Teks -- Ibrani 4:8-16 (TB)

4:8 Sebab, andaikata Yosua telah membawa mereka masuk ke tempat perhentian, pasti Allah tidak akan berkata-kata kemudian tentang suatu hari lain. 4:9 Jadi masih tersedia suatu hari perhentian, hari ketujuh, bagi umat Allah. 4:10 Sebab barangsiapa telah masuk ke tempat perhentian-Nya, ia sendiri telah berhenti dari segala pekerjaannya, sama seperti Allah berhenti dari pekerjaan-Nya. 4:11 Karena itu baiklah kita berusaha untuk masuk ke dalam perhentian itu, supaya jangan seorangpun jatuh karena mengikuti contoh ketidaktaatan itu juga. 4:12 Sebab firman Allah hidup dan kuat dan lebih tajam dari pada pedang bermata dua manapun; ia menusuk amat dalam sampai memisahkan jiwa dan roh, sendi-sendi dan sumsum; ia sanggup membedakan pertimbangan dan pikiran hati kita. 4:13 Dan tidak ada suatu makhlukpun yang tersembunyi di hadapan-Nya, sebab segala sesuatu telanjang dan terbuka di depan mata Dia, yang kepada-Nya kita harus memberikan pertanggungan jawab.

Yesus sebagai Imam Besar

4:14 Karena kita sekarang mempunyai Imam Besar Agung, yang telah melintasi semua langit, yaitu Yesus, Anak Allah, baiklah kita teguh berpegang pada pengakuan iman kita. 4:15 Sebab Imam Besar yang kita punya, bukanlah imam besar yang tidak dapat turut merasakan kelemahan-kelemahan kita, sebaliknya sama dengan kita, Ia telah dicobai, hanya tidak berbuat dosa. 4:16 Sebab itu marilah kita dengan penuh keberanian menghampiri takhta kasih karunia, supaya kita menerima rahmat dan menemukan kasih karunia untuk mendapat pertolongan kita pada waktunya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ibr 4:9 - MASIH TERSEDIA SUATU HARI PERHENTIAN.

Nas : Ibr 4:9

Perhentian yang dijanjikan Allah tidak hanya untuk di dunia ini, tetapi juga di sorga (ayat Ibr 4:7-8; bd. Ibr 13:14). Bagi orang-orang percaya, masih ada perhentian abadi di sorga (Yoh 14:1-3; bd. Ibr 11:10,16). Memasuki perhentian yang terakhir ini berarti berhenti bekerja, menderita, dan dianiaya seperti biasa dialami dalam kehidupan kita di bumi ini (bd. Wahy 14:13), mengambil bagian dalam perhentian Allah sendiri, dan mengalami sukacita, kesenangan, kasih, dan persekutuan dengan Allah dan orang-orang kudus lainnya untuk selama-lamanya. Saat itu akan merupakan hari ketujuh atau hari Sabat yang tidak akan berakhir (Wahy 21:1-22:21).

Full Life: Ibr 4:11 - BERUSAHA UNTUK MASUK.

Nas : Ibr 4:11

Mengingat berkat yang mulia dari keadaan abadi itu serta nasib yang mengerikan dari mereka yang gagal memasukinya, maka orang-orang percaya harus dengan tekun berusaha untuk masuk rumah sorgawi umat Allah. Hal ini menuntut agar kita berlari-lari menuju tujuan sorgawi tersebut (Fili 3:13-14) dan berpegang teguh kepada Firman Allah (ayat Ibr 4:12) dengan tekun berdoa (ayat Ibr 4:16).

Full Life: Ibr 4:12 - FIRMAN ALLAH.

Nas : Ibr 4:12

Firman Allah menentukan siapa yang akan memasuki perhentian Allah. Firman ini merupakan pedang tajam yang menusuk sampai ke dalam hati sanubari kita untuk mengetahui apakah pikiran dan motivasi kita itu rohani atau tidak. Pedang ini bermata dua, yang memotong untuk menyelamatkan kehidupan kita atau yang menghukum kita untuk mengalami kematian kekal (bd. Yoh 6:63; 12:48). Oleh karena itu, tanggapan kita terhadap Firman Allah seharusnya lebih mendekatkan kita kepada Yesus sebagai Imam Besar kita (ayat Ibr 4:14-16;

lihat art. FIRMAN ALLAH).

Full Life: Ibr 4:14 - KITA SEKARANG MEMPUNYAI IMAM BESAR AGUNG.

Nas : Ibr 4:14

Lihat cat. --> Ibr 8:1

[atau ref. Ibr 8:1]

mengenai pelayanan Yesus sebagai Imam Besar.

Full Life: Ibr 4:16 - DENGAN PENUH KEBERANIAN MENGHAMPIRI TAKHTA KASIH KARUNIA.

Nas : Ibr 4:16

Karena Kristus dapat turut merasakan kelemahan-kelemahan kita (ayat Ibr 4:15), kita dapat dengan penuh keberanian menghampiri takhta sorgawi, karena mengetahui bahwa doa dan permohonan kita diterima dan diinginkan oleh Bapa di sorga (bd. Ibr 10:19-20). Tempat itu disebut "takhta kasih karunia" karena dari takhta itu mengalir kasih, pertolongan, kemurahan, pengampunan, kuasa rohani, pencurahan Roh Kudus, karunia-karunia rohani, buah roh, dan semua yang kita perlukan dari Allah. Salah satu berkat terbesar dari keselamatan ialah bahwa Kristus kini merupakan Imam Besar kita yang membuka jalan langsung ke hadapan Dia sehingga kita selalu dapat meminta bantuan yang kita perlukan.

Jerusalem: Ibr 4:9 - suatu hari perhentian

Perhentian di tanah Kanaan diganti dengan perhentian Allah sendiri: orang beriman dari Perjanjian Baru mengambil bagian dalam kebahagiaan ilahi.

Jerusalem: Ibr 4:12 - firman Allah

Ialah firman wahyu yang disampaikan oleh para nabi dan Anak dan yang difirasatkan dalam Maz 95:7-11. Firman itu adalah "hidup" dan berkarya di dalam orang-orang beriman, 1Tes 2:13+. Firman itulah yang menghakimi, bdk Yoh 12:48; Wah 19:13, perasaan dan niat yang terkurung dalam hati manusia yang mencari "perhentian" ilahi. Mengenai "jiwa" dan "roh", bdk 1Tes 5:23+.

Jerusalem: Ibr 4:14 - semua langit

Untuk pertama kalinya disebutkan langit/sorga, di mana menurut pandangan Ibr Kristus menunaikan jabatanNya sebagai Imam Besar. Ia duduk di sebelah kanan Allah, Ibr 1:3; 8:1. Bersama dengan Allah Ia termasuk ke dalam hal-hal yang tidak tergoncangkan dan tetap: korbanNya dipersembahkan satu kali untuk selama-lamanya, 7:26-27, dan mendapat nilai sempurna dan kekal, Ibr 8:1-4+; Ibr 9:11-12, 23-24. Pokok pengharapan Kristen ialah penyelesaian keselamatan itu dalam Kota Sorgawi, Ibr 9:28; 12:22-24.

Ende: Ibr 4:7-8

Dengan istirahat Allah tidak mungkin dimaksudkan istirahat ditanah terdjandji itu, sebab istirahat itu sudah tertjapai ketika David mengutjapkan peringatannja itu dalam mazmurnja.

Ende: Ibr 4:10 - Dari segala pekerdjaannja

Maksudnja: dari segala kesusahan dan sengsara.

Ende: Ibr 4:12 - Sabda Allah

Dengan sabdaNja Allah bukan sadja berbitjara melainkan djuga bertindak dan menghukum.

Ende: Ibr 4:14 - Petala-petala langit

Dewasa itu orang membajangkan angkasa sebagai bertingkat tudjuh, dan tingkat jang tertinggi adalah surga, tempat Allah bersemajam.

Ende: Ibr 4:16 - Tachta Rahmat

Ialah Tachta Allah, dimana Kristus adalah pengantara kita.

