Teks -- Ibrani 2:1-9 (TB)

Keselamatan yang besar

2:1 Karena itu harus lebih teliti kita memperhatikan apa yang telah kita dengar, supaya kita jangan hanyut dibawa arus. 2:2 Sebab kalau firman yang dikatakan dengan perantaraan malaikat-malaikat tetap berlaku, dan setiap pelanggaran dan ketidaktaatan mendapat balasan yang setimpal, 2:3 bagaimanakah kita akan luput, jikalau kita menyia-nyiakan keselamatan yang sebesar itu, yang mula-mula diberitakan oleh Tuhan dan oleh mereka yang telah mendengarnya, kepada kita dengan cara yang dapat dipercayai, sedangkan 2:4 Allah meneguhkan kesaksian mereka oleh tanda-tanda dan mujizat-mujizat dan oleh berbagai-bagai penyataan kekuasaan dan karena Roh Kudus, yang dibagi-bagikan-Nya menurut kehendak-Nya.

Yesus seketika lebih rendah dari pada malaikat-malaikat

2:5 Sebab bukan kepada malaikat-malaikat telah Ia taklukkan dunia yang akan datang, yang kita bicarakan ini. 2:6 Ada orang yang pernah memberi kesaksian di dalam suatu nas, katanya: "Apakah manusia, sehingga Engkau mengingatnya, atau anak manusia, sehingga Engkau mengindahkannya? 2:7 Namun Engkau telah membuatnya untuk waktu yang singkat sedikit lebih rendah dari pada malaikat-malaikat, dan telah memahkotainya dengan kemuliaan dan hormat, 2:8 segala sesuatu telah Engkau taklukkan di bawah kaki-Nya." Sebab dalam menaklukkan segala sesuatu kepada-Nya, tidak ada suatupun yang Ia kecualikan, yang tidak takluk kepada-Nya. Tetapi sekarang ini belum kita lihat, bahwa segala sesuatu telah ditaklukkan kepada-Nya. 2:9 Tetapi Dia, yang untuk waktu yang singkat dibuat sedikit lebih rendah dari pada malaikat-malaikat, yaitu Yesus, kita lihat, yang oleh karena penderitaan maut, dimahkotai dengan kemuliaan dan hormat, supaya oleh kasih karunia Allah Ia mengalami maut bagi semua manusia.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ibr 2:1-3 - SUPAYA KITA JANGAN HANYUT DIBAWA ARUS.

Nas : Ibr 2:1-3

Salah satu alasan penulis surat ini menegaskan keunggulan Putra Allah dan penyataan-Nya ialah untuk menekankan kepada orang-orang yang telah menerima keselamatan bahwa mereka harus dengan sungguh-sungguh menerima kesaksian dan ajaran asli dari Kristus dan para rasul. Oleh karena itu kita harus sangat memperhatikan Firman Allah, hubungan kita dengan Kristus, dan pimpinan Roh Kudus (Gal 5:16-25).

1. 1) Kelalaian, kurang perhatian atau sikap acuh tak acuh bisa berakibat fatal. Orang percaya yang karena kelalaian membiarkan kebenaran dan ajaran Injil luput dari perhatiannya, adalah dalam bahaya terbawa arus melewati tempat pendaratan yang telah ditentukan dan gagal mencapai tempat yang aman.
2. 2) Seperti halnya para penerima surat ini, semua orang Kristen tergoda untuk mengabaikan Firman Allah. Karena kelalaian dan sikap masa bodoh, kita dengan mudah tidak lagi memperhatikan peringatan-peringatan Allah (ayat Ibr 2:2), berhenti bertekun dalam perjuangan kita melawan dosa (Ibr 12:4; 1Pet 2:11), dan secara perlahan-lahan hanyut sehingga meninggalkan Putra Allah, Yesus Kristus (ayat Ibr 2:1-3; 6:4-8; Ibr 10:31-32;

   lihat cat. --> Rom 8:13).

   [atau ref. Rom 8:13]

Full Life: Ibr 2:3 - KEPADA KITA ... DAPAT DIPERCAYAI.

