Teks -- Ibrani 5:1-14 (TB)

5:1 Sebab setiap imam besar, yang dipilih dari antara manusia, ditetapkan bagi manusia dalam hubungan mereka dengan Allah, supaya ia mempersembahkan persembahan dan korban karena dosa. 5:2 Ia harus dapat mengerti orang-orang yang jahil dan orang-orang yang sesat, karena ia sendiri penuh dengan kelemahan, 5:3 yang mengharuskannya untuk mempersembahkan korban karena dosa, bukan saja bagi umat, tetapi juga bagi dirinya sendiri. 5:4 Dan tidak seorangpun yang mengambil kehormatan itu bagi dirinya sendiri, tetapi dipanggil untuk itu oleh Allah, seperti yang telah terjadi dengan Harun. 5:5 Demikian pula Kristus tidak memuliakan diri-Nya sendiri dengan menjadi Imam Besar, tetapi dimuliakan oleh Dia yang berfirman kepada-Nya: "Anak-Ku Engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini", 5:6 sebagaimana firman-Nya dalam suatu nas lain: "Engkau adalah Imam untuk selama-lamanya, menurut peraturan Melkisedek." 5:7 Dalam hidup-Nya sebagai manusia, Ia telah mempersembahkan doa dan permohonan dengan ratap tangis dan keluhan kepada Dia, yang sanggup menyelamatkan-Nya dari maut, dan karena kesalehan-Nya Ia telah didengarkan. 5:8 Dan sekalipun Ia adalah Anak, Ia telah belajar menjadi taat dari apa yang telah diderita-Nya, 5:9 dan sesudah Ia mencapai kesempurnaan-Nya, Ia menjadi pokok keselamatan yang abadi bagi semua orang yang taat kepada-Nya, 5:10 dan Ia dipanggil menjadi Imam Besar oleh Allah, menurut peraturan Melkisedek.

Peringatan supaya jangan murtad

5:11 Tentang hal itu banyak yang harus kami katakan, tetapi yang sukar untuk dijelaskan, karena kamu telah lamban dalam hal mendengarkan. 5:12 Sebab sekalipun kamu, ditinjau dari sudut waktu, sudah seharusnya menjadi pengajar, kamu masih perlu lagi diajarkan asas-asas pokok dari penyataan Allah, dan kamu masih memerlukan susu, bukan makanan keras. 5:13 Sebab barangsiapa masih memerlukan susu ia tidak memahami ajaran tentang kebenaran, sebab ia adalah anak kecil. 5:14 Tetapi makanan keras adalah untuk orang-orang dewasa, yang karena mempunyai pancaindera yang terlatih untuk membedakan yang baik dari pada yang jahat.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ibr 5:1 - SETIAP IMAM BESAR.

Nas : Ibr 5:1

Dua syarat perlu untuk keimaman yang sah:

1. 1) Imam itu harus menunjukkan rasa simpati, lemah lembut, dan sabar terhadap mereka yang tersesat karena kebodohan, dosa atau kelemahan yang tidak disengaja (ayat Ibr 5:2; 4:15; bd. Im 4:1-35; Bil 15:27-29).
2. 2) Ia harus diangkat oleh Allah (ayat Ibr 5:4-6). Kristus memenuhi kedua syarat ini

   (lihat cat. --> Im 8:2).

   [atau ref. Im 8:2]

Full Life: Ibr 5:6 - MENURUT PERATURAN MELKISEDEK.

Nas : Ibr 5:6

Melkisedek adalah tokoh PL yang misterius. Ia muncul dalam pasal Kej 14:1-24 sebagai imam Allah dari Salem (mungkin Yerusalem, Ibr 7:1; Kej 14:18; Mazm 110:1-4) sebelum zaman keimaman Lewi. Keimaman Kristus sejenis dengan keimaman Melkisedek

(lihat cat. --> Ibr 7:1;

lihat cat. --> Ibr 7:3).

[atau ref. Ibr 7:1-3]

Full Life: Ibr 5:7 - RATAP TANGIS DAN KELUHAN.

Nas : Ibr 5:7

Ayat ini mungkin menunjuk kepada kehebatan doa Yesus di Taman Getsemani. Doa Yesus "didengarkan" bukan dalam pengertian bahwa Allah menyingkirkan semua hal yang berhubungan dengan kematian, tetapi dalam pengertian bahwa Ia menerima pertolongan Allah untuk mengalami segala penderitaan yang sudah ditetapkan bagi-Nya. Adakalanya kita juga menghadapi berbagai pencobaan dan doa kita yang sungguh-sungguh tampaknya tidak didengar. Pada saat-saat semacam itu, kita harus ingat bahwa Yesus telah diuji dengan cara yang sama dan bahwa Allah akan memberikan kasih karunia yang cukup kepada kita untuk mengalami penderitaan yang diizinkan-Nya dalam kehidupan kita

(lihat cat. --> Mat 26:39).

[atau ref. Mat 26:39]

Full Life: Ibr 5:8 - IA TELAH BELAJAR MENJADI TAAT.

Nas : Ibr 5:8

Kristus belajar dari pengalaman segala penderitaan dan pengorbanan yang sering kali merupakan akibat dari ketaatan yang setia kepada Allah di dalam dunia yang bejat ini (bd. Ibr 12:2; Yes 50:4-6; Fili 2:8). Ia menjadi Juruselamat dan Imam Besar yang sempurna karena penderitaan dan kematian-Nya dijalani tanpa dosa. Oleh karena itu, Kristus memenuhi syarat dalam segala hal (ayat Ibr 5:1-6) untuk menyediakan keselamatan kekal bagi kita (ayat Ibr 5:9;

lihat cat. --> Ibr 2:10).

[atau ref. Ibr 2:10]

Full Life: Ibr 5:9 - KESELAMATAN ... BAGI SEMUA ORANG YANG TAAT KEPADA-NYA.

Nas : Ibr 5:9

Keselamatan abadi yang diperoleh melalui penderitaan Yesus (ayat Ibr 5:8) tersedia hanya bagi mereka yang taat kepada-Nya melalui iman. Iman yang menyelamatkan adalah iman yang taat (Yoh 8:31; Rom 1:5; 16:26; Yak 2:17-26).

Full Life: Ibr 5:12 - SUSU, BUKAN MAKANAN KERAS.

Nas : Ibr 5:12

Lihat art. TIGA JENIS ORANG.

Full Life: Ibr 5:14 - MEMBEDAKAN YANG BAIK DARIPADA YANG JAHAT.

Nas : Ibr 5:14

Mereka yang lemah dan tidak dewasa imannya tidak memiliki kepekaan dan kebijaksanaan rohani mengenai apa yang baik dan apa yang jahat dalam hidup ini, dan apa yang memuliakan Allah dan yang tidak memuliakan Allah. Sebaliknya, orang-orang percaya yang dewasa imannya telah melatih indera mereka untuk membedakan dengan teliti antara yang baik dan yang jahat dengan senantiasa mempraktikkan kebenaran dan ketaatan. Setelah belajar untuk mengasihi keadilan dan membenci kefasikan

(lihat cat. --> Ibr 1:9),

[atau ref. Ibr 1:9]

setelah pikirannya dibaharui menurut prinsip-prinsip kebenaran (Rom 12:1-2), dan setelah mendapat kemampuan dari Roh Kudus untuk melihat berbagai hal dari segi pandangan Allah, mereka menjadi mampu untuk menerima makanan yang keras dari Firman Allah dan bertumbuh mencapai kepenuhan Kristus (bd. Ef 4:13).

Jerusalem: Ibr 5:1-10

Dalam seluruh bagian ini tekanan terletak pada kemanusiaan Imam Besar waktu hidupNya sebagai manusia (harafiah: dalam daging, Ibr 5:7). Untuk dapat mewakili manusia perlulah Ia menjadi sama dengan mereka; untuk dapat merasa kasihan terhadap kemalangan manusia perlulah Ia sendiri ikut serta di dalamnya, bdk Ibr 2:17-18; 4:15. Adapun kemanusiaan "kedagingan" itu, Rom 7:5+, nampak pada Yesus selama seluruh hidupNya, dalam kelemahanNya, Ibr 5:2, dan teristimewa waktu mengalami ketakutan di hadapan kematian dan menjalani kematian itu sendiri.

