk mengambilnya, dan sumurnya sangat dalam, sehingga ia tidak bisa mencapai air tanpa satu; atau ia harus mendapatkannya dari mata air tetangga; yang membuatnya mencemooh dia dengan cara berikut.

Gill (ID): Yoh 4:12 - Apakah engkau lebih besar dari bapa kami Yakub // Yang memberi kami sumur // dan dia sendiri serta anak-anaknya, dan ternaknya meminum darinya.

Apakah engkau lebih besar dari bapa kami Yakub,.... Seseorang yang lebih berharga dan berkarakter daripada dia, yang puas untuk minum air ini; atau lebih bijak dan lebih mengetahui daripada dia, yang tidak dapat menemukan sumber air yang lebih baik di seluruh daerah ini? Dia memanggil Yakub sebagai bapak mereka, sesuai dengan anggapan umum dan kebanggaan orang-orang ini, ketika itu menguntungkan mereka; jika tidak, mereka bukan keturunan Yakub; karena setelah sepuluh suku dibawa pergi oleh raja Asyur, dia menempatkan di tempat mereka, di kota-kota Samaria, orang-orang dari Babilonia, Kuthah, Ava, Hamath, dan Sepharvaim, orang-orang kafir dan penyembah berhala; lihat 2Ki 17:24. Dan dari sini, orang-orang Samaria pada waktu itu muncul; hanya setelah Sanbalat membangun sebuah kuil di Gunung Gerizim, untuk Manasye, menantunya, ketika diusir dari jabatan imam oleh orang-orang Yahudi, karena pernikahannya dengan putrinya, beberapa orang jahat dari kalangan yang sama, keluar dari Yudea, dan bergabung dengan orang-orang Samaria: dan mereka adalah campuran orang yang sangat beragam pada waktu itu, meskipun mereka membanggakan Yakub sebagai bapa mereka, seperti yang dilakukan wanita ini; dan sampai hari ini, mereka menarik silsilah mereka dari Abraham, Ishak, dan Yakub; dan secara khusus menyebut Yusuf sebagai bapa mereka, dan berkata, dari mana kami berasal, tetapi dari suku Yusuf yang adil, dari Efraim ^w? seperti yang mereka lakukan sebelumnya ^x;

"R. Meir melihat seorang Samaria, dia bertanya kepadanya, dari mana engkau berasal? (yaitu, dari keluarga apa;) dia menjawab, dari (suku) Yusuf."

Yang memberi kami sumur; Yakub memang memberikannya kepada Yusuf dan keturunannya, bersama dengan sebidang tanah di mana sumur itu berada; lihat Joh 4:5; tetapi bukan untuk kumpulan orang campuran ini:

dan dia sendiri serta anak-anaknya, dan ternaknya meminum darinya; yang menunjukkan baik kebaikan dan kelimpahan airnya: meskipun Tuhan kita telah berbicara tentang air hidup, wanita ini memahami dia bukan tentang air lain, tetapi air mata air; disebut air hidup, dari gerakannya, karena itu terus memancar, mendidih, dan selalu mengalir: demikianlah orang-orang duniawi, ketika mereka mendengar tentang hal-hal spiritual dalam metafora duniawi, memikirkan tidak lain kecuali hal-hal duniawi; seperti Nikodemus, ketika Kristus berbicara tentang dilahirkan kembali; dan orang-orang Yahudi di Kapernaum, ketika dia berbicara tentang makan dagingnya dan minum darahnya; karena hal-hal spiritual tidak dikenal atau diterima oleh manusia alami.

Gill (ID): Yoh 4:13 - Yesus menjawab dan berkata kepadanya // siapapun yang minum air ini // akan merasa haus lagi

Yesus menjawab dan berkata kepadanya,.... Dengan cara yang lembut dan halus, sabar menghadapi semua ejekan dan cemoohan darinya, dan terus mengajarkan serta memberitahunya, mengenai air hidup ini, menunjukkan keunggulannya dibandingkan semua air lainnya:

siapapun yang minum air ini; yang dimaksud di sumur yang disebut sumur Yakub, atau air biasa lainnya:

akan merasa haus lagi; seperti yang sering dialami wanita ini, dan akan mengalaminya lagi, seperti yang dia sendiri ketahui, Yoh 4:15, dan seperti yang dilakukan Yesus, yang kemungkinan besar setelah itu meminumnya, Yoh 19:28. Karena meskipun air mengurangi panas, menghilangkan haus, dan menyegarkan serta menghidupkan semangat untuk sementara waktu, namun seiring berjalannya waktu, panas alami meningkat, dan rasa haus kembali, sehingga perlu minum air lagi.

Gill (ID): Yoh 4:14 - Tetapi barang siapa yang minum dari air yang akan Aku berikan kepadanya // tidak akan pernah haus // tetapi air yang akan Aku berikan kepadanya, akan menjadi dalam dirinya sebuah sumur air // yang memancar menuju kehidupan yang kekal.

Tetapi barang siapa yang minum dari air yang akan Aku berikan kepadanya,.... Yang berarti, Roh dan anugerah-Nya; lihat Yoh 7:38; dan yang lebih dari sekali Dia sebut sebagai hadiah-Nya di sini, dan dalam konteks: siapa saja yang benar-benar turut serta,

tidak akan pernah haus; baik setelah nafsu dan kesenangan berdosa, maupun cara hidup berdosa yang dahulu, yang kini tidak disukainya: bukan berarti bahwa tidak ada keinginan dan nafsu terhadap hal-hal duniawi dalam orang-orang yang telah diperbarui, seperti juga ada keinginan di antara bangsa Israel terhadap bawang, bawang putih, dan daging di Mesir, ketika mereka keluar dari sana; namun keinginan ini tidak begitu kuat, mencolok, dan mendominasi; mereka dibatasi dan ditekan oleh anugerah Allah; sehingga mereka tidak lagi merindukan dosa seperti dulu, atau menelan kejahatan bagaikan air, atau melakukan dosa dengan semangat yang berlebih, seperti sebelumnya: atau bisa juga berarti merasa haus akan anugerah Allah; orang-orang yang haus diajak untuk mengambil dan meminum air kehidupan dengan bebas, dan mereka disebut berbahagia; dan dijanjikan, bahwa mereka akan dipenuhi, atau puas; namun tidak berarti dalam hidup ini, bahwa mereka tidak akan pernah merasa haus atau menginginkan lebih; sebab sebagaimana mereka membutuhkan lebih banyak anugerah, dan itu dijanjikan kepada mereka, mereka merindukannya dan menginginkannya; dan semakin mereka mencicipi dan turut serta dalam anugerah itu, semakin mereka menginginkannya: tetapi maksudnya, seperti yang dibaca beberapa orang, "mereka tidak akan merasa haus selamanya"; meskipun mereka mungkin untuk suatu waktu merasa haus, dan berada dalam keadaan tertekan karena kurangnya pasokan, namun mereka akan selalu; Allah akan membuka sungai-sungai dan sumber-sumber untuk mereka, dan memberikan minuman kepada umat-Nya, yang terpilih; dan dalam keadaan lainnya, mereka tidak akan lapar atau haus lagi; sebab Anak Domba akan menuntun mereka ke sumber-sumber air hidup: atau lebih tepatnya, mereka tidak akan pernah haus, sehingga menjadi seperti tanah yang haus dan kering, yang tidak memiliki kelembapan di dalamnya; sebab walaupun ini kadang-kadang tampak menjadi keadaan mereka, Allah akan, dan memang, mencurahkan air dan banjir kepada mereka; ya, anugerah tersebut yang ditanamkan ke dalam jiwa mereka, adalah prinsip yang melimpah dan bertahan, yang akan menjaga mereka agar tidak layu, sehingga tidak binasa:

tetapi air yang akan Aku berikan kepadanya, akan menjadi dalam dirinya sebuah sumur air; yang menandakan banyaknya air tersebut; karena anugerah Allah yang diberikan pada saat pertobatan adalah sangat melimpah, melampaui segala limpahan dosa; air itu mengalir deras ke dalam hati orang-orang yang telah diperbarui, dan mengalir keluar dari mereka, seperti sungai-sungai air hidup: dan yang juga bertahan, karena ia terus

memancar menuju kehidupan yang kekal: ia adalah benih yang tetap ada, prinsip yang abadi dan tidak akan mati; ia terikat tak terpisahkan dengan kehidupan kekal; ia adalah permulaan dari kehidupan tersebut, dan ia bermuara padanya; barang siapa memiliki anugerah, akan memiliki kemuliaan; dan barang siapa yang dipanggil, disucikan, dibenarkan, dan diampuni, akan dimuliakan: inilah sifat, pengaruh, dan kegunaan dari air hidup ini, dalam pemberian Kristus: kata-kata hukum adalah, dalam Targum pada Kidung Agung 4:15 dibandingkan dengan sumur air hidup.

Gill (ID): Yoh 4:15 - Wanita itu berkata kepadanya, Tuan // berikan aku air ini, agar aku tidak haus // dan tidak perlu datang ke sini // untuk mengambil.

Wanita itu berkata kepadanya, Tuan,.... Lihat Gill pada Yoh 4:11;

berikan aku air ini, agar aku tidak haus. Versi Siria dan Persia menambahkan, "lagi":

tidak perlu datang ke sini; versi Etiopia menambahkan di sini, "lagi";

untuk mengambil. Ini juga ia katakan, dengan cara mengejek dan meremehkan yang sama, seperti ketika ia berbicara tentang tidak haus dan datang ke sana untuk mengambil air, menunjukkan; seolah-olah dia berkata, tolong berikan saya sedikit air baik ini yang Anda bicarakan, agar saya tidak pernah haus lagi; dan dengan demikian tidak perlu mengalami semua kelelahan dan kesulitan ini, untuk datang setiap hari ke sumur ini untuk air: meskipun beberapa orang berpikir, bahwa dia sekarang berbicara serius, karena memiliki sedikit pengetahuan tentang apa yang Tuhan kita maksud dengan air hidup, tetapi dengan campuran banyak ketidaktahuan, dan dia sangat menginginkannya; tetapi alasan yang dia berikan, menunjukkan sebaliknya.

Gill (ID): Yoh 4:16 - Yesus berkata kepadanya: "Pergilah, panggillah suamimu, dan datanglah ke sini."

Yesus berkata kepadanya, .... Mengamati bahwa dia terus-menerus menjadi seorang yang merendahkan dan tidak mengerti tentang dirinya dan kata-katanya, dia bertekad untuk menggunakan cara lain untuk membujuknya; dan meyakinkannya bahwa dia bukanlah orang biasa yang dia anggap, dan juga betapa dosanya dia, serta betapa buruknya jalan hidup yang telah dia jalani; sehingga dia dapat melihat bahwa dia memerlukan-Nya, sebagai pemberian dari Tuhan dan Juruselamat manusia; dan tentang kasih karunia yang telah dibicarakannya, di bawah pengertian air hidup: berkata kepadanya,

pergilah, panggillah suamimu, dan datanglah ke sini; pergilah langsung dari sini ke kota Sychar, dan panggillah suamimu, dan kembalilah ke sini bersamanya: ini yang dikatakan Kristus, bukan untuk mengajarkannya dan mengajarinya, seolah-olah dia akan lebih mudah dan cepat memahaminya, dan agar dia bisa bersamanya, menjadi peserta dalam rahmat yang sama; tetapi untuk melanjutkan percakapan lebih lanjut, di mana dia akan memahami bahwa Dia mengetahui keadaan dan kondisinya, dan kehidupan seperti apa yang sedang dia jalani, dan dengan demikian membawa dia pada keyakinan akan dosanya dan bahaya, serta kebutuhan akan-Nya dan kasih karunia-Nya.