Nas : Ibr 2:3

Injil rasuli pertama-tama diberitakan oleh Tuhan Yesus dan kemudian diteguhkan oleh

1. (1) kesaksian dari tangan pertama mereka yang telah mendengar dan mengenal Yesus selama hidup-Nya di dunia (bd. Kis 1:4; 1Yoh 1:1), dan
2. (2) kesaksian dari Allah sendiri, yang bersaksi tentang keaslian pemberitaan Injil keselamatan melalui "tanda-tanda dan mujizat-mujizat dan oleh bagai-bagai penyataan kekuasaan" (ayat Ibr 2:4) dan oleh karunia-karunia rohani (bd. 1Kor 12:4-11). Demikian gereja mula-mula memberitakan Injil bukan saja dengan kata-kata tetapi juga "dengan kekuatan oleh Roh Kudus dan dengan suatu kepastian yang kokoh" (1Tes 1:5).

Full Life: Ibr 2:4 - ALLAH MENEGUHKAN KESAKSIAN MEREKA.

Nas : Ibr 2:4

Roh Kudus melalui penulis surat Ibrani menegaskan kembali bahwa Allah meneguhkan dan mendukung berita Injil dengan berbagai tanda, mukjizat, keajaiban, dan karunia Roh Kudus (Kis 2:22). Setelah kebangkitan-Nya, Kristus berjanji bahwa tanda-tanda ajaib yang meneguhkan berita Injil akan menyertai semua orang yang percaya

(lihat art. TANDA-TANDA ORANG PERCAYA).

Allah menghendaki agar kesaksian orang percaya bukan hanya terdiri atas kata-kata (Mr 16:20; Yoh 10:25; Kis 2:22,43; 1Kor 2:4-5; Gal 3:5; 1Tes 1:5; 1Pet 1:12;

lihat cat. --> Kis 4:30).

[atau ref. Kis 4:30]

Full Life: Ibr 2:8 - BELUM KITA LIHAT, ... SEGALA SESUATU TELAH DITAKLUKKAN.

Nas : Ibr 2:8

Di dalam dunia ini yang telah jatuh dalam dosa dan dikuasai oleh Iblis, belum segala sesuatu takluk kepada Kristus. Sekalipun demikian, Yesus sudah dimahkotai dengan kemuliaan dan kehormatan di Sorga (ayat Ibr 2:9); semua kuasa kejahatan di dunia pasti akan kalah dan dihukum.

Full Life: Ibr 2:9 - MENGALAMI MAUT BAGI SEMUA MANUSIA.

Nas : Ibr 2:9

Kristus mengalami penghinaan dan menderita kematian bagi semua orang. Kematian-Nya bukanlah upaya "pendamaian yang terbatas", sebagaimana dikatakan oleh kalangan tertentu. Karena Ia menanggung hukuman dosa seluruh umat manusia, maka kematian-Nya akan berfaedah bagi semua orang yang menerima Dia

(lihat cat. --> Rom 3:25).

[atau ref. Rom 3:25]

BIS: Ibr 2:7

Dalam beberapa naskah kuno ada kata-kata: Kaubuat dia berkuasa atas alam raya (lih. Maz 8:6).

Jerusalem: Ibr 2:1 - Karena itu

Maksudnya: Jika Allah berfirman kepada manusia dengan perantaraan Anak, yang menyelamatkan manusia dan berhamba malaikat, masakan Allah tidak menyungguhkan tata penyelamatan itu.

Jerusalem: Ibr 2:2

Yang dimaksudkan ialah hukum Musa yang diberi dengan perantaraan malaikat, bdk Gal 3:19+, dan disertai hukuman berat yang diancamkan kepada pelanggar hukum itu.

Jerusalem: Ibr 2:7 - dan hormat

Sejumlah naskah menambah: dan mengangkat dia menjadi berkuasa atas buatan tanganmu (=Mzm 8:7).

Jerusalem: Ibr 2:8 - belum kita lihat

Orang Kristen yang mula-mula dihina dan dianiaya masih juga mengharapkan bahwa kerajaan Allah akan ditegakkan di bumi, 2Pet 3:4. Tetapi Kristus sendiri memang sudah masuk ke dalam kemuliaanNya, walaupun kerajaanNya harus memperjuangkan kemajuan yang berangsur-angsur; Ia masih perlu mengalahkan musuh-musuhNya, 1:13, sebelum kemenanganNya sepenuh-penuhnya selesai, 1Kor 15:25; Ef 1:21-22; Fili 3:20-21.