Jerusalem: Ibr 5:1 - korban karena dosa

Mempersembahkan korban itu termasuk tugas Imam Besar (bdk Ima 1; 4; 9). Tugas itu tidak diserahkan kepada Musa tetapi kepada Harun. Korban itu selanjutnya akan dibahas dengan panjang lebar. Oleh karena terkait pada dosa, korban itu menyatakan bahwa Imam Besar di hadirat Allah setia kawan manusia.

Jerusalem: Ibr 5:7 - kesalehanNya

Istilah Yunani (eulabeis) mengandung rasa hormat dan ketaatan, sehingga searti dengan sungguh-sungguh menjalankan agama, sikap keagamaan yang mendalam. Doa Yesus waktu maut mendekat dijiwai seluruhnya oleh ketaatan kepada kehendak Bapa, bdk Mat 26:39,42. Itulah sebabnya Ia didengar dan doaNya dikabulkan

Jerusalem: Ibr 5:7 - Ia telah didengarkan

Doa Yesus tidak dikabulkan begitu rupa sehingga diselamatkan dari kematian (seperti kerap diartikan oleh saudara muslimin), sebab justru untuk itulah Ia telah datang, Yoh 12:27. Tetapi Yesus diselamatkan dari kekuasaan Maut, Kis 2:24 dst, sehingga kematianNya oleh Allah dirobah menjadi peninggian yang mulia, Yoh 12:27 dst; Yoh 13:31 dst; Yoh 17:5; Fili 2:9-11; Ibr 2:9.

Jerusalem: Ibr 5:8-10

Dalam ayat-ayat ini sudah diketengahkan semua pokok yang diuraikan dalam bab 6-10.

Jerusalem: Ibr 5:9 - kesempurnaanNya

Ialah kesempurnaan Yesus sebagai Imam dan Korban.

Jerusalem: Ibr 5:13 - ajaran tentang kebenaran

Istilah ini sama seperti "firman Allah" dapat berarti: Kitab Suci, bdk 2Ti 3:16, atau seluruh ajaran. Tetapi di sini kiranya berarti: ajaran tentang "kebenaran" atau "keadilan" Allah yang diwahyukan oleh Kristus, Rom 3:21-26, khususnya ajaran mengenai pengantaran Kristus sebagai Imam yang dilambangkan oleh "raja kebenaran" Melkisedek, Ibr 7:2.

Ende: Ibr 5:7 - HidupNja dalam daging

Maksudnja: hidupNja sebagai manusia dalam segala kelemahan manusiawi.

Dalam ajat ini pengarang tentu ingat akan doa-doa Jesus di Getsemani dan seruanNja kepada BapaNja disalib.

Ende: Ibr 5:7 - Dikabulkan

Bukan setjara diluputkan dari sengsaraNja, melainkan dengan mendapat kekuatan untuk bertahan. Tetapi ia dikabulkan djuga dalam arti, bahwa Ia mendapat kekuatan untuk bertahan. Tetapi Ia dikabulkan djuga dalam arti, bahwa Ia mendapat kemenangan jang sempurna dengan matiNja disalib dan dalam kebangkitanNja.

Ende: Ibr 5:9 - Mentjapai kesempurnaanNja

Dapat ditafsirkan: kesempurnaan ketaatan dan pengurbananNja dalam mati disalib dengan segala kerelaan, ataupun kesempurnaan kemuliaanNja jang mutlak disebelah kanan Allah.

Ende: Ibr 5:11 - Tentang hal itu

jaitu tentang misteri Kristus sebagai Imam agung.

Ende: Ibr 5:13

Maksud ajat ini dalam keseluruhan tjukup terang, hanja ungkapan-ungkapan masing-masing agak kabur. Dapat disadur: "belum tjukup terlatih atau matang untuk mengerti lebih dalam dan menikmati kebenaran dan isi sabda Allah.

Ref. Silang FULL: Ibr 5:1 - dengan Allah // dan korban // karena dosa

· dengan Allah: Ibr 2:17

· dan korban: Ibr 8:3; 9:9

· karena dosa: Ibr 7:27

Ref. Silang FULL: Ibr 5:2 - yang sesat // dengan kelemahan

· yang sesat: Yes 29:24; Ibr 2:18; 4:15

· dengan kelemahan: Ibr 7:28

Ref. Silang FULL: Ibr 5:3 - bagi umat

· bagi umat: Im 9:7; 16:6; Ibr 7:27; 9:7

Ref. Silang FULL: Ibr 5:4 - telah terjadi

· telah terjadi: Kel 28:1; Bil 14:40; 18:7

Ref. Silang FULL: Ibr 5:5 - tidak memuliakan // Imam Besar // yang berfirman // telah Kuperanakkan

· tidak memuliakan: Yoh 8:54

· Imam Besar: Ibr 2:17; [Lihat FULL. Ibr 2:17]

· yang berfirman: Ibr 1:1; [Lihat FULL. Ibr 1:1]

· telah Kuperanakkan: Mazm 2:7; Mat 3:17; [Lihat FULL. Mat 3:17]

Ref. Silang FULL: Ibr 5:6 - peraturan Melkisedek //

· peraturan Melkisedek: Ibr 5:10; Kej 14:18; Ibr 6:20; 7:1-22

· : Mazm 110:4; Ibr 7:17,21

Ref. Silang FULL: Ibr 5:7 - dan permohonan // ratap tangis // karena kesalehan-Nya // telah didengarkan

· dan permohonan: Luk 22:41-44

· ratap tangis: Mat 27:46,50; Luk 23:46

· karena kesalehan-Nya: Mr 14:36

· telah didengarkan: Mazm 22:25

Ref. Silang FULL: Ibr 5:8 - adalah Anak // telah diderita-Nya

· adalah Anak: Ibr 1:2; [Lihat FULL. Ibr 1:2]

· telah diderita-Nya: Fili 2:8; [Lihat FULL. Fili 2:8]

Ref. Silang FULL: Ibr 5:9 - mencapai kesempurnaan-Nya

· mencapai kesempurnaan-Nya: Ibr 2:10; [Lihat FULL. Ibr 2:10]

Ref. Silang FULL: Ibr 5:10 - Imam Besar // peraturan Melkisedek

· Imam Besar: Ibr 5:5; Ibr 2:17; [Lihat FULL. Ibr 2:17]

· peraturan Melkisedek: Ibr 5:6; [Lihat FULL. Ibr 5:6]

Ref. Silang FULL: Ibr 5:12 - asas-asas pokok // makanan keras

· asas-asas pokok: Ibr 6:1

· makanan keras: 1Kor 3:2; 1Pet 2:2

Ref. Silang FULL: Ibr 5:13 - anak kecil

· anak kecil: 1Kor 14:20; [Lihat FULL. 1Kor 14:20]

Ref. Silang FULL: Ibr 5:14 - orang-orang dewasa // yang jahat

· orang-orang dewasa: 1Kor 2:6; [Lihat FULL. 1Kor 2:6]

· yang jahat: Yes 7:15

Defender (ID): Ibr 5:1 - imam besar

Imam besar di Israel, konon, memiliki tiga kualifikasi. Ia "diambil dari antara manusia," harus "mempunyai belas kasihan" (Ibr 5:2), dan "dipanggil oleh Tuhan" (Ibr 5:4).

Defender (ID): Ibr 5:1 - hadiah dan pengorbanan

"Hadiah" yang ditawarkan adalah untuk rasa syukur, dan pengorbanan adalah untuk pertobatan guna memohon pengampunan."

Defender (ID): Ibr 5:5 - mengatakan kepadanya

Mengutip Mazmur 2:7, yang telah dikutip sekali dalam Ibrani 1:6, menunjukkan pentingnya mazmur Mesianik yang bersifat profetik ini.

Defender (ID): Ibr 5:6 - di tempat lain

Ayat ini mengutip Mazmur 110:4, yang juga dikutip dalam Ibrani 5:10; Ibrani 6:20; Ibrani 7:17, Ibrani 7:21. Kristus memenuhi semua syarat untuk imamat kecuali keturunan dari Harun. Namun, dia berasal dari ordo imam yang lain, yang bahkan lebih besar daripada Harun dan Levi.