Ref. Silang FULL: Ibr 4:8 - tempat perhentian // akan berkata-kata

· tempat perhentian: Yos 22:4

· akan berkata-kata: Ibr 1:1; [Lihat FULL. Ibr 1:1]

Ref. Silang FULL: Ibr 4:10 - segala pekerjaannya // dari pekerjaan-Nya

· segala pekerjaannya: Im 23:3; Wahy 14:13

· dari pekerjaan-Nya: Ibr 4:4

Ref. Silang FULL: Ibr 4:11 - contoh ketidaktaatan

· contoh ketidaktaatan: Ibr 4:6; Ibr 3:18

Ref. Silang FULL: Ibr 4:12 - firman Allah // hidup // dan kuat // pada pedang // pikiran hati

· firman Allah: Mr 4:14; [Lihat FULL. Mr 4:14]; Luk 5:1; 11:28; Yoh 10:35; Kis 12:24; 1Tes 2:13; 2Tim 2:9; 1Pet 1:23; 1Yoh 2:14; Wahy 1:2,9

· hidup: Kis 7:38; 1Pet 1:23

· dan kuat: Yes 55:11; Yer 23:29; 1Tes 2:13

· pada pedang: Ef 6:17; Wahy 1:16; [Lihat FULL. Wahy 1:16]

· pikiran hati: 1Kor 14:24,25

Ref. Silang FULL: Ibr 4:13 - di hadapan-Nya

· di hadapan-Nya: Mazm 33:13-15; Ams 5:21; Yer 16:17; 23:24; Dan 2:22

Ref. Silang FULL: Ibr 4:14 - Besar Agung // semua langit // Anak Allah // pengakuan iman

· Besar Agung: Ibr 2:17; [Lihat FULL. Ibr 2:17]

· semua langit: Ibr 6:20; 8:1; 9:24

· Anak Allah: Mat 4:3; [Lihat FULL. Mat 4:3]

· pengakuan iman: Ibr 3:1; [Lihat FULL. Ibr 3:1]

Ref. Silang FULL: Ibr 4:15 - Imam Besar // dengan kita // berbuat dosa

· Imam Besar: Ibr 2:17; [Lihat FULL. Ibr 2:17]

· dengan kita: Ibr 2:18

· berbuat dosa: 2Kor 5:21; [Lihat FULL. 2Kor 5:21]

Ref. Silang FULL: Ibr 4:16 - penuh keberanian // menghampiri

· penuh keberanian: Ef 3:12; [Lihat FULL. Ef 3:12]

· menghampiri: Ibr 7:19; [Lihat FULL. Ibr 7:19]

Defender (ID): Ibr 4:8 - Yesus

Sebagian besar penafsir memahami ini sebagai merujuk pada "Yosua," karena "Yesus" adalah bentuk Yunani dari "Yosua," yang tidak pernah disebutkan namanya dalam Perjanjian Baru. Juga mungkin untuk memahami ini sebagai benar-benar merujuk pada Tuhan Yesus Kristus, yang, sebelum inkarnasinya, mungkin telah dinyatakan sebagai "malaikat hadirat-Nya" (Yes 63:9) yang "dalam kasih dan belas kasih-Nya, Ia menebus mereka," saat Dia memimpin mereka masuk ke tanah yang dijanjikan di bawah Yosua. Dalam hal ini, ini bukan "istirahat" yang terakhir yang dijanjikan Tuhan kepada umat-Nya, seperti yang ditunjukkan oleh ayat-ayat berikutnya.

Defender (ID): Ibr 4:9 - istirahat

"Istirahat" dalam ayat ini bukanlah istirahat yang disebutkan begitu sering di bagian ini. Sebaliknya, itu adalah "istirahat sabat" dari bahasa Yunani sabbatismos, yang hanya muncul sekali ini dalam Perjanjian Baru. Dengan demikian, umat Allah tidak hanya dapat menikmati istirahat spiritual yang dijanjikan oleh Kristus dalam hidup ini (Mat 11:28), tetapi juga dapat menantikan istirahat abadi di bumi baru yang ditandai oleh istirahat sabat mingguan di Israel. Yang terakhir tidak hanya memperingati pekerjaan penciptaan yang telah selesai tetapi juga mengantisipasi pekerjaan penebusan dan rekonsiliasi yang telah selesai. Istirahat yang akan datang itu tentu bukanlah istirahat tanpa tindakan, karena "hamba-hambanya akan melayani Dia" di sana (Rev 22:3), melainkan, satu persekutuan yang sempurna dengan Tuhan dan bebas dari kehadiran dosa. "Istirahat" mingguan kita saat Hari Tuhan saat ini melanjutkan pengamatan ini bahkan lebih efektif daripada sabbatismos Israel, karena memperingati baik penciptaan-Nya maupun kebangkitan-Nya, dua pekerjaan Kristus yang telah selesai, sampai Dia datang kembali."

Defender (ID): Ibr 4:10 - Tuhan berhenti dari pekerjaannya.

Perhatikan sekali lagi bahwa Tuhan "berhenti dari pekerjaan-Nya" dalam penciptaan, dan dengan demikian penciptaan tidak lagi terjadi, kecuali dalam mukjizat-mukjizat khusus yang sesekali. Dengan cara yang serupa, orang percaya kini memasuki istirahat (bukan istirahat sabbatismos yang masih "tersisa"), tetapi istirahat spiritual langsung (Yunani katapausis) yang diterima sekarang ketika kita berhenti mencoba bekerja untuk keselamatan kita dan menerima pekerjaan lengkap Kristus dengan iman."

Defender (ID): Ibr 4:11 - frasa "labour" dalam konteks ini dapat diterjemahkan menjadi "kerja keras" atau "usaha".

Kata "kerja" di sini berarti "berdiligensi." Kita tidak bekerja untuk masuk ke dalam istirahat-Nya, karena itulah tema utama bagian ini, tetapi lebih kepada percaya dengan keyakinan pada Firman-Nya dan kerja-Nya. Iman ini akan menghasilkan perbuatan baik (Efesus 2:10) sebagai bukti dari realitas iman kita (Yakobus 2:18), tetapi bukan perbuatan yang menyelamatkan kita.

Defender (ID): Ibr 4:12 - firman Tuhan

Baik Firman yang tertulis (Kitab Suci) maupun Firman yang hidup (Tuhan Yesus Kristus) akan memenuhi pernyataan dalam ayat ini, tetapi konteks keseluruhan menunjukkan bahwa Kitab Suci terutama yang dimaksud (perhatikan Ibr 4:2; Ibr 5:12, Ibr 5:13, ditambah fakta bahwa begitu banyak kutipan dari Perjanjian Lama muncul dalam Ibrani). Kitab Suci memang "hidup dan kuat" - yaitu, "hidup dan menghidupkan," mampu memberikan kepada pembaca baik hidup spiritual maupun kuasa (2Tim 3:15-17).

Defender (ID): Ibr 4:12 - pedang bermata dua

"Pedang Roh, yaitu firman Tuhan" (Efesus 6:17), merujuk pada setiap ucapan Tuhan secara individu.

Defender (ID): Ibr 4:12 - jiwa dan roh

Ada perbedaan antara "jiwa" seseorang dan "roh"nya, tetapi keduanya beroperasi begitu selaras sehingga hanya Kitab Suci yang dapat membedakan di antara keduanya. Jiwa mungkin adalah entitas kehidupan sadar dan pemikiran yang dimiliki bersama dengan hewan, kecuali bahwa itu jauh lebih terorganisir dan kompleks pada manusia. Roh, di sisi lain, adalah entitas yang dapat diberdayakan oleh Roh Kudus, yang secara unik merupakan gambaran Allah dalam diri manusia. Dengan demikian, jiwa dan roh tampaknya merespons atribut "hidup dan menghidupkan" dari Firman. Perhatikan bahwa manusia diindikasikan sebagai tri-unit dari "roh dan jiwa dan tubuh" dalam 1Th 5:23, yang dalam beberapa hal sebanding dengan Tritunggal ilahi. Sejauh tubuh pemikiran, pedang Roh bahkan dapat memisahkan antara sendi dan sumsum (sekali lagi mungkin merespons secara analogis dengan jiwa dan roh). Struktur tulang tubuh adalah kerangka skeletalnya, "sumsum" dalam tulang-tulang ini (dalam bahasa Yunani adalah dalam bentuk jamak) merupakan mesin yang menjaga kehidupan fisik tubuh dengan memproduksi korpuskel darah merahnya. Dalam bahasa asli, hubungan antara jiwa dan roh diilustrasikan oleh hubungan antara sendi dan sumsum. Maknanya dapat dipahami sebagai berikut: "Pedang Roh menembus bahkan sampai pemisahan jiwa dan roh, sebagaimana pisau bedah halus bermata dua di tangan yang tepat dapat memisahkan sumsum dari sendi tulang yang mengandungnya."

Defender (ID): Ibr 4:15 - tergoda seperti kita

Dalam kemanusiaan-Nya, Yesus diuji dalam segala hal seperti kita, kecuali dalam dosa. Ini tidak berarti Ia tergoda untuk melakukan segala macam dosa, melainkan bahwa Ia diuji dan dibuktikan dalam setiap cara. Ia sebenarnya tidak mungkin berdosa karena: (1) Ia adalah Allah, dan "Allah tidak dapat dicobai dengan kejahatan" (Jam 1:13); (2) Ia adalah "sama kemarin, dan hari ini, dan selama-lamanya" (Heb 13:8) sehingga bahkan dalam kemanusiaan-Nya, Ia tidak berhenti menjadi Allah; (3) karena konsepsi-Nya yang ajaib, Ia tidak memiliki dosa bawaan, sehingga "dalam Dia tidak ada dosa" (1Jo 3:5); (4) Ia tidak perlu, seperti orang lain, untuk bertobat, memberitahu Nikodemus: "Kamu harus dilahirkan kembali" (Joh 3:7) - bukan "kami," atau "mereka;" (5) Allah tidak dapat gagal dalam tujuan-Nya yang kreatif karena Ia adalah Maha Tahu dan Maha Kuasa. Jika Yesus telah berdosa, keselamatan akan menjadi tidak mungkin, dan Pencipta akan dikalahkan oleh Setan, yang hanyalah makhluk. Ini tidak mungkin terjadi. Namun, meskipun Ia tahu (seperti juga Bapa-Nya) bahwa Ia tidak mungkin berdosa, manusia dan malaikat tidak mengetahui hal ini sampai hal itu dibuktikan kepada mereka. Itulah sebabnya Ia harus diuji sebagai bukti yang pasti.

