Teks -- Matius 3:1-10 (TB)

Yohanes Pembaptis

3:1 Pada waktu itu tampillah Yohanes Pembaptis di padang gurun Yudea dan memberitakan: 3:2 "Bertobatlah, sebab Kerajaan Sorga sudah dekat!" 3:3 Sesungguhnya dialah yang dimaksudkan nabi Yesaya ketika ia berkata: "Ada suara orang yang berseru-seru di padang gurun: Persiapkanlah jalan untuk Tuhan, luruskanlah jalan bagi-Nya." 3:4 Yohanes memakai jubah bulu unta dan ikat pinggang kulit, dan makanannya belalang dan madu hutan. 3:5 Maka datanglah kepadanya penduduk dari Yerusalem, dari seluruh Yudea dan dari seluruh daerah sekitar Yordan. 3:6 Lalu sambil mengaku dosanya mereka dibaptis oleh Yohanes di sungai Yordan. 3:7 Tetapi waktu ia melihat banyak orang Farisi dan orang Saduki datang untuk dibaptis, berkatalah ia kepada mereka: "Hai kamu keturunan ular beludak. Siapakah yang mengatakan kepada kamu, bahwa kamu dapat melarikan diri dari murka yang akan datang? 3:8 Jadi hasilkanlah buah yang sesuai dengan pertobatan. 3:9 Dan janganlah mengira, bahwa kamu dapat berkata dalam hatimu: Abraham adalah bapa kami! Karena aku berkata kepadamu: Allah dapat menjadikan anak-anak bagi Abraham dari batu-batu ini! 3:10 Kapak sudah tersedia pada akar pohon dan setiap pohon yang tidak menghasilkan buah yang baik, pasti ditebang dan dibuang ke dalam api.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mat 3:2 - BERTOBATLAH.

Nas : Mat 3:2

Makna dasar dari pertobatan (Yun. _metanoeo_) adalah "berbalik". Yang dimaksudkan adalah berbalik dari cara hidup yang jahat kepada Kristus, dan melalui Dia kepada Allah (Yoh 14:1,6; Kis 8:22; 26:18; 1Pet 2:25).

1. 1) Keputusan untuk berbalik dari dosa kepada keselamatan di dalam Kristus menyangkut hal menerima Kristus bukan hanya sebagai Juruselamat dari hukuman dosa, tetapi juga sebagai Tuhan atas kehidupan kita. Jadi, pertobatan meliputi pergantian penguasa -- dari kekuasaan Iblis (Ef 2:2) kepada kekuasaan Kristus dan Firman-Nya (Kis 26:18).
2. 2) Pertobatan merupakan keputusan yang sukarela pada pihak orang berdosa, yang dimungkinkan oleh kasih karunia yang memberi kemampuan kepada mereka untuk melakukannya ketika mereka mendengar dan percaya kepada Injil (Kis 11:21;

   lihat art. IMAN DAN KASIH KARUNIA).

3. 3) Definisi iman yang menyelamatkan sebagai "sekedar percaya" kepada Kristus sebagai Juruselamat sama sekali tidak memadai apabila dihadapkan dengan tuntutan Kristus untuk bertobat. Menjelaskan iman yang menyelamatkan dalam suatu cara yang tidak mengharuskan seseorang meninggalkan dosa adalah memutarbalikkan secara membahayakan ajaran Alkitab tentang penebusan. Iman yang menyertakan pertobatan adalah syarat untuk memperoleh keselamatan (bd. Mr 1:15; Luk 13:3,5; Kis 2:38; 3:19; 11:21).
4. 4) Pertobatan merupakan pesan pokok para nabi PL (Yer 7:3; Yeh 18:30; Yoel 2:12-14; Mal 3:7), Yohanes Pembaptis (Mat 3:2), Yesus Kristus (Mat 4:17; 18:3; Luk 5:32) dan orang Kristen PB (Kis 2:38; 8:22; 11:18; 2Pet 3:9). Pemberitaan pertobatan harus senantiasa mendampingi berita Injil (Luk 24:47).

Full Life: Mat 3:7 - ORANG FARISI DAN ORANG SADUKI.

Nas : Mat 3:7

Dua kelompok agama yang utama di kalangan Yudaisme adalah golongan Farisi dan Saduki.

1. 1) Golongan Farisi adalah golongan keagamaan orang Yahudi yang sangat menaati baik seluruh PL maupun penafsiran manusiawi mereka sendiri. Mereka secara khusus menekankan bahwa keselamatan dapat diperoleh dengan menaati hukum-hukum Allah secara harfiah dan penafsiran mereka tentang hukum itu. Mereka mengajarkan bahwa Mesias yang dinantikan akan menjadi seorang penguasa di bumi yang akan membantu Israel untuk menguasai semua bangsa dan memaksakan semua orang tunduk kepada hukum Allah. Sekalipun demikian, kesalehan mereka adalah kesalehan lahiriah tanpa kerohanian dalam hati mereka (Mat 23:25), dan mereka juga tidak bersedia mengakui kebobrokan sifat mereka. Pada umumnya mereka menentang Yesus dan ajaran-Nya bahwa hidup keagamaan itu menyangkut hati dan roh, dan bukan sekedar ketaatan lahiriah kepada perintah Kitab Suci (bd. Mat 9:14; 23:2-4; Luk 18:9-14).
2. 2) Golongan Saduki adalah golongan liberal yang tidak menyukai perkara-perkara rohani. Sekalipun mengaku tunduk kepada hukum Allah, sesungguhnya mereka menyangkal banyak ajaran PL. Mereka menolak ajaran mengenai kebangkitan, malaikat, mukjizat, kekekalan dan hukuman yang akan datang. Kehidupan mereka secara moral lemah dan duniawi. Mereka juga merupakan golongan yang menganiaya Yesus (Mat 16:1-4).

Full Life: Mat 3:8 - BUAH YANG SESUAI DENGAN PERTOBATAN.

Nas : Mat 3:8

Pertobatan yang sejati akan diikuti buah kebenaran (bd. Mat 23:23; Luk 3:10-14; Kis 26:20). Iman yang sungguh-sungguh menyelamatkan dan pertobatan harus nyata dalam kehidupan yang meninggalkan dosa dan menghasilkan buah kesalehan

(lihat cat. --> Yoh 15:16).

[atau ref. Yoh 15:16]

Orang yang mengaku percaya kepada Kristus dan menjadi anak Tuhan, namun kehidupannya tidak menghasilkan buah yang baik adalah seperti pohon yang akan ditebang dan dicampakkan ke dalam api (ayat Mat 3:8-10,12).

Jerusalem: Mat 3:1 - Pada waktu itu

Ungkapan ini hanya sebuah ungkapan peralihan yang lazim untuk memulai sesuatu yang baru.

Jerusalem: Mat 3:2 - Bertobatlah

Kata Yunani "metanoia" yang diterjemahkan dengan "bertobat" berarti: perubahan hati, ganti haluan hidup. Boleh diterjemahkan dengan kata Indonesia "berbalik" juga, asal diberi arti keagamaan

Jerusalem: Mat 3:2 - Kerajaan sorga

, bdk Mat 4:17+. Ungkapan "Kerajaan Sorga" adalah milik khusus Matius, dan sesuai dengan kebiasaan Yahudi mengganti nama Allah dengan salah satu kiasan. "Kerajaan Sorga" searti dengan "Kerajaan Allah".

Jerusalem: Mat 3:6 - dibaptis

Upacara baptisan (membenamkan orang ke dalam air) melambangkan pembersihan atau pembaharuan. Upacara itu lazim dalam agama-agama dahulu dan juga dalam agama Yahudi (baptisan kaum proselit; kaum Eseni). Baptisan Yohanes memang diambil dari upacara yang lazim, tetapi berbeda dengannya karena tiga ciri khas: Baptisan Yohanes tidak lagi berupa pembasuhan rituil, tetapi melambangkan pembersihan rohani dan akhlak, Mat 3:2,6,8,11; Luk 3:10-14; baptisan Yohanes tidak terulang, sehingga berupa sebuah inisiasi; baptisan Yohanes berhubung dengan akhir zaman dengan memasukkan orang ke dalam kalangan mereka yang menaruh harapan hangat akan kedatangan Mesias tidak lama lagi dan yang karenanya merupakan sebuah antisipasi jemaat Mesias, Mat 3:2,11; Yoh 1:19-34. Baptisan Yohanes memang mengerjakan sesuatu, meskipun bukan sebuah sakramen, oleh karena baptisan Yohanes bergantung pada penghakiman Allah di masa depan dan pada diri Mesias. Api Mesias akan membersihkan atau membakar habis orang, sesuai dengan sikap hatinya, dan hanya Mesias membaptis "dalam Roh Kudus". Mat 3:7,10-12 Baptisan Yohanes itu masih dilaksanakan oleh murid Yesus. Yoh 4:1-2, sampai saat diganti dengan upacara baru yang diadakan Yesus, Mat 28:19; Kis 1:5; Mat 28:19; Kis 1:5; Mat 28:19; Kis 1:5+; Rom 6:4+.