Defender (ID): Ibr 5:6 - Melkisedek

Melchisedec adalah imam/raja misterius yang bertemu dengan Abraham ketika dia kembali dari mengalahkan konfederasi raja-raja penyerang dari utara (lihat Kej 14:17-19). Dalam catatan Kejadian, dia hanya disebut "raja Salem" (yang berarti "damai") dan "imam Allah yang Mahatinggi" (nama Ibrani adalah El Elyon, "Allah yang tertinggi"). Identitas Melchisedec telah diperdebat secara sengit. Ia dibahas lebih rinci dalam Ibrani 7:1-21.

Defender (ID): Ibr 5:8 - belajar ia ketaatan

Apa yang Yesus ketahui melalui pengetahuan Maha Tahu, Ia "belajar" melalui pengalaman, dengan demikian "dijadikan sempurna" - bukan sebagai Tuhan (karena sebagai Tuhan Ia secara definitif sempurna selamanya), tetapi sebagai manusia. Lihat catatan pada Ibrani 2:10.

Defender (ID): Ibr 5:9 - keselamatan yang kekal

Hanya ada tiga kata sifat yang digunakan dalam Perjanjian Baru untuk menggambarkan keselamatan kita. Itu adalah "keselamatan yang begitu besar" (Ibr 2:3), "keselamatan yang kekal" dalam ayat ini, dan "keselamatan yang umum" (Yud 1:3).

Defender (ID): Ibr 5:12 - Seharusnya

Ini adalah kata yang kuat, yang berarti "memiliki kewajiban." Orang Kristen Yahudi yang dituju oleh penulis masih terlibat dalam legalisme dan dalam spekulasi tentang hakikat Kristus. Mereka telah mengaku percaya kepada Kristus tetapi masih "bayi," membutuhkan susu rohani (1Co 3:1).

Defender (ID): Ibr 5:12 - "Orakel Allah"

"Orakel Allah" adalah sinonim yang mencolok untuk Kitab Suci (Rom 3:2; 1Pe 4:11; Act 7:38).

Defender (ID): Ibr 5:14 - dari kedewasaan yang matang

"Of full age" secara harfiah berarti "dari kedewasaan yang matang," pada dasarnya sama dengan "kesempurnaan" (Ibrani 6:1).

Defender (ID): Ibr 5:14 - indera

"Indra" di sini berarti "indera estetis" (Yunani aistheterion), yang hanya digunakan sekali ini dalam Perjanjian Baru. Ini menyiratkan semacam intuisi spiritual di mana orang Kristen yang sensitif dapat, lebih atau kurang, secara otomatis membedakan apakah sesuatu itu benar atau salah. Namun, indra ini hanya berkembang dengan mencapai kedewasaan yang nyata dalam Alkitab."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Ibr 5:3

Im 9:7

Ref. Silang BIS: Ibr 5:4

Kel 28:1

Ref. Silang BIS: Ibr 5:5

Mzm 2:7

Ref. Silang BIS: Ibr 5:6

Mzm 110:4

Ref. Silang BIS: Ibr 5:7

Mat 26:36-46, Mrk 14:32-42, Luk 22:39-46

Ref. Silang BIS: Ibr 5:12

1Kor 3:2

Ref. Silang BIS: Ibr 5:13

1Kor 3:2

Ref. Silang TB: Ibr 5:3

Im 9:7

Ref. Silang TB: Ibr 5:4

Kel 28:1

Ref. Silang TB: Ibr 5:5

Mzm 2:7

Ref. Silang TB: Ibr 5:6

Mzm 110:4

Ref. Silang TB: Ibr 5:7

Mat 26:36-46, Mrk 14:32-42, Luk 22:39-46

Ref. Silang TB: Ibr 5:12-13

1Kor 3:2

Hagelberg: Ibr 5:1-4

1. Persyaratan Umum untuk Imam (5:1-4)

Untuk mencapai tujuan itu, persyaratannya harus lebih dahulu disebut. Ada empat persyaratan bagi seorang imam.

Yang pertama, seorang imam adalah manusia, dan dia ditetapkan untuk mewakili manusia di hadapan Allah dengan "persembahan dan korban" (5:1).

Yang kedua disebut dalam 5:2: "Ia harus dapat mengerti orang-orang yang jahil...." Kata "mengerti" ini berarti "mengukur perasaannya sendiri." Ini berarti bahwa seorang imam harus dapat melayani dengan perasaan yang dikekang dan seimbang, tidak masa bodoh, dan tidak juga dikuasai dengan perasaan. Seharusnya dia dapat menguasai dirinya terhadap "yang jahil" dan "yang sesat" karena dia sendiri tidak sempurna, tetapi "penuh dengan kelemahan."

Yang ketiga disebut dalam 5:3, yaitu bahwa imam-imam harus juga "mempersembahkan korban...bagi dirinya sendiri." Selanjutnya di dalam 7:27 kita akan membaca bahwa dalam hal ini Tuhan Yesus tidak sama dengan imam biasa, karena Dia tidak berdosa (4:15) dan tidak perlu mempersembahkan korban bagi diriNya sendiri.

Yang keempat disebut dalam ayat empat: seorang imam harus "dipanggil oleh Allah" sendiri.

Hagelberg: Ibr 5:1-10

A. Pendahuluan: Imam yang memenuhi persyaratan (5:1-10)

Inti dari pendahuluan ini adalah bahwa Tuhan Yesus memenuhi segala persyaratan untuk menjadi Imam Besar.

Hagelberg: Ibr 5:1--10:39

III. Bagian Kedua: Anak/Imam Allah (pasal 5:1-10:39)

Bagian yang pertama sudah menguraikan kepada kita dua kebenaran. 1) bahwa Yesus, yang ditahbiskan sebagai Raja oleh Allah, memiliki suatu posisi dan masa depan yang sangat mulia, dan 2) bahwa kita yang mengikuti Dia dengan setia akan menikmati suatu kemenangan/warisan yang mulia. Di dalam bagian itu Yesus direnungkan terutama sebagai Raja kita yang merintis kemenangan. Di dalam bagian yang kedua ini Yesus akan direnungkan terutama sebagai Imam Besar kita. Bukannya unsur ini tidak ada di dalam bagian pertama. Ada juga unsur ini (2:17, 3:1-6, dan 4:14-16), tetapi tidak menonjol sebagai tema utama. Sekarang, di dalam bagian kedua ini, peranan Yesus sebagai Imam Besar kita akan direnungkan, dan, sama dengan apa yang ada dalam bagian pertama, beberapa peringatan akan disisipkan di dalam renungan ini.

Pada hakekatnya bagian ini (pasal 5-10) berkata bahwa Yesus adalah Imam Besar Agung, yang layak, yang lebih baik, dan yang menjadi dasar yang kuat bagi pahala kita, maka kita harus mendekati Tuhan Allah kita.

Hagelberg: Ibr 5:5

5:5 ...Kristus tidak memuliakan diriNya sendiri...

Dengan ini si penulis mengutip nats dari Kitab Mazmur untuk membuktikan bahwa Tuhan Yesus tidak menetapkan diriNya sebagai Imam Besar. Nats yang pertama, dari Maz. 2:7, dikutip sekali lagi, rupanya untuk mengingatkan kita bahwa Yesus tidak menetapkan diriNya untuk menjadi Raja. Nats yang kedua (dari Maz. 110:4) dikutip untuk menyatakan bahwa sama seperti Dia ditetapkan oleh Allah untuk menjadi Raja, juga Dia ditetapkan oleh Allah untuk menjadi Imam. Satu ayat yang lain (110:1) dari mazmur ini sudah dikutip di dalam Ibrani 1:13, sehingga Maz. 110 menjembatani panggilan Tuhan Yesus untuk menjadi Raja dengan panggilanNya untuk menjadi Imam Besar. Memang, Mazmur 110 menceritakan "Penobatan Raja Imam."

Setelah persyaratan yang keempat ditangani, yang pertama ditangani dengan berkata bahwa Dia "mempersembahkan doa dan permohonan."