Jerusalem: Ibr 2:9 - oleh karena penderitaan maut

Kristus dimuliakan justru oleh karena menderita dan kemuliaanNya itu menyatakan nilai kematianNya sebagai penebusan

Jerusalem: Ibr 2:9 - oleh kasih-karunia Allah

Var (tetapi tidak kuat): tanpa Allah. Var ini kiranya sebuah sisipan yang mau menyinggung Mar 15:34, atau menandaskan bahwa keilahian Kristus tidak dapat menderita; hanya sebagai manusia saja Yesus menderita. Sisipan itu juga dapat diartikan sbb: Kristus menderita untuk semua, kecuali untuk Allah, bdk 1Kor 15:27.

Ende: Ibr 2:1 - Oleh sebab itu

Sebab Kristus demikian Agung kedudukanNja.

Ende: Ibr 2:1 - Tergelintjir

jaitu dari djalan jang benar. Aslinja dapat diterdjemahkan djuga: "Djangan kita sampai terpeleset haluan". Kalau demikian kiasan mengandung arti bahwa kita selalu harus berpedoman pada adjaran Kristus.

Ende: Ibr 2:2 - Dengan lidah Malaekat-malaekat

Menurut kepertjajaan orang Jahudi hukum taurat tidak disampaikan Allah langsung kepada Moses, melainkan dengan perantaraan Malaekat-malaekat.

Ende: Ibr 2:3 - Keselamatan jang demikian mulia

Jang dimaksudkan ialah indjil, jaitu wahju jang disampaikan Kristus, jang menjatakan dan mewudjudkan keselamatan abadi.

Ende: Ibr 2:5 - Dunia jang akan datang

Ungkapan ini, ditindjau dari sudut Perdjandjian Lama, selalu berarti zaman Mesias.

Ende: Ibr 2:6

Menurut tafsiran umum kutipan dari Maz 8 ini mengenai Kristus sebagai manusia, tetapi terkandung didalamnja arti, bahwa dalam Kristus seluruh bangsa manusia ditinggikan martabatnja.

Ende: Ibr 2:7 - MerendahkanNja

jaitu dengan menjembunjikan kemuliaan IlahiNja.

Ende: Ibr 2:9 - Sebagai rahmat Allah

Sengsara maut jang dialami Jesus mendjadi pokok rahmat bagi kita seperti diterangkan lagi dalam ajat berikut.

Ref. Silang FULL: Ibr 2:1 - dibawa arus

· dibawa arus: Rom 11:22; [Lihat FULL. Rom 11:22]

Ref. Silang FULL: Ibr 2:2 - yang dikatakan // perantaraan malaikat-malaikat // mendapat balasan

· yang dikatakan: Ibr 1:1; [Lihat FULL. Ibr 1:1]

· perantaraan malaikat-malaikat: Ul 33:2; Kis 7:53; Gal 3:19

· mendapat balasan: Ibr 10:28

Ref. Silang FULL: Ibr 2:3 - menyia-nyiakan keselamatan // oleh Tuhan // telah mendengarnya

· menyia-nyiakan keselamatan: Ibr 10:29; 12:25

· oleh Tuhan: Ibr 1:2

· telah mendengarnya: Luk 1:2; [Lihat FULL. Luk 1:2]

Ref. Silang FULL: Ibr 2:4 - dan mujizat-mujizat // Roh Kudus // menurut kehendak-Nya

· dan mujizat-mujizat: Mr 16:20; Yoh 4:48; [Lihat FULL. Yoh 4:48]

· Roh Kudus: 1Kor 12:4; [Lihat FULL. 1Kor 12:4]

· menurut kehendak-Nya: Ef 1:5; [Lihat FULL. Ef 1:5]

Ref. Silang FULL: Ibr 2:6 - Ada orang // Engkau mengindahkannya

· Ada orang: Ibr 4:4

· Engkau mengindahkannya: Ayub 7:17; Mazm 144:3

Ref. Silang FULL: Ibr 2:8 - bawah kaki-Nya

· bawah kaki-Nya: Mazm 8:5-7; Mat 22:44; [Lihat FULL. Mat 22:44]