Defender (ID): Ibr 4:16 - menemukan kasih karunia

Kita perlu rahmat untuk pengampunan dosa-dosa kita dan kasih karunia untuk menghadapi dan mengatasi cobaan kita.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Ibr 4:8

Ul 31:7, Yos 22:4

Ref. Silang BIS: Ibr 4:10

Kej 2:2

Ref. Silang TB: Ibr 4:8

Ul 31:7, Yos 22:4

Ref. Silang TB: Ibr 4:10

Kej 2:2

Hagelberg: Ibr 3:7--4:11

2. Peringatan supaya tidak meneladani Israel (3:7-4:11)

a. Janganlah keraskan hatimu {Maz 95:7b-11} (3:7-11)

Sejarah Israel di dalam Perjanjian Lama berulang kali menceritakan bagaimana Israel berdosa dan gagal. Sejak awal mereka tetap berdosa. (Justru ini sebabnya, waktu Stefanus menceritakan sejarah Israel, mereka marah sekali dengan dia, sampai mereka membunuh dia. Stefanus hanya menyatakan bagaimana Perjanjian Lama menceritakan dosa Israel.) Dosa Israel di Meriba yang diceritakan di dalam Keluaran 17:1-7 merupakan salah satu peristiwa di antara banyak peristiwa lain, tetapi peristiwa itu disebut di dalam Mazmur 95, di mana umat Israel dipanggil untuk menyembah TUHAN. Mazmur 95 tepat untuk dipakai di dalam nats ini karena nats ini juga memanggil orang percaya untuk menyembah dan melayani. Juga, sama seperti Mazmur 95 memperingatkan orang percaya untuk berjaga-jaga supaya tidak keras hati terhadap Tuhan, nats ini juga memperingatkan orang terhadap penipuan dosa.

Mengenai situasi dan peristiwa di Meriba di padang gurun, satu hal harus diamati. Walaupun TUHAN mengatakan bahwa angkatan itu "tidak mengenal jalanKu" (Ibrani 3:10) dan bahwa angkatan itu "takkan masuk ke tempat perhentianKu" (3:11), tetapi ternyata angkatan itu diampuni dosanya (Bilangan 14:11, 14:20-23). Mazmur 95 dimaksudkan untuk memperingatkan orang percaya supaya tidak keras hati.

b. Maz 95 diterapkan langsung pada para pembaca (3:12-15)

Jangan meneladani mereka di Meriba-- selamat tetapi tidak masuk perhentianNya. Di atas sudah dibuktikan bahwa surat ini dimaksudkan untuk orang percaya, dan bahwa peringatannya dimaksudkan untuk orang percaya. Sekali lagi di sini, si penulis menerapkan peringatan ini kepada yang disebut "saudara-saudara." Tidak ada dasar untuk mengatakan bahwa "saudara-saudara" ini berbeda dari yang disebut "saudara-saudara yang kudus" di atas di dalam 3:1.

Nats ini menghimbau supaya setiap orang percaya berjaga-jaga supaya hatinya tidak menjadi jahat, tidak beriman lagi, seperti sikap umat Israel yang berontak dari kehendak Allah di Meriba. Sikap dan hati seperti itu akan membelokkan orang "dari Allah yang hidup." Kata afisthmi/aphistemi bisa diterjemahkan "murtad" seperti di dalam Lukas 8:13, tetapi pada dasarnya afisthmi/aphistemi berarti "mundur" atau "meninggalkan" seperti di dalam Lukas 1:38, 2:37, KPR 12:10, 15:38, dan 19:9. Pemakaian istilah afisthmi/aphistemi di sini tidak berarti bahwa orangnya akan dicampakkan ke dalam neraka. Maksudnya adalah kalau hati orang percaya menjadi jahat dan tidak beriman, maka orang itu akan meninggalkan persekutuan sehari-hari dengan Allah yang hidup, tetapi dia masih memiliki pngampunan yang kekal. Memang dia meninggalkan Allah, tetapi tidak dikatakan bahwa Allah meninggalkan dia secara kekal!

Nats ini, "seorang yang hatinya jahat dan yang tidak percaya, murtad dari Allah yang hidup" adalah lawannya dari pasal 3:6b, yang merupakan persyaratan untuk disebut "rumah"Nya, "jika kita... teguh berpegang pada kepercayaan dan pengharapan yang kita megahkan."

Hagelberg: Ibr 3:1--4:16

D. Peringatan Kedua (pasal 3:1-4:16)

Perkembangan pikiran surat ini ditunda sekali lagi untuk memperingatkan kita akan suatu bahaya yang kita hadapi. Peringatan ini jauh lebih lengkap dan jelas dari yang pertama di dalam 2:1-4. Peringatan ini terdiri dari sebuah kutipan dari Mazmur 95:7-11 yang dikutip di dalam 3:7-11, dan diuraikan dalam 3:12-4:11. Inti dari peringatan ini adalah bahwa kita dihimbau untuk mencari pertolongan dari Imam Besar kita supaya kita tidak gagal seperti Israel gagal di padang gurun.

Hagelberg: Ibr 1:5--4:16

II. Bagian Pertama: Raja/Anak Allah (1:5-4:16)

Di dalam bagian ini Tuhan Yesus dinyatakan sebagai Anak Allah yang Allah tetapkan sebagai Raja untuk dunia yang akan datang. PerananNya sebagai Raja menjadi dasar peringatan kita, karena, sebagai seorang Raja yang menang, Dia akan mengumpulkan orang-orang yang setia kepadaNya untuk diberi kepercayaan melayani di dalam pemerintahanNya. Bukan sembarang orang akan Dia pilih, tetapi hanya mereka yang setia kepadaNya pada zaman ini. Seperti seorang jendral yang memenangkan wilayah yang luas, perwira-perwira yang dia anggap baik dan setia akan diberi wilayah dan kekuasaan dalam pemerintahannya yang baru.

Hagelberg: Ibr 4:11

4:11 Karena itu baiklah kita berusaha untuk masuk...

Pasal 4:11 meringkaskan semua ini bagi kita. Kita harus "berusaha untuk masuk ke dalam perhentian itu." Ini dari segi positifnya. Dari segi negatifnya, dia mengatakan, "supaya jangan seorangpun jatuh karena mengikuti contoh ketidaktaatan itu juga."

Hagelberg: Ibr 4:11

4:11 Karena itu baiklah kita berusaha untuk masuk...

Pasal 4:11 meringkaskan semua ini bagi kita. Kita harus "berusaha untuk masuk ke dalam perhentian itu." Ini dari segi positifnya. Dari segi negatifnya, dia mengatakan, "supaya jangan seorangpun jatuh karena mengikuti contoh ketidaktaatan itu juga."

Hagelberg: Ibr 4:12

4:12 Sebab firman Allah hidup dan kuat dan lebih tajam...

Pasal 4:11 di atas mengemukakan kemungkinannya bahwa seseorang bisa jatuh, gagal dalam usaha untuk memasuki PerhentianNya. Nats ini, 4:12-13, menjelaskan bagaimana orang itu ketahuan. Dia akan diketahui karena "Firman Allah hidup dan kuat dan tajam." Kita tidak mungkin menipu Allah dalam usaha kita untuk memasuki Perhentian itu. Sama sekali tidak mungkin Dia ditipu. Dari tiga istilah itu, "hidup dan kuat dan tajam," hanya satu saja yang dikembangkan, yaitu tajamnya Firman Allah. Firman Allah bisa memisahkan apa yang bersifat "roh" di dalam kita dan apa yang bersifat "jiwa" di dalam kita. (Ini cocok dengan 1 Kor. 2:15-3:3 dalam bahasa aslinya. Orang percaya yang duniawi "bersifat jiwa," dan orang percaya yang dewasa "bersifat roh" dalam nats itu.)

Hagelberg: Ibr 4:12-16

3. Firman yang tajam dan Takhta yang penuh kasih karunia (4:12-16)

Hagelberg: Ibr 4:12

4:12 Sebab firman Allah hidup dan kuat dan lebih tajam...

Pasal 4:11 di atas mengemukakan kemungkinannya bahwa seseorang bisa jatuh, gagal dalam usaha untuk memasuki PerhentianNya. Nats ini, 4:12-13, menjelaskan bagaimana orang itu ketahuan. Dia akan diketahui karena "Firman Allah hidup dan kuat dan tajam." Kita tidak mungkin menipu Allah dalam usaha kita untuk memasuki Perhentian itu. Sama sekali tidak mungkin Dia ditipu. Dari tiga istilah itu, "hidup dan kuat dan tajam," hanya satu saja yang dikembangkan, yaitu tajamnya Firman Allah. Firman Allah bisa memisahkan apa yang bersifat "roh" di dalam kita dan apa yang bersifat "jiwa" di dalam kita. (Ini cocok dengan 1 Kor. 2:15-3:3 dalam bahasa aslinya. Orang percaya yang duniawi "bersifat jiwa," dan orang percaya yang dewasa "bersifat roh" dalam nats itu.)