Lalu kemudian persyaratan yang kedua ditangani, karena Dia sudah menderita, "dengan ratap tangis...."

Setelah itu, persyaratan yang ketiga ditangani. Tetapi ini lain dari yang lain, karena Dia tidak berdosa, dan tidak mempersembahkan apa-apa untuk diriNya. Dia "sempurna," dan menjadi "pokok keselamatan." Kata "sempurna" ini dapat berarti "sempurna," dapat juga berarti "dewasa," atau "siap," "diperlengkapi untuk tugasnya." Bisa diamati bahwa sama seperti istilah ini dipakai di sini berkaitan dengan tugasNya sebagai Imam Besar, juga di dalam 2:10 istilah yang sama dipakai berkaitan dengan tugasNya sebagai Raja dan Perintis kita pada kemenanganNya.

Akhirnya persyaratan yang keempat ditangani lagi. "Ia dipanggil menjadi Imam Besar oleh Allah." Ini ditegaskan oleh si penulis dengan dikemukakan dua kali. Tuhan Yesus tidak mencari kemuliaan, tetapi peranan ini ditentukan oleh Allah.

Pokoknya, Tuhan Yesus memenuhi segala persyaratan untuk menjadi imam.

Hagelberg: Ibr 5:5-10

2. AnakNya menjadi Imam (5:5-10)

Di dalam bagian ini apa yang sudah dikatakan mengenai persyaratan untuk menjadi imam akan dipertimbangkan dari sudut Tuhan Yesus. Persyaratan yang keempat ditangani lebih dahulu.

Hagelberg: Ibr 5:5

5:5 ...Kristus tidak memuliakan diriNya sendiri...

Dengan ini si penulis mengutip nats dari Kitab Mazmur untuk membuktikan bahwa Tuhan Yesus tidak menetapkan diriNya sebagai Imam Besar. Nats yang pertama, dari Maz. 2:7, dikutip sekali lagi, rupanya untuk mengingatkan kita bahwa Yesus tidak menetapkan diriNya untuk menjadi Raja. Nats yang kedua (dari Maz. 110:4) dikutip untuk menyatakan bahwa sama seperti Dia ditetapkan oleh Allah untuk menjadi Raja, juga Dia ditetapkan oleh Allah untuk menjadi Imam. Satu ayat yang lain (110:1) dari mazmur ini sudah dikutip di dalam Ibrani 1:13, sehingga Maz. 110 menjembatani panggilan Tuhan Yesus untuk menjadi Raja dengan panggilanNya untuk menjadi Imam Besar. Memang, Mazmur 110 menceritakan "Penobatan Raja Imam."

Setelah persyaratan yang keempat ditangani, yang pertama ditangani dengan berkata bahwa Dia "mempersembahkan doa dan permohonan."

Lalu kemudian persyaratan yang kedua ditangani, karena Dia sudah menderita, "dengan ratap tangis...."

Setelah itu, persyaratan yang ketiga ditangani. Tetapi ini lain dari yang lain, karena Dia tidak berdosa, dan tidak mempersembahkan apa-apa untuk diriNya. Dia "sempurna," dan menjadi "pokok keselamatan." Kata "sempurna" ini dapat berarti "sempurna," dapat juga berarti "dewasa," atau "siap," "diperlengkapi untuk tugasnya." Bisa diamati bahwa sama seperti istilah ini dipakai di sini berkaitan dengan tugasNya sebagai Imam Besar, juga di dalam 2:10 istilah yang sama dipakai berkaitan dengan tugasNya sebagai Raja dan Perintis kita pada kemenanganNya.

Akhirnya persyaratan yang keempat ditangani lagi. "Ia dipanggil menjadi Imam Besar oleh Allah." Ini ditegaskan oleh si penulis dengan dikemukakan dua kali. Tuhan Yesus tidak mencari kemuliaan, tetapi peranan ini ditentukan oleh Allah.

Pokoknya, Tuhan Yesus memenuhi segala persyaratan untuk menjadi imam.

Hagelberg: Ibr 5:11-14

1. Masalah ketidak dewasaan (5:11-14)

Tentang hal Imam Besar kita yang menurut peraturan Melkisedek, "banyak yang harus" dia katakan, tetapi dia ragu-ragu apa mereka dapat menerima ajaran itu. Memang dari 7:1 sampai 10:18 dia akan menceritakan mengenai Imam Besar kita. Tetapi di sini mereka perlu diperingatkan lagi, karena mereka "lamban dalam hal mendengarkan." Sudah cukup lama mereka bertobat dan percaya kepada Kristus. Justru mereka "seharusnya menjadi pengajar." Dia tidak berkata bahwa mereka semua harus mempunyai karunia rohani untuk mengajar, tetapi tidaklah layak orang seperti itu hanya menerima saja, dan tidak melayani orang lain yang masih baru di dalam Kristus. Mereka ditegur lagi dengan mengatakan kepada mereka bahwa mereka "masih memerlukan susu, bukan makanan keras." Susu itu diminum oleh anak-anak yang belum dapat "membedakan yang baik dari pada yang jahat." Ini bukan suatu kekurangan dari intelek mereka. Dari segi pengertian mereka mungkin tidak bodoh. Itu bukan apa yang dimaksudkan di sini. Masalah mereka adalah bahwa mereka tidak terlatih untuk memilih yang baik dan menolak yang jahat. Mungkin mereka sarjana yang berpengetahuan banyak, tetapi mereka tidak memiliki hikmat yang diperoleh melalui ketaatan pada ajaran kebenaran.

Hagelberg: Ibr 5:11--6:20

B. Peringatan Ketiga (5:11-6:20)

Ajaran mengenai Melkisedek itu baru dikemukakan, dan, seperti biasa, suatu peringatan disisipkan di dalam ajaran ini. Dia semakin jelas dan tegas dengan mereka, dan juga dengan kita! Inti dari peringatan ini adalah bahwa pertumbuhan rohani mereka harus maju, dan tidak dapat macet, karena kalau macet, maka sulit sekali untuk dijalankan kembali.

Gill (ID): Ibr 5:1 - Untuk setiap imam besar yang diambil dari antara manusia // diangkat untuk manusia // Dalam hal-hal yang berkaitan dengan Tuhan // agar dia dapat mempersembahkan baik persembahan maupun pengorbanan untuk dosa.

Untuk setiap imam besar yang diambil dari antara manusia,.... Setiap orang yang menjadi imam besar sesuai dengan hukum adalah seorang pria, dan bukan malaikat; dan adalah tepat bahwa dia demikian, agar dia dapat menjadi imam bagi manusia, memiliki belas kasihan kepada mereka, dan mempersembahkan untuk mereka; dan dia adalah bagian dari sejumlah orang biasa, dan diambil dari mereka, serta dipilih dan dipisahkan dari sisa manusia, seperti Harun dan putra-putranya dari anak-anak Israel, Kel 28:1. Dan seseorang seperti itu

dihandaskan untuk manusia; sebagai pengganti dan untuk kebaikan mereka; dan di atas mereka, sebagaimana kata itu terkadang menunjukkan; dia diangkat dan diberi jabatan yang lebih tinggi, untuk mana dia diatur sesuai dengan hukum perintah daging, dengan pengurapan minyak, dan tanpa sumpah.

Dalam hal-hal yang berkaitan dengan Tuhan; dalam hal-hal di mana Tuhan berhubungan dengan manusia; dan demikian dia memimpin mereka atas nama Tuhan, dan menyatakan kehendak Tuhan kepada mereka, dan memberkati mereka; dan dalam hal-hal di mana manusia berhubungan dengan Tuhan; dan demikian dia hadir atas nama mereka, dan mewakili pribadi mereka, serta mempersembahkan pengorbanan mereka kepada Tuhan, sebagai berikut:

agar dia dapat mempersembahkan baik persembahan maupun pengorbanan untuk dosa; persembahan sukarela, persembahan perdamaian, persembahan bakaran, persembahan dosa dan pelanggaran, segala jenis pengorbanan.