Ref. Silang FULL: Ibr 2:9 - penderitaan maut // dan hormat // semua manusia

· penderitaan maut: Fili 2:7-9

· dan hormat: Ibr 2:7; Kis 3:13; Fili 2:9; [Lihat FULL. Fili 2:9]

· semua manusia: 2Kor 5:15

Defender (ID): Ibr 2:3 - yang mendengarnya

Kata-kata Injil penyelamatan pertama kali diucapkan oleh Kristus, kemudian dikonfirmasi dalam tulisan oleh para rasul-Nya (Ibr 1:2).

Defender (ID): Ibr 2:4 - berbagai keajaiban

Keajaiban-keajaiban ini menegaskan kata yang diucapkan oleh para rasul sebelum dituliskan dalam bentuk tertulis (2Ko 12:12, Mrk 16:20).

Defender (ID): Ibr 2:5 - dunia yang akan datang

Walaupun malaikat memiliki wewenang yang cukup besar di dunia saat ini (Dan 10:13; Mat 18:10), Tuhan Yesus Kristus sendiri akan memerintah di dunia milenial (Rev 20:4) dan dunia kekal yang akan datang (Rev 11:15).

Defender (ID): Ibr 2:6 - di suatu tempat

Petikan ini, yang dikutip dari Psa 8:4, Psa 8:5, menegaskan bahwa psalm kedelapan adalah, memang, sebuah psalm profetik tentang Mesias.

Defender (ID): Ibr 2:7 - lebih rendah dari para malaikat

Anak Allah menjadi Yesus, Anak manusia, melalui inkarnasi ilahi (Ibr 2:9, Ibr 2:14-16). Dia yang "lebih baik dari para malaikat" (Ibr 1:4) dibuat "sedikit [yaitu, untuk waktu yang singkat, tiga puluh tiga tahun] lebih rendah dari para malaikat." Dia yang adalah Firman ilahi menjadi daging (Yoh 1:14). Dia yang "setara dengan Allah" menjadi "seorang hamba" (Flp 2:7).

Defender (ID): Ibr 2:7 - kemuliaan dan kehormatan

Sebab, dalam inkarnasinya, Ia telah "taat sampai mati," Ia telah diberikan "nama yang lebih tinggi dari segala nama" (Phi 2:8, Phi 2:9).

Defender (ID): Ibr 2:8 - di bawah kakinya

Bahkan para malaikat pun harus tunduk kepada manusia (Ibr 1:14; Ibr 2:8; 1Kor 6:3). Manusia pertama, Adam, diberikan kekuasaan atas bumi dan semua makhluknya (Kej 1:26-28), tetapi dosa masuk dan kini menjadi tugas Sang Anak manusia, "Adam terakhir" (1Kor 15:45), untuk mendapatkan kembali kekuasaan yang hilang dari manusia.

Defender (ID): Ibr 2:8 - semua dalam ketundukan

Yesus, sebagai manusia sempurna dan sebagai Anak Manusia, kadang-kadang, akan melaksanakan kekuasaan-Nya yang akan datang atas bumi (Mar 4:41; Mat 17:27). Ini hanyalah sebuah gambaran profetik dan bukti bahwa Dia akan melaksanakan dominasi manusia dalam segala kelengkapannya di usia yang akan datang. Namun, Ia terlebih dahulu harus membersihkan dosa-dosa kita dan akhirnya menghapus kutukan besar dari bumi."

Defender (ID): Ibr 2:9 - untuk setiap orang

Penting untuk dicatat bahwa Yesus tidak mati hanya untuk "dosa dunia" (Yoh 1:29), tetapi untuk "setiap orang" secara individu. Selain itu, seperti yang dikatakan Paulus, Kristus "mengasihiku, dan menyerahkan diri-Nya bagiku." (Gal 2:20).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Ibr 2:6

Mzm 8:5-7

Ref. Silang BIS: Ibr 2:7

Mzm 8:5-7

Ref. Silang BIS: Ibr 2:8

Mzm 8:5-7

Ref. Silang TB: Ibr 2:6-8

Mzm 8:5-7

Hagelberg: Ibr 2:1

2:1 Karena itu harus lebih teliti kita memperhatikan. apa yang telah kita dengar..

Berdasarkan apa yang sudah diuraikan di dalam pasal satu, yaitu bahwa berita baru ini disampaikan dengan perantara Anak, dan bukan hanya sekedar malaikat, maka kita harus lebih teliti. Mengapa? Apa bahayanya kalau kita tidak lebih teliti dengan "apa yang telah kita dengar"?

...supaya kita jangan hanyut dibawa arus.

Dia mengatakan, "supaya kita jangan hanyut dibawa arus." Kata kerja ini, pararrew/pararreo, menggambarkan bahaya yang dihadapi kita semua. Kata ini dipakai dalam sastra Yunani zaman itu untuk menceritakan beberapa hal:

1) cincin yang terlepas dan jatuh dari jari

2) rakit yang terhanyut melewati tempat penambatan

3) pecahan makanan yang tertelan/menyumbat

4) suatu hal yang tidak layak terlanjur disebutkan

Tidak berbahaya kalau cincin dipermainkan, tetapi kalau dipermainkan waktu kita berdiri disamping jurang, dan cincin itu terlepas jauh ke dalam jurang, sayang sekali. Tidak berbahaya kalau rakit kita terhanyut dibawa arus setengah meter, tetapi sayang kalau rakit kita terhanyut dibawa arus dua meter sehingga tempat penambatan itu tidak dapat dipegang lagi, dan arus sungai semakin cepat sehingga kita terhanyut ke arah yang tidak menentu. Sampai pada ayat ini penulisnya belum menjelaskan keadaan akhir bagi orang yang "hanyut dibawa arus." Sampai saat ini dia hanya menjelaskan bahwa pada permulaannya bahaya itu tidak terasa, tetapi kemudian sudah tak tertolong lagi, sudah terlanjur masuk bahaya itu.

Pendekatan Peringatan-Peringatan Surat Ibrani

Penulis Surat Ibrani sudah banyak mengamati cara bagaimana orang percaya meninggalkan iman mereka. Dia sudah mengerti bahwa orang percaya tidak akan jadi dingin terhadap Tuhan Yesus dengan seketika. Mungkin pertama-tama dia hanya kurang rajin melayani, lalu dengan perlahan-lahan sukacita dia mulai hilang, tidak berdoa lagi seperti yang semula, tidak senang lagi dengan Firman Tuhan. Akhirnya orangnya sulit dibedakan dari orang yang tidak percaya. Tidak apa apa kalau pada suatu hari orang tidak berdoa sepanjang hari itu. Masalahnya muncul kalau itu menjadi pola, dan orang itu jadi jarang berdoa. Jadi, lebih baik, menurut Surat Ibrani, kalau kita menjaga kesetiaan kita setiap hari.

Hagelberg: Ibr 2:1-4

B. Peringatan Pertama (2:1-4)

Hal Peringatan dalam Surat Ibrani

Surat ini mempunyai lima peringatan. Struktur surat ini adalah eksposisi lalu peringatan, secara bergantian, sampai selesai. Jelas sekali, hal peringatan, dan sikap kita terhadap peringatan itu, sangat penting.

Kalau buku-buku tafsiran, dan sejarah tafsiran kitab ini, diselidiki, maka bisa dikatakan bahwa pada umumnya penafsir-penafsir mengabaikan peringatan-peringatan surat ini dengan berkata bahwa peringatannya dimaksudkan untuk orang Kristen yang nominal dan tidak berlaku untuk orang Kristen yang sungguh-sungguh percaya kepada Tuhan Yesus Kristus sebagai Juruselamat pribadi. Tetapi dengan kesimpulan dalam bagian Pendahuluan bahwa surat ini dimaksudkan untuk orang percaya, maka kita harus menolak pendapat bahwa peringatannya dimaksudkan untuk orang-orang yang sebenarnya belum percaya. Justru peringatannya diarahkan kepada "kita" (pasal 2:1) dan kepada saudara-saudara seiman. Maka kita sebagai orang percaya, sama seperti para pembaca pertama, harus menerima peringatan-peringatan ini sebagai orang yang perlu diberi peringatan sesuai dengan peringatan ini.

Hubungan 2:1-4 dengan bagian yang mendahuluinya

Hal "mewarisi keselamatan" sudah dikemukakan di dalam 1:14. Di dalam 2:3 hal "keselamatan" itu dikemukakan lagi. Peringatan ini dimulai dengan kata "Karena itu," dan memang, peringatan ini muncul secara lancar dari apa yang dikatakan di dalam pasal satu. Dengan kata lain, oleh karena AnakNya sudah duduk di sebelah kanan Bapa, dan oleh karena Ia akan mengalahkan segala musuhNya, dan mendirikan KerajaanNya, dan oleh karena para pembaca bisa mewarisi kemenangan/keselamatan itu, maka haruslah "keselamatan" itu (yang diberitakan bukan lewat malaikat, dan bukan lewat nabi, tetapi lewat Anak) sangat diperhatikan. Jadi peringatan ini berkaitan erat dengan apa yang diketengahkan dalam pasal satu.

Penerima Peringatan ini

Dengan memakai istilah "kita" maka si penulis memasukkan dirinya sendiri sebagai orang yang layak diperingati. Peringatan ini tidak dimaksudkan hanya untuk orang-orang yang imannya goyang dan lemah, tetapi untuk kita semua. Kenyataan ini harus mempengaruhi pengertian kita mengenai maksud dari peringatan ini. Peringatan ini dimaksudkan untuk kita semua, bukan untuk sebagian dari pembaca surat ini saja.

Hagelberg: Ibr 2:1

2:1 Karena itu harus lebih teliti kita memperhatikan. apa yang telah kita dengar..

Berdasarkan apa yang sudah diuraikan di dalam pasal satu, yaitu bahwa berita baru ini disampaikan dengan perantara Anak, dan bukan hanya sekedar malaikat, maka kita harus lebih teliti. Mengapa? Apa bahayanya kalau kita tidak lebih teliti dengan "apa yang telah kita dengar"?

...supaya kita jangan hanyut dibawa arus.

Dia mengatakan, "supaya kita jangan hanyut dibawa arus." Kata kerja ini, pararrew/pararreo, menggambarkan bahaya yang dihadapi kita semua. Kata ini dipakai dalam sastra Yunani zaman itu untuk menceritakan beberapa hal:

1) cincin yang terlepas dan jatuh dari jari

2) rakit yang terhanyut melewati tempat penambatan

3) pecahan makanan yang tertelan/menyumbat

4) suatu hal yang tidak layak terlanjur disebutkan

Tidak berbahaya kalau cincin dipermainkan, tetapi kalau dipermainkan waktu kita berdiri disamping jurang, dan cincin itu terlepas jauh ke dalam jurang, sayang sekali. Tidak berbahaya kalau rakit kita terhanyut dibawa arus setengah meter, tetapi sayang kalau rakit kita terhanyut dibawa arus dua meter sehingga tempat penambatan itu tidak dapat dipegang lagi, dan arus sungai semakin cepat sehingga kita terhanyut ke arah yang tidak menentu. Sampai pada ayat ini penulisnya belum menjelaskan keadaan akhir bagi orang yang "hanyut dibawa arus." Sampai saat ini dia hanya menjelaskan bahwa pada permulaannya bahaya itu tidak terasa, tetapi kemudian sudah tak tertolong lagi, sudah terlanjur masuk bahaya itu.

Pendekatan Peringatan-Peringatan Surat Ibrani

Penulis Surat Ibrani sudah banyak mengamati cara bagaimana orang percaya meninggalkan iman mereka. Dia sudah mengerti bahwa orang percaya tidak akan jadi dingin terhadap Tuhan Yesus dengan seketika. Mungkin pertama-tama dia hanya kurang rajin melayani, lalu dengan perlahan-lahan sukacita dia mulai hilang, tidak berdoa lagi seperti yang semula, tidak senang lagi dengan Firman Tuhan. Akhirnya orangnya sulit dibedakan dari orang yang tidak percaya. Tidak apa apa kalau pada suatu hari orang tidak berdoa sepanjang hari itu. Masalahnya muncul kalau itu menjadi pola, dan orang itu jadi jarang berdoa. Jadi, lebih baik, menurut Surat Ibrani, kalau kita menjaga kesetiaan kita setiap hari.

Hagelberg: Ibr 2:1-4

2:1-4 ditulis seolah-olah dalam kurung, dan dengan 2:5 pikiran dari akhir pasal satu dilanjutkan. Ini menjadi jelas kalau kita membaca pasal satu, lalu langsung membaca pasal dua ayat lima dan seterusnya. Pada dasarnya, 2:5-18 menekankan bahwa Anak Allah diinkarnasikan untuk mengangkat banyak orang pada suatu kemuliaan yang khusus.

Hagelberg: Ibr 2:1-4

2:1-4 ditulis seolah-olah dalam kurung, dan dengan 2:5 pikiran dari akhir pasal satu dilanjutkan. Ini menjadi jelas kalau kita membaca pasal satu, lalu langsung membaca pasal dua ayat lima dan seterusnya. Pada dasarnya, 2:5-18 menekankan bahwa Anak Allah diinkarnasikan untuk mengangkat banyak orang pada suatu kemuliaan yang khusus.

Hagelberg: Ibr 1:5--4:16

II. Bagian Pertama: Raja/Anak Allah (1:5-4:16)

Di dalam bagian ini Tuhan Yesus dinyatakan sebagai Anak Allah yang Allah tetapkan sebagai Raja untuk dunia yang akan datang. PerananNya sebagai Raja menjadi dasar peringatan kita, karena, sebagai seorang Raja yang menang, Dia akan mengumpulkan orang-orang yang setia kepadaNya untuk diberi kepercayaan melayani di dalam pemerintahanNya. Bukan sembarang orang akan Dia pilih, tetapi hanya mereka yang setia kepadaNya pada zaman ini. Seperti seorang jendral yang memenangkan wilayah yang luas, perwira-perwira yang dia anggap baik dan setia akan diberi wilayah dan kekuasaan dalam pemerintahannya yang baru.

Hagelberg: Ibr 2:2

2:2 Sebab kalau firman yang diberitakan dengan perantaraan malaikat...

Ayat ini dan ayat yang berikut merupakan kesimpulan dari pasal satu, di mana isi dari pasal satu itu diterapkan bagi kita. Di dalam pasal 2:2 ini ada masalah terjemahan. Yang diterjemahkan "tetap berlaku" dalam terjemahan LAI adalah kata bebaiov/bebaios. Kata ini lebih baik diterjemahkan "teguh" dalam konteks ini, seperti dalam II Kor. 1:7, Ibr. 3:14, II Pet. 1:10 dan 1:19. Seandainya kata ini diterjemahkan "tetap berlaku" maka ayat ini bertentangan dengan Ibr. 8:13 yang mengatakan bahwa Perjanjian Lama tidak berlaku lagi. Di sini dia hanya mau menekankan bahwa berita yang disampaikan dengan perantaraan malaikat itu tegas, tanpa perkecualian sana sini, dan sama sekali tidak menerima dalih, justru ada "balasan yang setimpal" (pasal 2:2), balasan yang layak, bagi setiap pelanggaran berita yang lama itu.

"Apa yang telah kita dengar" (pasal 2:1) dan "yang mula-mula diberitakan oleh Tuhan" (pasal 2:3) adalah suatu berita yang sama. Berita ini disebut "keselamatan" (swteria/soteria) dalam pasal 2:3. Memang arti dari istilah ini harus ditentukan sesuai dengan artinya di dalam apa yang sudah dikatakan mengenai 1:14. "Keselamatan" itu berkaitan erat dengan kemenangan Raja kita nanti kalau KerajaanNya didirikan, dan berita keselamatan itu sudah diberitakan oleh Tuhan. Di dalam Injil Matius, Markus, dan Lukas, berita Kerajaan Allah/Kerajaan Sorga adalah berita utama dari Tuhan kita. Dia sering menjelaskan bahwa pengikut Tuhan yang setia akan memiliki atau mewarisi KerajaanNya (Mt. 5:3, 5, 10; 25:34, 35; Lk. 6:20). Dapat dikatakan bahwa hal mewarisi KerajaanNya berkaitan erat dengan mutu kehidupan dari ahli warisnya.