Hagelberg: Ibr 4:13

4:13 ...tidak ada suatu maklukpun yang tersembunyi di hadapanNya...

Ini juga bisa diterjemahkan bahwa tidak ada suatu makhlukpun yang tersembunyi dari pandanganNya. Kita tidak bisa lari menyembunyikan diri kita dari Dia.

Telanjang dan terbuka

Kata "terbuka" ini mungkin sama artinya dengan "telanjang," tetapi istilah ini dipakai dalam bidang gulat, di mana orang mau mencengkeram lawannya sampai lawannya tidak berdaya. Rupanya kata "terbuka" menunjuk pada orang yang dicengkeram sampai tidak berdaya. Ini menggambarkan keadaan kita di hadapan Allah kita dalam proses penghukuman kita. "Kita harus memberi pertanggungan jawab" kepada Dia yang begitu kuat. Bentuk dan wujud "pertanggungan jawab" ini belum diceritakan oleh si penulis. Tetapi apa yang dikatakan di sini tidak begitu menghibur kita. Kita sudah mulai sadar akan kelemahan kita. Kalau kelemahan kita dipikirkan secara lebih dalam, nats ini akan mulai menakutkan kita, dan kita akan putus asa memikirkan "pertanggungan jawab" yang harus kita berikan kepada Dia.

Hagelberg: Ibr 4:13

4:13 ...tidak ada suatu maklukpun yang tersembunyi di hadapanNya...

Ini juga bisa diterjemahkan bahwa tidak ada suatu makhlukpun yang tersembunyi dari pandanganNya. Kita tidak bisa lari menyembunyikan diri kita dari Dia.

Telanjang dan terbuka

Kata "terbuka" ini mungkin sama artinya dengan "telanjang," tetapi istilah ini dipakai dalam bidang gulat, di mana orang mau mencengkeram lawannya sampai lawannya tidak berdaya. Rupanya kata "terbuka" menunjuk pada orang yang dicengkeram sampai tidak berdaya. Ini menggambarkan keadaan kita di hadapan Allah kita dalam proses penghukuman kita. "Kita harus memberi pertanggungan jawab" kepada Dia yang begitu kuat. Bentuk dan wujud "pertanggungan jawab" ini belum diceritakan oleh si penulis. Tetapi apa yang dikatakan di sini tidak begitu menghibur kita. Kita sudah mulai sadar akan kelemahan kita. Kalau kelemahan kita dipikirkan secara lebih dalam, nats ini akan mulai menakutkan kita, dan kita akan putus asa memikirkan "pertanggungan jawab" yang harus kita berikan kepada Dia.

Hagelberg: Ibr 4:14

4:14 Karena kita sekarang mempunyai Imam Besar Agung...

Pasal 4:14-16 menolong kita untuk mengatasi perasaan putus asa itu. Baik, kita putus asa. Dengan perasaan ini kita akan lari kepada Dia yang adalah Imam Besar kita.

Sama seperti peringatan ini dimulai dengan menyebut Imam Besar kita, peringatan ini juga diakhiri dengan menceritakan pelayananNya sebagai Imam Besar kita. Peringatan ini mengingatkan kita bahwa kita memang adalah "rumahNya," yaitu bahwa kita boleh melayani sebagai imam-imamNya di dunia ini, asal kita pegang dengan teguh pada iman kita. Semua keperluan-keperluan kita sebagai imam-imam disediakan oleh Dia yang adalah Imam Besar kita. Imam-imamNya harus berharap kepada Dia yang adalah Imam Besar.

Dalam pasal-pasal yang berikut, si penulis akan menjelaskan secara rinci mengenai Imam Besar kita, tetapi sebelum penjelasan itu dimulai nats ini dicatat untuk mengetengahkan gunanya ajaran ini. Ini bukan teori saja, tetapi kita boleh memperoleh pertolongan yang tepat dari Imam Besar kita. Ini berguna sekali untuk menguatkan kehidupan rohani kita.

Imam Besar kita "telah melintasi semua langit," menurut 4:14. Di dalam peringatan ini di atas ciptaan Allah disamakan dengan Bait Allah, sehingga Tempat yang Maha Suci bisa disamakan dengan sorga. Kalau begitu, maka "melintasi semua langit" mirip dengan tugas Imam Besar di Israel yang setiap tahun memasuki Tempat yang Maha Suci dengan darah binatang. Dulu, Imam Besar hanya memasuki Tempat yang Maha Suci di Yerusalem, tetapi Imam Besar kita lebih "Agung," karena Dia "telah melintasi semua langit." Dengan ditolong oleh "Imam Besar Agung," maka kita bisa "teguh berpegang pada pengakuan iman kita."

Hagelberg: Ibr 4:14

4:14 Karena kita sekarang mempunyai Imam Besar Agung...

Pasal 4:14-16 menolong kita untuk mengatasi perasaan putus asa itu. Baik, kita putus asa. Dengan perasaan ini kita akan lari kepada Dia yang adalah Imam Besar kita.

Sama seperti peringatan ini dimulai dengan menyebut Imam Besar kita, peringatan ini juga diakhiri dengan menceritakan pelayananNya sebagai Imam Besar kita. Peringatan ini mengingatkan kita bahwa kita memang adalah "rumahNya," yaitu bahwa kita boleh melayani sebagai imam-imamNya di dunia ini, asal kita pegang dengan teguh pada iman kita. Semua keperluan-keperluan kita sebagai imam-imam disediakan oleh Dia yang adalah Imam Besar kita. Imam-imamNya harus berharap kepada Dia yang adalah Imam Besar.

Dalam pasal-pasal yang berikut, si penulis akan menjelaskan secara rinci mengenai Imam Besar kita, tetapi sebelum penjelasan itu dimulai nats ini dicatat untuk mengetengahkan gunanya ajaran ini. Ini bukan teori saja, tetapi kita boleh memperoleh pertolongan yang tepat dari Imam Besar kita. Ini berguna sekali untuk menguatkan kehidupan rohani kita.

Imam Besar kita "telah melintasi semua langit," menurut 4:14. Di dalam peringatan ini di atas ciptaan Allah disamakan dengan Bait Allah, sehingga Tempat yang Maha Suci bisa disamakan dengan sorga. Kalau begitu, maka "melintasi semua langit" mirip dengan tugas Imam Besar di Israel yang setiap tahun memasuki Tempat yang Maha Suci dengan darah binatang. Dulu, Imam Besar hanya memasuki Tempat yang Maha Suci di Yerusalem, tetapi Imam Besar kita lebih "Agung," karena Dia "telah melintasi semua langit." Dengan ditolong oleh "Imam Besar Agung," maka kita bisa "teguh berpegang pada pengakuan iman kita."

Hagelberg: Ibr 4:15

4:15 ...yang kita punya, bukanlah imam besar yang tidak dapat turut merasakan kelemahan-kelemahan kita...

Di Israel, Imam Besar Israel hidup di dalam istana yang sangat mewah, jauh dari penderitaan orang biasa. Tetapi Imam Besar kita tidak seperti itu. Dia "dapat turut merasakan kelemahan kita." Dia dulu bekerja sebagai tukang kayu. Dia dulu biasa berkeringat. Dia jalan kaki, sedangkan orang-orang besar naik kuda atau kereta yang mewah. Dan "Dia telah dicobai." Dia sudah mengalami seluruh kuasa penggodaan. Kita hanya tahu sebagian dari kuasa godaan, lalu kita jatuh, tetapi Dia mengalami seluruhnya, "hanya tidak berbuat dosa." Luar biasa, Imam Besar kita. Dia sangat mengerti penderitaan manusia, bukan hanya teorinya, tetapi kenyataan, dan Dia sudah mengerti mengenai godaan kita, tetapi Dia tidak pernah jatuh! Inilah Imam Besar yang diperlukan.

Hagelberg: Ibr 4:15

4:15 ...yang kita punya, bukanlah imam besar yang tidak dapat turut merasakan kelemahan-kelemahan kita...

Di Israel, Imam Besar Israel hidup di dalam istana yang sangat mewah, jauh dari penderitaan orang biasa. Tetapi Imam Besar kita tidak seperti itu. Dia "dapat turut merasakan kelemahan kita." Dia dulu bekerja sebagai tukang kayu. Dia dulu biasa berkeringat. Dia jalan kaki, sedangkan orang-orang besar naik kuda atau kereta yang mewah. Dan "Dia telah dicobai." Dia sudah mengalami seluruh kuasa penggodaan. Kita hanya tahu sebagian dari kuasa godaan, lalu kita jatuh, tetapi Dia mengalami seluruhnya, "hanya tidak berbuat dosa." Luar biasa, Imam Besar kita. Dia sangat mengerti penderitaan manusia, bukan hanya teorinya, tetapi kenyataan, dan Dia sudah mengerti mengenai godaan kita, tetapi Dia tidak pernah jatuh! Inilah Imam Besar yang diperlukan.