Gill (ID): Ibr 5:2 - Siapa yang dapat memberi belas kasihan kepada orang-orang yang bodoh // dan kepada mereka yang tersesat // karena dia sendiri juga dikelilingi oleh kelemahan.

Siapa yang dapat memberi belas kasihan kepada orang-orang yang bodoh,.... Mereka yang telah berbuat dosa karena kebodohan, dan membawa pengorbanan untuk mereka; mereka inilah yang tidak dihina dan dicela, juga tidak dicurahkan kemarahan dan kejengkelan; tetapi dikasihani dan disimpatikan; memiliki ukuran belas kasihan yang adil sesuai dengan keadaan mereka, dan bersabar dengan mereka dengan moderasi dan kesabaran yang besar:

dan kepada mereka yang tersesat; dari perintah Allah; yang seperti domba yang tersesat, dan berpaling kepada jalan mereka sendiri; yang melanggar hukum Allah, dan salah dari itu; mungkin termasuk mereka yang berbuat dosa dengan sadar dan sengaja, dan karena kelemahan, dimaksudkan:

karena dia sendiri juga dikelilingi oleh kelemahan; bukan hanya kelemahan tubuh, tetapi juga kelemahan pikiran, kelemahan yang berdosa; dia memiliki banyak dari itu, itu mengelilinginya dari segala arah; dia "dikenakan" dengan itu, seperti yang diterjemahkan oleh versi Siria; seperti Yosua, imam besar yang mengenakan pakaian kotor, Zec 3:3.

Gill (ID): Ibr 5:3 - Dan oleh karena itu, ia seharusnya, baik untuk umat, maupun untuk dirinya sendiri, menawarkan korban untuk dosa.

Dan oleh karena itu,.... Karena kelemahan dosanya:

ia seharusnya, baik untuk umat, maupun untuk dirinya sendiri, menawarkan korban untuk dosa; sebagaimana ia mempersembahkan korban untuk dosa umat, demikian juga ia wajib menawarkan untuk dosa-dosanya sendiri; dalam hal ini Kristus berbeda dari imam besar, karena dia tidak memiliki dosa sendiri untuk dipersembahkan, Ibr 7:27 tetapi dia memiliki, dan oleh karena itu menawarkan untuk mereka, Im 16:11 dan membuat pengakuan akan hal itu: bentuknya, sebagaimana digunakan pada hari pengampunan, adalah sebagai berikut;

"ia meletakkan kedua tangannya di atas seekor anak lembu, dan mengaku, dan demikian ia berkata: Aku memohon kepadamu, ya Tuhan, aku telah berbuat jahat, aku telah melanggar, aku telah berdosa di hadapan-Mu, aku dan keluargaku; aku memohon kepadamu, ya Tuhan, ampuni segala kejahatan, pelanggaran, dan dosa yang telah aku lakukan dengan jahat, melanggar, dan berdosa di hadapan-Mu, aku dan keluargaku."

Dan ini dia lakukan untuk kedua kalinya pada hari itu ^z.

Gill (ID): Ibr 5:4 - Dan tidak ada seorang pun yang mengambil penghormatan ini untuk dirinya sendiri // kecuali dia yang dipanggil oleh Tuhan, seperti Harun

Dan tidak ada seorang pun yang mengambil penghormatan ini untuk dirinya sendiri,.... Maksudnya, penghormatan dari imamat: jabatan imam besar adalah suatu jabatan yang sangat terhormat; itu adalah kehormatan khusus bagi Harun dan anak-anaknya, untuk dipisahkan untuk itu; pelantikan mereka ke dalam jabatan ini sangat megah dan khidmat; pada saat itu mereka diurapi dengan minyak, dan dikenakan pakaian yang indah, dan korban dipersembahkan untuk mereka; mereka memiliki pemeliharaan yang terhormat yang ditugaskan kepada mereka, dan rombongan besar imam dan orang Lewi untuk melayani mereka; penghormatan dan rasa hormat yang besar ditunjukkan kepada mereka: tetapi penghormatan utama mereka terletak pada pekerjaan yang mereka lakukan; dalam mewakili seluruh tubuh umat; dalam mempersembahkan persembahan dan korban untuk mereka; dalam memberkati mereka; dan dalam resolusi kasus-kasus sulit yang dibawa kepada mereka; di mana semua itu mereka adalah tipe dari Kristus, imam besar. Sekarang tidak ada seorang pun yang boleh mengambil jabatan terhormat ini untuk dirinya sendiri, atau menduduki jabatan itu, atau memperolehnya dengan cara yang tidak adil, atau dengan cara lain selain melalui panggilan dari Tuhan; maupun ada seorang pun yang berani melakukannya, hingga baru-baru ini, ketika beberapa orang masuk ke dalamnya atas kemauan sendiri, dan ditempatkan oleh gubernur Romawi, dan bahkan membelinya dari mereka ^a: sehingga Yosua bin Gamla menjadi imam besar ^b; dan beberapa orang berpendapat bahwa rasul memiliki beberapa penghormatan terhadap praktik-praktik jahat ini, dan secara diam-diam menegurnya, sebagai sesuatu yang tidak seharusnya terjadi: karena tidak ada seorang pun yang seharusnya berada di dalam jabatan ini,

kecuali dia yang dipanggil oleh Tuhan, seperti Harun; panggilan yang didapat langsung dari Tuhan, dan tidak ada keraguan: Musa diperintahkan untuk memisahkannya, dan anak-anaknya, dari anak-anak Israel, dan melantik mereka ke dalam jabatan ini; mereka dihancurkan oleh api, atau ditelan oleh bumi, yang membantah panggilannya; dan ini dikukuhkan dengan suatu mujizat, dengan tongkat keringnya yang bertunas, mekar, dan menghasilkan almond: dan rasul memberikan contoh tentang dia, karena panggilannya sangat menonjol dan autentik; dan karena dia adalah imam besar pertama dari orang Yahudi, dan dari situlah yang lainnya berasal, yang sah.

Gill (ID): Ibr 5:5 - Demikian juga Kristus tidak memuliakan dirinya sendiri untuk dijadikan seorang imam besar // tetapi dia yang berkata kepadanya, engkaulah anakku, hari ini aku telah melahirkanmu.

Demikian juga Kristus tidak memuliakan dirinya sendiri untuk dijadikan seorang imam besar,.... Itu adalah suatu pengagungan bagi Kristus, untuk menjadikannya seorang imam besar; bukan sebagai Tuhan, karena sebagai Tuhan tidak ada tambahan yang bisa diberikan kepada kemuliaannya; sesungguhnya, itu adalah suatu kerendahan hati bagi-Nya untuk menjadi seorang imam: tetapi sebagai manusia; itu adalah suatu kehormatan bagi kodrat manusia untuk bersatu dengan Anak Allah; dan untuk dipisahkan dari yang lainnya untuk jabatan ini; dan untuk dipanggil kepadanya, memenuhi syarat untuk itu, dan dilantik dengan jabatan itu; dan untuk menjadi dari urutan yang dia miliki, dan untuk melakukan pekerjaan itu; dan bantuan yang dia terima dalam melakukannya, untuk pencapaian ini, adalah suatu pengagungan baginya, untuk itu ia berdoa; dan setelah pekerjaan selesai, dia menerima kemuliaan dari Bapaknya; dan sebuah pujian kemuliaan diberikan kepadanya oleh para malaikat dan orang-orang kudus: tetapi Kristus tidak mengambil jabatan tinggi dan terhormat ini untuk dirinya sendiri, juga tidak kemuliaan darinya; memang, dia tidak menerimanya dari manusia, maupun dia dijadikan seorang imam sesuai dengan hukum ritual; yet he did not intrude himself into this office:

tetapi dia yang berkata kepadanya, engkaulah anakku, hari ini aku telah melahirkanmu; dia yang mengangkatnya ke jabatan ini; dia mengutusnya untuk melaksanakannya; dia mengurapinya dengan minyak sukacita melebihi teman-temannya; dia menguduskannya dan menetapkannya dalam jabatan ini dengan sumpah; dan menentukan kepadanya apa yang harus dia lakukan, derita, dan tawarkan; dan memberitahunya apa yang dapat dia harapkan sebagai imbalan darinya. Kata-kata ini diambil dari Psa 2:7; lihat Gill pada Heb 1:5, dan mereka tidak dianggap sebagai yang memberikan dasar bagi imamat Kristus, seolah-olah itu dimaksudkan dengan kelahiran-Nya sebagai Anak; tetapi sebagai deskriptif dari pribadi yang memanggilnya ke jabatan ini, yang berdiri dalam hubungan sebagai Bapa bagi Kristus, dan Kristus dalam hubungan sebagai Anak baginya; oleh karena itu, yang satu sangat tepat untuk memanggil, dan yang lain adalah orang yang sangat layak untuk dipanggil ke jabatan ini, yang dalam segala cara mampu melaksanakannya, untuk kemuliaan Allah, dan untuk kebaikan manusia.

