Teks -- Ayub 9:1-16 (TB)

Jawab Ayub: Tidak seorangpun dapat bertahan di hadapan Allah

9:1 Tetapi Ayub menjawab: 9:2 "Sungguh, aku tahu, bahwa demikianlah halnya, masakan manusia benar di hadapan Allah? 9:3 Jikalau ia ingin beperkara dengan Allah satu dari seribu kali ia tidak dapat membantah-Nya. 9:4 Allah itu bijak dan kuat, siapakah dapat berkeras melawan Dia, dan tetap selamat? 9:5 Dialah yang memindahkan gunung-gunung dengan tidak diketahui orang, yang membongkar-bangkirkannya dalam murka-Nya; 9:6 yang menggeserkan bumi dari tempatnya, sehingga tiangnya bergoyang-goyang; 9:7 yang memberi perintah kepada matahari, sehingga tidak terbit, dan mengurung bintang-bintang dengan meterai; 9:8 yang seorang diri membentangkan langit, dan melangkah di atas gelombang-gelombang laut; 9:9 yang menjadikan bintang Biduk, bintang Belantik, bintang Kartika, dan gugusan-gugusan bintang Ruang Selatan; 9:10 yang melakukan perbuatan-perbuatan besar yang tidak terduga, dan keajaiban-keajaiban yang tidak terbilang banyaknya. 9:11 Apabila Ia melewati aku, aku tidak melihat-Nya, dan bila Ia lalu, aku tidak mengetahui. 9:12 Apabila Ia merampas, siapa akan menghalangi-Nya? Siapa akan menegur-Nya: Apa yang Kaulakukan? 9:13 Allah tidak menahani murka-Nya, di bawah kuasa-Nya para pembantu Rahab membungkuk; 9:14 lebih-lebih aku, bagaimana aku dapat membantah Dia, memilih kata-kataku di hadapan Dia? 9:15 Walaupun aku benar, aku tidak mungkin membantah Dia, malah aku harus memohon belas kasihan kepada yang mendakwa aku. 9:16 Bila aku berseru, Ia menjawab; aku tidak dapat percaya, bahwa Ia sudi mendengarkan suaraku;

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ayb 9:2 - BENAR DI HADAPAN ALLAH.

Nas : Ayub 9:2

Dalam pasal Ayub 9:1-35 Ayub mengakui bahwa dia tidak mungkin benar secara sempurna di hadapan Allah. Ia mengerti bahwa pada dasarnya ia cenderung kepada keakuan dan dosa sehingga tidak tanpa cacat di hadapan Allah (bd. Ayub 7:21). Namun, dengan segenap hati dan jiwanya ia telah melawan kejahatan dan berbalik daripadanya (Ayub 1:1,8; 2:3); ia yakin bahwa dirinya tidak melakukan dosa besar sehingga tidak patut menderita sehebat itu (Ayub 6:24; 7:20). Jadi, Ayub mengeluh bahwa Allah telah menghukum dirinya tanpa alasan (ayat Ayub 9:16-20). Sekalipun demikian, imannya tetap kokoh, karena ia terus berseru kepada-Nya (lih. Ayub 10:2,8-12; bd. Yak 5:11). Ia tidak mengutuk Allah sebagaimana diperkirakan Iblis (Ayub 1:11; 2:5), sekalipun ia mengeluarkan kata-kata yang kemudian disesalinya (ayat Ayub 9:17,20,22-23,30-31; 42:3-6).

BIS: Ayb 9:3 - Dari seribu ... manusia

Dari seribu ... manusia, atau Manusia dapat menanyakan seribu pertanyaan kepada-Nya; Ia pun tak akan mau menjawabnya.

BIS: Ayb 9:8 - diinjak-injak-Nya punggung naga lautan

diinjak-injak-Nya punggung naga lautan: Ini menunjuk kepada cerita-cerita kuno yang menggambarkan seekor naga laut yang dibunuh dan diinjak-injak (lihat juga Ayu 26:13).

BIS: Ayb 9:13 - Rahab

Rahab: Naga lautan yang melambangkan kekacauan dan kejahatan.

Jerusalem: Ayb 9:6 - tiangnya bergoyang-goyang

Keping bumi dipikirkan berdasarkan tiang-tiang, bdk Maz 104:2+; Maz 75:4; Ayu 38:6; 1Sa 2:8. Ayu 8:4-5 mengingatkan gambaran yang lazim dipakai dalam melukiskan akhir zaman, Ams 8:9+.

Jerusalem: Ayb 9:7 - mengurung bintang...

Begitu bintang-bintang terhalang memancarkan terangnya. Yang terbalik terjadi dalam Bar 3:34.

Jerusalem: Ayb 9:8

Dengan mengamati gejala-gejala alam pesajak melayangkan pandangannya kepada awal mulanya. Pada permulaannya Allah "melangkah di atas gelombang-gelombang Laut", bdk Ayu 7:12+, artinya: Allah menaklukkan dan menjinakkan naga purba itu.

Jerusalem: Ayb 9:9 - bintang Biduk...

Tidak pasti juga bahwa kata-kata Ibrani yang dipakai menunjuk kepada nama-nama bintang-bintang itu.

Jerusalem: Ayb 9:13 - Rahab

Rahab itu ialah naga purba sama dengan Lewiatan, Ayu 3:8+, atau "Tiamat". Dalam mitologi Rahab mempribadikan Laut purba (Tiamat), Ayu 7:12+. Dengan maksud meluhurkan daya Allah Pencipta yang menguasai segala sesuatu, maka rakyat dan para pesajak suka meluhurkan Allah sebagai Pemenang yang mengalahkan Rahab, Ayu 26:12+; Maz 89:11+. Dalam ceritera-ceritera mengenai sejarah Rahab melambangkan Laut Teberau dan juga Mesir, Yes 30:7; Maz 87:4+.

Jerusalem: Ayb 9:14 - membantah Dia

Artinya: membela dirinya dalam pengadilan Allah. Di hadapan Allah Mahakuasa yang baik Hakim maupun pihak yang berperkara, Ayub tidak dapat menempuh jalan penghakiman yang lazim di antara manusia (ada nas-nas lain dalam Ayub yang mengungkapkan kerinduan bahwa Ayub dibenarkan sesuai dengan hukum). Ayub mulai ragu-ragu mengenai ketidaksalahannya sendiri, Ayu 9:20-21. Ayub tidak memperhatikan kebijaksanaan keputusan-keputusan Allah yang melampaui jangkauan manusia (ini ditekankan Sofar, bab 11), tetapi ia hanya melihat keputusan-keputusan Allah yang rupanya dijatuhkan semau-maunya saja. Maka Ayub tampil untuk "membantah Dia" angkat bicara sebagai saksi yang membela terdakwa.

Ende: Ayb 9:2-24

Ijob menghadapi rahasia Allah jang tidak dimengertinja. Ia tahu, bahwa ia tidak dapat berlaku terhadap Allah seperti terhadap manusia. Tetapi ia terus mempertahankan kesutjian dan karena itu deritanja nampak sebagai kelaliman dan kewenangan dari pihak Allah.

Ende: Ayb 9:6

Orang² Jahudi dahulu memikirkan bumi sebagai bertumpu atas tiang² dan langit itu dibajangkan seperti sematjam kubah dari logam (Ayu 9:8).

Ende: Ayb 9:9

Nama² bintang ini tiada pasti.

Ende: Ayb 9:13

Rahab itu adalah naga dari masa purba (Leviatan) dan merupakan lambang laut purba. Pembantu²nja ialah naga² lainnja.

Ref. Silang FULL: Ayb 9:2 - hadapan Allah

· hadapan Allah: Ayub 4:17; [Lihat FULL. Ayub 4:17]; Rom 3:20

Ref. Silang FULL: Ayb 9:3 - dengan Allah // dari seribu

· dengan Allah: Ayub 9:32; Ayub 39:38

· dari seribu: Ayub 9:12,14,29,32; Ayub 10:2; 12:14; 13:9,14; 22:4; 23:7,13; 37:19; 39:35; Mazm 44:22; Yes 14:24

Ref. Silang FULL: Ayb 9:4 - itu bijak // dan kuat // berkeras melawan // tetap selamat

· itu bijak: Ayub 11:6; 28:12,20,23; 38:36; Mazm 51:8; Ams 2:6; Pengkh 2:26

· dan kuat: Ayub 9:19; Ayub 5:9; [Lihat FULL. Ayub 5:9]; Ayub 12:13,16; 23:6; 24:22; 26:12; 30:18; Mazm 93:4; 95:3; Ams 8:14; Yes 40:26; 63:1; Dan 2:20; 4:35

· berkeras melawan: Yer 50:24

· tetap selamat: 2Taw 13:12; [Lihat FULL. 2Taw 13:12]; Ayub 5:13; [Lihat FULL. Ayub 5:13]

Ref. Silang FULL: Ayb 9:5 - memindahkan gunung-gunung // dalam murka-Nya

· memindahkan gunung-gunung: Mat 17:20

· dalam murka-Nya: Mazm 18:8; 46:3-4; Yes 13:13; Mi 1:4

Ref. Silang FULL: Ayb 9:6 - menggeserkan bumi // tiangnya bergoyang-goyang

· menggeserkan bumi: Kel 19:18; [Lihat FULL. Kel 19:18]; Yes 2:21; 13:13; 24:18-20; Am 8:8; Ibr 12:26

· tiangnya bergoyang-goyang: 2Sam 22:8; [Lihat FULL. 2Sam 22:8]; Ayub 26:14; 36:29; 37:4-5; Mazm 75:4; Hab 3:4

Ref. Silang FULL: Ayb 9:7 - tidak terbit // mengurung bintang-bintang

· tidak terbit: Yes 34:4; Yer 4:28; Yoel 2:2,10,31; 3:15; Zef 1:15; Za 14:6

· mengurung bintang-bintang: Yes 13:10; Yer 4:23; Yeh 32:8

Ref. Silang FULL: Ayb 9:8 - membentangkan langit // gelombang-gelombang laut

· membentangkan langit: Kej 1:1,8; [Lihat FULL. Kej 1:1]; [Lihat FULL. Kej 1:8]; Yes 48:13; [Lihat FULL. Yes 48:13]

· gelombang-gelombang laut: Ayub 38:16; Mazm 77:20; Ams 8:28; Hab 3:15; Mat 14:25; Mr 6:48; Yoh 6:19

Ref. Silang FULL: Ayb 9:9 - yang menjadikan // Ruang Selatan

· yang menjadikan: Ayub 32:22; 40:10,14

· Ruang Selatan: Kej 1:16; [Lihat FULL. Kej 1:16]

Ref. Silang FULL: Ayb 9:10 - perbuatan-perbuatan besar // tidak terbilang

· perbuatan-perbuatan besar: Ul 6:22; Mazm 72:18; 136:4; Yer 32:20

· tidak terbilang: Ayub 5:9; [Lihat FULL. Ayub 5:9]

Ref. Silang FULL: Ayb 9:11 - tidak mengetahui

· tidak mengetahui: Ayub 23:8-9; 35:14

Ref. Silang FULL: Ayb 9:12 - akan menghalangi-Nya // yang Kaulakukan

· akan menghalangi-Nya: Bil 23:20; Ayub 11:10; Yes 14:27; 43:13

· yang Kaulakukan: Ayub 9:3; [Lihat FULL. Ayub 9:3]; Ul 32:39; [Lihat FULL. Ul 32:39]; Yes 29:16; 45:9; Dan 2:21; 4:32; Rom 9:20

Ref. Silang FULL: Ayb 9:13 - menahani murka-Nya // pembantu Rahab

· menahani murka-Nya: Bil 14:18; Ayub 10:15; Mazm 78:38; Yes 3:11; 6:5; 48:9

· pembantu Rahab: Ayub 26:12; Mazm 87:4; 89:11; Yes 30:7; 51:9

Ref. Silang FULL: Ayb 9:14 - hadapan Dia

· hadapan Dia: Ayub 9:3; [Lihat FULL. Ayub 9:3]

Ref. Silang FULL: Ayb 9:15 - membantah Dia // harus memohon // belas kasihan // yang mendakwa

· membantah Dia: Ayub 10:15; 13:19; 34:5-6; 39:38; 42:7

· harus memohon: Ayub 8:5

· belas kasihan: Ayub 9:20,29; Ayub 15:6; 23:4; 39:35

· yang mendakwa: Kej 18:25; [Lihat FULL. Kej 18:25]; 1Sam 24:12; Mazm 50:6; 96:13

Ref. Silang FULL: Ayb 9:16 - sudi mendengarkan

· sudi mendengarkan: Ayub 13:22; Rom 9:20-21

Defender (ID): Ayb 9:2 - hanya dengan Tuhan

Bahkan Ayub, orang yang paling benar di seluruh dunia menurut Tuhan sendiri (Ayub 1:8; Ayub 2:3), tahu bahwa dia tidak memenuhi standar Tuhan (Roma 3:23), dan oleh karena itu, dia membutuhkan cara yang lebih dari dirinya sendiri untuk menjadi "adil dengan Tuhan."

Defender (ID): Ayb 9:5 - mengangkat gunung-gunung

Ayah telah di sini berlatih beberapa efek mengerikan dari Banjir besar. Gunung-gunung sebelum Banjir telah tererosi oleh air yang hebat dan disimpan sebagai sedimen di lautan sebelum Banjir. Sedimen-sedimen ini kemudian diangkat untuk membentuk gunung-gunung setelah Banjir, sehingga secara efektif "membalikkan mereka." Banyak dari sedimen yang demikian disimpan, dalam proses pengangkatan, masih mengalami deformasi lebih lanjut - miring, patah, dan terlipat - sebelum mereka dapat mengeras menjadi batu padat.

Defender (ID): Ayb 9:6 - mengguncangkan bumi

Ketika "semua mata air dari lautan yang dalam telah pecah" di awal Banjir (Kej 7:11), gerakan bumi yang besar mengikuti. Mereka terus berlangsung sepanjang tahun Banjir dan masih berlanjut bahkan hingga hari ini dalam gempa bumi yang terjadi secara berulang di seluruh dunia."

Defender (ID): Ayb 9:7 - tidak bangkit

"Air yang ada di atas cakrawala" sebelum Air Bah (Kejadian 1:7), yang awalnya berupa selimut besar uap air transparan dan kristal es kecil, dikondensasi menjadi awan tebal air cair, yang menutupi cahaya matahari dan bintang-bintang untuk pertama kalinya dalam sejarah. Ini berlanjut selama lima bulan (Kejadian 7:24-8:3), hingga semua air telah turun ke bumi untuk menghasilkan Air Bah."

Defender (ID): Ayb 9:8 - "meluaskan langit"

Ini adalah yang pertama dari setidaknya sebelas referensi dalam Alkitab tentang Tuhan "meluaskan" atau "mengulurkan" langit. Semua ini menjelaskan bahwa ini adalah hasil langsung dari firman Tuhan, bukan hasil dari ledakan purba dari alam semesta yang sangat kecil, seperti yang diyakini oleh para teoritis Big Bang. Bagian-bagian ini mungkin menunjukkan alam semesta yang mengembang atau, lebih mungkin, sekadar perpanjangan ruang yang tak terhingga.

Defender (ID): Ayb 9:9 - menciptakan Arcturus

Allah tidak hanya menciptakan dan menamai bintang-bintang (Yesaya 40:26), tetapi juga rasi bintang (Ayub 38:31-33). Fakta ini pasti berkaitan dengan kenyataan bahwa Allah menciptakan bintang-bintang sebagai tanda (bukan dalam arti astrologi tetapi dalam arti injili); sebagai wadah di langit dari janji-janji primordal Allah tentang kedatangan Juruselamat dan pemulihan ciptaan yang jatuh.

Defender (ID): Ayb 9:9 - ruangan di selatan

Kata tersebut biasanya mengisyaratkan sebuah ruangan yang berbeda, jadi kemungkinan di sini merujuk pada banyak konstelasi megah di langit selatan, berlawanan dengan wilayah yang mengandung konstelasi terang Orion dan Pleiades yang dekat (Ayub 38:31). Dekat yang terakhir juga terdapat kelompok bintang yang dikenal sebagai Beruang Besar, atau terkadang disebut sebagai Penjaga Ladang. Kelompok ini sebenarnya adalah apa yang dimaksud dengan Arcturus."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Ayb 9:2

Ayb 4:17

Ref. Silang BIS: Ayb 9:9

Ayb 38:31, Am 5:8

Ref. Silang TB: Ayb 9:9

Ayb 38:31, Am 5:8

Gill (ID): Ayb 9:1 - Kemudian Ayub menjawab dan berkata.

Then Job answered and said. Tanpa memperhatikan pernyataan keras dan kritik tajam Bildad, atau ketidakramahannya terhadapnya; ia langsung memasuki argumen, mengakui beberapa hal, membantah yang lain, dan mempertahankan dirinya serta perilakunya.

Gill (ID): Ayb 9:2 - Saya tahu itu memang benar // bagaimana mungkin manusia dianggap adil di hadapan Allah

Saya tahu itu memang benar,.... Maksudnya, bahwa Allah itu adil, dan tidak memutarbalikkan keadilan dan penghakiman, seperti yang telah diamati oleh Bildad, Ayub 8:3; Ayub adalah seorang yang memiliki kecerdasan dan kemampuan alami yang besar; dia memiliki pengetahuan luas tentang berbagai hal, baik yang alami, sipil, maupun moral; dan dia adalah orang yang baik, di mana cahaya kasih karunia yang sebenarnya bersinar; dan karena dia diterangi oleh roh kebijaksanaan dan wahyu dalam pengetahuan tentang hal-hal ilahi, dia mengetahui banyak mengenai Allah, tentang keberadaan dan kesempurnaan-Nya, serta metode kasih karunia-Nya, terutama dalam pembenaran manusia, seperti yang tampak dalam berbagai bagian di pasal ini; dia tahu bahwa Allah itu adil dan suci dalam segala cara dan karya-Nya, baik dalam pemeliharaan maupun kasih karunia; dan ini selalu diingatnya di tengah-tengah semua penderitaannya, dan dia siap untuk mengakuinya: dia tahu ini "secara pasti"; yaitu, dengan sangat pasti; karena ada beberapa kebenaran yang sangat jelas dan nyata sehingga seseorang bisa meyakininya, dan ini adalah salah satunya bagi Ayub; dia tidak perlu diajari tentang hal ini; dia sama mengetahuinya dalam hal ini, seperti halnya Bildad atau salah satu temannya; dia juga tidak perlu diutus kepada para leluhur untuk bertanya kepada mereka, atau mempersiapkan diri untuk mencari tahu tentang para bapa, untuk memperoleh pengetahuan ini, yang telah disarankan oleh Bildad; meskipun ini adalah titik yang sangat jelas, di mana tidak ada ruang untuk pertentangan lebih lanjut; namun, persoalannya adalah:

bagaimana manusia bisa benar di hadapan Allah? jika bukan malaikat, jika bukan manusia dalam keadaan terbaiknya, di mana dia adalah kesia-siaan jika dibandingkan dengan Allah; maka jauh lebih kurang lagi bagi manusia yang rapuh, lemah, mati, dan berdosa, bahkan yang terbaik dari manusia, yang dianggap dalam diri mereka sendiri, dan dengan melihat pada kebenaran mereka sendiri: karena, untuk "menjadi adil" bukanlah menjadi demikian melalui infusi kebenaran dan kesucian ke dalam diri manusia, yang dalam diri manusia terbaik adalah penyerahan diri mereka dan bukan pembenaran mereka; tetapi ini adalah istilah hukum, dan berlawanan dengan hukuman, dan menunjukkan seorang manusia yang telah dihukum dan dinyatakan benar dalam cara yudisial; jadi seseorang tidak bisa dinyatakan, dihitung, atau dianggap oleh Allah berdasarkan perbuatan-perbuatan kebenaran yang dilakukan olehnya; karena perbuatan terbaiknya tidak sempurna, tidak sesuai dengan hukum, tetapi sangat cacat, dan dengan demikian tidak membenarkan; berlawanan dengan kasih karunia Allah, yang, dalam arti Injil, membenarkan manusia; ini akan mendorong kesombongan, yang dikecualikan dalam cara Allah membenarkan orang berdosa; dan jika pembenaran bisa melalui mereka, kematian Kristus akan sia-sia, dan tidak akan ada kebutuhan akan-Nya dan kebenaran-Nya yang membenarkan: terutama, adalah hal yang pasti, bahwa seseorang tidak bisa "adil", atau "dibenarkan di hadapan Allah", dengan cara seperti itu, atau melalui kebenaran apapun yang dikerjakan olehnya; yaitu, baik dia tidak dan tidak bisa dianggap adil dibandingkan dengan Allah; karena, jika penghuni langit tidak murni di hadapan-Nya, yaitu malaikat yang suci; dan jika manusia, dalam keadaan terbaiknya, sepenuhnya adalah kesia-siaan jika dibandingkan dengan-Nya, maka apa yang harus dikatakan tentang makhluk-makhluk mortal yang berdosa? atau tidak dianggap adil di hadapan-Nya; jika dia mengingat kejahatan mereka, memasuki penghakiman dengan mereka, atau menuntut mereka, memanggil mereka untuk menjawab tuduhan yang harus dia ajukan; mereka tidak bisa berdiri di hadapan-Nya, atau pergi dengan dibebaskan atau dimaafkan: atau dalam hitungannya; karena penilaian-Nya sesuai dengan kebenaran; dia tidak pernah dapat menganggap itu sebagai kebenaran yang sempurna yang sebetulnya adalah yang tidak sempurna: atau di hadapan-Nya; karena, meskipun manusia bisa dianggap adil dibandingkan dengan yang lain, atau di pengadilan manusia, di pengadilan manusia, dan dalam pengertian manusia, dan di hadapan mereka, kepada siapa mereka mungkin terlihat secara lahiriah benar, seperti halnya di hadapan diri mereka sendiri; namun, tidak di hadapan Allah, yang melihat segala sesuatu, hati dan segala isinya, setiap tindakan, dan sumbernya; lihat Mzm 143:2 Roma 3:20; dalam arti ini, seorang manusia hanya bisa dianggap adil di hadapan Allah melalui pengakuan kebenaran Kristus, menghitung kebenaran itu kepada-Nya, mengenakan kebenaran itu kepada-Nya, dan dengan demikian menghitung dan menyatakan dia benar melalui itu; dan ini sepenuhnya sejalan dengan keadilan Allah, karena dengan itu hukum dipenuhi, dikhususkan, dan dihormati, serta keadilan pun terpenuhi; sehingga Allah adalah adil, sementara Dia adalah yang membenarkan orang yang percaya kepada Yesus, Roma 3:26.

Gill (ID): Ayb 9:3 - Jika dia akan berdebat dengannya // dia tidak dapat menjawab satu dari seribu

Jika dia akan berdebat dengannya,.... Jika Tuhan akan berdebat dengan manusia, begitu Sephorno; terlibat dalam sebuah kontroversi dengannya, berlitigasi dan memperdebatkan masalah hukum, apakah dia adil atau tidak, manusia tidak bisa menjawab tuduhan yang akan dia sampaikan; atau jika manusia harus berdebat dengan Tuhan, apakah seramik dapat melawan penciptanya, untuk apa itu? Dia tidak akan pernah mendapatkan keuntungan dari tindakan semacam itu; perbandingan ini tidak setara, tidak ada perjuangan atau perdebatan dengan Tuhan dalam cara yudisial:

dia tidak dapat menjawab satu dari seribu; yang dipahami beberapa orang, bahwa Tuhan tidak akan menjawab manusia; Dia tidak akan mau memberikan jawaban kepada mereka yang mengajukan perkara kepadanya, atau berbicara dengannya tentang hukum-hukum-Nya dalam penyelenggaraan, atau berpura-pura membela diri, cara-cara, dan karya-karya mereka di hadapan-Nya; tetapi arti ini tampaknya bertentangan dengan Yer 12:1; tetapi maksudnya adalah, bahwa manusia tidak dapat menjawab Tuhan; baik tidak satu orang pun dari seribu, artinya, tidak ada sama sekali; kecuali, jika satu dari seribu itu dimaksudkan sebagai juru penafsir, salah satu di antara seribu, bahkan Mesias, yang terpenting di antara sepuluh ribu; satu orang dari seribu yang ditemukan Salomo setelah pencarian; lihat Ayub 33:23; dia memang telah menjadikan dirinya bertanggung jawab untuk umat-Nya, sebagai jaminan mereka, dan mampu menjawab untuk mereka; dan dia telah menjawab untuk mereka, dan memberikan kepuasan untuk dosa-dosa mereka; itu diberlakukan, atau diminta, yaitu, pembayaran penuh atas utang-utang mereka, atau kepuasan plenaris untuk dosa-dosa mereka, "dan dia menjawab", sesuai dengan Yes 53:7; tetapi lebih tepatnya arti ini adalah, bahwa seorang manusia tidak dapat menjawab, baik satu kali dari seribu ^u, atau satu argumen untuk satu pasal yang diajukan, atau terhadap satu keberatan atau tuduhan dari seribu yang diajukan terhadapnya oleh hukum atau keadilan Tuhan; yaitu, untuk satu dosa dari seribu yang telah dilakukannya; sehingga Mr. Broughton menerjemahkannya, "untuk satu hal dari seribu" ^w; ini menunjukkan bahwa dosa-dosa manusia itu banyak; utang-utang mereka banyak, mereka lebih dari sepuluh ribu talenta, yang tidak mampu mereka jawab atau bayar, tidak, bahkan satu pun dari mereka; ketidakadilan mereka lebih banyak dari rambut kepala mereka, tidak dapat dipahami atau dihitung: dan sekarang seorang manusia tidak dapat menjawab untuk satu dari seribu, atau jutaan dosa yang dia lakukan; dia tidak dapat menyangkalnya, dia tidak dapat mengalaskan diri, dia tidak dapat memberikan kepuasan untuk satu pun dari mereka; dosa-dosa itu dilakukan terhadap suatu Ciptaan yang tak terhingga, dan memerlukan kepuasan yang tak terhingga, yang tidak dapat diberikan oleh manusia; dosa-dosa itu adalah pelanggaran terhadap hukum, dan cedera terhadap keadilan ilahi, yang tidak dapat ditebus oleh satu pun manusia; apa pun ketaatan yang mampu dia lakukan, atau yang dilakukannya, Tuhan memiliki hak lebih dahulu atasnya, dan oleh karena itu tidak pernah dapat menjawab untuk pelanggaran-pelanggaran yang sebelumnya; mengingat hal ini, manusia yang berdosa tidak dapat dianggap adil di hadapan Tuhan berdasarkan karyanya, yang merupakan hal yang ingin dijelaskan oleh pengamatan ini: ketaatan manusia begitu pendek, dan perintah atau hukum Tuhan begitu luas, sehingga kedua hal ini tidak akan pernah dapat dipertemukan, disetujui bersama, atau menjawab satu sama lain; dan oleh karena itu dapat disimpulkan dengan kuat bahwa seorang manusia dibenarkan, jika pernah ia dibenarkan, di hadapan Tuhan, melalui iman kepada Kristus dan kebenaran-Nya, tanpa perbuatan hukum, Rom 3:28.

Gill (ID): Ayb 9:4 - Dia bijak dalam hati // dan maha kuat dalam kekuatan // siapa yang telah mengeraskan diri sendiri terhadap-Nya, dan telah berhasil

Dia bijak dalam hati,.... Pada dasarnya, sejatinya, benar-benar, dan dengan sempurna demikian; dia adalah Tuhan yang tunggal dan penuh hikmat; pengertian-Nya tak terbatas; Dia mampu menelusuri semua skema manusia, baik dalam hal sipil maupun religius, dan mengecewakan semua rencana mereka; karena meskipun ada begitu banyak dari mereka, atau diletakkan dengan sangat mendalam, nasihat Tuhan, itulah yang akan berdiri; karena tidak ada kebijaksanaan, pengertian, atau nasihat yang melawan-Nya; dan oleh karena itu sia-sia untuk bertengkar dengan-Nya: Dia begitu bijak dan mengetahui, bahwa Dia melihat dan mengetahui semua yang ada dalam diri manusia, atau yang dilakukan olehnya, baik di depan umum maupun di tempat pribadi; tidak ada satu pun pikiran dalam hatinya, tidak ada kata di lidahnya, tidak ada tindakan dalam hidup dan percakapannya, yang tidak Dia kenal dengan baik; dan setiap dari ini akan Dia bawa ke dalam penghakiman: maka, bagaimana mungkin manusia yang berdosa dianggap benar di hadapan Makhluk yang begitu bijaksana dan suci, berdasarkan kebenaran-Nya sendiri?

dan maha kuat dalam kekuatan; Dia adalah yang terkuat; Dia adalah Yang Mahakuasa; Dia memiliki tangan yang kuat dan lengan yang perkasa; dan kecuali seorang manusia memiliki lengan yang kuat seperti Dia, tangan kanannya sendiri tidak pernah dapat menyelamatkannya, atau kebenarannya sendiri membenarkannya; oleh karena itu, untuk tujuan apa seorang manusia yang lemah bersaing dan berjuang dengan-Nya? dan karena Dia bukanlah manusia, seperti Dia sekarang, bagaimana mereka dapat bersama dalam penghakiman? dan betapa tidak berdayanya untuk menetapkan waktu untuk itu, karena, jika kita berbicara tentang kekuatan, lihatlah, Dia kuat? lihat Job 9:19,

siapa yang telah mengeraskan diri sendiri terhadap-Nya, dan telah berhasil? baik dengan bersikap sombong dan angkuh kepada-Nya, seperti Firaun, Sanherib, dan yang lainnya, dengan berkata keras terhadap-Nya, seperti orang-orang Yahudi di zaman Maleakhi; dan ucapan keras yang demikian diucapkan oleh orang-orang berdosa yang tidak benar terhadap Tuhan, Kristus, Injil-Nya, perintah-Nya, umat-Nya, cara-cara-Nya, dan ibadah-Nya, yang akan mereka yakini, dan untuk yang mana mereka akan dihukum pada penghakiman terakhir; dan dengan tindakan dosa yang berani dan berani, menerjang ke arah pelindung-Nya, menyerahkan diri untuk melakukan segala ketidaksucian dengan ketamakan, dan membuat perjanjian dengan neraka dan kesepakatan dengan kematian, dan begitu menganggap diri mereka aman dan terjamin dalam segala hal; tetapi orang-orang seperti itu tidak pernah berhasil dan sukses seperti yang mereka janjikan kepada diri mereka sendiri, tetapi datang kepada kebinasaan dan kehancuran: atau "telah menemukan kedamaian" ^x, atau "menemukan ketenangan", seperti yang dinyatakan oleh Tuan Broughton: tidak ada kedamaian bagi orang-orang jahat, kedamaian yang benar dan solid, baik di sini maupun di kemudian hari; ketika mereka berteriak "Damai", atau menjanjikan banyak itu untuk diri mereka sendiri, kebinasaan datang; dan jika Tuhan mendalami rasa bersalah atas dosa pada hati nurani mereka, beratnya akan tak tertahankan; itu membuat mereka terjerumus ke dalam keputusasaan, dan apa kemudian akan menjadi cacing yang tidak mati?

Gill (ID): Ayb 9:5 - Yang mengangkat gunung-gunung // dan mereka tidak tahu // yang membalikkan mereka dalam kemarahan-Nya

Yang mengangkat gunung-gunung,.... Ini dan apa yang berikut adalah contoh dari kuasa Tuhan, dan merupakan bukti yang jelas akan kekuatan-Nya; dan dapat dipahami, baik secara harfiah, tidak hanya mengenai apa yang Tuhan mampu lakukan jika Dia mau, tetapi juga mengenai apa yang telah Dia lakukan; dan sejarah ^y memberikan kita contoh-contoh gunung yang dipindahkan dari satu tempat ke tempat lain; dan Scheuchzer ^z menyebutkan sebuah desa di Helvetia, yang disebut Plurium, yang pada tahun 1618, tertutup oleh jatuhnya gunung yang tiba-tiba, dan tertelan oleh bumi, bersama 1800 penghuninya, tanpa sedikit pun jejaknya yang dapat dilihat lagi; dan dalam kitab suci terdapat ramalan tentang gunung Zaitun yang akan dipindahkan dari tempatnya, setengah ke utara dan setengah ke selatan, Zec 14:4; dan Josephus ^a memberikan sebuah hubungan yang mirip, sebagai fakta; selain itu, Ayub mungkin merujuk kepada apa yang telah terjadi pada masanya, atau sebelumnya, dan khususnya pada banjir universal, yang menutupi puncak gunung-gunung dan bukit-bukit tertinggi, dan sangat mungkin mencuci beberapa dari tempatnya: atau bisa juga dipahami secara perumpamaan, tentang Tuhan yang melakukan hal-hal yang ajaib dan mengejutkan, yang mustahil dan tidak praktis bagi manusia; lihat Mat 17:20; atau lebih tepatnya secara kiasan, tentang kerajaan-kerajaan dan raja-raja yang perkasa, seperti dalam Targum, dibandingkan dengan gunung-gunung karena tinggi dan kekuatan mereka, yang tetap saja dipindahkan oleh Tuhan sesuai kehendak-Nya; lihat Zec 4:7,

dan mereka tidak tahu; ketika mereka dipindahkan, dan bagaimana hal itu dilakukan; itu tidak dapat dirasakan; baik gunung-gunung tidak merasakannya, atau para penghuni gunung, seperti yang dikatakan Bar Tzemach; atau manusia, orang-orang biasa, banyaknya, seperti yang dinyatakan Gersom: R. Saadiah Gaon mengartikan ini sebagai memindahkan orang-orang di gunung, dan mereka tidak mengetahuinya:

yang membalikkan mereka dalam kemarahan-Nya; karena dosa-dosa manusia, yang merupakan kasus dunia lama: Tuan Broughton menterjemahkannya, "bahwa manusia tidak dapat mencatat bagaimana Dia telah memindahkan mereka dari tempatnya dalam kemarahan-Nya".

Gill (ID): Ayb 9:6 - Yang mengguncang bumi dari tempatnya // dan tiang-tiangnya bergetar

Yang mengguncang bumi dari tempatnya,.... Dapat melakukannya, dan akan melakukannya pada hari terakhir, ketika bumi akan benar-benar hancur, terlarut secara total, dan bergoyang ke sana kemari seperti seorang pemabuk, dan akan dipindahkan seperti sebuah gubuk, dan yang dilihat oleh Yohanes dalam sebuah penglihatan melarikan diri dari hadapan dia yang duduk di atas takhta, Yesaya 24:19; karena ini tidak dapat dimengerti sebagai gempa bumi pada umumnya, yang hanya bersifat sebagian, dan tidak memindahkan bumi dari tempatnya, hanya mengguncang beberapa bagiannya; dan ini juga dapat merujuk pada masa banjir, ketika bumi mengalami beberapa perubahan dan modifikasi dalam posisinya, seperti yang diamati oleh Tuan Burnet dalam Teorinya tentang Bumi; dan Rasul Petrus menyarankan sesuatu yang serupa, ketika dia membedakan bumi saat ini dari yang sebelumnya, yang dia katakan berdiri di luar air dan di dalamnya, tetapi bumi saat ini tidak demikian, melainkan disimpan untuk api, 2Pet 3:5,

dan tiang-tiangnya bergetar; bagian tengah atau bagian bawahnya, lihat Mazmur 75:3.

Gill (ID): Ayb 9:7 - Yang memerintahkan matahari, dan ia tidak terbit // dan menutup bintang-bintang

Yang memerintahkan matahari, dan ia tidak terbit,.... Entah ia bisa melakukannya jika ia mau, dengan satu kata yang diucapkan, seperti ia memerintahkannya untuk tetap diam pada masa Yosua, Yos 10:13, dan menyebabkan bayangan kembali sepuluh derajat yang telah mundur di jamnya Ahas, pada masa Hizkia, 2Raj 20:11; atau maksudnya adalah, ia tidak terbit di waktu dan tempat lain kecuali ketika dan di mana ia memerintahkannya; atau ia memerintahkannya untuk tidak terbit di tempat yang sama pada satu waktu tahun seperti di waktu yang lain, dan ia tidak terbit; atau ini dapat dipahami sebagai gerhana, atau saat tertutup awan dalam cuaca buruk untuk waktu yang cukup lama, ketika seolah-olah ia tidak terbit: beberapa orang berpikir ini merujuk pada kegelapan tiga hari di Mesir, ketika orang Israel berada di sana, Kel 10:22, yang terjadi sedikit sebelum, atau sekitar waktu Ayub; atau lebih tepatnya merujuk pada banjir besar, pada masa Nuh, ketika hujan selama empat puluh hari dan empat puluh malam, Kej 7:12, selama waktu itu matahari tidak tampak, dan karenanya tampak seolah-olah ia tidak terbit; lihat Amo 8:9; Herodotus ^b menyatakan, dari catatan orang Mesir, bahwa matahari terbit empat kali dari jalur biasanya; dua kali ia terbit di tempat ia sekarang tenggelam, dan dua kali ia tenggelam di tempat ia sekarang terbit:

dan menutup bintang-bintang: entah dengan cahaya matahari di siang hari, yang menyembunyikannya sehingga tidak terlihat, atau oleh awan gelap dan cuaca buruk di malam hari; musim seperti itu ketika Rasul Paulus dan para pelaut bersamanya berada, ketika baik matahari maupun bintang tidak terlihat selama banyak hari, Kis 27:20, dan begitu pula Targum menafsirkan, dan "menutup bintang-bintang dengan awan;" ini juga dapat merujuk pada waktu banjir, selama hujan empat puluh hari dan malam, Kej 7:4; atau pada gerakan tahunan matahari melalui ekliptika, yang membuat titik terbit dan tenggelamnya matahari bervariasi, dan adalah alasan mengapa beberapa bintang muncul di musim panas dan tertutup di musim dingin, dan yang lainnya yang terlihat di musim dingin tidak terlihat di musim panas; dan dengan demikian Cocceius menafsirkannya.

Gill (ID): Ayb 9:8 - Yang sendirian menghamparkan langit dan menginjak-injak gelombang laut.

Yang sendirian menghamparkan langit,.... Luasan, atau apa yang biasa kita terjemahkan sebagai "firmamen"; tetapi memiliki namanya dalam bahasa Ibrani karena diperluas, terhampar, dan direntangkan, di atas bumi dan menyelubunginya; dan tampaknya terutama dimaksudkan untuk eter atau atmosfer, yang merupakan materi dan substansi tipis yang tersebar di sekitar kita, dan yang terkadang tertutup awan; ini dikatakan direntangkan seperti tirai dan tenda untuk dihuni, dengan tenda yang terbuat dari tirai yang disebar, Yes 40:21; dan perumpamaan ini dapat merujuk kepada tenda militer, pavilion seorang jenderal tentara, sebagaimana yang dicatat oleh Pineda, dari mana Yahweh menembakkan senjatanya kepada musuh-musuh-Nya, petir, kilat, batu hail, dan bara api; lihat Maz 18:11; ini tidak begitu merujuk pada penciptaan pertama, atau penghamparan udara atau langit, tetapi pada keberlanjutan hal itu; Tuhan terus menghamparkan mereka, atau menjaga mereka tetap terhampar, agar mereka tidak digulung seperti gulungan; atau dilipat seperti pakaian, seperti yang akan terjadi, Ibr 1:12; dan ini dilakukan-Nya sendirian, tanpa bantuan makhluk apa pun, malaikat atau manusia; sepotong karpet atau permadani yang besar, tidak mudah dihamparkan sendirian; tetapi kekuatan apa yang harus dimiliki oleh luasnya langit yang besar, untuk dihamparkan sendirian dan terus seperti itu? tidak kurang dari yang tak terbatas; lihat Yes 44:24; beberapa menerjemahkannya, "yang membungkukkan langit" ^c, seperti kata yang sama diterjemahkan dalam Maz 18:9; yang Ia lakukan ketika Ia mengisi langit dengan awan, sehingga tampak rendah dan miring menuju bumi:

dan menginjak-injak gelombang laut ^d; yang Ia lakukan pada penciptaan pertama, ketika air yang menutupi permukaan bumi, atas perintah-Nya, dikumpulkan di satu tempat, dan di situ ditahan, dan dicegah agar tidak meluap ke bumi; dan penahanan ini, sebagai tindakan kekuasaan atas mereka, dimaksudkan dengan menginjak mereka, dan tindakan yang terus menerus mungkin lebih dimaksudkan di sini; lihat Kej 1:8; dan ketika gelombang laut terangkat setinggi mungkin, oleh angin yang kuat dan berbadai, Tuhan yang Tinggi lebih kuat dari mereka, Ia menginjak mereka dan menekan mereka; Ia mengatur kemarahan mereka, menenangkan suara mereka, dan membuat mereka halus, tenang, dan tenang, Maz 65:7; ini tidak dapat dilakukan kecuali oleh Tuhan: hirarki Mesir untuk melakukan sesuatu yang mustahil adalah seorang manusia yang berjalan di atas air ^e; orang-orang kafir pun tidak memilih untuk menggambarkan bahkan dewa mereka dari laut, Neptunus, dengan berjalan di atasnya, karena itu terlalu besar untuknya, tetapi dengan berenang ^f; mengenai Yesus yang berjalan di atas laut, lihat Mat 14:25; itu dapat diterjemahkan, "tempat tinggi di laut": gelombang-gelombang itu, ketika terangkat setinggi mungkin oleh angin; demikianlah Mr. Broughton, "gelombang tinggi di laut", lihat Maz 107:25; ada salinan, sebagaimana observasi Massorah yang lebih kecil, yang membaca, "di atas tempat tinggi awan" ^g, lihat Yes 14:14; dan Gersom menafsirkan tempat-tempat tinggi ini, dari langit, dan tentang Tuhan yang memberikan hujan dari sana.

Gill (ID): Ayb 9:9 - Yang membuat Arcturus // Orion dan Pleiades // dan kamar-kamar di selatan

Yang membuat Arcturus,.... Yang dimaksudkan bukanlah sebuah bintang tunggal, melainkan kumpulan bintang, seperti Bar Tzemach dan Ben Melech, sebuah rasi bintang; oleh karena itu kita membaca tentang Arcturus dan anak-anaknya, Ayub 38:32. Aben Ezra memahaminya sebagai tujuh bintang, tetapi ini diperkirakan merujuk kepada Pleiades, yang disebutkan kemudian; rasi bintang ini berada di sekitar kutub Utara, di ekor Beruang, muncul di awal September, dan membawa cuaca badai, ketika musim dingin sudah dekat ^h:

Orion dan Pleiades; yang pertama ini juga bukan sebuah bintang tunggal, melainkan sebuah rasi bintang; dengan bantuan teleskop, tidak kurang dari dua ribu bintang dapat dihitung, dan dalam bahasa Ibrani disebut "Cesil"; oleh karena itu bulan "Cisleu" mendapatkan namanya, yang merujuk pada bagian bulan November dan bagian bulan Desember, saat rasi bintang ini terlihat, dan disertai dengan cuaca badai; oleh karena itu Virgil menyebutnya Nimbosus Orion ⁱ: dan yang terakhir adalah apa yang kita sebut Tujuh Bintang, kadang-kadang disebut oleh para penulis Vergiliae, karena mereka muncul di musim semi; dan diberi nama Pleiades dari berlayar, karena pada waktu tahun ini para pelaut berlayar dengan kapal mereka; meskipun beberapa mengatakan bahwa rasi bintang ini tidak menguntungkan bagi mereka, menyebabkan hujan dan badai ^k; ketiga rasi bintang ini membagi seluruh tahun:

dan kamar-kamar di selatan: bintang-bintang di belahan selatan, sekitar kutub Antartika, atau kutub selatan; dan disebut "kamar-kamar", seperti yang diperhatikan Aben Ezra, karena tersembunyi, dan tidak terlihat oleh mereka yang berada di belahan bumi lainnya, seolah-olah mereka berada di dalam sebuah kamar: sekarang penciptaan ini tepat dikaitkan dengan Tuhan, yang menciptakan semua bintang, Kej 1:16; meskipun ini lebih mungkin merujuk pada keberlangsungan mereka dalam keberadaan, yang memanggil mereka dengan nama, mengeluarkan pasukan mereka dengan jumlah, mengarahkan jalannya, menjaga mereka dalam orbita mereka, dan mempertahankan pengaruh mereka.

Gill (ID): Ayb 9:10 - Yang melakukan hal-hal besar yang sulit dipahami // ya, dan keajaiban tanpa jumlah

Yang melakukan hal-hal besar yang sulit dipahami,.... Di langit dan bumi; besar dalam kuantitas dan kualitas, tidak dapat sepenuhnya dicari tahu sehingga dapat memberitahukan jumlahnya, maupun menjelaskan dan mengungkapkan sifatnya secara penuh; bahkan apa yang telah dilakukan-Nya, dan yang dilakukan-Nya dalam penciptaan, pemeliharaan, dan anugerah:

ya, dan keajaiban tanpa jumlah; seperti yang menakjubkan bagi manusia, yang tidak dapat menjelaskannya, dan begitu banyak sehingga mereka tidak dapat menghitungnya. Hal yang sama dikatakan oleh Eliphaz; lihat Gill pada Ayub 5:9; dan yang diulang oleh Ayub di sini, untuk menunjukkan bahwa dia sependapat dengan dia, dan siap untuk mengakui apa yang benar, kapan pun dinyatakan olehnya atau temannya, dan terutama yang mendukung kemuliaan dari Dzat Ilahi.

Gill (ID): Ayb 9:11 - Lihat, Dia melintas di hadapku, dan aku tidak melihat-Nya // Dia juga melintas, tetapi aku tidak mempersepsikan-Nya.

Look, Dia melintas di hadapku, dan aku tidak melihat Dia,.... Ini menggambarkan ketidakterlihatan Tuhan; karena meskipun para malaikat di surga selalu memandang wajah-Nya, dan manusia, dalam karya penciptaan, dapat melihat kuasa dan keilahian-Nya yang kekal, serta kesempurnaan-Nya lainnya yang dipamerkan di dalamnya; dan orang-orang kudus melalui iman memiliki pandangan yang nyaman dan menggembirakan tentang-Nya, tentang wajah-Nya, cinta-Nya, kasih karunia-Nya, dan belas kasihan-Nya dalam firman dan tata ibadah-Nya, dan terutama dalam wajah dan pribadi Kristus, citra dari Tuhan yang tidak terlihat, dan di surga mereka akan melihat-Nya lebih jelas sebagaimana adanya, dalam tampilan yang lebih besar dari kemuliaan dan kasih karunia-Nya; namun esensi-Nya tidak terlihat, bukan hanya tidak dapat dilihat dengan mata fisik, tetapi tidak dapat dipahami dalam pikiran:

Dia juga melintas, tetapi aku tidak melihat-Nya; "pergi dan melintas" ini, seperti yang diatributkan kepada Tuhan, harus dimengerti sejalan dengan kehadiran-Nya yang omnipresent; Dia tidak dapat dipikirkan bergerak dari satu tempat ke tempat lain, yang ada di mana-mana, yang memenuhi langit dan bumi dengan kehadiran-Nya, dan tidak ada tempat yang dapat ditinggalkannya: gerakan lokal tidak dapat diatribusikan kepada-Nya; tetapi ini menyangkut operasi providensinya; Dia terus-menerus bekerja di sekitar kita, dengan mendukung kita dalam keberadaan, dan memenuhi kita dengan apa yang kita butuhkan, sehingga Dia dekat dengan kita, dan tetap saja kita tidak melihat-Nya: Ayub mengalami kemurahan providensi-Nya, serta berkat kasih karunia-Nya, di masa kemakmurannya, dan sekarang dia merasakan beratnya tangan-Nya yang menghukum padanya; tetapi lagi-lagi, sehubungan dengan esensi-Nya, Dia tidak dapat dilihat; dia menyadari bahwa Dia dekat dengannya, dan merasakan kepedulian dalam semua yang menimpanya, tetapi dia tidak dapat melihat atau memahami-Nya, atau menjelaskan perbuatan-Nya terhadapnya: Dia telah "melintas" di hadapannya dalam keadaan alamnya, dan telah memandangnya dengan penuh kasih, dan berkata kepadanya, Hiduplah; Dia telah "melintas" darinya, dan menyembunyikan wajah-Nya sehingga dia tidak dapat melihat-Nya, atau menemukan-Nya baik ke belakang maupun ke depan, di sebelah kanan, maupun di sebelah kiri, tempat Dia biasanya bekerja, lihat Ayub 23:3.

Gill (ID): Ayb 9:12 - Lihatlah, dia mengambil // siapa yang dapat menghalanginya // siapa yang akan berkata kepadanya, apa yang Engkau lakukan

Ingatlah, dia mengambil,.... Ada beberapa hal yang tidak pernah diambil Tuhan dari umat-Nya; Dia tidak pernah mengambil kasih-Nya dari mereka, Dia selalu tetap dalam kasih itu kepada mereka, apapun keadaan mereka; Dia tidak pernah mengambil anugerah-Nya dari mereka, setelah diberikan kepada mereka, atau diadakan dalam diri mereka; Dia tidak pernah mengambil karunia khusus dari anugerah, terutama anugerah yang tak terkatakan dari putra-Nya, Kristus Yesus, yang merupakan bagian baik, ketika dipilih, yang tidak akan diambil; juga tidak ada berkat spiritual yang membuat mereka diberkati dalam Kristus; ini adalah tidak dapat dibatalkan dan tidak dapat diubah: tetapi berkat sementara diambil-Nya sesuai kehendak-Nya; jadi Dia telah mengambil anak-anak, hamba-hamba Ayub, harta miliknya, kekayaan, dan kemewahan, serta kesehatan fisiknya, yang mungkin Dia perhatikan secara khusus; ya, ketika Dia berkenan, Dia mengambil seorang dari dunia, seperti yang ditafsirkan oleh Targum dan Gersom:

siapa yang dapat menghalanginya? Dia melakukan apa yang Dia kehendaki di surga dan di bumi; kehendak-Nya tidak dapat ditolak, kekuasaan-Nya tidak dapat dikendalikan; tidak ada yang dapat mengubah pikiran-Nya, atau menghentikan tangan-Nya, atau mengembalikannya; ketika Dia bekerja, tidak ada yang dapat menghalanginya. Tuan Broughton menerjemahkannya, "siapa yang akan memaksanya untuk mengembalikan?" ^l jika seseorang mengambil apa yang tidak menjadi haknya, ia mungkin diwajibkan oleh hukum untuk mengembalikannya; tetapi apa pun yang diambil Tuhan, Dia memiliki hak atasnya, entah itu hubungan dan teman, kesehatan atau kekayaan; jika Dia berkenan, Dia bisa mengembalikannya, dan Dia melakukannya; dan seperti yang Dia lakukan kepada Ayub, kepada siapa Dia kemudian memberikan dua kali lipat dari yang dimilikinya sebelumnya; tetapi Dia tidak diwajibkan untuk melakukannya, tidak ada yang bisa memaksa-Nya untuk itu:

siapa yang akan berkata kepada-Nya, apa yang Engkau lakukan? tidak ada satu pun yang tahu siapa Tuhan itu, atau yang tahu bahwa ia adalah makhluk ciptaan-Nya; tidak ada orang yang akan memilih atau berani menanyakan apa yang Tuhan lakukan, atau mengapa Dia melakukan ini dan bukan hal lainnya, atau mengapa ini dilakukan dengan cara yang Dia lakukan; karena Dia tidak memberikan penjelasan tentang urusan-Nya kepada anak-anak manusia, dan Dia tidak diwajibkan untuk itu, dan akan menjadi lancang bagi mereka untuk meminta-nya, lihat Ayub 33:13; ini mengungkapkan kedaulatan-Nya.

Gill (ID): Ayb 9:13 - Jika Tuhan tidak akan menarik kembali kemarahan-Nya // para pembantu yang sombong akan tunduk kepada-Nya

Jika Tuhan tidak akan menarik kembali kemarahan-Nya,.... Atau "Tuhan tidak akan menarik kembali kemarahan-Nya" ^m; Dia marah, atau setidaknya tampak marah kepada umat-Nya sendiri, dalam ketakutan mereka, ketika Dia menimpakan mereka dan menyembunyikan wajah-Nya dari mereka, atau tidak segera muncul untuk memberikan pertolongan dan bantuan kepada mereka; tetapi ini tidak selalu berlangsung, Dia tidak mempertahankan atau menyimpan kemarahan selamanya; tetapi menunjukkan belas kasihan yang besar kepada mereka, dan dengan kebaikan abadi memiliki belas kasihan kepada mereka, dengan memperlihatkan cinta-Nya kepada mereka, menerapkan kasih karunia dan belas kasihan-Nya yang mengampuni, dan menghibur mereka dengan penghiburan dari roh-Nya; tetapi kemudian Dia marah kepada orang-orang jahat setiap hari, karena pelanggaran mereka yang terus-menerus; dan Dia tidak pernah menarik kemarahan-Nya dari mereka, baik di sini maupun di kemudian hari, tetapi menghukum mereka dengan kehancuran abadi, dan mencampakkan mereka ke dalam api yang kekal, yang kemarahan dan amarah-Nya dibandingkan dengan itu: konsekuensinya adalah:

para pembantu yang sombong akan tunduk kepada-Nya; atau "pembantu kesombongan" ⁿ, atau pembantu orang-orang sombong; orang-orang yang sombong, jahat, dan tidak saleh, yang bersatu bersama dan saling membantu melawan Tuhan, umat-Nya, tujuan dan kepentingan-Nya; orang-orang yang berkuasa, atasan dan pemerintahan, seperti yang dijelaskan oleh Aben Ezra; magistrat sipil, orang-orang yang dalam kekuasaan, yang, alih-alih menjadi ketakutan bagi para pelaku kejahatan, justru mendorong mereka, dan membantu mereka dalam kejahatan mereka; tetapi meskipun baik mereka yang membantu, maupun mereka yang dibantu, dapat bertahan untuk sementara waktu, dan mendapat dukungan, mereka akan cepat atau lambat jatuh di bawah tangan yang kuat dari Tuhan, kuasa dan kemarahan-Nya, dan akan dihancurkan oleh-Nya. Beberapa menganggap ini merujuk baik kepada raksasa, manusia dari dunia lama, yang memenuhi bumi dengan kekerasan, dan disapu oleh air bah, Kej 6:13; atau lebih tepatnya kepada para pembangun Babel, yang saling membantu untuk membangun menara agar mereka mendapatkan nama, dan mengamankan diri mereka, serta menentang Tuhan; tetapi Dia yang marah kepada mereka, membuat mereka berhenti, dan mereka tunduk kepada-Nya, Kej 11:4. Beberapa menerjemahkannya, "para pembantu Rahab"; yaitu, dari Mesir ^o, Rahab adalah nama Mesir, Mzm 87:4. Iblis dimaksudkan, yang dosanya adalah kesombongan, dan melalui itu mereka jatuh, dan yang telah mereka usahakan untuk promosikan dan pelihara di antara manusia; tetapi roh-roh sombong ini dilemparkan keluar dari surga dan ke neraka, di mana mereka dipenjarakan dalam rantai kegelapan untuk penghakiman yang besar, Yud 1:6; dan mereka terpaksa, baik suka atau tidak, untuk tunduk kepada Tuhan, dan bahkan kepada putra Tuhan dalam natura manusia, yang tidak dapat ditoleransi oleh kesombongan mereka; tetapi mereka terpaksa menanggungnya, amarah Tuhan bernanung di atas mereka, dan kemarahan-Nya, yang tidak akan pernah ditarik kembali dari mereka.

Gill (ID): Ayb 9:14 - Betapa kurangnya saya dapat menjawab dia // dan memilih kata-kataku untuk berdebat dengannya.

Betapa kurangnya saya dapat menjawab dia,.... Siapa yang bijak di hati, dan kuat dalam kekuatan, dan telah melakukan serta melakukan banyak hal yang terkait sebelumnya; yang tidak terlihat, berlalu, dan terus maju tanpa terasa; sehingga tidak ada cara untuk mengetahui di mana harus berbicara dengannya, atau bagaimana melindungi diri darinya, karena dia dapat datang dari segala sisi, tanpa peringatan, dan tak terlihat; dan siapa yang merupakan Algus yang berdaulat, yang dapat melakukan, dan melakukan, apa pun yang dia inginkan; dan karena itu tidak ada hal seperti mempertikaikan segala hal dengannya, atau memanggilnya untuk mempertanggungjawabkan sesuatu yang dilakukannya: dan jika para raja besar di bumi, tiran yang sombong dan angkuh, dan roh-roh yang lebih sombong, jika memungkinkan, kerajaan dan kuasa neraka, terpaksa membungkuk dan merendahkan diri padanya; betapa mungkin makhluk yang lemah, tak berdaya, seperti Ayub, dapat memasuki perdebatan dengannya, berdebat dengan Tuhan, dan berargumen dengannya tentang keputusan-Nya, atau menjawab argumen, sanggahan, tuduhan, atau artikel yang diajukan terhadapnya? Di sini Ayub berbicara dengan rendah hati dan sederhana tentang dirinya sendiri, sebagaimana dia dalam konteks sebelumnya berbicara tinggi tentang Tuhan, di antara siapa pun tidak ada perbandingan:

dan memilih kata-kataku untuk berdebat dengannya? menyarankan, bahwa seandainya dia memilih kata-kata yang paling tepat dan pantas untuk digunakan, dan menyusunnya dalam urutan yang paling tepat, dan yang memiliki kekuatan persuasi dan kekuatan argumentasi terbesar di dalamnya, namun itu tidak akan berpengaruh bagi Tuhan; semua itu tidak dapat mempengaruhi-Nya untuk mengubah pikirannya, atau mengubah tujuan atau penyelenggaraan-Nya; dan oleh karena itu disimpulkan bahwa adalah hal terbaik baginya untuk diam dan tidak memberikan jawaban; tetapi jika dia mengucapkan sesuatu, untuk melakukannya dengan cara memohon, seperti yang berikut.

Gill (ID): Ayb 9:15 - Siapa, meskipun aku benar, namun aku tidak akan menjawab // tetapi aku akan memohon kepada Hakimku.

Siapa, meskipun aku benar, namun aku tidak akan menjawab,.... Ini tidak dipahami sebagai kebenaran dari perkaranya, yang tidak diperkirakan oleh Ayub, namun dengan kuat menegaskan dan bertekad untuk meneguhkannya selama dia hidup; juga bukan kebenaran injil, kebenaran iman yang dia kenal, bahkan kebenaran dari Juru Selamat yang hidup, di mana dia tahu dia dibenarkan; dan dengan kebenaran tersebut dia bisa dan telah menjawab Tuhan, seperti setiap orang percaya yang, dengan menyebutkan kebenaran ini, dan hanya ini, dapat memohon kebenaran Kristus kepada Tuhan sebagai kebenarannya yang membenarkan, dan mempertahankannya terhadap semua tuduhan yang diajukan kepadanya; ya, dengan mempersembahkan ini kepada Tuhan dengan iman, dia menjawab semua tuntutan hukum Tuhan, baik sehubungan dengan perintahnya maupun hukumannya, yang dimuliakan dan dihormati dengan cara ini, dan segala yang dapat dituntut oleh keadilan Tuhan, yang sepenuhnya dipuaskan olehnya; ya, kebenaran ini akan menjawab kepada Tuhan untuknya di masa depan, di penghakiman terakhir: tetapi Ayub berbicara tentang kebenaran hukum dan sipilnya sendiri, sebagai seorang yang baik, dan sebagai seorang pejabat yang baik; sebagai yang terakhir, dia mengenakan kebenaran, dan itu melindunginya; sebagai yang pertama, memiliki kasih karunia, akar dari masalah ini, dalam dirinya, sebagaimana dia menyebutnya, itu mengajarkan dia untuk hidup dengan bijak, benar, dan saleh; dia adalah orang yang takut akan Tuhan, dan menjauhi kejahatan; dan maksudnya adalah, bahwa meskipun dia berperilaku dengan baik dalam segala hal, dan mengatur percakapannya dengan benar di hadapan manusia sehingga mereka tidak memiliki sesuatu untuk dituduh kepadanya, ia tidak akan membawa kebenaran semacam itu di hadapan Tuhan, dan berpura-pura menjawab-Nya dengan itu; karena dia tahu bahwa kebenaran semacam itu tidaklah kebenaran di hadapan Tuhan, di mata hukumnya, dan di pandangan keadilan ilahi, yang tidak hanya tidak sempurna, tetapi juga tidak murni; tidak hanya kain lap, tetapi kain lap yang kotor, disertai dengan banyak dosa, serta ketidaksempurnaan; oleh karena itu tidak ada orang baik yang akan membawa perkaranya di hadapan Tuhan dalam isu seperti itu, meskipun dia bisa di hadapan manusia; bahkan, Ayub tampaknya membawa hal ini lebih jauh lagi, bahwa meskipun dia memiliki kebenaran yang tanpa dosa sendiri, dan seadil Adam sebelum kejatuhannya, atau malaikat-malaikat kudus di surga, dia tidak akan bersikeras pada kebenaran semacam itu di hadapan Tuhan, atau berpura-pura menjawab-Nya dengan itu; karena dia tahu bahwa penghuni surga, dan demikian juga manusia di taman Eden di bumi, dalam keadaan terbaiknya, tidaklah murni di hadapan-Nya, tetapi dipertanggungjawabkan dengan kebodohan dan ketidaksempurnaan, dibandingkan dengan-Nya: dan ketika dia mengatakan bahwa dia tidak bisa "menjawab" Dia, maksudnya bukan bahwa dia tidak akan menjawab pertanyaan yang diajukan kepadanya, tetapi bahwa dia tidak akan menjawab-Nya dengan cara hukum; bahwa, jika Dia mengajukan tuntutan terhadapnya, dia tidak akan memberikan jawaban atasnya, meskipun dia tidak mengetahui kesalahan pada dirinya, dan tidak bisa menuduh dirinya dengan sesuatu yang salah dalam pikiran, kata, atau perbuatan; tetapi jika Tuhan menuduhnya, dia tidak akan membantah, dia tidak akan melawan, dia tidak akan menjawab lagi, atau memperdebatkan hal itu dengan-Nya, tetapi akan menyerah; karena, meskipun dia mungkin tidak sadar telah melakukan kesalahan, atau ada ketidaksempurnaan dalam dirinya, yet Tuhan, yang lebih besar dari hatinya, dan mengetahui segala hal, adalah Tuhan yang mencari hati dan menguji hati, Ia tahu lebih baik daripada dia, dan karena itu dia bertekad untuk tunduk kepada-Nya, dan menerima apa adanya dia di hadapan-Nya:

tetapi aku akan memohon kepada Hakimku: yaitu, kepada Tuhan, Hakim seluruh bumi; dan yang secara khusus adalah Hakim bagi umat-Nya sendiri, Pelindung dan Pembela mereka, Hakim dan Pemberi hukum mereka, yang akan menyelamatkan mereka; karena meskipun Dia adalah Tuhan yang adil, dan Hakim yang benar, tetapi juga Juruselamat; dan itu adalah salah satu hak istimewa bagi umat-Nya bahwa mereka dapat datang kepada-Nya, tidak hanya sebagai Tuhan dari segala kasih karunia, dan sebagai Tuhan dan Bapa mereka dalam Kristus, tetapi kepada-Nya sebagai Tuhan Hakim dari semua, Ibr 12:23; dan meletakkan perkara mereka di hadapan-Nya, dan meminta perlindungan-Nya; dan ini yang dipilih Ayub untuk lakukan daripada berdebat dengan-Nya; karena dengan "permohonan" doa dimaksudkan, seperti yang sering terjadi di kedua Kitab Suci; dan ini menunjukkan doa yang terdiri dari permohonan untuk kasih karunia dan rahmat, atau untuk hal-hal yang diberikan dengan cara kasih karunia dan rahmat; tidak berdasarkan pada layak, tetapi pada rahmat; tidak untuk perbuatan kebenaran yang dilakukan, tetapi melalui kemurahan dan niat baik Tuhan; dan doa yang diajukan dengan cara yang rendah hati, mengakui ketidaklayakan seorang manusia, bahwa dia tidak layak untuk menerima yang terkecil dari rahmat, dan tidak mengharapkan apapun berdasarkan nilai atau kelayakan apapun dalam dirinya, atau pelayanannya; dan dengan cara seperti ini seorang manusia lebih berhasil di hadapan Tuhan, dan lebih mungkin untuk berhasil, daripada dengan cara memperdebatkan dengan-Nya secara hukum. Yakub memiliki kuasa dengan Tuhan dan berhasil, tetapi itu adalah dengan menangis dan memohon, lihat Hos 12:4; jadi Tuan Broughton membaca kata-kata, "aku akan meminta belas kasihan dari Hakimku." Beberapa menerjemahkannya, "musuhku" ^p, pihak lawan dalam pengadilan, yang tidak akan dia perjuangkan, tetapi mohon, dan dengan cara demikian menyelesaikan perkara dengan-Nya. Ayub tampaknya bertekad untuk mengambil metode yang disarankan Kristus dalam perkara-perkara sipil, Mat 5:24.

Gill (ID): Ayb 9:16 - Jika aku telah memanggil, dan dia telah menjawabku // namun aku tidak akan percaya bahwa Dia telah mendengarkan suaraku

Jika aku telah memanggil, dan dia telah menjawabku,.... Tuan Broughton membaca kata-kata, "jika aku berteriak, akankah dia menjawabku?" seolah-olah Ayub meragukan dalam pikirannya apakah Tuhan akan mau menjawabnya, meskipun ia memohon kepada-Nya, seperti yang ia usulkan; mengingat ia telah sangat menderita, dan masih tetap menimpakan tangan-Nya kepadanya; atau kata-kata tersebut dapat diartikan, "meskipun aku telah memanggil, dan dia telah menjawab" ^q, di masa lalu. Ayub adalah orang yang berdoa, ia sering berdoa kepada Tuhan di kamarnya, dan di keluarganya, untuk dirinya sendiri, dan untuk anak-anaknya, dan untuk teman-temannya, dan ia menemukan Tuhan sebagai Tuhan yang mendengar dan menjawab doa, tetapi tampaknya meragukan apakah Dia akan menjawabnya sekarang, jika ia berdoa kepada-Nya:

namun aku tidak akan percaya bahwa Dia telah mendengarkan suaraku, atau "akan mendengarkan" ^r, pada saat ini, dan di bawah keadaan sekarang; atau seandainya Dia, rahmat itu akan begitu besar, bahwa ia hampir tidak dapat mempercayainya; sehingga terkadang karena sukacita orang tidak dapat mempercayai apa yang mereka dengar dan lihat, seperti yang dialami oleh para rasul, ketika Kristus muncul kepada mereka setelah kebangkitan-Nya; atau seperti yang terjadi dengan orang-orang Yahudi yang kembali dari Babilon, mereka serupa dengan orang yang bermimpi, mereka hampir tidak bisa mengatakan apakah pembebasan mereka adalah fakta yang nyata, atau apakah mereka hanya memimpikannya, lihat Luk 24:41; jadi Ayub mengisyaratkan, bahwa seandainya ia berdoa kepada Tuhan, dan didengar serta dibebaskan, itu akan begitu mengejutkan dan mengubah, bahwa pada awalnya ia tidak akan mampu memberinya kepercayaan; atau, bagaimanapun, ia tidak akan percaya bahwa itu adalah karena doanya dan permohonannya, karena nilai dan kekuatan, kebajikan dan efektivitas yang ada dalamnya, bahwa ia didengar; tetapi itu harus murni karena rahmat-Nya, untuk sake perantaraan Kristus, dan karena doa-doa ini adalah hembusan dari rohnya sendiri: atau lain lagi, maknanya adalah, meskipun Ia telah mendengar dan menjawabnya sebelumnya, ketika ia berdoa dengan cara yang memohon, namun jika ia bertengkar dengan-Nya dalam cara hukum, dan bersikeras pada kebenaran dirinya sendiri, dan menyampaikan permohonannya kepada Tuhan atas dasar itu, ia tidak akan pernah berharap untuk didengar; dan, memang, ia tidak dapat percaya bahwa ia akan didengar atas alasan apapun, selama penderitaan yang dialaminya saat ini berlangsung; yang tampaknya menjadi makna dari apa yang mengikuti, di mana ia memberikan alasannya untuk keyakinan semacam itu, atau lebih tepatnya ketidakpercayaan.