Jerusalem: Mat 3:7 - orang Farisi

Mereka itu suatu kelompok orang Yahudi yang sangat rajin menepati hukum Taurat; tetapi mereka terlalu terikat pada tradisi lisan dari guru-guru mereka, sehingga terlalu memperhatikan hal-hal kecil yang dibanggakan dan juga sering berpura-pura saja. Kebebasan Yesus terhadap hukum Taurat dan pergaulanNya dengan orang berdosa tidak dapat menimbulkan perlawanan dari pihak orang Farisi. Injil-injil, khususnya Matius, kerap kali memperlihatkan perlawanan itu, bdk Mat 9:11 dsj; Mat 12:2 dsj,Mat 12:14 dsj, Mat 12:24; Mat 15:1 dsj; Mat 16:1 dsj; Mat 19:3 dsj; Mat 21:45; Mat 22:15 dsj, Mat 22:34,41; Mat 22:23dsj; Luk 5:21; Luk 6:7; Luk 15:2; Luk 16:14-15; Luk 18:10-11; Yoh 7:32; Yoh 8:13; Yoh 9:13-14; Yoh 11:47-48. Namun demikian Yesus juga bersahabat dengan beberapa orang Farisi, Luk 7:36+; Yoh 3:1+. Kemudian murid-murid Yesus kadang-kadang bersekutu dengan orang Farisi melawan orang Saduki, Kis 23:6-10. Semangat orang-orang Farisi tidak disangkal, Rom 10:2, bahkan ketulusan hati mereka ditonjolkan, Kis 5:34-39. Paulus bangga bahwa dahulu masuk kalangan orang Farisi, Kis 23;6; Kis 26:5; Fili 3:5

Jerusalem: Mat 3:7 - orang Saduki

Mereka adalah sebuah golongan orang Yahudi yang sebagai reaksi terhadap orang Farisi menolak segala macam tradisi Farisi kecuali hukum Taurat yang tertulis. Orang Saduki kurang saleh dan lebih berminat politik dari orang Farisi. Mereka terutama terdapat di kalangan keluarga imam-imam tingkat tinggi

Jerusalem: Mat 3:7 - murka akan datang

Ialah kemurkaan pada "Hari Yahwe", Amo 5:18, yang akan meresmikan zaman Mesias.

Ende: Mat 3:1 - Keradjaan Surga

Mk. dan Lk. menulis "Keradjaan Allah". Mt. menulis bagi orang Jahudi dan orang Jahudi dewasa itu merasa kurang hormat mengutjapkan atau menulis nama Allah sendiri, ialah Jahwe. Sebab itu "Surga" disini harus dianggap sebagai nama Allah. Djadi bukan dimaksudkan sebagai surga sendiri, jaitu Keradjaan Allah didunia abadi.

Ende: Mat 3:3

Kutipan ini diambil dari Yes 40:3.

Ende: Mat 3:7 - Orang parisi

Mereka ini merupakan golongan Jahudi, jang terpandang paling "saleh" dan sebab itu sangat berpengaruh. Mereka memang pentjinta agama, hukum taurat dan adat-istiadat para nenek mojang, dan berusaha benar memenuhi segala sjarat-sjaratnja dengan teliti. Sebagian besar mereka adalah ahli taurat, jang dengan metodos tafsirannja menambah sjarat-sjarat hukum taurat dengan ratusan ketentuan dan larangan jang pitjik-pitjik. Tetapi kesalehan mereka dewasa itu terlalu bersifat lahiriah, tanpa tjinta. Jesus menamakan kesalehan itu kemunafikan, dan menjifatkan mereka (Mat 15:8) dengan menggunakan sabda Isaias (Yes 29:13) bahwa mereka menghormati Allah dengan bibirnja sedangkan hati mereka djauh dari padaNja. Mereka sangat sombong atas kesalehannja tetapi tjara berpikir dan sikap hidup mereka terlalu duniawi. Sebab itu mereka sukar dapat pertjaja akan seorang Mesias seperti Jesus, jang bukan dari golongan mereka; tidak beladjar padanja, malah berasal dari Galilea, sama sekali tidak berminat kepada politik untuk memerdekakan kaum Israel, kaum terpilih itu dari pendjadjahan orang kafir, dan jang adjaran dan tjita-tjitanja serba rohani, menurut roh kemiskinan, kerendahan hati dan penjangkalan diri. Hal ini mendjadi pokok-pangkal pertentangan mereka terhadap Jesus. "Orang saduki". Mereka menentang kesalehan dan tafsiran hukum kaum parisi, tetapi sehati dengan mereka dalam menentang dan mengedjar Jesus. Golongan itu sebagian besar terdiri dari imam-imam dan orang-orang kaja. Mereka boleh dikatakan orang rasionalis dan materialis, hidup mewah dan tidak pertjaja akan kebangkitan orang mati dan kehidupan abadi. Dalam politik mereka adalah oportunis dan sebab itu bersahabat dengan kaum pendjadjah.

Ende: Mat 3:7 - Murka

berarti hukuman Allah jang tetap mengantjam para pendjahat.

Ende: Mat 3:9 - Bapak kita Abraham

Orang Jahudi menjangka, bahwa hal keturunan dari Abraham mendjaminkan keselamatan abadi.

Ref. Silang FULL: Mat 3:1 - Yohanes Pembaptis

· Yohanes Pembaptis: Mat 3:13,14; Mat 9:14; 11:2-14; 14:1-12; Luk 1:13,57-66; 3:2-19; Kis 19:3,4

Ref. Silang FULL: Mat 3:2 - Kerajaan Sorga

· Kerajaan Sorga: Dan 7:14; Mat 4:17; 6:10; 7:21; Mat 25:34; [Lihat FULL. Mat 25:34]; Luk 11:20; 17:20,21; 19:11; 21:31; Yoh 3:3,5; Kis 1:3,6

Ref. Silang FULL: Mat 3:3 - jalan bagi-Nya

· jalan bagi-Nya: Yes 40:3; Mal 3:1; Luk 1:76; Yoh 1:23

Ref. Silang FULL: Mat 3:4 - Yohanes // ikat pinggang // makanannya belalang

· Yohanes: Mat 3:1; [Lihat FULL. Mat 3:1]

· ikat pinggang: 2Raj 1:8

· makanannya belalang: Im 11:22

Ref. Silang FULL: Mat 3:6 - mereka dibaptis

· mereka dibaptis: Mat 3:11; Mr 1:4; [Lihat FULL. Mr 1:4]

Ref. Silang FULL: Mat 3:7 - ular beludak // dari murka

· ular beludak: Mat 12:34; 23:33

· dari murka: Rom 1:18; [Lihat FULL. Rom 1:18]

Ref. Silang FULL: Mat 3:8 - dengan pertobatan

· dengan pertobatan: Kis 26:20

Ref. Silang FULL: Mat 3:9 - bapa kami

· bapa kami: Luk 3:8; [Lihat FULL. Luk 3:8]

Ref. Silang FULL: Mat 3:10 - dalam api

· dalam api: Mat 7:19; Luk 3:9; 13:6-9; Yoh 15:2,6

Defender (ID): Mat 3:1 - Yohanes Pembaptis

Yesus berkata bahwa Yohanes Pembaptis adalah manusia terbesar yang pernah lahir hingga hari-Nya (Mat 11:11). Namun, untuk alasan yang aneh, Yohanes hampir diabaikan oleh orang-orang percaya masa kini. Dalam arti yang sangat nyata, dia adalah orang Kristen pertama, saksi Kristen pertama, pengkhotbah Kristen pertama, nabi Kristen pertama, dan, akhirnya, martir Kristen pertama. Dia adalah yang pertama membaptis para pengikut dan bahkan bisa saja memulai gereja lokal yang pertama karena para murid Kristus sudah sebagian besar terorganisir dan melayani bersama di bawah Yohanes sebelum mereka diperintahkan untuk mengikuti Kristus (Yoh 1:35-37; Kis 1:15-26).