Hagelberg: Ibr 4:16

4:16 Sebab itu marilah kita dengan penuh keberanian menghampiri takhta kasih karunia, supaya kita menerima rahmat dan menemukan kasih karunia...

Berdasarkan ayat 15, kita dihimbau dalam 4:16 untuk "menghampiri takhta kasih karunia." Walaupun kita merasa putus asa karena kita "telanjang dan terbuka," dan karena dosa kita tidak "tersembunyi di hadapanNya," tetapi kita boleh lari kepada Dia "dengan penuh keberanian" karena memang Imam Besar kita siap melayani kita. Di sana ada "rahmat" dan "kasih karunia" bagi kita. Dan kita yang akan dihukum, sesuai dengan 4:12-13, sangat memerlukan rahmat dan kasih karunia!

...menghampiri takhta kasih karunia...

Dalam nats ini kata prosercomai/proserkhomai dipakai untuk pertama kali dalam surat ini. Di sini kata ini dipakai untuk mengajak orang percaya untuk "menghampiri" Tuhan.

Ringkasan dari peringatan ini (pasal 3-4)

Memang Israel gagal masuk perhentian mereka, tetapi kita akan berhasil masuk perhentian kita (menerima upah kita), asalkan kita melaksanakan tugas kita dengan setia dan tekun. Kita akan berhasil hanya melalui suatu hubungan yang erat dengan Imam Besar kita.

Ringkasan dari bagian ini (1:5-4:16)

Seperti apa yang dikatakan di atas, di dalam bagian ini, yaitu 1:5-4:16, Tuhan Yesus dinyatakan sebagai Anak Allah yang Allah tetapkan sebagai Raja untuk dunia yang akan datang. Peranan Dia sebagai Raja menjadi dasar dari peringatan yang diuraikan di atas.

Hagelberg: Ibr 4:16

4:16 Sebab itu marilah kita dengan penuh keberanian menghampiri takhta kasih karunia, supaya kita menerima rahmat dan menemukan kasih karunia...

Berdasarkan ayat 15, kita dihimbau dalam 4:16 untuk "menghampiri takhta kasih karunia." Walaupun kita merasa putus asa karena kita "telanjang dan terbuka," dan karena dosa kita tidak "tersembunyi di hadapanNya," tetapi kita boleh lari kepada Dia "dengan penuh keberanian" karena memang Imam Besar kita siap melayani kita. Di sana ada "rahmat" dan "kasih karunia" bagi kita. Dan kita yang akan dihukum, sesuai dengan 4:12-13, sangat memerlukan rahmat dan kasih karunia!

...menghampiri takhta kasih karunia...

Dalam nats ini kata prosercomai/proserkhomai dipakai untuk pertama kali dalam surat ini. Di sini kata ini dipakai untuk mengajak orang percaya untuk "menghampiri" Tuhan.

Ringkasan dari peringatan ini (pasal 3-4)

Memang Israel gagal masuk perhentian mereka, tetapi kita akan berhasil masuk perhentian kita (menerima upah kita), asalkan kita melaksanakan tugas kita dengan setia dan tekun. Kita akan berhasil hanya melalui suatu hubungan yang erat dengan Imam Besar kita.

Ringkasan dari bagian ini (1:5-4:16)

Seperti apa yang dikatakan di atas, di dalam bagian ini, yaitu 1:5-4:16, Tuhan Yesus dinyatakan sebagai Anak Allah yang Allah tetapkan sebagai Raja untuk dunia yang akan datang. Peranan Dia sebagai Raja menjadi dasar dari peringatan yang diuraikan di atas.

Gill (ID): Ibr 4:8 - Karena jika Yesus telah memberikan kepada mereka istirahat // maka ia tidak akan setelah itu berbicara tentang hari lain.

Karena jika Yesus telah memberikan kepada mereka istirahat,.... Maksudnya adalah Yosua; karena Hoshea, Yosua, dan Yesus adalah nama yang sama; atau Yesus itu sendiri, seperti yang dibaca dalam dua salinan Stephens; dan demikianlah Yosua disebut Yesus oleh para penerjemah Septuagint di Keluaran 17:10 dan tempat lain di mana ia disebutkan; dan juga, oleh Josephus ^h, dan Philo ⁱ orang Yahudi. Versi Syiria, agar tidak ada yang keliru menganggap ini sebagai Yesus Kristus, menambahkan, "anak Nun": yang pasti adalah orang yang dimaksud, seperti yang ditunjukkan oleh alasan rasul; yang merupakan tipe yang menonjol dari Yesus Kristus: ada kesepakatan dalam nama mereka, keduanya berarti seorang penyelamat, Yosua adalah seorang penyelamat sementara, Kristus adalah penyelamat rohani; dan dalam jabatan mereka, keduanya adalah hamba; dan dalam kualifikasi mereka untuk jabatan itu, seperti kebijaksanaan, keberanian, kesetiaan, dan integritas. Yosua adalah tipe Kristus dalam banyak tindakan hidupnya; dalam mukjizat yang ia lakukan, atau yang dilakukan untuknya; dalam peperangan yang ia lakukan, dan kemenangan yang ia peroleh; dalam menyelamatkan Rahab dan keluarganya; dalam menerima Gibeon, yang datang kepadanya dengan penuh penghormatan; dan dalam memimpin anak-anak Israel ke tanah Kanaan, yang ia bagi untuk mereka dengan undian: tetapi meskipun ia membawa mereka ke tanah istirahat, ke istirahat yang bersifat simbolis, di mana mereka mendapatkan istirahat untuk sementara dari musuh-musuh temporal mereka, namun ia tidak memberikan kepada mereka istirahat rohani yang sebenarnya: seandainya ia,

maka ia tidak akan setelah itu berbicara tentang hari lain; yaitu, Tuhan, pada zaman Daud, dan melalui dia, tidak akan setelah itu begitu lama menetapkan hari istirahat yang lain; yang dimaksudkan, bukan hari tertentu dalam seminggu, tetapi seluruh dispensasi Injil, di zaman Mesias; oleh karena itu rasul menyimpulkan sebagai berikut.

Gill (ID): Ibr 4:9

Ver. 9 Maka tetap ada istirahat bagi umat Allah.] Tidak semua umat manusia; bukan hanya orang Yahudi; melainkan umat Allah, baik Yahudi maupun Gentil, di bawah Perjanjian Baru; umat yang telah dikasihi Allah dengan kasih yang istimewa, yang dipilih dalam Kristus, dan diberikan kepada-Nya, dengan siapa Dia telah mengadakan perjanjian dalam-Nya, dan yang diselamatkan Kristus dari dosa-dosa mereka, serta dipanggil oleh kasih karunia-Nya; dan istirahat yang tersisa bagi mereka bukanlah hari sabat baru, tetapi sebuah sabatisme: dan ini tidak terlalu banyak merujuk pada istirahat kekal di surga; meskipun orang Yahudi sering menyebut itu sebagai sabat; mereka berkata bahwa Mazmur ke-92 adalah mazmur untuk masa yang akan datang, tbv wlkv, "yang adalah semua sabat," dan istirahat dari kehidupan kekal ^k: tetapi lebih kepada istirahat spiritual yang dimiliki orang-orang percaya dalam Kristus di bawah dispensasi Injil, yang kini mereka masuki, dan yang telah diperbincangkan oleh sang rasul; dan mengenai kata "tetap," ini tidak menunjukkan masa depan, tetapi kesimpulan atau konsekuensi dari apa yang telah dia katakan; dan artinya adalah, maka tetap ada, dan merupakan fakta tertentu, konsekuensi yang jelas dari apa yang telah diamati, bahwa ada istirahat lain yang berbeda dari istirahat Allah pada hari ketujuh, dan dari istirahat di tanah Kanaan; yang keduanya merupakan tipe dari istirahat sekarang yang dinikmati oleh para orang kudus: sehingga orang Yahudi menyebut dunia yang akan datang sebagai zaman Mesias, lwdgh tbv, "sabat yang besar" ^l.

Gill (ID): Ibr 4:10 - Sebab dia yang telah masuk ke dalam istirahat-Nya // dia juga telah berhenti dari pekerjaan-pekerjaannya sendiri, seperti yang dilakukan Allah dari pekerjaan-Nya.

Sebab dia yang telah masuk ke dalam istirahat-Nya, dst. Ini harus dipahami bukan tentang orang-orang percaya, atau tentang masuknya mereka ke dalam istirahat Injil, atau ke dalam istirahat kekal, tetapi tentang Tuhan Yesus Kristus; karena hanya satu pribadi yang dibicarakan, dan bukan banyak, seperti dalam Ibr 4:3 dan istirahat yang dimasuki adalah milik-Nya sendiri, yang tidak bisa dikatakan tentang yang lainnya; dan selain itu, ada perbandingan yang dibuat antara masuk-Nya ke dalam istirahat, dan berhenti dari pekerjaan-Nya, serta istirahat Allah pada hari ketujuh, dan berhenti dari pekerjaan-Nya, yang hanya dapat sesuai dengan-Nya; dan selain itu, Kristus secara langsung dibicarakan, dan dijelaskan secara luas dalam Ibr 4:12. Sekarang Dia masuk ke dalam istirahat-Nya, bukan ketika Dia diletakkan di dalam kubur, tetapi ketika Dia bangkit dari kematian, dan naik ke surga, serta duduk di sebelah kanan Allah, setelah menyelesaikan pekerjaan-Nya; dan ini adalah dasar dan fondasi dari istirahat orang-orang kudus di bawah pengaturan Injil; karena kata-kata ini merupakan alasan dari yang sebelumnya, seperti yang terlihat dari partikel kausal "karena": dan sekarang berada di dalam istirahat,

Dia juga telah berhenti dari pekerjaan-Nya sendiri, seperti yang dilakukan Allah dari pekerjaan-Nya; Kristus memiliki pekerjaan yang harus dilakukan, seperti memberitakan Injil, melakukan mujizat, dan memperoleh penebusan serta keselamatan bagi umat-Nya: ini diberikan kepada-Nya untuk dilakukan, dan Dia mengambilnya, dan Dia telah menyelesaikannya; dan demikian Dia berhenti dari pekerjaan-pekerjaan tersebut, tidak pernah mengulanginya lagi; pekerjaan-pekerjaan itu yang telah dilakukan dengan efektif, tidak memerlukan hal itu; dan demikian juga untuk menikmati dan bersenang-senang di dalamnya; kesenangan Tuhan berhasil di dalam tangan-Nya, hasil dari kerja keras-Nya sesuai dengan rencana-Nya; sama seperti Allah berhenti dari pekerjaan penciptaan, ketika Dia telah menyelesaikannya.

Gill (ID): Ibr 4:11 - Marilah kita berusaha untuk memasuki istirahat itu // supaya jangan ada orang yang terjatuh mengikuti contoh ketidakpercayaan yang sama.

Marilah kita berusaha untuk memasuki istirahat itu,.... Bukan istirahat yang abadi; ini tidak dapat dimasuki sekarang; juga bukan masuk ke dalamnya yang dapat diperoleh melalui usaha; keselamatan bukan melalui perbuatan; hidup kekal adalah anugerah gratis; perbuatan baik tidak mendahului untuk mempersiapkan surga bagi orang-orang kudus, tetapi mengikuti setelahnya: dan masuknya orang-orang kudus ke sana bukanlah hal yang tidak pasti; Allah telah menjanjikannya, dan menyediakan itu bagi umat-Nya; Kristus memiliki itu, dan sedang mempersiapkannya untuk mereka; dan Roh Allah sedang mempersiapkan mereka untuk hal yang sama, dan Kristus akan memberikan mereka masuk yang berlimpah ke dalamnya: tetapi istirahat Injil yang dimaksud di sini, yaitu istirahat yang sekarang dimasuki oleh orang-orang yang percaya, dan saat ini untuk mereka, Ibr 4:3 dan meskipun orang percaya sejati telah masuk ke dalamnya, namun istirahat, damai, dan sukacita mereka dalam Kristus, belum sepenuhnya; mereka masuk secara bertahap ke dalamnya, dan dengan percaya menikmati lebih banyak darinya: dan ini harus diperjuangkan melalui doa, mendengarkan firman, dan menghadiri sakramen; dan ini memerlukan kekuatan, ketekunan, dan kerja keras; dan mengasumsikan adanya kesulitan dan kekecewaan, melalui pencemaran hati, dan godaan Iblis; dan ini dirancang untuk membangkitkan dan membangunkan kecemburuan yang saleh di dalam umat Allah, atas diri mereka sendiri:

supaya jangan ada orang yang terjatuh mengikuti contoh ketidakpercayaan yang sama; ke dalam dosa ketidakpercayaan, dan ke dalam hukuman karena itu, seperti yang dilakukan oleh orang Israel; yang berdosa, mayat mereka jatuh di padang gurun, dan mereka tidak masuk ke dalam istirahat Allah, seperti yang Ia sumpahkan tidak akan mereka lakukan: orang percaya sejati mungkin jatuh ke dalam dosa, dan dari suatu tingkat pelaksanaan kasih karunia, dan dari keteguhan Injil; tetapi mereka tidak dapat akhirnya dan sepenuhnya terjatuh, karena mereka dijaga oleh kuasa Allah; meskipun mereka mungkin terjatuh sedemikian rupa, sehingga merasa kekurangan, atau setidaknya tampak kekurangan dalam menikmati istirahat dan damai dari keadaan Injil: para pengaku eksternal mungkin terjatuh dari Injil, dan agama yang telah mereka akui, dan merasa kekurangan dari kemuliaan yang mereka harapkan; dan jatuh ke dalam hukuman yang adil dan pantas, dengan cara yang sama seperti orang Israel yang tidak percaya.

Gill (ID): Ibr 4:12 - Karena firman Tuhan itu hidup dan kuat // hidup // dan lebih tajam daripada pedang bermata dua mana pun // Menembus bahkan sampai memisahkan jiwa dan roh, dan sendi dan sumsum // dan adalah pemisah dari pikiran dan maksud hati.

Sebab firman Tuhan itu cepat dan kuat,.... Ini dimengerti sebagai Kristus, Firman Tuhan yang esensial; karena Firman Tuhan adalah nama yang dikenal sebagai Mesias di antara orang Yahudi; Lihat Gill pada Yoh 1:1 dan oleh karena itu rasul menggunakan nama itu ketika menulis kepada mereka: dan kata-kata tersebut dimasukkan sebagai alasan mengapa perhatian harus diberikan, agar manusia tidak menjauh dari Injil, karena Kristus, penulis, inti, dan substansi Injil itu, adalah Tuhan yang hidup, Mahakuasa dan Mahatahu; karena bukan suatu benda, tetapi seorang pribadi yang dibicarakan, yang adalah Hakim, dan pemisah tajam dari rahasia hati manusia: dan pasti bahwa Firman ini dibicarakan sebagai seorang pribadi, dan dikatakan sebagai seorang imam dalam ayat-ayat berikut; ditambah lagi, bahwa berbagai hal yang dikatakan tentang Firman itu sepenuhnya sesuai dengan Kristus: dia adalah "Firman Tuhan"; seperti kata adalah kelahiran dari pikiran, dia adalah yang tunggal yang diperanakkan dari Bapa; dia adalah Firman yang berbicara untuk orang-orang terpilih dalam dewan dan perjanjian anugerah, dan yang berkata segala sesuatu dari tidak ada dalam penciptaan; dia adalah Firman yang telah dijanjikan, dan dibicarakan oleh para nabi sejak awal dunia; dan adalah penafsir dari pikiran Bapaknya, dan Pengantara kita dengan Bapa: dia adalah

cepat, atau, sebagaimana bisa diterjemahkan dengan lebih baik, "hidup"; dia memiliki kehidupan dalam dirinya sendiri sebagai Tuhan, dia adalah Tuhan yang hidup; dia adalah Penebus dan Pengantara yang hidup, dan dia hidup selamanya sebagai manusia; dia adalah penulis dan pemberi kehidupan, baik yang alami, spiritual, maupun yang kekal: dan dia adalah kuat, seperti yang terlihat dalam penciptaan dan pemeliharaan segala sesuatu; dalam mukjizat dan pelayanannya; dalam pekerjaan penebusan manusia; dalam pemeliharaan umat-Nya, dan dalam perantara dan syafaat-Nya:

dan lebih tajam daripada pedang bermata dua mana pun; atau "lebih memotong daripada satu", melalui kata-kata dari mulut-Nya, dengan kuasa Roh-Nya, dan keefektifan anugerah-Nya; karena mulut-Nya itu sendiri seperti pedang tajam, dan dari sana keluar satu, Yes 49:2 di mana dia menembus hati manusia, memotong mereka sampai ke inti, dan membongkar mereka. Jehovah disebut sebagai pedang bermata dua di antara orang Yahudi ^m; dan Philo, seorang Yahudi, berbicara tentang pedang yang menyala dari Logos ⁿ.

Menembus bahkan sampai memisahkan jiwa dan roh, dan sendi dan sumsum; sifat yang sama Philo atribusikan kepada "Logos", atau Firman; dia memanggilnya τομευς, "seorang pemotong", dan berkata dia memotong dan membagi segala sesuatu, bahkan semua hal yang bisa dirasakan, ya, atom, dan hal-hal yang tidak bisa dibagi ^o; rasul tampaknya di sini merujuk pada berbagai nama yang digunakan orang Yahudi untuk menggambarkan jiwa manusia, נקש רוח ונשמה, "jiwa, roh, dan napas" ^p; yang terakhir ini, mereka katakan, tinggal di antara dua yang lain. Beberapa mengartikan jiwa sebagai bagian yang natural dan tidak terlahir kembali dalam diri manusia, dan roh sebagai bagian yang diperbarui dan terlahir kembali, yang meskipun kadang tidak begitu mudah dibedakan oleh manusia, namun dibedakan oleh Kristus; yang lain berpikir jiwa merujuk kepada fakultas inferior, perasaan; dan roh kepada fakultas superior, pikiran dan pemahaman; tetapi maksud rasul tampaknya adalah ini, bahwa sedangkan jiwa dan roh tidak terlihat, dan sendi dan sumsum tertutup dan tersembunyi; maka begitu tajam dan teliti, dan begitu menembus adalah Firman Ilahi, bahwa itu menjangkau hal-hal yang paling rahasia dan tersembunyi dari manusia: dan makna ini diperkuat oleh apa yang berikutnya,

dan adalah pemisah dari pikiran dan maksud hati; Kristus tahu apa yang ada dalam manusia; dia adalah pencari hati, dan penguji ginjal anak-anak manusia; dan ini akan lebih jelas pada hari terakhir, ketika dia akan mem manifestasikan niat hati, dan akan menyelidiki dengan kritis, dan menilai secara akurat tentang mereka.

Gill (ID): Ibr 4:13 - Tidak ada makhluk yang tidak tampak di hadapannya // tetapi segala sesuatu telanjang dan terbuka di hadapan mata-Nya yang harus kita hadapi.

Tidak ada makhluk yang tidak tampak di hadapannya,.... Kristus adalah Tuhan Allah yang Maha Mengetahui; tidak ada makhluk, secara umum, yang rasional, atau tidak rasional, yang hidup atau tak hidup, yang tidak dikenal dan dilihat oleh-Nya; karena semua makhluk diciptakan, dan dipelihara oleh-Nya, dan Dia selalu hadir; dan khususnya, tidak ada manusia yang tidak tampak di hadapan-Nya; jadi בריה, "makhluk", sering digunakan oleh para Rabbis untuk "manusia"; semua manusia, baik yang berdosa secara terbuka yang menjadi musuh Kristus dan umat-Nya, ada di bawah pengawasan dan perhatian-Nya; Dia mengetahui pribadi mereka, melihat tindakan mereka, bahkan yang paling rahasia sekalipun yang dirancang dan dilakukan melawan-Nya, dan orang-orang kudus-Nya; dan Dia memperhatikan mereka sedemikian rupa sehingga membawa mereka ke dalam penghakiman; Dia mengetahui para pengaku agama yang formal, dan bagaimana mereka menjalani pengakuan mereka, serta bagaimana mereka menjaga nafsu mereka bersamaan dengan pengakuan mereka; Dia dapat membedakan antara pengakuan dan anugerah; dan Dia mengetahui dan mengamati sumber dan kemajuan apostasi mereka: dan bagi para percaya sejati, Dia mengetahui pribadi mereka, dan mengetahui bahwa mereka milik-Nya; Dia melihat dosa dan kelemahan mereka; Dia memperhatikan anugerah mereka, dan mengawasi kebutuhan mereka; dan tidak ada hal apapun dalam diri mereka, atau yang menjadi milik mereka, yang tidak tampak di hadapan-Nya, bahkan keinginan rahasia jiwa mereka. Jadi Philo si Yahudi mengatakan ^q bahwa Firman Ilahi menjangkau dan mencakup segala sesuatu, tidak ada yang lepas dari-Nya: dan frasa ini sangat umum digunakan tentang Keberadaan Ilahi oleh orang Yahudi, הכל גלוי לפניו, "segala sesuatu tampak di hadapannya" ^r; dan penggunaan ini mengenai Kristus, adalah bukti yang tak dapat diabaikan tentang dewa-Nya yang sejati:

tetapi segala sesuatu telanjang dan terbuka di hadapan mata-Nya yang harus kita hadapi. Kata-kata ini adalah kiasan untuk pegulat, yang berlatih telanjang, dan saling memegang leher dan kerah satu sama lain; dan ketika salah satunya terjatuh ke punggungnya, seperti yang diterjemahkan sebagai "terbuka", ia dipamerkan secara publik dan dikenal: atau penempatan makhluk dalam posisi tertentu saat diorbankan; atau lebih tepatnya pemotongannya, dan membuka isi perutnya: dan khususnya cara melakukannya di antara orang Yahudi, yang dikenal oleh orang-orang yang ditujukan sang rasul: dan itu adalah ini; ketika domba untuk pengorbanan harian disembelih, imam menggantungnya dengan kaki, dan menguliti domba tersebut; dan ketika ia sampai pada dada, ia memotong kepala; dan setelah selesai menguliti, ia membagi jantungnya, dan mengambil darahnya; kemudian ia memotong bahu-bahu; dan ketika ia sampai pada kaki kanan, ia memotongnya, dan kemudian memotongnya lewat tulang punggung, dan כולו גלוי לפניו, "segala sesuatu tampak di hadapannya" ^s. Frasa sebelumnya digunakan. Kata yang digunakan di sini tampaknya sesuai dengan ערף, yang, dengan orang Arab, berarti "mengetahui", atau membuat dikenal; dan מעריף, dengan para Rabbis; digunakan untuk seorang teman, seseorang yang akrab dan dikenal baik; tema dalam bahasa Ibrani adalah, עורף, "leher". Klausa terakhir, "dengan siapa kita berurusan", secara jelas menunjuk kepada pribadi yang dibicarakan di sini, Yesus Kristus: para orang kudus memiliki kepentingan dengan-Nya sekarang, sebagai jalan mereka kepada Bapa, sebagai Juruselamat dan Penebus mereka; mereka berurusan dengan darah-Nya untuk pengampunan dan pembersihan, dan dengan kebenaran-Nya untuk pembenaran, dan dengan kelimpahan-Nya untuk setiap suplai anugerah; dan dengan-Nya sebagai Raja mereka untuk memerintah atas mereka, melindungi dan membela mereka, dan sebagai nabi mereka untuk mengajar mereka, dan sebagai imam besar mereka untuk mengintersepsi bagi mereka. Selain itu, kata-kata tersebut dapat diterjemahkan, "kepada siapa kita harus memberikan pertanggungjawaban"; dan demikian versi Suriah menerjemahkannya, "kepada siapa mereka memberikan pertanggungjawaban"; seperti semua orang harus pada hari besar: dan semua yang dikatakan tentang Firman Allah ini harus mengajak untuk peduli, waspada, dan berhati-hati dalam menjalani pengakuan agama.

Gill (ID): Ibr 4:14 - Melihat maka kita memiliki seorang imam besar yang agung // yang telah naik ke surga // Yesus, Anak Allah // marilah kita berpegang teguh pada pengakuan kita.

Melihat maka kita memiliki seorang imam besar yang agung,.... Bahwa Kristus adalah seorang imam, dan seorang imam besar, telah dicatat sebelumnya, dalam Ibr 2:1 tetapi di sini dia disebut yang agung, karena martabat pribadi-Nya, seperti yang diuraikan berikut, dan keutamaan pengorbanan-Nya; dan karena tempat di mana Ia sekarang menjalankan tugas sebagai imam, surga, dan sehubungan dengan kelanjutan imamat-Nya; dan juga karena Ia menjadikan orang lain sebagai imam bagi Allah; dan imam besar yang agung ini tiada lain adalah Firman Allah yang telah dibicarakan sebelumnya: jadi Logos ilahi, atau Firman, sering disebut sebagai imam, dan imam besar, oleh Philo si Yahudi ^t. Imam besar yang agung ini diyakini "memiliki", dan memiliki kepentingan di dalamnya; Ia dipanggil untuk jabatan ini, dan diangkat ke dalamnya; Ia telah diutus untuk melakukan pekerjaan-Nya sebagai imam; dan Ia telah menyelesaikan sebagian besar dari pekerjaan itu, dan sekarang melaksanakan sisanya; dan orang-orang kudus menerima Kristus sebagai demikian, serta berkat-berkat dari-Nya, melalui pengorbanan dan perantaraan-Nya:

yang telah naik ke surga; Ia turun dari sana, dan mempersembahkan diri-Nya sebagai korban untuk dosa umat-Nya; dan setelah melakukan ini, Ia naik kembali ke sana, untuk tampil bagi mereka, dan untuk berdoa bagi mereka; sehingga Ia sepenuhnya memenuhi karakternya sebagai imam besar yang agung: dan apa yang membuat-Nya lebih sepenuhnya muncul demikian adalah yang mengikuti,

Yesus, Anak Allah: nama pertama ini menunjukkan seorang Juruselamat, dan menghormati jabatannya; yang terakhir menggambarkan martabat-Nya, dan menghormati pribadi-Nya; yang merupakan Anak Allah dalam pengertian yang tidak dimiliki oleh malaikat dan manusia; bukan karena penciptaan, atau adopsi; tetapi karena sifat; bukan sebagai manusia dan Perantara, tetapi sebagai Tuhan, yang memiliki sifat yang sama dengan Bapa-Nya, dan setara dengan-Nya; dan inilah yang menjadikannya imam besar yang agung, dan memberi kekuatan dan efektivitas pada semua yang Ia lakukan sebagai demikian: oleh karena itu,

marilah kita berpegang teguh pada pengakuan kita: akan iman, akan anugerah dan doktrin iman, serta Kristus, dan keselamatan melalui-Nya, dan akan harapan kehidupan kekal dan kebahagiaan; yang diungkapkan baik dengan kata-kata maupun perbuatan, secara publik dan tulus, harus dipertahankan; yang menyiratkan ada sesuatu yang berharga di dalamnya, dan bahwa ada bahaya untuk menjatuhkannya; dan bahwa itu memerlukan kekuatan, keberanian, dan kebesaran pikiran, serta penggunaan semua sarana yang tepat; dan harus dipegang tanpa bimbang; karena itu baik dan bermanfaat, itu merekomendasikan Injil; dan itu telah diperdengarkan secara publik di hadapan saksi-saksi; dan tidak memegangnya dengan teguh adalah tidak menyenangkan bagi Allah, dan dirasakan oleh-Nya: dan imamat Kristus adalah argumen untuk menegaskan kewajiban ini, karena Ia adalah imam besar dari pengakuan kita; Ia telah mendukung perkara kita, dan berdiri di sampingnya; Ia sendiri telah bersaksi akan kebenaran Injil; Ia berdoa untuk dukungan iman kita; Ia mengasihi dan menolong; dan Ia telah naik ke surga, di mana Ia tampil untuk kita, mengakui kita, dan akan mengakui kita.

Gill (ID): Ibr 4:15 - Karena kita tidak memiliki seorang imam besar // yang tidak dapat merasakan perasaan kelemahan kita // tetapi dalam segala hal dicobai sama seperti kita // namun tanpa dosa.

Sebab kita tidak memiliki seorang imam besar,.... yang kejam dan tidak bermurah hati; orang-orang kudus memiliki seorang imam besar, tetapi bukan yang seperti ini:

yang tidak dapat merasakan perasaan kelemahan kita; seperti penyakit jasmani dan kebutuhan, penganiayaan dari manusia, dan godaan setan; di bawah semua itu Kristus bersimpati dengan umat-Nya; dan simpati ini muncul dari pengetahuan dan pengalaman-Nya akan hal-hal ini, serta bagian yang telah Dia alami, dan dari persatuan yang ada antara Dia dan umat-Nya: dan ini bukan sekadar simpati, tetapi disertai dengan bantuan, dukungan, dan pembebasan-Nya; dan pertimbangan ini adalah penghiburan yang besar bagi orang-orang kudus:

tetapi dalam segala hal dicobai sama seperti kita: tentang pencobaan Kristus, dan tentang orang-orang kudus; lihat Gill di Ibrani 2:18.

namun tanpa dosa; tidak ada dosa dalam kodrat-Nya; meskipun Dia dikelilingi oleh kelemahan, tetapi bukan dengan kelemahan yang berdosa, hanya yang tanpa dosa; dan tidak ada dosa dalam pencobaan-Nya; meskipun Dia digoda untuk berdosa oleh setan, namun Dia tidak dapat menemukan dosa dalam diri-Nya untuk digunakan; dan Dia juga tidak dapat menarik-Nya ke dalam pelanggaran dosa apapun.

Gill (ID): Ibr 4:16 - Oleh karena itu, marilah kita datang dengan berani ke takhta kasih karunia // agar kita dapat memperoleh belas kasihan // dan menemukan kasih karunia untuk membantu di waktu yang membutuhkan.

Oleh karena itu, marilah kita datang dengan berani ke takhta kasih karunia,.... Baik kepada Kristus, yang sebelumnya disebut sebagai imam besar, dan yang dilambangkan oleh tempat pengampunan, yang tampaknya ada rujukannya; dan datang kepada-Nya sebagai seorang imam di atas takhta-Nya sangatlah tepat: kepada-Nya orang-orang kudus datang untuk pengampunan dan pembersihan, dan untuk kebenaran yang membenarkan, untuk penerimaan diri mereka, dan penyampaian pelayanan mereka, serta untuk setiap pasokan kasih karunia; dan kepada-Nya mereka dapat datang "dengan berani", karena Ia berdiri dalam hubungan sebagai Bapa, suami, dan saudara, dan dari-Nya mereka dapat berharap untuk menerima belas kasihan, karena itu disimpan untuk-Nya, dan bersamanya, dan hanya diberikan melalui-Nya; dan di dalam-Nya mereka dapat berharap untuk menemukan kasih karunia, karena seluruh kepenuhan itu tinggal di dalam-Nya; dan pertolongan di setiap waktu yang membutuhkan, karena pertolongan mereka diletakkan pada-Nya. Atau kepada Allah Bapa, karena Kristus, imam besar, adalah jalan akses kepada Tuhan, dan melalui Dia, orang-orang kudus datang kepada Bapa; yang digambarkan sedang duduk di "takhta", untuk menunjukkan kemahakuasaan-Nya, dan untuk memerintahkan penghormatan; dan sebagai di "takhta kasih karunia", untuk mendorong jiwa-jiwa yang tertekan untuk datang kepada-Nya; dan untuk mengekspresikan kedaulatan-Nya dalam distribusi kasih karunia-Nya: dan datang kepada-Nya adalah tindakan keimamatan, karena setiap orang percaya adalah seorang imam; dan bukan bersifat lokal, tetapi spiritual, dan dengan hati, serta melalui iman; dan terutama berkaitan dengan tugas doa, dan mendekat kepada Tuhan dalam perintah itu dengan pengorbanan spiritual untuk dipersembahkan kepada-Nya: dan ini dapat dilakukan "dengan berani"; atau "dengan kebebasan berbicara"; mengungkapkan dengan jelas semua yang ada di dalam hati, menggunakan keberanian yang suci dan ketegasan pikiran, bebas dari ketakutan hamba, dan semangat yang malu; semua ini memerlukan hati yang disucikan dari hati nurani yang jahat, iman, dalam pribadi, darah, dan kebenaran Kristus, pandangan tentang Tuhan, sebagai Tuhan damai, kasih karunia, dan belas kasihan, dan keyakinan yang suci untuk didengar oleh-Nya; dan semangat serta perilaku seperti itu di takhta kasih karunia sangat konsisten dengan penghormatan terhadap Kemahakuasaan ilahi, dengan penyerahan kepada kehendak-Nya, dan dengan kerendahan hati yang sesuai dengan orang-orang kudus. Orang-orang Yahudi sering berbicara tentang כסא הדין, "takhta penghakiman", dan כסא רחמים, "takhta belas kasihan" ^u; dan menggambarkan Tuhan sedang duduk di salah satu dari dua ini, ketika Dia memberikan keadilan atau belas kasihan ^w; dan yang terakhir kadang-kadang mereka sebut, seperti di sini, כסא חסד ורחמים, "takhta kasih karunia dan belas kasihan" ^x: dan demikian mereka membuat manusia pertama Adam berdoa kepada Tuhan dengan cara seperti ini ^y;

"biarlah doaku datang di hadapan takhta kemuliaan-Mu, dan biarlah teriakan-ku datang di hadapan כסא רחמיך, "takhta belas kasihan-Mu".'

Tujuan datang ke sini adalah,

agar kita dapat memperoleh belas kasihan; belas kasihan yang pasti dari Daud, berkat perjanjian yang kekal; secara khusus belas kasihan pengampunan, dan penerapan baru dari itu, serta setiap berkat kasih karunia lain yang diperlukan: dan ada alasan untuk mengharapkannya, karena ada belas kasihan di sisi Allah; dan itu ada di dalam Kristus, sebagai kepala perjanjian; dan itu siap untuk mereka yang memintanya; dan itu telah diperoleh oleh banyak orang, dan adalah kekal.

Dan menemukan kasih karunia untuk membantu di waktu yang membutuhkan; terjemahan Suriah menyebutnya, "pada waktu penderitaan"; yang merupakan waktu kebutuhan, seperti setiap waktu kesusahan, baik dari tangan Tuhan yang langsung, atau melalui penganiayaan manusia, atau pencobaan Setan: dan bantuan pada saat-saat seperti itu dapat diharapkan; karena bukan hanya Tuhan mampu memberikan bantuan, tetapi Dia telah menjanjikannya; dan Dia telah meletakkan bantuan pada Kristus; dan memberikannya sesuai waktu, dan pada saat yang tepat; dan itu berasal dari kasih karunia, ya, itu adalah kasih karunia yang membantu; yang dapat berarti, penemuan kasih Tuhan, dan pasokan kasih karunia dari Kristus: yang dapat diharapkan, karena Allah adalah Tuhan dari segala kasih karunia; dan Dia duduk di takhta kasih karunia; dan seluruh kepenuhan kasih karunia berada di dalam Kristus: untuk menemukan kasih karunia sering kali, berarti menemukan penghiburan di hadapan Tuhan, diterima oleh-Nya, serta menerima kasih karunia dari-Nya.