Gill (ID): Ibr 5:6 - Karena dia juga berkata di tempat lain // engkau adalah seorang imam untuk selamanya, menurut tatanan Melkisedek

Sebab dia juga berkata di tempat lain,.... Atau mazmur; yaitu, dalam Psa 110:4 yang berarti, orang yang sama, yaitu Allah Bapa; yang mengucapkan kata-kata yang dirujuk sebelumnya, juga menyatakan yang berikut:

engkau adalah seorang imam untuk selamanya, menurut tatanan Melkisedek; bahwa mazmur, dari mana kata-kata ini diambil, adalah milik Mesias; lihat Gill pada Mat 22:44 dan bagian ini diterapkan kepada-Nya oleh para penulis Yahudi ^c; dan jika ini bukan merupakan pengertian umum dari gereja Yahudi pada saat itu, rasul yang menulis kepada orang-orang Ibrani tidak akan mengemukakannya; dan ini sangat jelas mengekspresikan imamat Kristus, keabadiannya, dan tatanan di mana itu ada; dan itu bukan menurut tatanan Harun, tetapi dari yang lain, menunjukkan perubahan imamat, dan demikian juga hukum; dari Melkisedek; lihat Gill pada Heb 7:1.

Gill (ID): Ibr 5:7 - Siapa di hari-hari dagingnya // ketika ia telah mempersembahkan doa dan permohonan // dengan jeritan kuat dan air mata // kepada-Nya yang mampu menyelamatkannya dari kematian // dan didengar karena ia takut.

Siapa di hari-hari dagingnya,.... Atau "dari kemanusiaannya", seperti yang diterjemahkan oleh versi Arab; atau "ketika ia mengenakan daging", seperti yang diungkapkan dalam versi Suriah; pada masa penghinaannya, ketika ia menghadapi kelemahan tanpa dosa dari daging, atau sifat manusia; ini mungkin mencakup seluruh perjalanan hidupnya di bumi, terutama bagian terakhirnya: tidak bisa disimpulkan dari sini, bahwa ia tidak memiliki daging sekarang, atau tidak berada dalam daging; karena jelas bahwa ia memiliki daging setelah kebangkitannya; hanya sekarang ia bebas dari semua kelemahan daging, rasa sakit, kesedihan, dan penderitaan yang ia alami saat berada di bumi:

ketika ia telah mempersembahkan doa dan permohonan; seperti yang sering ia lakukan di banyak bagian hidupnya, khususnya di taman, dan di atas salib, ketika ia mempersembahkan dirinya: dan sebagaimana hari-hari daging Kristus dipenuhi dengan doa dan permohonan, demikian juga seharusnya milik kita: kata untuk "permohonan" berarti cabang-cabang pohon zaitun, yang dilapisi wol ^d; yang dibawa oleh mereka yang meminta perdamaian, sehingga kemudian menyiratkan permohonan untuk perdamaian: cara di mana ini dipersembahkan oleh Kristus adalah

dengan jeritan kuat dan air mata; dengan teriakan yang sangat kuat, dengan suara keras, seperti ketika di salib; dan meskipun tidak ada sebutan tentang air mata-Nya pada saat itu, atau ketika di taman, tidak diragukan lagi bahwa Ia meneteskan air mata: semua yang dilakukan dan dikatakan Kristus tidak tertulis; beberapa hal diterima melalui tradisi, dan dengan inspirasi; Kristus menangis di waktu yang lain, dan mengapa tidak di sini? ada beberapa keadaan dalam doanya yang menunjukkan hal tersebut, Mat 26:38 yang menunjukkan beratnya dosa, kesedihan, dan hukuman, yang menimpa-Nya, serta kelemahan sifat manusia, yang dipertimbangkan dalam dirinya sendiri: dan dapat dicatat untuk penghiburan kita, bahwa sebagaimana jeritan dan air mata Kristus terbatasi pada hari-hari dagingnya, atau pada masa hidupnya di sini di bumi, demikian juga dengan kita. Sebutkan תפלות חזקות, "doa yang kuat" ^e, dalam tulisan-tulisan Yahudi. Orang yang kepada siapa Kristus mempersembahkan doanya digambarkan dalam kata-kata berikut,

kepada-Nya yang mampu menyelamatkannya dari kematian; dari kematian jasmani, seperti yang dapat Ia lakukan, tetapi itu ditentukan berbeda; atau lebih tepatnya untuk membangkitkan-Nya dari kematian, untuk membebaskan-Nya dari keadaan orang mati, dari kuasa kematian, dan kubur, seperti yang Ia lakukan; dan demikian versi Suriah menerjemahkannya, "untuk menghidupkan-Nya dari kematian"; untuk mengembalikannya dari kematian ke kehidupan:

dan didengar karena ia takut; atau "dengan rasa takut"; oleh Tuhan, yang merupakan objek ketakutannya, dan yang disebut sebagai rasa takut yang dimiliki Ishak, Kej 31:42 ia selalu didengar oleh-Nya, dan demikianlah ia di taman, dan di atas salib; dan dibawa melalui penderitaan-Nya, dan dibebaskan dari rasa takut akan kematian, dan diselamatkan dari kekuasaan dan kendalinya, diangkat dari kematian oleh Bapa-Nya: atau "Ia didengar karena rasa takut-Nya", atau "penghormatan"; baik karena martabat dan penghormatan dari pribadi-Nya, di mana Ia dihormati oleh Tuhan; atau karena penghormatan-Nya kepada Bapa-Nya.

Gill (ID): Ibr 5:8 - Meskipun dia adalah seorang Putra // namun dia belajar ketaatan // melalui hal-hal yang dia alami

Meski dia adalah seorang Putra,.... Putra Allah, seperti yang tercantum dalam versi Latin Vulgata; bukan karena penciptaan, atau adopsi, atau jabatan, tetapi karena kodrat, sebagai satu-satunya yang diperanakkan dari Bapa, memiliki kodrat dan kesempurnaan yang sama dengan-Nya:

namun dia belajar ketaatan; bukan kepada orang tuanya, atau pejabat sipil, meskipun itu adalah benar; juga bukan sekadar kepada perintah hukum, yang dia lakukan; tetapi hingga mati: melalui penderitaan, dia menjadi taat hingga mati, bahkan mati di kayu salib: dan ini yang dia pelajari; bukan bahwa dia tidak tahu tentang sifatnya; juga tidak bahwa dia tidak memiliki kecenderungan yang taat terhadapnya; tetapi maksudnya adalah, dia memiliki pengalaman tentang hal itu, dan melakukannya; dan yang bersifat sukarela, serta dilakukan untuk kita dan menggantikan kita; dan ini adalah aturan dan ukuran kebenaran kita di hadapan Allah: dan ini yang dia pelajari,

melalui hal-hal yang dia alami; dari manusia, dari iblis, dan dari keadilan Allah. Kemanusan Kristus tidak mengeluarkannya dari ketaatan dan penderitaan; ini menunjukkan martabat pribadi Kristus, bahwa dia adalah Putra Allah, bukan sebagai Pengantara, karena sebagai pengantara, dia adalah seorang hamba; dan tidaklah mengejutkan jika dia belajar ketaatan sebagai seorang hamba; dan ini juga menunjukkan kerendahan hati yang besar dan kerelaan Kristus dalam menaati dan menderita untuk kita; meskipun dia adalah pribadi yang begitu besar; dan juga sifat hina dari dosa, serta ketelitian keadilan ilahi: dan kita dapat belajar dari sini, untuk tidak berharap dibebaskan dari penderitaan karena status putra; juga untuk tidak menyimpulkan bahwa kita bukan putra, karena kita menderita; dan bahwa pencobaan itu mendidik, dan melalui mereka pengalaman diperoleh.

Gill (ID): Ibr 5:9 - Dan menjadi sempurna // ia menjadi penulis keselamatan yang kekal bagi semua orang yang taat kepadanya.

Dan menjadi sempurna,.... Dalam ketaatannya, melalui penderitaan; telah menyelesaikan ketaatannya, melewati penderitaannya, dan menyelesaikan pengorbanannya, dan dipermuliakan dengan sempurna di surga:

ia menjadi penulis keselamatan yang kekal bagi semua orang yang taat kepadanya; keselamatan yang menjadi penulis Kristus adalah "kekal"; itu telah ditetapkan dari kekekalan, dan dirancang di dalamnya; itu dijamin dalam perjanjian kekal, di mana tidak hanya seorang Juruselamat disediakan, tetapi juga berkat-berkat baik dari kasih karunia dan kemuliaan: dan itu adalah untuk kekekalan; dan berdiri terpisah dari keselamatan sementara, dan berlawanan dengan penghukuman kekal; itu adalah keselamatan jiwa, yang abadi; dan mencakup baik kasih karunia maupun kemuliaan, yang memiliki sifat yang tahan lama; dan keberlanjutannya adalah berkat dari kekuatan dan keberlangsungan pribadi Kristus, darah, dan kebenarannya: dan Kristus adalah penyebab atau penulis keselamatan ini, melalui ketaatan dan penderitaannya; dengan mematuhi perintah, dan menanggung hukuman dari hukum; melalui harga darahnya, dan oleh kekuatan tangannya; melalui kematiannya dan kehidupannya; melalui pengorbanannya di salib, dan melalui perantaranya di surga; dengan memberikan kasih karunia di sini, dan kemuliaan di kemudian hari: ini menunjukkan bahwa keselamatan telah dilakukan, dan bahwa Kristus adalah satu-satunya penulisnya, dan bahwa semua kemuliaan dari itu harus diberikan kepadanya; dan mereka yang menjadi penulis keselamatan baginya, adalah mereka yang mendengarkan suara Injilnya, dan menaati perintahnya. Kristus bukanlah penulis keselamatan bagi semua manusia; tidak semua manusia taat kepadanya; semua yang diselamatkan oleh Kristus, ia membawa mereka kepada ketaatan kepada dirinya; karena ketaatannya untuk mereka tidak membebaskan mereka dari ketaatan kepadanya, meskipun ketaatan mereka bukanlah penyebab keselamatan mereka; Kristus sendiri adalah satu-satunya penulis dari hal itu.

Gill (ID): Ibr 5:10 - Dipanggil oleh Tuhan sebagai imam besar, menurut urutan Melkisedek.

Dipanggil oleh Tuhan sebagai imam besar, menurut urutan Melkisedek. על דברתי, sesuai dengan apa yang dikatakan tentang dia, Mazmur 110:4 terdapat kesamaan antara Melkisedek dan Kristus; banyak hal yang dikatakan tentang yang satu, sesuai dengan yang lain: terdapat kekerabatan antara Melkisedek dengan Kristus; dalam diriNya, dan apa yang dikatakan tentangNya, bahwa Ia tanpa ayah dan ibu; dan dalam tugasNya sebagai imam, dan dalam cara pengangkatannya ke dalamnya; serta dalam keantikaan, martabat, dan keabadiannya: dan ini diulang untuk memperkuat pengakuan atas imamat Kristus, dan merupakan kesimpulan dari kebenarannya dari bukti yang cukup: ini tidak begitu banyak merancang konstitusi Kristus sebagai imam, atau panggilanNya untuk tugas itu, melainkan penamaan atau penyebutanNya sebagai imam dari urutan Melkisedek, karena kesepakatan di antara mereka; dan mengandung alasan mengapa Kristus menjadi penulis keselamatan yang kekal, karena Ia adalah imam selamanya; serta mencegah segala keberatan terhadap imamat Kristus, dan membuka jalan untuk membahasnya lebih luas.

Gill (ID): Ibr 5:11 - Tentang siapa kami memiliki banyak hal untuk dikatakan // dan sulit diungkapkan // karena kalian lamban mendengar.

Dari siapa kami memiliki banyak hal untuk dikatakan,.... Baik mengenai Melkisedek, atau mengenai Kristus, atau mengenai imamat-Nya atau semuanya ini; karena rasul sering membahasnya dalam bab-bab berikutnya: dia mengatakan banyak hal tentang Melkisedek dalam bab ketujuh, dan banyak hal tentang Kristus, dan imamat-Nya, dalam bab-bab yang mengikuti; Kristus adalah subjek yang luas dan tak terhabiskan dalam pelayanan Injil, dan apa yang disukai oleh seorang pelayan Injil untuk dibahas; dan itu adalah sumber dan stok dari mana dia dilengkapi dengan hal-hal yang paling berguna, dan yang paling penting:

dan sulit diungkapkan; seperti banyak hal yang berkaitan dengan Melkisedek, yang disebutkan dalam Ibrani 7:3 dan juga mengenai Kristus, dan imamat-Nya: hal-hal yang abstrak dan sulit perlu dicari, dipertimbangkan, dicari, dan ditekankan: seluruh Kitab Suci berguna, dan seluruh nasihat Allah harus dinyatakan, dan hal-hal yang sulit dijelaskan harus dicoba; ini adalah cara untuk meningkatkan cahaya dan pengetahuan; meskipun menjadi tanggung jawab para pelayan untuk mempertimbangkan kemampuan mereka sendiri, dan kapasitas pendengar mereka, agar mereka tidak melampaui kemampuan tersebut:

karena kalian lamban mendengar; lambannya pendengaran ini dianggap oleh beberapa orang berasal dari penderitaan mereka; atau dari keterikatan mereka pada hukum Musa; atau lebih tepatnya dari kemalasan, ketidakpatuhan, dan kurangnya usaha; dan sering kali ini muncul dari kebanggaan dan prasangka, dan ketidak hormatan terhadap firman Tuhan; dan seringkali dari tipu daya kekayaan, serta perhatian terhadap kehidupan ini.

Gill (ID): Ibr 5:12 - Karena pada saatnya kalian seharusnya sudah menjadi pengajar // kalian memerlukan agar seseorang mengajarkan kembali kepada kalian prinsip-prinsip pertama dari firman Tuhan // dan telah menjadi seperti yang memerlukan susu // dan bukan dari makanan keras.

Karena pada saatnya kalian seharusnya sudah menjadi pengajar,.... Orang-orang Ibrani ini memiliki banyak keuntungan; mereka bukan hanya keturunan Abraham, dan memiliki hukum Musa, serta tulisan-tulisan Perjanjian Lama, tetapi beberapa dari mereka telah menikmati pelayanan Kristus, dan juga para rasul-Nya; dan kini sudah hampir tiga puluh tahun sejak hari Pentakosta, di mana karunia Roh Kudus diberikan dengan cara yang sangat luar biasa, dan banyak yang bertobat, serta suatu keadaan gereja terbangun di antara mereka; dan oleh karena itu, dengan mempertimbangkan lama waktu, kesempatan, dan keuntungan yang mereka nikmati, mungkin diharapkan, dan sebenarnya seharusnya demikian, bahwa mereka seharusnya sudah menjadi pengajar bagi orang lain, sebagian secara pribadi, dan sebagian secara publik: dari mana dapat diamati, bahwa memiliki waktu untuk belajar, namun tidak memperoleh kemajuan, adalah suatu penambahan pada kebodohan; selanjutnya, bahwa orang harus menjadi pendengar, dan memperoleh kemajuan yang baik dalam mendengar, sebelum mereka siap untuk menjadi pengajar bagi orang lain; juga, bahwa orang-orang tidak hanya mendengar untuk pendidikan diri mereka sendiri, tetapi untuk pengajaran orang lain, meskipun tidak semua pendengar ditujukan untuk menjadi pengajar publik; karena untuk menjadi pengajar bagi orang lain, memerlukan pengetahuan yang cukup: yang dapat ditambahkan, bahwa gereja-gereja Kristus adalah tempat yang tepat bagi para pelayan Injil. Namun hal ini sangat jauh dari keadaan orang-orang Ibrani ini, sehingga rasul menyatakan kepada mereka,

kalian memerlukan agar seseorang mengajarkan kembali kepada kalian prinsip-prinsip pertama dari firman Tuhan; yang dimaksud dengan firman Tuhan adalah Kitab Suci, bukan hanya hukum Musa, tetapi semua tulisan Perjanjian Lama, yang diberikan oleh ilham dari Tuhan, dan adalah otoritatif serta tak salah; dan yang dimaksud dengan "prinsip-prinsip pertama" dari mereka adalah, baik janji-janji pertama di dalamnya, tentang Mesias; atau lembaga-lembaga, ritus, dan upacara dari hukum, yang kadang-kadang disebut στοιχεια, unsur, Gal 4:3 di mana kata yang sama digunakan seperti di sini; dan yang merupakan alfabet dan dasar-dasar Injil bagi orang Yahudi: atau jika tidak, rasul bermaksud doktrin-doktrin sederhana dari Injil, yang pada awalnya diberitakan kepada mereka, di mana mereka perlu diajarkan kembali, seperti mereka diajarkan diawal; sehingga alih-alih maju, mereka lebih memilih untuk mundur:

dan telah menjadi seperti yang memerlukan susu; dari tipe, bayangan, dan gambaran dari hukum, yang sesuai dengan keadaan bayi dari gereja, yang diarahkan oleh objek-objek nyata untuk melihat anugerah Injil; atau dari bagian-bagian Injil yang jelas dan lebih mudah, dibandingkan dengan susu karena kemurniannya, manisnya, sifatnya yang memberi nutrisi, dan kemudahan pencernaannya:

dan bukan dari makanan keras: seperti hal-hal yang dalam tentang Allah, rahasia-rahasia Injil; yang lebih sulit untuk dipahami, diterima, dan dicerna; seperti doktrin Trinitas, kasih abadi Allah, pilihan dan penolakan abadi, pribadi Kristus, penghapusan hukum, dsb.

Gill (ID): Ibr 5:13 - Untuk setiap orang yang menggunakan susu // tidak terampil dalam firman kebenaran // karena dia adalah seorang bayi.

Untuk setiap orang yang menggunakan susu,.... Dan duduk dengan puas pada prinsip-prinsip dasar Injil, seperti yang mudah diterima dan dicerna; atau menggunakan hukum ceremonial, sebagai guru untuk mengajarkan Injil kepadanya:

tidak terampil dalam firman kebenaran; Injil, yang merupakan doktrin kebenaran; bukan dari pekerjaan-pekerjaan kebenaran yang dilakukan oleh manusia, dan dari pembenaran oleh mereka, atau dari kebenaran seseorang sendiri; tetapi dari kebenaran Kristus yang murni, sempurna, dan abadi: dan ia disebut demikian, karena itu adalah cara untuk menghilangkan kebenaran seseorang dari kebenarannya sendiri; dan untuk mengungkapkan kebenaran Kristus kepadanya; dan untuk mengerjakan iman dalam dirinya untuk meraihnya; dan untuk mengungkapkan kesesuaian antara kebenaran Kristus dan keadilan Allah; dan untuk mengajari manusia hidup dengan bijaksana, benar, dan saleh: dan orang-orang seperti itu tidak terampil di dalamnya, yang baik tidak memiliki pengetahuan tentang doktrin pembenaran; tentang pokoknya, kebenaran Kristus; tentang bentuknya, melalui imputasi; dan tentang tanggalnya, sebelum iman: atau memiliki gagasan yang sangat membingungkan tentangnya, menggabungkan pekerjaan mereka sendiri dengan kebenaran Kristus, untuk pembenaran, seperti yang dilakukan oleh banyak pengaku yang judaizing; atau yang, jika mereka memiliki pengetahuan secara teori tentangnya, tidak memiliki kepedulian praktis terhadapnya; tidak percaya dengan hati kepada kebenaran; tidak memiliki pengalaman, manis, dan kuasa dari doktrin ini pada diri mereka; dan tidak menjalani kehidupan yang sesuai dengannya:

karena dia adalah seorang bayi. Kata ini terkadang digunakan sebagai pujian, dan menggambarkan beberapa karakter baik dari orang-orang kudus; seperti ketidakberdayaan dan tidak menyinggung, kerendahan hati, dan kelemahlembutan, keinginan akan susu murni dari firman, bebas dari dendam dan kebencian, hipokrisi dan tipu daya; tetapi di sini digunakan sebagai celaan, dan menunjukkan ringan tangan dan ketidakstabilan, ketidaktahuan dan kurangnya kemahiran, kurangnya kemampuan untuk mencerna makanan yang kuat, dan ketidakmampuan untuk menjaga diri sendiri, sebagai yang membutuhkan pengajar dan penguasa.

Gill (ID): Ibr 5:14 - Tetapi makanan yang kuat adalah milik mereka yang sudah dewasa // bahkan mereka yang karena penggunaan, telah melatih indera mereka untuk membedakan antara yang baik dan yang jahat.

Tetapi makanan yang kuat adalah milik mereka yang sudah dewasa,.... Atau sempurna; lihat 1Kor 2:6. Ini tidak dimaksudkan sebagai kesempurnaan dalam pembenaran; karena meskipun beberapa memiliki tingkat iman yang lebih tinggi daripada yang lain, dan pemahaman yang lebih jelas tentang pembenaran mereka, namun bayi dalam Kristus sudah sepenuhnya dibenarkan seperti halnya orang percaya yang lebih dewasa dan berpengalaman; juga bukan kesempurnaan dalam pengudusan, karena tidak ada kesempurnaan dalam kekudusan kecuali di dalam Kristus; dan meskipun pekerjaan pengudusan mungkin lebih sempurna dalam satu orang kudus daripada yang lain, semua tetap tidak sempurna dalam kehidupan ini; dan dalam hal kesempurnaan bagian, bayi memiliki ini sama seperti orang dewasa: tetapi ini dimaksudkan sebagai kesempurnaan pengetahuan; karena meskipun tidak ada yang sepenuhnya sempurna, beberapa telah mencapai tingkat pengetahuan tentang misteri Injil yang lebih tinggi daripada yang lain, dan kepada merekalah makanan kuat dari Injil diberikan; mereka mampu memahami bagian-bagian yang lebih misterius dari Injil; menyelidiki hal-hal yang dalam tentang Allah; dan menerima serta mencerna kebenaran-kebenaran yang lebih tinggi dari agama Kristen:

bahkan mereka yang karena penggunaan, telah melatih indera mereka untuk membedakan antara yang baik dan yang jahat; yaitu, indera spiritual mereka, indera internal dari pemahaman dan penilaian, yang ditunjukkan oleh indera eksternal; seperti melihat Anak; mendengar suara Kristus; mencium atau menghirup bau wangi dalam hal-hal tentang Allah dan Kristus; merasakan bahwa Tuhan itu baik; merasakan dan memegang firman kehidupan, seperti yang disampaikan dalam Injil yang kekal: dan ketika ini dilatih pada objek yang tepat, melalui penggunaan, sebuah kebiasaan terbentuk; dan begitu mereka memenuhi syarat untuk membedakan, seperti antara kebaikan dan kejahatan moral, serta keadaan gereja yang lebih buruk dan lebih baik, dan antara hukum dan Injil, juga antara doktrin Kristus dan doktrin manusia; yang menemukan bahwa keduanya berbeda: doktrin Kristus yang ditemukan oleh orang-orang yang berpengalaman tersebut adalah baik, sehat, bergizi, dan bermanfaat; dan doktrin manusia adalah jahat, merusak, dan berbahaya; serta penilaian yang mereka buat, dan penilaian yang mereka bentuk, bukan menurut petunjuk akal budi daging, tetapi menurut Kitab Suci kebenaran, dan pengalaman mereka sendiri.