Defender (ID): Mat 3:2 - kerajaan surga

Ini adalah yang pertama dari tiga puluh dua kemunculan frasa "kerajaan surga," semuanya ditemukan hanya di Matius. Pernyataan yang sama ditemukan di Mrk 1:15, kecuali bahwa "kerajaan surga" di sana disebut "kerajaan Allah." Kedua frasa tersebut sering digunakan secara sinonim (Mat 13:33; Luk 13:20, Luk 13:21), jadi tampaknya tidak ada alasan yang memadai untuk mencoba membedakan antara keduanya. Ser常kali disebut "kerajaan Bapa" atau sekadar "kerajaan." Ini memiliki aspek spiritual, aspek fisik yang ada saat ini, dan aspek kekal di masa depan, tergantung konteks, tetapi selalu merujuk pada pemerintahan Allah atas dunia yang Dia ciptakan dan tebus serta para penghuninya yang percaya.

Defender (ID): Mat 3:3 - nabi Yesaya

Nabi Yesaya dan Maleakhi meramalkan kedatangan Yohanes, seperti mereka meramalkan kedatangan Kristus (Yes 40:3-5; Mal 3:1). Malaikat mengumumkan kedatangan Yohanes yang akan segera terjadi, seperti yang dilakukannya untuk Yesus (Luk 1:13, Luk 1:30, Luk 1:31)."

Defender (ID): Mat 3:6 - dibaptis

Kata Yunani adalah baptizo, yang berarti "celup" atau "merendam," meskipun semua terjemahan dalam bahasa Inggris, baik yang lama maupun yang baru, tampaknya lebih memilih untuk mentransliterasikannya daripada menerjemahkan makna sebenarnya. Meskipun makna simbolis penuhnya (kematian, penguburan, dan kebangkitan seperti dalam Rom 6:5) belum sepenuhnya dipahami karena Kristus belum mati dan bangkit, itu seharusnya dianggap sebagai baptisan Kristen yang tulus. Para murid Yohanes, yang dibaptis olehnya di Yordan, tidak dibaptis ulang, baik ketika Yohanes menyuruh mereka untuk mengikuti Kristus, maupun ketika mereka kemudian menerima baptisan Roh Kudus yang dijanjikan (Mat 3:11). Sebaliknya, mereka sendiri yang membaptis orang-orang yang datang kepada Kristus, baik sebelum maupun setelah Hari Pentekosta (Joh 3:22-30; Joh 4:1, Joh 4:2; Act 2:37-41). (Lihat catatan pada Act 19:1-7 untuk pengecualian yang tampak.)

Defender (ID): Mat 3:7 - generasi ular berbisa

Bahasa yang sangat keras ini kemudian digunakan oleh Kristus sendiri (Mat 12:34; Mat 23:33). Sekte orang Farisi telah menjadi, dalam banyak kasus, hipokrit legalistik. Saduki adalah orang-orang rasionalis, yang menyangkal hal-hal supranatural, terutama kebangkitan. Namun banyak dari para imam adalah Saduki. Diperkirakan, baik Yohanes maupun Kristus akan memandang agama legalistik dan rasionalis modern dengan ketegasan yang sama.

Defender (ID): Mat 3:8 - buah-buah yang layak untuk pertobatan

Pembaptisan John dikondisikan pada pertobatan - yaitu, perubahan pikiran dan sikap yang tulus terhadap Tuhan. Ini melambangkan penghapusan dosa-dosa daging, serta kehidupan baru setelah mati bagi kehidupan yang lama. Seruan Petrus setelah Pentakosta sangat mirip (Kisah 2:38). Dalam kedua kasus, pertobatan yang sebenarnya, serta iman kepada Tuhan dan janji-janji-Nya, dianggap sebagai syarat untuk pengampunan dosa. Tanpa ini, baptisan menjadi tidak berarti.

Catatan penjelas: fruits meet for repentance

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Mat 3:2

Mat 4:17, Mrk 1:15

Ref. Silang BIS: Mat 3:3

Yes 40:3

Ref. Silang BIS: Mat 3:4

2Raj 1:8

Ref. Silang BIS: Mat 3:7

Mat 12:34, 23:33

Ref. Silang BIS: Mat 3:9

Yoh 8:33

Ref. Silang BIS: Mat 3:10

Mat 7:19

Ref. Silang TB: Mat 3:2

Mat 4:17, Mrk 1:15

Ref. Silang TB: Mat 3:3

Yes 40:3

Ref. Silang TB: Mat 3:4

2Raj 1:8

Ref. Silang TB: Mat 3:9

Yoh 8:33

Ref. Silang TB: Mat 3:10

Mat 7:19

Gill (ID): Mat 3:1 - Pada hari-hari itu datanglah Yohanes Pembaptis di padang gurun Yudea.

Pada hari-hari itu datanglah Yohanes Pembaptis,.... Sang Penginjil telah memberikan uraian mengenai silsilah dan kelahiran Kristus; mengenai kedatangan para orang bijak dari timur kepadanya; mengenai pelindungannya dari rencana berdarah Herodes terhadapnya, ketika semua bayi di Betlehem dibunuh; mengenai pelarian Yusuf bersama Maria dan Yesus ke Mesir, dan tentang kembalinya mereka dari sana, serta penempatannya di Nazaret, di mana Kristus tinggal sampai hampir saat baptisnya, dan masuk ke dalam pelayanan publiknya; ia melanjutkan untuk memberikan hubungan singkat tentang Yohanes, yang merupakan pembawa pesan dan pendahulu Kristus, serta pelaksana baptisan untuknya: dan ia menggambarkannya dengan namanya Yohanes, dalam bahasa Ibrani יוחנן, "Yochanan", yang berarti "penuh kasih", atau "rahmat Tuhan", atau "Tuhan telah memberi rahmat"; yang sesuai dengan dirinya, baik sebagai orang baik, di mana Tuhan telah melimpahkan banyak rahmat, serta sebagai seorang pengkhotbah, yang tugasnya adalah untuk memberitakan rahmat Tuhan dalam Kristus, Luk 16:16. Nama ini diberikan kepadanya oleh seorang malaikat sebelum konsepsinya, dan oleh orangtuanya pada saat kelahirannya, bertentangan dengan pikiran kerabat dan tetangga mereka, Luk 1:13. Ia disebut oleh beberapa penulis Yahudi ^m, Yohanes "imam besar"; ayahnya Zakaria adalah seorang imam dari giliran Abia, dan ia mungkin menggantikannya di dalam jabatan itu, dan menjadi kepala dari giliran tersebut, dan karena alasan itu ia disebut "imam besar" atau "imam kepala"; seperti yang kita temukan bahwa mereka yang merupakan yang utama di antara para imam, seperti mereka yang dipilih menjadi sanhedrin, atau menjadi kepala dari giliran-giliran ini; dan oleh karena itu kita membaca tentang banyak imam kepala, Mat 2:4. Dari posisinya sebagai pelaksana pertama dari ordonansi baptisan, ia disebut Yohanes Pembaptis; dan ini adalah gelar dan karakter yang terkenal tentang dirinya. Josephus ⁿ menyebutnya "Yohanes", yang diserukan ο βαπτιστης, "Pembaptis"; dan Ben Gorion setelah berbicara tentangnya, mengatakan ^o, inilah Yohanes yang עשה טבילה, "membuat", menetapkan, atau mempraktikkan "baptisan"; dan ini, dengan cara, menunjukkan bahwa ini tidak digunakan di antara orang-orang Yahudi sebelumnya, tetapi bahwa Yohanes adalah yang pertama mempraktikkan cara ini. Ia digambarkan oleh pekerjaan dan jabatannya sebagai seorang pengkhotbah, ia "datang" atau "sedang mengkhotbah" doktrin pertobatan dan baptisan; ia memberitakan dan mengumumkan bahwa kerajaan Mesias sudah dekat, bahwa ia akan segera dinyatakan; dan mendesak orang-orang untuk percaya kepada-Nya, yang akan datang setelahnya. Tempat di mana ia berkhotbah disebutkan,

di padang gurun Yudea; bukan berarti ia berkhotbah kepada pohon-pohon dan binatang liar di gurun; karena padang gurun Yudea adalah tempat yang dapat dihuni, dan di dalamnya terdapat banyak kota, desa, dan pekan, di mana kita harus menganggap Yohanes datang berkhotbah, setidaknya kepada orang-orang yang keluar dari sana. Pada masa Yosua terdapat enam kota di padang gurun ini, yaitu Betharabah, Middin, Secacah, Nibshan, kota Garam, dan Engedi, Jos 15:61. Dalam Talmud ^p disebutkan tentang padang gurun Yudea ini, sebagai terpisah dari tanah Israel, ketika para dokter berkata, bahwa

"mereka tidak memelihara ternak kecil di tanah Israel, tetapi mereka memelihara mereka במדבר שביהודה, 'di padang gurun yang ada di Yudea'.'