Berita yang baru ini bukan hanya diberitakan saja oleh Tuhan dan diteguhkan oleh mereka yang mendengarkannya, tetapi Allah sendiri juga ikut bersaksi dengan "tanda-tanda dan mujizat-mujizat," dengan "berbagai-bagai penyataan kekuasaan" dan dengan pemberian Roh Kudus, menurut kehendakNya sendiri (pasal 2:4). Jadi teguhnya berita baru sudah dibuktikan karena 1) berita itu disampaikan dengan perantara Anak, 2) berita itu diteguhkan oleh mereka yang mendengarkanNya, dan 3) berita itu diteguhkan oleh kesaksian mujijat-mujizat Allah.

Walaupun benar ada Perfect Tense di dalam ayat ini di mana dikatakan bahwa mereka yang mendengarkan dari Tuhan "sudah meneguhkannya bagi kita," dan bahwa "Allah sudah ikut bersaksi dengan tanda-tanda..." tetapi ini tidak kuat sebagai dasar untuk berkata bahwa berita itu sudah cukup diteguhkan, dan tidak perlu lagi ada "tanda-tanda dan mujizat-mujizat." Alkitab tidak berkata di sini bahwa karena Perjanjian Baru sudah dibuktikan benar dengan mujizat pada zaman itu, maka mujizat zaman ini tidak diperlukan lagi. Ini memang dikatakan oleh banyak orang percaya, dan ditulis dalam banyak buku teologia, tetapi sulit dibuktikan dari Alkitab.

Hagelberg: Ibr 2:2

2:2 Sebab kalau firman yang diberitakan dengan perantaraan malaikat...

Ayat ini dan ayat yang berikut merupakan kesimpulan dari pasal satu, di mana isi dari pasal satu itu diterapkan bagi kita. Di dalam pasal 2:2 ini ada masalah terjemahan. Yang diterjemahkan "tetap berlaku" dalam terjemahan LAI adalah kata bebaiov/bebaios. Kata ini lebih baik diterjemahkan "teguh" dalam konteks ini, seperti dalam II Kor. 1:7, Ibr. 3:14, II Pet. 1:10 dan 1:19. Seandainya kata ini diterjemahkan "tetap berlaku" maka ayat ini bertentangan dengan Ibr. 8:13 yang mengatakan bahwa Perjanjian Lama tidak berlaku lagi. Di sini dia hanya mau menekankan bahwa berita yang disampaikan dengan perantaraan malaikat itu tegas, tanpa perkecualian sana sini, dan sama sekali tidak menerima dalih, justru ada "balasan yang setimpal" (pasal 2:2), balasan yang layak, bagi setiap pelanggaran berita yang lama itu.

"Apa yang telah kita dengar" (pasal 2:1) dan "yang mula-mula diberitakan oleh Tuhan" (pasal 2:3) adalah suatu berita yang sama. Berita ini disebut "keselamatan" (swteria/soteria) dalam pasal 2:3. Memang arti dari istilah ini harus ditentukan sesuai dengan artinya di dalam apa yang sudah dikatakan mengenai 1:14. "Keselamatan" itu berkaitan erat dengan kemenangan Raja kita nanti kalau KerajaanNya didirikan, dan berita keselamatan itu sudah diberitakan oleh Tuhan. Di dalam Injil Matius, Markus, dan Lukas, berita Kerajaan Allah/Kerajaan Sorga adalah berita utama dari Tuhan kita. Dia sering menjelaskan bahwa pengikut Tuhan yang setia akan memiliki atau mewarisi KerajaanNya (Mt. 5:3, 5, 10; 25:34, 35; Lk. 6:20). Dapat dikatakan bahwa hal mewarisi KerajaanNya berkaitan erat dengan mutu kehidupan dari ahli warisnya.

Berita yang baru ini bukan hanya diberitakan saja oleh Tuhan dan diteguhkan oleh mereka yang mendengarkannya, tetapi Allah sendiri juga ikut bersaksi dengan "tanda-tanda dan mujizat-mujizat," dengan "berbagai-bagai penyataan kekuasaan" dan dengan pemberian Roh Kudus, menurut kehendakNya sendiri (pasal 2:4). