Teks -- Ulangan 22:1-16 (TB)

Tentang tolong-menolong

22:1 "Apabila engkau melihat, bahwa lembu atau domba saudaramu tersesat, janganlah engkau pura-pura tidak tahu; haruslah engkau benar-benar mengembalikannya kepada saudaramu itu. 22:2 Dan apabila saudaramu itu tidak tinggal dekat denganmu dan engkau tidak mengenalnya, maka haruslah engkau membawa hewan itu ke dalam rumahmu dan haruslah itu tinggal padamu, sampai saudaramu itu datang mencarinya; engkau harus mengembalikannya kepadanya. 22:3 Demikianlah harus kauperbuat dengan keledainya, demikianlah kauperbuat dengan pakaiannya, demikianlah kauperbuat dengan setiap barang yang hilang dari saudaramu dan yang kautemui; tidak boleh engkau pura-pura tidak tahu. 22:4 Apabila engkau melihat keledai saudaramu atau lembunya rebah di jalan, janganlah engkau pura-pura tidak tahu; engkau harus benar-benar menolong membangunkannya bersama-sama dengan saudaramu itu."

Berbagai-bagai peraturan

22:5 "Seorang perempuan janganlah memakai pakaian laki-laki dan seorang laki-laki janganlah mengenakan pakaian perempuan, sebab setiap orang yang melakukan hal ini adalah kekejian bagi TUHAN, Allahmu. 22:6 Apabila engkau menemui di jalan sarang burung di salah satu pohon atau di tanah dengan anak-anak burung atau telur-telur di dalamnya, dan induknya sedang duduk mendekap anak-anak atau telur-telur itu, maka janganlah engkau mengambil induk itu bersama-sama dengan anak-anaknya. 22:7 Setidak-tidaknya induk itu haruslah kaulepaskan, tetapi anak-anaknya boleh kauambil. Maksudnya supaya baik keadaanmu dan lanjut umurmu. 22:8 Apabila engkau mendirikan rumah yang baru, maka haruslah engkau memagari sotoh rumahmu, supaya jangan kaudatangkan hutang darah kepada rumahmu itu, apabila ada seorang jatuh dari atasnya. 22:9 Janganlah kautaburi kebun anggurmu dengan dua jenis benih, supaya seluruh hasil benih yang kautaburkan dan hasil kebun anggurmu jangan menjadi milik tempat kudus. 22:10 Janganlah engkau membajak dengan lembu dan keledai bersama-sama. 22:11 Janganlah engkau memakai pakaian yang dua jenis bahannya, yakni bulu domba dan lenan bersama-sama. 22:12 Haruslah engkau membuat tali yang terpilin pada keempat punca kain penutup tubuhmu."

Hukum perkawinan

22:13 "Apabila seseorang mengambil isteri dan setelah menghampiri perempuan itu, menjadi benci kepadanya, 22:14 menuduhkan kepadanya perbuatan yang kurang senonoh dan membusukkan namanya dengan berkata: Perempuan ini kuambil menjadi isteriku, tetapi ketika ia kuhampiri, tidak ada kudapati padanya tanda-tanda keperawanan -- 22:15 maka haruslah ayah dan ibu gadis itu memperlihatkan tanda-tanda keperawanan gadis itu kepada para tua-tua kota di pintu gerbang. 22:16 Dan ayah si gadis haruslah berkata kepada para tua-tua itu: Aku telah memberikan anakku kepada laki-laki ini menjadi isterinya, lalu ia menjadi benci kepadanya,

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Ul 12:1--26:15

Bagian Ulangan ini memuat "Kitab Hukum Ulangan", Ia merupakan sebuah kumpulan tak keruan pelbagai hukum yang asal usulnya berbeda-beda. Sejumlah hukum ini agaknya berasal dari kerajaan utara (Israel) dan sesudah direbutnya Samaria dalam th 721 seb Mas diresmikan dalam kerajaan selatan (Yehuda). Kitab Hukum Ulangan ini memperhatikan perkembangan yang sudah ditempuh bangsa Israel di bidang hidup kemasyarakatan dan keagamaan. Ia dimaksudkan sebagai pengganti Kitab Perjanjian. Pada pokoknya bagian Ulangan ini sama dengan kitab hukum Taurat yang ditemukan dalam bait Allah di masa pemerintahan raja Yosia, 2Ra 22:8 dst.

Jerusalem: Ul 22:4 - saudaramu itu

Ulangan memperluas peraturan Kel 23:4-5 sehingga merangkum semua orang Israel (saudara). Kel 23:4-5 hanya mengenai musuh (yaitu lawan dalam perkara pengadilan).

Jerusalem: Ul 22:5 - kekejian bagi TUHAN

Peraturan ini agaknya berlatar belakang kebiasaan yang ada dalam ibadat mesum di negeri Kanaan.

Jerusalem: Ul 22:11 - Janganlah....

Larangan-larangan ini, Ula 22:9-11, adalah sisa dari larangan-larangan agama di zaman dahulu.

Ende: Ul 22:5

Ini merupakan sesuatu jang ternjata terdjadi di Kanaan. Penghukuman berat sebagai kekedjian terhadap Jahwe: menundjukkan bahwa perbuatan itu tidak hanja merupakan perkosaan terhadap kesopanan sadja: melainkan ada hubungannja djuga dengan kultus orang-orang kafir. Kita ketahui bahwa pergantian sematjam itu terdjadi pula pada kultus Astarte.

Ende: Ul 22:9

Bagi persembahan dari panen anggur berlaku peraturan-peraturan tersendiri jang tidak berlaku bagi tumbuh-tumbuhan lainnja.

Ende: Ul 22:11

Mungkin dalam lingkungan tertentu kombinasi berbagai bahan atau benda diberi makna magis.

Ende: Ul 22:12

Apa jang mendjadi alasan semula dari peraturan ini tidaklah djelas. Djumbai-djumbai ini kelak akan mendjadi peringatan akan kewadjiban kepada doa (lih. Bil 15:37-40).

Ref. Silang FULL: Ul 22:1 - kepada saudaramu

· kepada saudaramu: Kel 23:4-5; Ams 27:10; Za 7:9

Ref. Silang FULL: Ul 22:4 - melihat keledai // menolong membangunkannya

· melihat keledai: Kel 23:5

· menolong membangunkannya: 1Kor 9:9

Ref. Silang FULL: Ul 22:6 - dengan anak-anaknya

· dengan anak-anaknya: Im 22:28

Ref. Silang FULL: Ul 22:7 - haruslah kaulepaskan // lanjut umurmu

· haruslah kaulepaskan: Im 22:28; [Lihat FULL. Im 22:28]

· lanjut umurmu: Ul 5:29; [Lihat FULL. Ul 5:29]

Ref. Silang FULL: Ul 22:8 - dari atasnya

· dari atasnya: Yos 2:8; 1Sam 9:25; 2Sam 11:2

Ref. Silang FULL: Ul 22:9 - kebun anggurmu

· kebun anggurmu: Im 19:19

Ref. Silang FULL: Ul 22:10 - keledai bersama-sama

· keledai bersama-sama: 2Kor 6:14

Ref. Silang FULL: Ul 22:11 - lenan bersama-sama

· lenan bersama-sama: Im 19:19

Ref. Silang FULL: Ul 22:12 - penutup tubuhmu

· penutup tubuhmu: Bil 15:37-41; Mat 23:5

Ref. Silang FULL: Ul 22:13 - menghampiri perempuan

· menghampiri perempuan: Ul 24:1

Ref. Silang FULL: Ul 22:15 - pintu gerbang

· pintu gerbang: Kej 23:10; [Lihat FULL. Kej 23:10]

Defender (ID): Ul 22:5 - pakaian wanita

Walaupun perintah ini, sebagai bagian dari kodeh Musa, mungkin tidak lagi mengikat secara legalistis dalam dispensasi Kristen, itu jelas menunjukkan keinginan Tuhan untuk mempertahankan perbedaan antara pria dan wanita. Setiap gender memiliki peran spesifik yang harus dipenuhi dalam ekonomi ilahi. Moda "uniseks" modern - belum lagi homoseksualitas dan transvestitisme - hanya dapat merusak dan membingungkan tujuan-Nya yang dinyatakan untuk pria dan wanita dalam tatanan ciptaan yang ideal.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Ul 22:1

Kel 23:4-5

Ref. Silang BIS: Ul 22:2

Kel 23:4-5

Ref. Silang BIS: Ul 22:3

Kel 23:4-5

Ref. Silang BIS: Ul 22:4

Kel 23:4-5

Ref. Silang BIS: Ul 22:9

Im 19:19

Ref. Silang BIS: Ul 22:10

Im 19:19

Ref. Silang BIS: Ul 22:11

Im 19:19

Ref. Silang BIS: Ul 22:12

Bil 15:37-41

Ref. Silang TB: Ul 22:1-4

Kel 22:4-5

Ref. Silang TB: Ul 22:9-11

Im 19:19

Ref. Silang TB: Ul 22:12

Bil 15:37-41

Gill (ID): Ul 22:1 - Engkau tidak boleh melihat lembu kakakmu atau domba-dombanya tersesat // engkau pasti akan membawanya kembali kepada kakakmu.

Engkau tidak boleh melihat lembu kakakmu atau domba-dombanya tersesat,.... Atau "dihalaunya" ^r; yang ketakutan dan kelaparan jauh dari kawanan atau gerombolan oleh serigala atau anjing; dan lembu dan domba di sini mewakili setiap makhluk lain yang dimiliki seseorang, seperti unta, keledai, dan lain-lain, yang terakhir ini disebutkan kemudian; dan seorang saudara tidak hanya berarti orang yang mempunyai hubungan darah, karena dalam ayat berikutnya diasumsikan bahwa dia mungkin tidak hanya jauh, tetapi juga tidak dikenal; juga tidak berdasarkan agama saja, atau salah satu dari masyarakat atau gereja Yahudi, karena apa yang diperintahkan adalah bagian dari kemanusiaan yang diwajibkan dan diarahkan oleh hukum alam, dan harus dilakukan bahkan kepada musuh, Keluaran 23:4 dan janganlah menutup diri darinya; berpura-puralah seakan tidak melihat mereka, dan dengan demikian menjadi sangat acuh tak acuh terhadap mereka, tidak peduli dan tidak menunjukkan keprihatinan terhadap mereka, tetapi biarkan mereka terus berkeliaran dari kawanan dan gerombolan dari mana mereka disingkirkan, dan yang mana mereka tidak bisa menemukan jalan sendiri:

engkau pasti akan membawa mereka kembali kepada kakakmu: ke kawanan atau gerombolannya, atau ke rumahnya, dan menyerahkannya ke tangannya sendiri, atau kepada perawatan pelayannya.

Gill (ID): Ul 22:2 - Dan jika saudaramu tidak dekat denganmu // atau jika kau tidak mengenalnya // maka kau harus membawanya ke dalam rumahmu // dan itu akan bersamamu // hingga saudaramu mencarinya // dan kau harus mengembalikannya kepadanya lagi.

Dan jika saudaramu tidak dekat denganmu,.... Tidak tinggal di lingkungan yang sama, tetapi di suatu tempat yang cukup jauh; sehingga dia tidak bisa segera dan dengan mudah diberitahu tentang ternaknya, atau ternak tersebut dapat dikirim kepadanya:

atau jika kau tidak mengenalnya; pemiliknya, apa namanya, atau di mana dia tinggal:

maka kau harus membawanya ke dalam rumahmu; bukan ke rumah tempat tinggalnya, tetapi ke sebuah rumah tambahan, gudang, atau kandang:

dan itu akan bersamamu; tetap dalam penjagaannya, dan dirawat olehnya; dan, sebagaimana Targum Jonathan mengatakan, "diberi makan dan dirawat olehnya"; karena, menurut kanon Yahudi ^s, apa pun yang dapat bekerja dan makan, seharusnya bekerja dan makan, dan apa pun yang tidak bekerja dan makan harus dijual; untuk itu ada waktu yang ditentukan, seperti dikatakan para komentator ^t, untuk ternak besar, seperti sapi, dua belas bulan; untuk ternak yang lebih kecil, seperti domba, kambing, dll. tiga bulan, di sini ditentukan:

hingga saudaramu mencarinya; meskipun sementara itu penemu harus menggunakan cara, di mana pemilik dapat diberitahu tentangnya; karena apa pun yang hilang, yang memiliki tanda dan petunjuk yang bisa digunakan untuk mencari, harus diumumkan ^u; (dan ditanyakan) berapa lama seseorang wajib mengumumkan? hingga itu diketahui oleh tetangga-tetangganya; sama yang mengatakan (dia harus mengumumkannya) pada tiga perayaan, dan tujuh hari setelah perayaan terakhir, sehingga dia dapat pulang selama tiga hari, dan kembali selama tiga hari, dan mengumumkan satu hari; jika (pemilik) memberi tahu apa yang hilang, tetapi tidak memberi tahu tanda atau petunjuk, dia tidak boleh memberikannya; dan seorang penipu, meskipun dia memberi tahu tanda-tandanya, dia tidak boleh memberikannya, sebagaimana dikatakan, "hingga saudaramu mencarinya"; hingga kamu menanyakan kepada saudaramu apakah dia seorang penipu atau tidak: dan di tempat lain dikatakan ^w, dahulu jika seseorang kehilangan sesuatu, dan memberikan tanda atau petunjuknya, dia dapat mengambilnya; tetapi setelah penipu meningkat, diperintahkan untuk dikatakan kepadanya, bawalah saksi bahwa kamu bukan penipu, dan ambil itu; dan di tempat yang sama dicatat, bahwa di Yerusalem ada sebuah batu, yang disebut Eben Toim, "batu kehilangan", dan siapapun yang telah kehilangan atau menemukan sesuatu pergi ke sana, dan memberikan tanda dan petunjuknya, dan mengambilnya:

dan kau harus mengembalikannya kepadanya lagi; setelah dia menunjukkan sepenuhnya bahwa itu adalah miliknya, dan telah menanggung semua biaya untuk mengiklankan dan menyimpannya; tetapi jika tidak ada pemilik yang muncul untuk mengklaimnya, atau tidak memuaskan, penemu harus menyimpannya sebagai miliknya; tetapi sebaliknya dia wajib mengembalikannya, atau, seperti dalam Ulangan 23:1 "dalam mengembalikannya kau harus mengembalikannya" ^x, yaitu, pasti mengembalikannya; dan terus-menerus di mana pun itu terjadi: kanon Yahudi adalah ^y,"jika dia mengembalikannya, dan kemudian tersesat lagi, dan dia mengembalikannya lagi dan itu tersesat lagi, meskipun empat atau lima kali, dia wajib mengembalikannya; seperti dikatakan, "dalam mengembalikannya kau harus mengembalikannya"; Maimonides berkata ^z, bahwa bahkan seratus kali dia wajib mengembalikannya.'

Gill (ID): Ul 22:3 - Dengan cara yang sama, lakukanlah dengan keledainya // dan demikian pula lakukanlah dengan pakaiannya // dan dengan semua barang yang hilang milik saudaramu, yang telah hilang, dan yang kamu temukan, lakukanlah juga demikian // janganlah kamu menyembunyikan dirimu.

Dengan cara yang sama, lakukanlah dengan keledainya,.... Seperti dengan lembu atau dombanya yang tersesat, dan ditemukan, simpanlah hingga pemiliknya datang, dan kemudian kembalikan; ini secara eksplisit disebutkan dalam Keluaran 23:4.

dan demikian pula lakukanlah dengan pakaiannya; jika itu hilang dan ditemukan, harus dikembalikan kepada pemiliknya, yang dapat mendeskripsikannya; sebuah pakaian secara khusus disebutkan, dikatakan ^a, karena dalam setiap pakaian terdapat tanda atau ciri yang dapat digunakan pemilik untuk menanyakannya; karena itu dibuat oleh tangan manusia, dan tidak berasal dari yang umum:

dan dengan semua barang yang hilang milik saudaramu, yang telah hilang, dan yang kamu temukan, lakukanlah juga demikian: ini mencakup segala sesuatu yang hilang, yang dengan tepat seperti itu; ditanyakan ^b;"apa yang dimaksud dengan barang yang hilang? jika seorang menemukan seekor lembu atau sapi yang sedang merumput di jalan, ini bukanlah barang yang hilang; seekor keledai yang alatnya terbalik, dan seekor sapi yang berlari di antara kebun anggur, ini adalah barang yang hilang:"

janganlah kamu menyembunyikan dirimu: dari melihatnya dan merawatnya, untuk mengembalikannya kepada pemilik yang berhak; atau berpura-pura tidak melihatnya, dan berpura-pura tidak pernah melihatnya, dan dengan demikian sepenuhnya mengabaikannya. Dalam beberapa kasus, orang Yahudi membolehkan bahwa mereka tidak wajib memperhatikan atau merawatnya, seperti,"jika seorang menemukan seekor sapi di kandang sapi (yang tidak ditutup), ia tidak diwajibkan (untuk merawatnya); jika di tempat umum, ia diwajibkan; jika di tempat pemakaman ia tidak boleh menajiskan dirinya untuk itu ^c.''

Gill (ID): Ul 22:4 - Engkau tidak boleh melihat lembu saudaramu atau keledainya jatuh di jalan // dan sembunyilah dari mereka // engkau pasti harus membantunya untuk mengangkat kembali.

Engkau tidak boleh melihat lembu atau keledai saudaramu jatuh di jalan,.... Dan tergeletak di bawah beban mereka, tidak mampu untuk bangkit sendiri, atau dengan semua bantuan yang ada di sekitarnya, tanpa bantuan lebih lanjut:

dan sembunyilah dari mereka; tutup matamu, atau alihkan pandanganmu, dan berpura-puralah seolah-olah engkau tidak melihat mereka dalam kesulitan:

engkau pasti harus membantunya untuk mengangkat kembali; yaitu, membantu saudara dan pemiliknya, lembu dan keledai; bantu dia untuk mengangkatnya kembali, dan memuat beban mereka, serta mengikatnya dengan benar, yang mungkin terlepas karena jatuh, atau terpaksa dilepas agar bisa mengangkatnya; dan jika ini harus dilakukan untuk musuh, maka apalagi untuk saudara, seperti yang diperintahkan; lihat Gill di Keluaran 23:5, atau "mengangkat, engkau harus mengangkatnya bersamanya" ^d; yaitu, lakukan itu dengan pasti, dan angkat dengan seluruh kekuatannya, dan setiap kali ada kesempatan; jika mereka jatuh lagi setelah diangkat, bantuan tetap harus dilanjutkan, bahkan, seperti yang dikatakan Maimonides ^e, meskipun itu terjadi seratus kali.

Gill (ID): Ul 22:5 - Perempuan tidak boleh mengenakan apa yang merupakan milik laki-laki // dan laki-laki tidak boleh mengenakan pakaian wanita // sebab semua yang melakukan hal itu adalah suatu kekejian bagi Tuhan, Allahmu.

Perempuan tidak boleh mengenakan pakaian yang merupakan milik laki-laki,.... Hal ini sangat tidak pantas dan kurang ajar, serta bertentangan dengan kesopanan jenis kelaminnya; atau tidak boleh ada padanya "alat laki-laki" ^f, alat miliknya yang digunakan dalam perdagangan dan bisnisnya; seolah-olah dia terlibat dalamnya, padahal tugasnya bukanlah melakukan pekerjaan laki-laki, melainkan menjaga rumah dan keluarganya; dan dengan demikian hukum ini mungkin bertentangan dengan kebiasaan orang Mesir, sebagaimana diperkirakan, dari mana orang Israel baru saja datang; wanita mereka, seperti yang diceritakan oleh Herodotus ^g, biasa berdagang dan berbisnis di luar, sementara laki-laki tinggal di rumah; dan kata tersebut juga berarti peralatan tempur ^h, sebagaimana diterjemahkan oleh Onkelos; dan dengan demikian di sini melarang wanita mengenakan pakaian militer dan pergi berperang bersama pria, seperti yang biasa dilakukan oleh wanita di timur; dan dengan cara yang sama Maimonides ⁱ mengilustrasikannya, dengan meletakkan mitra atau helm di kepalanya, dan mengenakan baju zirah; dan dengan cara yang serupa Josephus ^k menjelaskannya, "waspadalah, terutama dalam perang, agar seorang wanita tidak menggunakan pakaian laki-laki, atau laki-laki yang menggunakan pakaian wanita;'' dan tidak seharusnya ia dicela seberapa banyak yang dilakukan oleh seorang penulis terpelajar ^l, karena ia tidak membatasi hal itu sepenuhnya kepada perang, meskipun ia berpikir itu mungkin memiliki perhatian khusus terhadap itu; karena tidak diragukan lagi hukum ini menghormati masa damai juga seperti halnya perang, dalam keadaan mana pun praktik seperti itu tidak boleh terjadi: tetapi Targum dari Jonathan sangat salah membatasi hal ini kepada pakaian berbahan fringa, dan kepada filakteri, yang merupakan milik laki-laki:

begitu pula laki-laki tidak boleh mengenakan pakaian wanita; yang akan menunjukkan tanda femininitas dan kelemahan yang tidak pantas bagi laki-laki, dan akan membuka jalan untuk banyak ketidakberesan, dengan memberikan kesempatan untuk bergaul dengan wanita, dan dengan demikian melakukan perzinahan dan adulteri dengan mereka; untuk mencegah hal ini dan menjaga kesucian, hukum ini tampaknya ditetapkan; dan karena dalam alam terdapat perbedaan jenis kelamin, adalah tepat dan perlu untuk hal ini diketahui melalui perbedaan pakaian, atau dengan cara lain banyak keburukan bisa saja mengikuti; dan perintah ini selaras dengan hukum dan cahaya alam: diperhatikan oleh seorang penulis kafir ^m, bahwa terdapat dua jenis pembagian hukum, yang satu tertulis, yang lainnya tidak tertulis; apa yang kita gunakan dalam hal-hal sipil tertulis, apa yang berasal dari alam dan kebiasaan tidak tertulis, seperti berjalan telanjang di pasar, atau mengenakan pakaian wanita: dan perubahan pakaian antara jenis kelamin digunakan di antara orang-orang kafir sebagai bentuk hukuman, seperti bagi tentara yang membelot, dan bagi para pezina ⁿ; sehingga sangat dibenci hal itu: memang mungkin sah dalam beberapa kasus, di mana kehidupan dalam bahaya, untuk melarikan diri dari itu, dan selama kesucian terjaga:

sebab semua yang melakukan hal itu adalah satu kekejian bagi Tuhan, Allahmu; yang merupakan alasan yang cukup mengapa praktik semacam itu tidak boleh dilakukan. Beberapa orang dari pasal ini telah disimpulkan, bahwa ada hubungan dengan beberapa kebiasaan semacam ini yang digunakan dalam penyembahan berhala, yang selalu dibenci oleh Tuhan. Jadi Maimonides ^o mencatat, bahwa dalam sebuah buku Zabians, yang disebut "Tomtom", diperintahkan, bahwa seorang laki-laki harus mengenakan pakaian wanita yang berwarna ketika ia berdiri di hadapan bintang Venus, dan juga bahwa seorang wanita harus mengenakan baju zirah dan peralatan perang ketika ia berdiri di hadapan bintang Mars; yang ia anggap sebagai salah satu alasan dari hukum ini, meskipun di samping itu ia memberikan alasan lain, karena dengan ini nafsu akan timbul, dan kesempatan untuk perzinahan diberikan: bahwa ada beberapa kebiasaan semacam itu di antara orang kafir dapat dibenarkan dari Macrobius ^p, dan Servius ^q seperti yang telah diamati oleh Grotius; yang pertama mengisahkan, bahwa Philochorus menegaskan bahwa Venus adalah bulan, dan bahwa laki-laki mempersembahkan korban kepadanya dalam pakaian wanita, dan wanita dalam pakaian laki-laki; dan untuk alasan ini, karena ia dianggap sebagai jender laki-laki dan perempuan; dan yang terakhir mengatakan, ada sebuah patung Venus di Siprus dengan tubuh dan pakaian wanita, dan dengan tongkat dan ciri seorang laki-laki, kepada siapa laki-laki mempersembahkan korban dalam pakaian wanita, dan wanita dalam pakaian laki-laki; dan, seperti yang dicatat oleh komentator terpelajar di atas, ada banyak koloni orang Fenisia di Siprus, dari mana kebiasaan ini mungkin berasal; dan untuk mencegah hal itu terjadi di antara orang Israel dengan cara apa pun, yang sekarang akan masuk ke negara mereka, dianggap bahwa hukum ini dibuat; sebab para imam Venus Asyur menggunakan pakaian wanita ^r, dan dalam perayaan Bacchus, laki-laki menyamar seperti wanita ^s.

Gill (ID): Ul 22:6 - Jika sarang burung kebetulan ada di depanmu di pohon mana pun, atau di tanah // apakah itu anak-anak burung atau telur // dan induk yang duduk di atas anak-anak atau telur, jangan ambil induk bersama anak.

Jika sarang burung kebetulan ada di depanmu di pohon mana pun, atau di tanah,.... Yang merupakan tempat biasa di mana burung membangun sarangnya; dan ini, seperti yang diamati Jarchi, mengecualikan sarang-sarang yang disiapkan, yaitu, yang dibuat secara sengaja untuk burung-burung peliharaan; dan sejalan dengan kanon Yahudi, yang mengatakan ^t"melepaskan (sang induk) dari sarang tidak digunakan kecuali untuk burung, dan tidak digunakan kecuali untuk yang tidak disiapkan; apa itu yang tidak disiapkan? seperti angsa dan ayam, yang sarangnya di kebun buah; tetapi jika sarangnya di rumah, dan demikian juga merpati yang dipelihara di rumah, seorang pria bebas dari melepaskan (ibu) tersebut;'' yaitu, dia tidak diwajibkan untuk melepaskannya; dan ini hanya diperuntukkan bagi burung-burung yang bersih; jadi Targum Jonathan,"sarang burung yang bersih;'' selaras dengan kanon yang sama dan penjelasannya ^u,"burung yang najis bebas dari melepaskan; begitu juga burung yang najis, yang mengerami telur burung bersih, juga burung bersih yang mengerami telur burung najis, bebas dari melepaskan,''atau orang-orang tidak diwajibkan untuk melepaskan yang demikian:

apakah itu anak-anak burung atau telur; yang ada di dalam sarang; dan kanon Yahudi adalah ^w,"jika hanya ada satu anak burung, atau satu telur, seorang pria diwajibkan untuk melepaskan induknya, seperti yang dikatakan sebuah sarang: sarang adalah kata yang memiliki arti luas:"

dan induk yang duduk di atas anak-anak atau telur, jangan ambil induk bersama anak; menurut kanon di atas,"jika ia terbang pada saat sayapnya mencapai sarang, seorang pria diharuskan untuk melepaskannya; tetapi jika sayapnya tidak menyentuh sarang, dia bebas dari melepaskannya--jika anak-anak sudah bisa terbang, atau telur membusuk, dia bebas dari melepaskannya, seperti yang dikatakan, dan induk yang duduk, &c. seperti anak-anak masih hidup, jadi telur harus utuh dan sehat, telur yang membusuk dikecualikan; dan seperti telur memerlukan induknya, begitu juga anak-anak memerlukan induknya; mereka (karena itu) yang bisa terbang dikecualikan:''induk tidak boleh diambil bersama anaknya dalam keadaan apa pun; ya, dikatakan ^x, bahkan untuk membersihkan orang kusta; dan siapa pun yang mengambilnya harus dipukuli: hukum ini dibuat sebagian untuk melestarikan spesies burung, dan mencegah penurunan jumlah mereka; karena seorang induk yang dilepaskan bisa berkembang biak lagi, dan untuk tujuan ini adalah ayat-ayat yang dinisbatkan kepada Phocylides ^y, yang memuat substansi dari hukum ini, dan alasan dari hukum ini: dan sebagian, seperti yang diamati Maimonides ^z, agar induk tidak menderita melihat kerugian anak-anaknya; karena hukum ini tidak melarang mengambil induk di tempat lain kecuali di sarangnya, maupun setelah anak-anaknya diambil, tetapi tidak bersama-sama; dan, seperti yang dicatat oleh penulis yang sama, jika hukum mau memperhatikan begitu banyak kepada binatang dan burung, agar mereka bisa bebas dari kesedihan dan penderitaan, betapa lebih lagi untuk manusia? Oleh karena itu, tujuan dari hukum ini adalah untuk mengajarkan kemanusiaan, kasih sayang, dan belas kasihan di antara manusia satu sama lain, dan melarang kekejaman, kerakusan, dan keburukan semacam itu; juga untuk mengajarkan doktrin Pemeliharaan, yang berhubungan dengan burung; dan Tuhan kita mungkin dianggap memiliki hukum ini dalam pandangan, Luk 12:6.

Gill (ID): Ul 22:7 - Tetapi kamu harus dengan cara apa pun melepaskan induk, dan mengambil anaknya untukmu // agar segalanya baik bagimu, dan agar kamu dapat memperpanjang hari-harimu.

Tetapi kamu harus dengan cara apa pun melepaskan induk, dan mengambil anaknya untukmu,.... Atau "dalam melepaskan, lepaskanlah", atau "dalam mengirim, kirimkanlah" ^a; yaitu, dengan sukarela, pasti, sepenuhnya, sering, selalu; demikianlah kanon Yahudi ^b,"jika seseorang melepaskannya, dan ia kembali, bahkan empat atau lima kali, ia wajib melepaskannya, seperti yang dikatakan, "dalam melepaskan, lepaskanlah";'' bahkan, Maimonides mengatakan ^c, bahkan seribu kali; kanon itu melanjutkan, "jika seseorang berkata, lihat, aku mengambil induk dan melepaskan anaknya, ia wajib melepaskannya; jika ia mengambil anaknya, dan mengembalikannya lagi ke sarang, dan setelah itu mengembalikan induk kepada mereka, ia bebas dari melepaskannya;"

agar segalanya baik bagimu, dan agar kamu dapat memperpanjang hari-harimu; Targum Jonathan berkata,"agar segalanya baik bagimu di dunia ini, dan kamu dapat memperpanjang hari-harimu di dunia yang akan datang:''berkah yang sama yang dijanjikan kepada para pelanggar perintah kelima, yang merupakan salah satu perkara yang lebih berat dari hukum, juga diberikan untuk ini; yang mana orang Yahudi mengatakan ^d adalah hanya senilai satu sen, atau dianggap sepele dibandingkan dengan yang lainnya; oleh karena itu, seperti yang diperhatikan oleh Fagius ^e, Tuhan, dalam menganugerahkan imbalan seperti itu, tidak memperhatikan karya-karya manusia, tetapi kepada kasih karunia dan kebaikannya sendiri; karena apa nilai yang bisa ada dalam melepaskan atau melestarikan kehidupan seekor burung kecil?

Gill (ID): Ul 22:8 - Ketika engkau membangun sebuah rumah baru // maka engkau harus membuat pagar pelindung untuk atapmu // agar engkau tidak membawa darah ke rumahmu // jika ada seseorang jatuh dari sana

Ketika engkau membangun sebuah rumah baru,.... Yang harus dipahami sebagai rumah untuk ditinggali, bukan sebagai gudang, barn, atau kandang, atau sejenisnya, dan setiap rumah yang tidak berbentuk empat hasta persegi, sebagaimana diperhatikan oleh Maimonides ^f:

maka engkau harus membuat pagar pelindung untuk atapmu; dalam Talmud ^g ditanyakan, apa arti, atau mengapa dikatakan, "atapmu?" untuk mengecualikan sinagoga dan sekolah; penjelasannya adalah, sinagoga, &c. tidak dimiliki oleh seorang individu, dan selain itu tidak merupakan tempat tinggal. Sebuah pagar pelindung, sebagaimana digambarkan oleh Jarrift, adalah pagar di sekitar atap; atau, seperti yang dijelaskan lebih lengkap oleh Kimchi ^h, adalah sebuah bangunan yang dibuat untuk atap di sekelilingnya, sepuluh hasta tinggi, atau lebih, agar seseorang tidak jatuh darinya; demikian juga menurut Ben Melech. Alasan dari hukum ini adalah, karena atap rumah di negara-negara tersebut datar, di mana mereka biasa berjalan untuk hiburan dan rekreasi, atau beristirahat untuk devosi, meditasi, doa, dan percakapan sosial; demikian halnya pada masa Kanaanite Yos 2:6 dan pada masa Saul dan Daud, 1Sam 9:25 dan pada masa Perjanjian Baru; Lihat Gill pada Mat 10:27; lihat Gill pada Mat 24:17; lihat Gill pada Markus 2:4; lihat Gill pada Kisah 10:9, dan begitu seterusnya di kemudian hari, dan hingga hari ini. Rauwolff ⁱ, seorang pelancong di daerah tersebut, menceritakan, bahwa di Tripoli di Fenisia," mereka memiliki rumah rendah, dibangun dengan buruk, dan datar di bagian atas, seperti yang umum di timur; karena mereka menutupi rumah mereka dengan atap atau lantai datar, sehingga kamu bisa berjalan sepanjang rumah itu, dan para tetangga berjalan di atas atap rumah mereka untuk saling mengunjungi; dan kadang-kadang di musim panas mereka tidur di atasnya.'' Sekarang untuk mencegah jatuh dari sana, dan kerusakan yang disebabkan, sebuah pagar pelindung seperti yang dijelaskan sebelumnya diperintahkan:

agar engkau tidak membawa darah ke rumahmu; janganlah menjadi penyebab darah tertumpah, atau menanggung kesalahan darah akibat kelalaian dari suatu ketentuan yang ditentukan oleh hukum, kesalahan pembunuhan, atau menumpahkan darah orang yang tidak bersalah di rumahmu, sebagaimana Targum Yonas dan Yerusalem menyatakan; maka para Talmudis ^k memperluas ini ke hal lain, dan melalui hukum ini juga mereka anggap bahwa manusia diharuskan untuk menjaga diri dari semua bahaya dengan cara lain; seperti jika seseorang memiliki sumur atau lubang air di halaman rumahnya, ia harus menutupinya, atau membuat pagar di sekelilingnya setinggi pagar pelindung ini ^l:

jika ada orang jatuh dari sana; maksudnya, jika seorang yang berjalan di atap sebuah rumah harus tergelincir atau melangkah salah, dan tersandung dan terjatuh, dan jatuh dari sana; yang seharusnya bisa dicegah, bahkan jatuhnya dari sana atau ke tanah, jika sebuah pagar pelindung telah dibuat.

Gill (ID): Ul 22:9 - Engkau tidak boleh menabur kebun anggurmu dengan benih yang beragam // supaya buah dari benihmu yang telah kau tabur, dan buah dari kebun anggurmu; tidak menjadi najis.

Engkau tidak boleh menabur kebun anggurmu dengan benih yang beragam,.... Seperti gandum dan jelai di antara barisan pohon anggur; dan ini hanya dipahami sebagai berbagai jenis biji-bijian, dan berbagai jenis herbal, tetapi bukan pohon; maka kita membaca tentang pohon ara di kebun anggur, Luk 13:6, dan ini hanya mengacu pada apa yang ditabur dengan niat, dan bukan apa yang kebetulan, seperti yang diinterpretasikan oleh orang-orang Yahudi ^e;"jika seorang laki-laki melewati kebun anggur, dan biji-bijian jatuh darinya, atau dibawa keluar bersama dengan kotoran, atau dengan air; atau ketika seorang laki-laki sedang menabur, dan badai angin membawanya ke belakangnya (yaitu ke kebun anggur di belakangnya), itu adalah sah;''artinya, itu boleh dibiarkan tumbuh, dan buahnya dapat dinikmati; hal yang sama di sini dikatakan tentang kebun anggur seperti tentang ladang dalam lihat Gill di Lev 19:19,

agar buah dari benihmu yang telah kau tabur, dan buah dari kebun anggurmu; tidak menjadi najis; artinya, agar tidak hanya hasil dari berbagai benih yang ditabur ini, tetapi juga hasil dari pohon anggur di antara mereka ditabur, menjadi tidak sah, dan tidak layak untuk digunakan, sehingga mengalami kerugian; Targum Jonathan menyatakan, "agar tidak dikutuk untuk dibakar;''atau kau diwajibkan untuk membakarnya; karena, menurut kanon Yahudi ^f, campuran di sebuah kebun anggur, atau berbagai benihnya, dan hasilnya, harus dibakar; dan para komentator Misnah ^g sering menjelaskan frasa ini dengan "agar tidak dibakar".

Gill (ID): Ul 22:10 - Engkau tidak boleh membajak dengan lembu dan keledai bersama-sama.

Engkau tidak boleh membajak dengan lembu dan keledai bersama-sama,.... Mereka mungkin digunakan secara terpisah, tetapi tidak bersama-sama; dan tidak jarang di beberapa negara keledai digunakan dalam membajak selain lembu. Pliny ^h menyebutkan beberapa tanah subur di Afrika, yang ketika cuaca kering tidak bisa dibajak oleh lembu, tetapi setelah hujan bisa dibajak oleh seekor keledai kecil; jadi Leo Africanus ⁱ mengatakan, orang Afrika hanya menggunakan kuda dan keledai dalam membajak. Alasan mengapa mereka tidak boleh digabungkan adalah (sebagaimana yang dipikirkan beberapa orang) agar hukum yang melarang penyatuan jenis hewan yang berbeda tidak dilanggar, Imamat 19:19 tetapi Aben Ezra berpikir alasannya adalah, karena kekuatan sebuah keledai tidak setara dengan kekuatan seekor lembu; dan oleh karena itu ia beranggapan hukum ini ditetapkan dari kasih dan perhatian Tuhan yang diberikan kepada semua makhluk-Nya; meskipun mungkin alasan yang lebih baik adalah, karena yang satu adalah makhluk yang bersih, dan yang lainnya adalah makhluk yang najis, dan contoh ini diambil untuk semua yang lainnya; dan sesuai dengan itu adalah kanon-kanon Yahudi, yang berbunyi, "hewan dengan hewan, binatang liar dengan binatang liar, najis dengan najis, bersih dengan bersih (yaitu, ini boleh digabungkan); tetapi najis dengan bersih, dan bersih dengan najis, dilarang untuk dibajak, untuk menarik, atau untuk dipimpin bersama ^k.' Misteri dari ini adalah, bahwa orang-orang yang saleh dan yang tidak saleh tidak boleh dipasangkan dalam persekutuan agama: lihat 2Kor 6:14.

Gill (ID): Ul 22:11 - Engkau tidak boleh memakai pakaian yang terbuat dari beberapa jenis bahan.

Engkau tidak boleh memakai pakaian yang terbuat dari beberapa jenis bahan,.... Bangsa Yahudi berpendapat bahwa tidak ada yang dilarang dengan nama jenis bahan kecuali yang dipintal dan ditenun, seperti yang dikatakan, "engkau tidak boleh memakai sheatnez", sesuatu yang dicampur, dipintal, dan ditenun ^l; yang diterjemahkan Ainsworth sebagai "linsie woolsie", dan dijelaskan dengan apa yang mengikuti: sebagai "dari wol dan linen bersama-sama"; yang dapat dilihat pada Gill di Imamat 19:19, sementara Josephus ^m mencatat, bahwa ini diberikan hanya kepada para imam untuk mengenakan pakaian semacam itu. Bochart ⁿ menegaskan bahwa itu salah; tetapi orang besar itu keliru; biru, ungu, dan merah tua di pakaian para imam, tidak lain adalah wol yang diwarnai; dan merupakan pendapat yang umumnya diterima oleh orang Yahudi, bahwa para imam hanya mengenakan wol dan linen dalam pelayanan mereka; lihat catatan di tempat di atas; sebaliknya hukum ini sangat ketat diobservasi, sehingga tidak boleh menjahit pakaian wol dengan benang linen, dan sebaliknya ^o.

Gill (ID): Ul 22:12 - Engkau harus membuat poni pada empat penjuru pakaianmu, yang dengan itu engkau menyelimuti dirimu.

Engkau harus membuat poni,.... Meskipun kata yang berbeda digunakan di sini dari yang ada di Bilangan 15:38, namun hal yang sama dimaksudkan, dan Onkelos menerjemahkan keduanya dengan satu dan kata yang sama, yang tidak lain adalah sebuah korupsi dari kata Yunani yang digunakan dalam Matius 23:5. Meskipun ada beberapa orang, yang diperhatikan oleh Aben Ezra, yang menganggap bahwa ini adalah hukum tersendiri, dan harus diperhatikan di malam hari, seperti yang dalam Bilangan 15:38 yang diperhatikan di siang hari; tetapi ia dengan tegas menentangnya, dan menyebut mereka pendusta:

pada empat penjuru pakaianmu, yang dengan itu engkau menyelimuti dirimu; pada empat ujung pakaian teratas, yang disebut Talith; Lihat Gill pada Bilangan 15:38.

Gill (ID): Ul 22:13 - Jika seorang pria mengambil seorang istri, dan bercinta dengannya, dan membencinya.

Jika seorang pria mengambil seorang istri, dan bercinta dengannya, dan membencinya. Maksudnya, menikahi seorang istri, dan tinggal bersamanya sebagai suami istri, dan setelah beberapa waktu tidak menyukainya, dan ingin berpisah darinya, dan oleh karena itu menggunakan cara jahat berikut untuk mendapatkannya: ini harus dipahami sebagai seorang perawan yang diambil sebagai istri, seperti yang dijelaskan dalam Targum Jonathan; dan apa yang berikutnya mengkonfirmasinya.

Gill (ID): Ul 22:14 - Dan memberikan kesempatan untuk berbicara menentangnya // dan mengangkat nama yang jahat atasnya

Dan memberikan kesempatan untuk berbicara menentangnya,.... Di antara tetangganya, yang karena perilakunya terhadapnya, dan apa yang dia katakan tentangnya, akan dipimpin dalam semua perusahaan dan percakapan untuk mencemarkan namanya, dan berbicara tentangnya sebagai wanita yang sangat buruk:

dan mengangkat nama yang jahat atasnya; menghilangkan nama baiknya, dan memberinya nama buruk; mencemarkannya, dan membuatnya terlihat skandal dan penuh cela bagi semua yang mengenalnya: meskipun orang Yahudi memahami ini bukan tentang fitnah pribadi, tetapi tentang mengajukan gugatan terhadapnya di pengadilan negeri, substansi dari hal ini adalah: "dan berkata, aku mengambil wanita ini, dan ketika aku datang kepadanya, aku tidak menemukan dia seorang perawan"; maksudnya adalah, bahwa dia telah menikahinya, dan ketika dia datang untuk hidup bersamanya sebagai suami istri, tampaknya baginya bahwa dia telah kehilangan kesucian, dan bukan seorang perawan yang suci. Ini adalah tuduhan di pengadilan terhadapnya, gugatan yang dia ajukan; jadi Jarchi mengamati, seorang pria tidak boleh mengatakannya kecuali di hadapan seorang hakim, di pengadilan yang demikian direpresentasikan oleh Maimonides ^p; "seorang pria datang ke sanhedrin, dan berkata, wanita muda ini aku nikahi, dan aku tidak menemukan keperawanannya; dan ketika aku menyelidiki masalah tersebut, tampak bagiku bahwa dia telah berzina di depanku, setelah aku memperjanjikannya; dan inilah saksi-saksiku bahwa dia telah berzina di depan mereka.''

Gill (ID): Ul 22:15 - Kemudian ayah dan ibu dari gadis tersebut akan mengambil // dan membawa tanda-tanda keperawanan gadis tersebut // kepada para tua-tua kota di gerbang.

Kemudian ayah dan ibu dari gadis tersebut akan mengambil,.... Kekuasaan dari pengadilan, menurut Targum dari Jonathan; setelah mendapatkan izin dan lisensi yang diberikan untuk melakukan apa yang berikut ini, mereka akan terlibat dalam urusan semacam itu, sebagian untuk kehormatan dan reputasi anak mereka, dan sebagian untuk kehormatan mereka sendiri, yang berada dalam bahaya, seperti yang diamati oleh Jarchi, untuk dianggap rendah karena pendidikan buruk mereka terhadapnya:

dalam dan membawa tanda-tanda keperawanan gadis tersebut; seprai yang dia躺di atasnya ketika pertama kali tidur dengan suaminya, yang ada dalam kepemilikan orang tuanya, dan disimpan oleh mereka sebagai saksi kemurniannya, jika ada kesempatan untuk itu: dan yang harus dibawa

ke para tua-tua kota di gerbang; yang duduk di gerbang kota untuk mengadili kasus-kasus: Targum dari Jonathan menyebutnya gerbang sanhedrin, atau pengadilan; dan, menurut Maimonides ^q, pengadilan ini adalah pengadilan dari dua puluh tiga hakim; karena ini adalah kejahatan berat yang dituduhkan, suatu kasus yang berkaitan dengan hidup dan mati, yang tidak bisa didengar dan diadili di pengadilan yang lebih rendah.

Gill (ID): Ul 22:16 - Dan ayah gadis itu akan berkata kepada para tetua // Saya memberikan putri saya kepada pria ini untuk dijadikan istri // dan dia membencinya.

Dan ayah gadis itu akan berkata kepada para tetua,.... Bukan ibunya; karenanya kita belajar, kata Jarchi, bahwa seorang wanita tidak memiliki kekuasaan (atau tidak diizinkan) untuk berbicara di depan pria; yaitu, di tempat umum lihat 1Ko 14:34 dan adalah sangat tepat bagi seorang ayah untuk muncul di pengadilan untuknya, dan membelanya; dan jika dia tidak memiliki orang tua yang masih hidup, maka mereka yang membesarkannya, wali-walinya, yang mendidiknya, dan menempatkannya dalam pernikahan, harus mempertahankan kasusnya; atau, seperti yang dikatakan Yosefus ^r , mereka yang paling dekat hubungannya dengan dirinya; atau, sebagaimana Aben Ezra, seseorang yang ditunjuk oleh pengadilan:

Saya memberikan putri saya kepada pria ini untuk dijadikan istri; dan, menurut kanon Yahudi ^s, seorang pria dapat memberikan putrinya untuk menikah, tetapi seorang wanita tidak dapat:

dan dia membencinya; telah merasa tidak suka padanya, dan ingin menyingkirkannya, dan oleh karena itu telah mengajukan tuntutan hina ini terhadapnya.