Orang-orang Yahudi memiliki pengamatan ^q tentang banyak hal yang datang dari padang gurun;

"hukum, mereka katakan, datang dari padang gurun; tabernakel dari padang gurun; sanhedrin dari padang gurun; imamat dari padang gurun; jabatan orang Lewi dari padang gurun; kerajaan dari padang gurun; dan semua hadiah baik yang Tuhan berikan kepada Israel berasal dari padang gurun.'

Jadi Yohanes datang berkhotbah di sini, dan Kristus dicobai di sini. Waktu kemunculannya dan berkhotbah adalah pada hari-hari itu: bukan ketika Kristus baru lahir; atau ketika orang-orang bijak memberi penghormatan kepadanya; atau ketika Herodes membunuh bayi-bayi; atau ketika ia baru saja meninggal, dan Arkelaus memerintah di tempatnya; atau ketika Kristus pertama kali pergi ke Nazaret; meskipun itu terjadi sementara ia tinggal di sana sebagai orang biasa; tetapi ketika Yohanes berumur sekitar tiga puluh tahun, dan Kristus mendekati usia tersebut, Luk 3:23 usia di mana orang-orang gerejawi mulai memasuki pelayanan, Num 4:3. Memang, seperti yang dikatakan Lukas, Luk 3:1 pada "tahun kelima belas" pemerintahan Tiberius Kaisar; Pontius Pilatus sebagai gubernur Yudea; dan Herodes menjadi tetrark Galilea; dan saudaranya Filipus tetrark Iturea; dan daerah Trachonitis; dan Lysanias, tetrark Abilene; Annas dan Kayafas menjadi imam besar.

Gill (ID): Mat 3:2 - Dan berkata, bertobatlah // karena kerajaan surga sudah dekat.

Dan berkata, bertobatlah,.... Doktrin yang diajarkan Yohanes adalah doktrin pertobatan; yang dapat dipahami baik sebagai perbaikan hidup dan perilaku; karena keadaan orang Yahudi pada saat itu sangat korup, berbagai jenis orang telah menjadi sangat jahat; dan meskipun ada suatu generasi di antara mereka yang benar di mata mereka sendiri, dan tidak membutuhkan pertobatan; namun Yohanes menyeru mereka semua, tanpa membedakan, untuk bertobat; dan dengan ini secara diam-diam menyerang doktrin pembenaran melalui perbuatan, yang telah mereka terima, yang bertentangan langsung dengan doktrin pertobatan: atau lebih tepatnya, ini dimaksudkan, seperti kata yang digunakan di sini menunjukkan, sebagai perubahan pikiran dan prinsip. Orang Yahudi telah menyerap banyak pandangan buruk. Para Farisi memegang tradisi para tua-tua, dan doktrin pembenaran berdasarkan perbuatan hukum; dan para Saduki menyangkal kebangkitan orang mati; dan itu adalah pendapat yang umum di antara mereka semua, dan tampaknya itulah yang secara khusus disoroti oleh Yohanes, bahwa Mesias akan menjadi raja temporal, dan mendirikan kerajaan duniawi di dunia ini. Oleh karena itu, ia mendorong mereka untuk mengubah pikiran mereka, untuk meninggalkan pandangan ini; meyakinkan mereka, bahwa meskipun ia akan menjadi raja, dan akan memiliki kerajaan, yang dekat di hadapan, namun itu akan menjadi kerajaan surgawi, dan bukan kerajaan duniawi. Oleh karena itu, cara Yohanes menegaskan doktrinnya, atau alasan dan argumen yang dia gunakan untuk meyakinkan mereka untuk memperhatikannya, adalah dengan mengatakan,

karena kerajaan surga sudah dekat: yang dimaksudkan bukanlah kerajaan kemuliaan yang diharapkan di dunia lain; atau kerajaan kasih karunia, yaitu kasih karunia internal, yang hanya dinikmati oleh orang percaya di sini; tetapi kerajaan Mesias, yang "sudah dekat", yang siap muncul, ketika ia akan dinyatakan di Israel dan memasuki pekerjaan dan jabatan-Nya: itu adalah dispensasi Injil yang akan segera terjadi, dan disebut demikian; karena pengelolaan yang bijak dan teratur di bawah Kristus, raja dan kepala gereja-Nya melalui pelayanan firman, dan administrasi lembaga; dengan cara itu, sebagai sarana, kasih karunia spiritual dan internal akan disampaikan kepada banyak orang, di mana ia akan memerintah dan menjadikannya layak untuk kerajaan kemuliaan; dan karena seluruh ekonomi Injil, doktrin dan lembaga- lembaganya berasal dari surga. Frasa ini, "kerajaan surga" sering dijumpai dalam tulisan-tulisan Yahudi; dan kadang-kadang berlawanan dengan "kerajaan bumi" ^r; dengan itu sering dimaksudkan ibadah, pelayanan, ketakutan, dan kasih kepada Allah, serta iman kepada-Nya: demikian dalam salah satu buku mereka ^s setelah menyebutkan kata-kata tersebut, "layani Tuhan dengan ketakutan": ditanyakan, apa makna frase ini, "dengan ketakutan?" Dijawab, sama seperti yang tertulis, "takut kepada Tuhan adalah awal dari hikmat"; dan ini adalah מלכות שמים "kerajaan surga". Dan di tempat lain ^t ditanyakan, "apa itu kerajaan surga?" Di mana dijawab, "Tuhan kita adalah satu Tuhan". Ya, Tuhan Allah sendiri disebut demikian ^u, dan kadang-kadang tempat kudus; dan kadang-kadang mereka bermaksud dengan itu zaman Mesias, seperti yang dilakukan oleh Sang Pengkhotbah di sini; karena demikian mereka menafsirkan ^w kata-kata tersebut,

"waktu bernyanyi burung, atau memangkas, telah tiba; waktu untuk Israel ditebus telah tiba; waktu untuk ketidakberkhitan dipotong telah tiba; waktu bahwa kerajaan Kuthites (Samaritan atau Kafir) akan dihancurkan telah tiba; dan waktu של מלכות שמים שתגלה bahwa "kerajaan surga akan dinyatakan" telah tiba, seperti yang tertulis, "dan Tuhan akan menjadi raja atas seluruh bumi."

Sangat tepat Yohanes menggunakan argumen ini untuk mendorong pertobatan; karena tidak ada motif yang lebih besar untuk itu, baik itu menyangkut kesedihan atas dosa, dan pengakuan akan hal itu, atau perubahan prinsip dan praktik, daripada kasih karunia Allah melalui Kristus, yang ditampilkan dalam dispensasi Injil: dan sangat tepat ia mendesak pertobatan sebelum kerajaan surga; karena tanpa itu tidak ada penerimaan yang tulus dan sepenuh hati atau masuk ke dalam dispensasi Injil, atau kerajaan surga; yaitu, tidak ada penerimaan yang nyata dan tulus terhadap doktrin, dan ketaatan terhadap lembaga- lembaganya. Dan orang Yahudi tidak seharusnya lebih dari semua orang membantah cara pengkhotbah Yohanes; karena mereka menganggap pertobatan sangat diperlukan untuk wahyu Mesias dan kerajaannya, dan penebusan oleh-Nya; karena mereka berkata ^x dalam banyak kata, bahwa

"jika Israel tidak bertobat, mereka tidak akan pernah ditebus; tetapi segera setelah mereka bertobat, mereka akan ditebus; ya, jika mereka bertobat hanya satu hari, segera anak Daud akan datang."

Gill (ID): Mat 3:3 - Sebab inilah dia yang telah disebutkan // suara seorang yang berseru // persiapkanlah jalan bagi Tuhan, ratakanlah jalannya // bertobatlah, sebab kerajaan surga sudah dekat.

Sebab inilah dia yang telah disebutkan, .... Ini bukan kata-kata dari Yohanes Pembaptis itu sendiri, seperti dalam Yoh 1:23, tetapi dari Penulis Injil, yang mengutip dan mengaplikasikan kepada Yohanes sebuah kutipan dari Nabi Yesaya, Yes 40:3, dan itu sangat relevan, karena "bab" tersebut adalah suatu nubuat tentang Mesias. Penghiburan yang disebutkan dalam Yes 40:3, akan terjadi di zaman raja Mesias, seperti yang diamati oleh seorang penulis terkenal ^y di kalangan orang Yahudi. Mesias lebih jelas diprediksikan dalam Yes 40:9 sebagai seseorang yang harus muncul untuk sukacita bangsanya, dan "datang dengan tangan yang kuat", secara energik menjalankan rencananya, melaksanakan tugasnya dengan setia, dan kemudian menerima imbalannya; ia disebutkan dengan "karakter" seorang "gembala", yang akan menjalankan berbagai bagian dari jabatannya sebagai gembala dengan penuh kasih, karakter ini sering diberikan kepada Mesias dalam Perjanjian Lama: sekarang orang yang disebutkan dalam Yes 40:3 adalah pembawa pesannya untuk pergi mendahuluinya, mengumumkan dan menyiapkan kedatangannya; dan apa yang dikatakan tentang dia sepenuhnya sesuai dengan Yohanes Pembaptis, seperti karakter yang diberikan kepadanya,

suara seorang yang berseru, Βοωντος, menggonggong seperti sapi; yang menggambarkan ketegasan orang itu, kekasaran suaranya, ketegasan bahasanya; bahwa ia berseru keras dan berbicara dengan terbuka, secara publik, dan bebas; dan bahwa ia menyampaikannya dalam pengajaran dengan semangat dan ketulusan yang besar. Tempat di mana ia berkhotbah adalah "di padang gurun", yaitu, di Yudea, di mana ia disebut sebelumnya, dalam Mat 3:1, datang berkhotbah. Ajaran yang ia sampaikan adalah,

persiapkanlah jalan bagi Tuhan, ratakanlah jalannya, yang paling baik dijelaskan oleh apa yang dikatakan sebelumnya, dalam Mat 3:2

bertobatlah, sebab kerajaan surga sudah dekat. Tuhan yang telah kalian cari, Mesias yang telah kalian nantikan, sedang datang, ia akan segera muncul; bersiaplah untuk menemuinya dengan pertobatan, dan terimalah dia dengan iman, tinggalkan pandangan dan prinsip-prinsip lama kalian, perbaiki kesalahan kalian, dan ubah hidup kalian, singkirkan segala sesuatu yang mungkin menyinggung-Nya. Perumpamaan ini menggambarkan seorang tokoh besar yang akan melakukan penampilan atau kedatangan publiknya; ketika seorang pembawa pesan pergi mendahuluinya, memerintahkan jalan untuk dibersihkan, semua rintangan untuk dihilangkan, dan segala sesuatu disiapkan untuk menyambutnya.

Gill (ID): Mat 3:4 - Yohanes yang sama mengenakan pakaian // yang sama // dari kulit unta // Dan ikat pinggang kulit di pinggangnya // Dan makanannya adalah belalang dan madu hutan // Dan madu hutan.

Yohanes yang sama mengenakan pakaian,.... Sang Evangelis melanjutkan untuk menggambarkan orang yang luar biasa ini, sebagai pendahulu Tuhan kita, melalui pakaiannya;

yohanes yang sama yang dinubuatkan oleh Yesaya, dan yang datang memberitakan doktrin dengan cara dan tempat seperti yang dinyatakan sebelumnya,

memakai pakaian dari kulit unta; bukan dari kulit unta yang dilembutkan dan dirawat, yang disebut oleh para Talmudis ^z צמר גמלים "wol unta"; yang dari wol unta dan kelinci, orang-orang Yahudi mengatakan ^a bahwa jubah-jubah dibuat, dengan mana Tuhan mengenakan Adam dan Hawa; dan yang dipintal menjadi benang, dan ditenun, dan dibuat menjadi sebuah pakaian, mereka menyebutnya ^b חמילה, dan kita "camlet"; karena ini akan terlalu halus dan lembut untuk dikenakan Yohanes, yang tidak diakui darinya, Mat 11:8 tetapi bisa jadi dari kulit unta dengan bulu di atasnya, demikianlah "pakaian kasar", atau "pakaian dari rambut", yang biasanya dikenakan oleh para nabi, Zec 13:4 atau dari bulu unta yang tidak dilembutkan tetapi belum diolah; dan jadi sangat kasar dan berbulu, yang sesuai dengan ketegasan hidupnya, dan kerasnya pelayanannya. Dan perlu dicatat bahwa ia muncul dengan pakaian yang sama seperti yang dikenakan oleh Elia, 2Ki 1:8 dalam semangat dan kuasa yang ia hadirkan, dan yang namanya ia bawa, Luk 1:17.

Dan ikat pinggang kulit di pinggangnya; dan semacam itu juga dipakai oleh Elia, 2Ki 1:8 dan yang menambah kasar pada pakaiannya, meskipun itu menunjukkan bahwa ia sudah siap dan dalam keadaan siap untuk melakukan pekerjaan yang telah diutus kepadanya.

Dan makanannya adalah belalang dan madu hutan; dengan "belalang" beberapa orang berpikir bahwa yang dimaksud adalah sejenis ikan yang disebut "kepiting", yang Yohanes temukan di tepi sungai Yordan, dan hidup dari situ; yang lain berpendapat bahwa sejenis buah liar, atau pucuk pohon dan tanaman yang ia temukan di padang gurun dan dimakan, yang dimaksud; tetapi kenyataannya adalah, ini adalah sejenis makhluk yang "disebut belalang", dan yang menurut hukum ritual diperbolehkan untuk dimakan, lihat Lev 11:22. Para dokter Misna ^c mendeskripsikan apa yang cocok untuk dimakan dengan cara ini;

"semua yang memiliki empat kaki dan empat sayap, dan paha serta sayap yang menutupi sebagian besar tubuh mereka, dan yang namanya חגב "sebuah belalang."''

Karena tampaknya mereka tidak hanya harus memiliki tanda dan ciri ini, tetapi juga harus disebut demikian, atau dengan kata dalam bahasa lain yang sesuai, sebagaimana para komentator ^d dalam ayat ini mengamati; dan sangat sering penulis ini berbicara ^e tentang belalang yang bersih, dan dapat dimakan. Maimonides ^f menghitung "delapan" jenis mereka, yang dapat dimakan menurut hukum. Selain itu, ini dimakan oleh orang-orang dari bangsa lain, khususnya orang Etiopia ^g, Partia ^h, dan Libya ⁱ.

Dan madu hutan: ini adalah madu dari lebah, yang tidak dibesarkan di rumah, tetapi yang terdapat di hutan dan padang; semacam itulah yang ditemui dan dimakan oleh Yonas, 1Sa 14:25 sekarang madu dari lebah mungkin dapat dimakan, menurut hukum Yahudi ^k, meskipun lebah itu sendiri mungkin tidak.

Gill (ID): Mat 3:5 - Kemudian keluarlah ke arahnya orang-orang di Yerusalem // seluruh daerah sekitar Yordan.

Kemudian keluarlah ke arahnya orang-orang di Yerusalem,.... Penampilan yang tidak biasa dari orang ini, keanehan pakaiannya, kekerasan hidupnya, bersama dengan kedahsyatan dan pentingnya doktrinnya, serta kebaruan dari sakramen baptisan yang dia lakukan, dan orang-orang Yahudi yang telah tidak memiliki nabi selama beberapa ratus tahun, serta membayangkan bahwa dia mungkin adalah Mesias, dengan cepat menarik banyak orang kepadanya. Beberapa salinan membaca "semua Yerusalem": yaitu, penduduk kota itu, yang sangat banyak; dan "semua Yudea", sejumlah besar orang dari semua bagian negara itu. "Semua" di sini digunakan untuk "banyak". Dan

seluruh daerah sekitar Yordan; banyak orang dari sana, yang tampaknya adalah negara yang sama dengan yang disebut "seberang Yordan", Mat 4:25 dan dibedakan dari Yudea seperti di sini. Septuaginta dalam 2Taw 4:17 menggunakan frasa yang sama yang digunakan oleh Penginjil di sini, dan juga dalam Kej 13:10.

Gill (ID): Mat 3:6 - Dan dibaptis olehnya // mengakui dosa-dosa mereka

Dan dibaptis oleh dia,.... Tempat di mana mereka dibaptis olehnya adalah, "di Yordan"; beberapa salinan membaca, "di sungai Yordan", seperti dalam Mar 1:5. Mengenai nama sungai ini, dan etimologinya, orang Yahudi mengatakan ^l bahwa ia disebut demikian, שיורד מדן "karena ia mengalir" dari Dan, yaitu Leshem Dan, atau Pamias, yang mereka katakan adalah sebuah gua di hulu sungai ini. Pada masa Yohanes dan lama setelahnya, itu adalah sungai yang cukup besar, sungai untuk berenang; kita ^m membaca bahwa "Resh Lakish הוה סחי בירדנא sedang berenang di Yordan." Dan di tempat lain ⁿ, bahwa suatu hari "R. Jochanan sedang berenang di Yordan." Juga itu adalah sungai untuk kapal dan perahu melewati, sehingga itu adalah sungai yang dapat dilayari; oleh karena itu kita membaca ^o tentang עריבת הירדן "perahu Yordan", dan tentang kapal-kapal di dalamnya, serta hal-hal tertentu yang dilarang dibawa melintasi Yordan dengan kapal ^p; secara khusus,

"seorang pria tidak boleh mengambil air dari persembahan dosa, dan abu dari persembahan dosa, dan membawanya melintasi Yordan dengan kapal.''

Pliny ^q, Pausanias ^r, Solinus ^s, dan lainnya, berbicara tentangnya sebagai sungai yang sangat signifikan dan menawan; lihat Jos 3:15. Orang Kristen di zaman Kristus disebut oleh orang Yahudi, dengan cara yang merendahkan, sebagai orang yang murtad, yang menerima ajaran baptisan, dan telah טבולים בירדן "dicelupkan di Yordan" ^t. Cara mereka dibaptis olehnya adalah dengan perendaman atau mencelupkan mereka ke dalam air: ini dapat disimpulkan dari arti kata βαπτιζω yang digunakan, yang dalam arti dasarnya berarti untuk mencelup atau memasukkan; dari tempat di mana mereka dibaptis, "sungai Yordan"; dan dari cara Yohanes yang selalu membaptis di tempat lain, yang memilih tempat untuk tujuan ini, di mana dan karena ada banyak air; lihat Joh 1:28. Karakter dari orang-orang yang dibaptis olehnya adalah bahwa mereka adalah orang-orang yang

mengakui dosa-dosa mereka. Mereka dipanggil untuk bertobat oleh pelayanan Yohanes, dan anugerah itu diberikan kepada mereka; setelah benar-benar diyakinkan tentang dosa, dan benar-benar menyesal akan hal itu, mereka siap untuk mengakui dan mengakuinya kepada Tuhan dan manusia; dan mereka memiliki kesadaran yang mendalam akan hal itu, sehingga mereka terus melakukannya: mereka tidak hanya mengakui dosa-dosa mereka sebelum baptisan, yang mendorong Yohanes untuk memberikannya kepada mereka; karena kita menemukan kemudian dia menolak untuk menerima yang lain, karena kurangnya pertobatan dan buah-buah yang layak untuk itu; tetapi juga saat mereka masuk ke dalam air, dan ketika mereka keluar dari sana, begitu penuh mereka akan kesadaran akan dosa, dan begitu siap untuk mengakuinya. Bahkan dalam baptisan itu sendiri ada pengakuan dan pengakuan tersirat akan dosa, karena itu menggambarkan penderitaan dan kematian Kristus yang terjadi karena dosa, di mana orang-orang dibaptis, dan mengaku untuk mati terhadap dosa melalui tindakan itu; dan juga kebangkitan Kristus untuk pembenaran dari dosa, yang mewajibkan orang yang dibaptis untuk hidup dalam kehidupan yang baru, lihat Rom 6:3 selain itu, dalam ordinansi ini para percaya dibawa kepada darah Kristus, baik untuk pembersihan maupun penghapusan dosa-dosa mereka, yang mengandaikan kotoran dan kesalahan, Act 22:16 dan Act 2:38. Sekarang ini adalah karakter yang diberikan kepada orang-orang pertama yang dibaptis oleh Yohanes, dan sudah seharusnya diperhatikan oleh kita; dan sebanyak mungkin perhatian harus diambil, agar tidak ada selain orang yang memiliki kesadaran akan dosa yang benar, dan dibawa kepada pengakuan yang rendah hati dan tulus, diizinkan untuk mengikuti ordinansi ini.

Gill (ID): Mat 3:7 - Tetapi ketika dia melihat banyak dari orang-orang Farisi // berkata kepada mereka // Wahai generasi ular! // murka yang akan datang

Tetapi ketika dia melihat banyak dari orang-orang Farisi,.... Ini adalah tempat pertama di mana disebutkan tentang Farisi dan Saduki, mungkin tidak ada salahnya untuk memberikan sedikit keterangan tentang mereka secara keseluruhan, dan dimulai dengan Farisi, dan pertama-tama dengan nama mereka. Beberapa mengaitkan kata ini dengan פרץ pharatz yang berarti "memisahkan", "membuat celah", dari mana Phares mendapatkan namanya Kej 38:29 demikian juga Jerom ^u, yang mengamati, bahwa

"Farisi, yang memisahkan diri dari orang-orang sebagai pribadi yang benar, disebut 'divisi, yang terpisah.'"

Dan di ^w tempat lain,

"karena Farisi 'terpisah' dari orang Yahudi karena beberapa pengamatan yang berlebihan, mereka juga mengambil nama mereka dari ketidaksepakatan mereka."

Origen ^x tampaknya merujuk pada etimologi kata ini, ketika dia mengatakan,

"Farisi, menurut nama mereka, adalah διηρημενοι τινες και στασιωδεις, orang-orang tertentu yang terpisah dan bersifat pemecah."

Dan memang benar, sekte ini sering terlibat dalam urusan pemerintahan, dan sangat bercita-cita untuk terlibat di dalamnya. Josephus ^y mengamati tentang ratu Alexandra, bahwa dia memimpin orang lain, dan para Farisi memimpin dia; karena itu, meskipun mereka dihormati oleh orang banyak, mereka lebih ditakuti daripada dicintai oleh pemerintahan. Yang lain mengaitkan nama ini dengan פרש "Pharas" yang berarti "memperluas", atau "meluaskan"; baik karena mereka memperlebar filakteri mereka, dan memperbesar tepi pakaian mereka; atau karena mereka menonjolkan diri untuk diperhatikan publik, melakukan semua yang mereka bisa agar dilihat oleh orang, berdoa di sudut-sudut jalan, membunyikan terompet sebelum mereka memberikan sedekah, memilih tempat teratas pada pesta, dan tempat utama di sinagoga, menyapa di pasar, dan dipanggil oleh orang sebagai "Rabbi": semua hal ini tentu saja adalah karakter mereka yang sebenarnya. Yang lain mengaitkan nama ini dari kata yang sama, yang berarti "menjelaskan" atau "menguraikan"; karena salah satu bagian dari pekerjaan mereka, dan di mana mereka unggul, adalah menerangkan hukum; tetapi ini tidak bisa menjadi alasan dari nama umum mereka, karena ada perempuan Farisi sebagaimana juga laki-laki, yang tidak mungkin dianggap terlibat dalam pekerjaan itu. Pendapat yang lebih umum diterima adalah, bahwa nama ini diambil dari kata di atas, yang berarti "memisahkan"; karena mereka memisahkan diri dari kehidupan dan perbuatan dunia, untuk mempelajari hukum, dan untuk tingkat kekudusan yang lebih tinggi, setidaknya dalam kepura-puraan, dibandingkan dengan orang lain. Mereka adalah pengamat ketat dari tradisi para tua; dikatakan, mereka memegang takdir dan kehendak bebas; mereka mengakui kebangkitan orang-orang mati, dan bahwa ada malaikat dan roh, di mana mereka berbeda dari Saduki. Atau lebih tepatnya, mereka mendapatkan nama mereka dari פרס, yang berarti "hadiah"; mereka menjadi pemb捍 yang kaku dari doktrin hadiah dan hukuman di akhirat, yang ditolak oleh Saduki. Penulis Talmud ^z mengatakan, ada "tujuh" jenis dari mereka, dan jika itu tidak terlalu membosankan bagi pembaca, saya akan memberikan nama-nama mereka; dan terlebih lagi, karena beberapa dari mereka tampaknya sejalan dengan karakter dan perilaku Farisi yang disebutkan dalam kitab suci. Maka ada,

1. פרוש שיכמי "Farisi Shechemite", yang melakukan seperti yang dilakukan Shechem; disunat, bukan karena alasan Tuhan, atau untuk kemuliaan-Nya, atau karena sunat adalah perintah-Nya, tetapi untuk keuntungan dan keuntungan sendiri, dan agar ia dapat mendapatkan kehormatan dari orang.

2. פרוש ניקפי "Farisi berani"; yang berjalan dengan lembut, tumit satu kaki menyentuh ibu jari kaki yang lain; dan hampir tidak mengangkat kakinya dari tanah, sehingga ia menabrak batu, dan ingin dianggap sedang dalam meditasi yang dalam.

3. פרוש קיזאי "Farisi yang membiarkan darah"; yang berlagak seolah ia menutup mata, agar ia tidak melihat perempuan, dan kemudian berlari dan menabrakkan kepalanya ke dinding, sampai darah memercik keluar, seolah-olah pembuluh darah terbuka.

4. פרוש מדוכיא "Farisi yang tertekan"; yang berjalan dua kali lipat, atau membungkuk, atau seperti yang lain menerjemahkan frasa ini, "Farisi mortir"; baik karena ia mengenakan pakaian seperti mortir, dengan mulutnya menghadap ke bawah; atau topi yang menyerupai wadah tersebut; sehingga ia tidak bisa melihat ke atas, maupun ke samping, hanya ke bawah, atau lurus ke depan.

5. פרוש מה חובתי ואעשנה Farisi, yang berkata, apa kewajibanku dan aku akan melakukannya? penafsirannya adalah, ajar aku apa kewajibanku, dan aku akan melakukannya: Lihat! inilah kelebihannya, jika ia tidak mahir dalam larangan dan kehalusan perintah, dan datang untuk belajar; atau begini, apa lagi yang perlu dilakukan dan aku belum melakukannya? sehingga dia menunjukkan dirinya, atau ingin terlihat seolah-olah ia telah melaksanakan semuanya.

6. פרוש יראה "Farisi yang takut"; yang melakukan apa yang dilakukannya karena takut akan hukuman.

7. פרוש אהבה "Farisi cinta"; yang melakukan apa yang dilakukannya dari cinta; yang penafsirannya menjelaskan demikian: karena cinta kepada hadiah dari perintah, dan bukan karena cinta akan perintah dari Penciptanya; meskipun mereka mengatakan dari semua ini tidak ada yang dapat dicintai, kecuali Farisi cinta.

Kapan sekte ini pertama kali dimulai, dan siapa yang pertama kali menawarkannya, tidaklah mudah untuk dikatakan; jelas bahwa ada banyak dari mereka di masa Yohanes Pembaptis, dan Yesus, dan untuk beberapa waktu setelah itu. Orang Yahudi mengatakan ^a, bahwa ketika bait suci dihancurkan untuk kedua kalinya, Farisi meningkat di Israel.

Selanjutnya, mari kita pertimbangkan Saduki, siapa mereka, dan dari mana asalnya. Mereka mendapatkan nama mereka bukan dari צדיק "Sadik yang benar" ^b, atau צדק "Sedek kebenaran", sebagai orang yang membenarkan diri; sebab meskipun mereka demikian, ini tidak akan membedakan mereka dari Farisi, yang juga demikian; tetapi dari צדוק Sadok atau Saduk, seorang murid Antigonus, seorang pria dari Socho ^c. Penyebab munculnya sekte baru ini adalah; Antigonus, di antara petunjuk yang diberikan kepada para muridnya, memiliki ungkapan ini;

"janganlah engkau seperti hamba-hamba yang melayani tuannya untuk mendapatkan hadiah; tetapi jadilah seperti hamba-hamba yang melayani tuannya bukan untuk mendapatkan hadiah, dan biarkanlah takut akan Tuhan ada padamu."

Yang ketika Sadok dan seorang rekan murid, yang bernama Baithos, atau Baithus, mendengar, tidak mengerti dengan benar, menyimpulkan bahwa tidak ada keadaan masa depan dari hadiah dan hukuman; gagasan ini mereka kemukakan dan memiliki pengikut, yang dari satu disebut Saduki, dan kadang-kadang dari yang lain Baithusean: orang-orang ini memegang Kitab Suci saja, menolak tradisi para tua; mereka menyangkal takdir, dan menganggap semua itu sebagai kehendak bebas; mereka menegaskan bahwa tidak ada kebangkitan orang mati; bahwa jiwa mati bersama tubuh; bahwa tidak ada keadaan masa depan setelah kehidupan ini, dan bahwa tidak ada malaikat atau roh. Sekarang ketika "Yohanes melihat" atau mengamati "banyak" dari kedua sekte ini "datang untuk dibaptis"; bukan semata-mata untuk melihat baptisan tersebut, yang dibawa oleh keunikan hal itu; tetapi untuk menyerahkan diri kepada hal itu, yang mungkin mereka lakukan karena karakter yang sangat besar dari seorang pria yang sangat baik dan suci, yang Yohanes miliki di antara orang-orang; dan mereka ingin dianggap begitu juga, dan oleh karena itu ingin dibaptis oleh dia; tetapi dia mengetahui sifat dan perilaku mereka,

mengatakan kepada mereka; menyapa mereka dengan gaya yang sangat keras, benar-benar bertentangan dengan harapan mereka, dan pendapat yang orang banyak miliki terhadap mereka,

Wahai generasi ular! Tampaknya orang tua mereka sebelum mereka adalah ular, dan keturunan mereka seperti mereka, dalam kepura-puraan dan kejahatan. Ular tampak sangat indah secara lahiriah, tetapi penuh dengan racun; itu terlihat tidak berbahaya dan tidak bersalah, seolah-olah tidak bisa atau tidak mau berbuat jahat, gigi-giginya yang tersembunyi, tetapi adalah makhluk yang sangat mematikan dan berbahaya: begitu juga dengan orang-orang ini, meskipun mereka membuat penampilan luar biasa untuk agama dan kesucian, namun mereka penuh dengan racun mematikan kepura-puraan, kejahatan, dan kesalahan. Ini adalah sapaan yang sangat tidak menyenangkan bagi orang-orang, yang ingin dianggap sangat religius, dan yang membanggakan, dan percaya pada diri mereka sebagai keturunan Abraham; ketika mereka adalah anak-anak iblis, keturunan ular tua, dan keturunan orang-orang terburuk, dan di mana peribahasa terbukti, "seperti bapak seperti anak." Yohanes melanjutkan dan bertanya, seraya berkata, "siapa yang telah memperingatkanmu untuk melarikan diri dari murka yang akan datang?" siapa yang telah menyarankan ini kepadamu? dari siapa kamu menerima petunjuk ini? siapa yang menunjukkan jalan kepadamu untuk menghindari hukuman ilahi, atau kerusakan yang akan segera menimpa kamu? karena

murka yang akan datang bukan berarti api neraka, penghukuman abadi, dari mana baptisan tidak dapat menyelamatkan mereka; tetapi bencana dan kehancuran sementara, murka yang dalam waktu singkat menimpa bangsa itu hingga habis, karena menolak Mesias, dan pengharapan Injil; dari mana mereka bisa saja diselamatkan, seandainya mereka memberi kepercayaan kepada Yesus sebagai Mesias, meskipun hanya dengan persetujuan semata; dan seandainya mereka memasuki kerajaan surga, atau Mesias, pengharapan Injil, dengan menerima doktrinnya, dan menyerahkan diri pada ordinansinya, meskipun hanya secara eksternal.

Gill (ID): Mat 3:8 - Hasilkanlah karena itu buah // buah yang layak untuk pertobatan

Karena itu, hasilkanlah buah,.... Artinya, jika anda benar-benar bertobat, jika anda memiliki kesadaran yang tepat tentang dosa, dan penyesalan yang tulus atasnya, lakukanlah pekerjaan-pekerjaan yang sesuai dengan itu, dan yang akan menunjukkan keaslian dari penyesalan tersebut; karena

buah yang layak untuk pertobatan sama dengan "pekerjaan yang layak untuk pertobatan", Kisah 26:20 dan seperti pohon diketahui dari buahnya, demikian pula pertobatan dapat dikenali dari perbuatan baik; ini adalah buah dan dampak dari pertobatan, yang merupakan bukti bagi manusia dari ketulusan tersebut. Mereka yang mengikuti pertobatan Injili adalah sebagaimana disebutkan dalam 2Kor 7:11. Kini perlu dicatat, bahwa Yohanes menekankan pertobatan, dan kehidupan yang baik, sebagai bukti kebenaran pertobatan tersebut sebagai prasyarat yang diperlukan untuk sakramen baptisan; dan demikian juga Petrus terlebih dahulu mendorong pertobatan; dan kemudian mengusulkan baptisan, Kisah 2:38 dari mana seseorang bisa berpikir bahwa dapat disimpulkan dengan rasional dan kuat, bahwa hanya orang berdosa yang benar-benar bertobat, dan yang telah memberikan bukti bahwa mereka demikian, yang diperbolehkan untuk mengikuti sakramen ini.

Gill (ID): Mat 3:9 - Dan jangan berpikir untuk mengatakan dalam diri kalian // kami mempunyai Abraham sebagai bapa kami // karena Aku berkata kepadamu // bahwa Allah mampu dari batu-batu ini membangkitkan anak-anak bagi Abraham.

Dan jangan berpikir untuk mengatakan dalam diri kalian,.... Yohanes mengetahui perasaan mereka, dan opini yang dominan yang telah mereka percayai, yang mana ia memberi peringatan kepada mereka; bahwa karena mereka adalah keturunan Abraham, mereka berada dalam keadaan keselamatan, dalam kasih karunia Allah, dan memiliki hak atas semua hak istimewa dan tata cara: hal ini mereka percayai, dan banggakan, dan sering kali memikirkan hal itu dalam diri mereka sendiri, memuaskan diri dengan pemikiran itu, dan berbicara kepada orang lain;

kami mempunyai Abraham sebagai bapa kami. Sang Pembaptis menyadari seberapa cepat mereka akan membantah hal ini kepadanya; dan oleh karena itu ia mencegah alasan mereka dari sini untuk mendukung penerimaan mereka untuk dibaptis, dengan meyakinkan mereka, bahwa ini tidak akan berarti apa-apa baginya, atau memberi mereka hak atas tata cara yang ia laksanakan: dari sini tampak bahwa kelahiran seseorang dari orang tua yang percaya tidak dapat mengangkatnya untuk dibaptis; atau menjadi alasan mengapa hal itu seharusnya diberikan kepadanya: jika tidak ada yang lebih dari ini dapat dikatakan sebagai alasan untuknya, jelas ia seharusnya dilarang dari itu. Alasan yang diberikan Yohanes mengapa alasan seperti ini tidak cukup adalah,

karena Aku berkata kepadamu; Aku meyakinkan kamu tentang hal itu; kamu dapat bergantung padanya sebagai kebenaran yang pasti,

bahwa Allah mampu dari batu-batu ini membangkitkan anak-anak bagi Abraham. "Membangkitkan anak-anak" adalah cara berbicara dalam bahasa Ibrani, dan sama dengan שם atau להקים זרע untuk "membangkitkan keturunan", atau "nama" untuk orang lain, Kej 38:8 dan menunjukkan untuk memperanakan anak-anak bagi orang lain, yang akan disebut dengan namanya. Beberapa orang mengartikan "batu-batu" sebagai bangsa-bangsa non-Yahudi, yang bisa dibandingkan dengan batu, baik karena kerasnya hati mereka, maupun penyembahan mereka terhadap kayu dan batu; di antara mereka, Allah mampu untuk membangkitkan, dan telah membangkitkan, sebuah keturunan spiritual bagi Abraham; yang memiliki iman yang sama dengan dirinya, yang berjalan dalam jejaknya, dan yang merupakan bapaknya: tetapi kemudian harus diasumsikan, menurut pemahaman ini, bahwa ada beberapa bangsa non-Yahudi yang hadir, karena Yohanes menyebut mereka "batu-batu ini", menunjuk kepada beberapa orang atau benda, yang ada di depan dirinya; oleh karena itu saya lebih memikirkan bahwa frasa ini harus dimengerti secara harfiah, dan bahwa Yohanes menunjuk kepada beberapa batu tertentu yang berada dekatnya, dalam pandangan, dan terletak di tepi sungai Yordan, di mana ia membaptis; karena apa yang tidak dapat dilakukan oleh Allah Yang Mahakuasa? Ia bisa dengan mudah dari batu-batu membuat manusia, seperti Ia membuat Adam dari debu tanah, dan kemudian menjadikan manusia ini, dalam arti spiritual, anak-anak Abraham; yaitu, orang-orang yang percaya kepada Kristus, dan peserta dari "kasih karunanya; sebab jika kamu adalah milik Kristus, maka kamu adalah keturunan Abraham, dan ahli waris menurut janji", Gal 3:29. Jadi Allah tidak membutuhkan keberadaan orang-orang ini, dan mereka tidak memiliki alasan untuk membanggakan keturunan alami mereka dari Abraham; karena hal ini dalam urusan spiritual, dan dalam hal-hal yang berkaitan dengan penyampaian Injil, tidak akan menguntungkan mereka, atau memberikan keuntungan bagi mereka.

Gill (ID): Mat 3:10 - Dan sekarang juga kapak sudah diletakkan // dari pohon-pohon // Oleh karena itu setiap pohon // daging, yang tidak menghasilkan buah yang baik // dibabat habis dan dilemparkan ke dalam api.

Dan sekarang juga kapak sudah diletakkan,.... Kata-kata ini dapat diartikan sebagai "karena sekarang juga", dan mengandung alasan mengapa mereka bisa mengharapkan murka di masa depan; mengapa mereka harus menghasilkan buah yang baik; dan mengapa mereka tidak boleh percaya atau mengandalkan keturunan mereka dari Abraham, karena "kapak sekarang sudah diletakkan": yang dimaksud di sini bukanlah Injil yang kini mulai diberitakan oleh Yohanes; meskipun ini seperti kapak yang diletakkan pada akarnya, dan yang memotong kebanggaan dan kesombongan mereka, kepercayaan diri dan kemuliaan dalam kebenaran mereka, kesucian, hikmat daging, dan hak istimewa duniawi mereka: melainkan; kapak dari penghakiman dan balasan Tuhan di sini dimaksudkan, yang, karena kepastian dan kedekatannya, dikatakan "sekarang sudah diletakkan"; dan ini tidak hanya untuk beberapa cabang saja, untuk memangkasnya, untuk mengambil dari orang Yahudi beberapa hak istimewa tertentu, tetapi "ke akarnya" dari semua hak istimewa mereka, baik sipil maupun gerejawi; bahkan perjanjian yang Tuhan buat dengan bangsa itu sebagai suatu bangsa, yang sekarang sedang bersiap untuk menulis "Lo Ammi" di atas mereka; sehingga mulai sekarang mereka tidak akan memiliki apa-apa untuk diharapkan dari keturunan mereka sebagai biji Abraham, orang Israel, atau orang-orang yang disunat. Waktu sudah sangat dekat, ketika Tuhan akan mengambil "tongkat Keindahan dan memotongnya", agar Ia dapat membatalkan perjanjian yang telah dibuatnya dengan seluruh umat tersebut, Zec 11:10 dalam waktu singkat, tata politik sipil dan keadaan gereja mereka akan berakhir. Orang-orang Romawi, yang sudah ada di antara mereka dan menguasai mereka, akan sangat cepat datang kepada mereka, dan memotong mereka hingga ke akar; serta sepenuhnya menghancurkan bait suci, kota, dan bangsa mereka: dan kehancuran serta kebinasaan ini tidak ditujukan hanya untuk satu pohon, satu orang, atau satu keluarga saja, seperti keluarga Isai, atau yang lainnya, tetapi kepada akar

dari pohon-pohon: dari semua pohon badan seluruh umat; karena perjanjian yang dibuat dengan mereka semua telah dilanggar, dan yang menjadi pagar dan perlindungan mereka, sehingga mereka semua terpapar kepada babi hutan di hutan.

Oleh karena itu setiap pohon, setiap individu, meskipun salah satu anak Abraham, dan tampak sangat baik di

daging, yang tidak menghasilkan buah yang baik; tidak melakukan pekerjaan baik dari prinsip yang benar, untuk tujuan yang benar, seperti yang layak untuk pertobatan; khususnya, tidak percaya kepada Mesias yang kini siap untuk diungkapkan, yang merupakan pekerjaan utama dan pokok; dan tidak terus melakukan demikian, dan demikian percaya,

dibabat habis dan dilemparkan ke dalam api. Kebinasaan dan kehancuran temporal akan datang kepadanya; ia tidak akan terhindar dari balasan ilahi di sini, dan akan dilemparkan ke dalam api kekal di masa depan; yang sangat bertentangan dengan anggapan mereka, bahwa בזכותי דאברהם "dengan jasa Abraham", orang-orang Israel akan diselamatkan dari api neraka ^d.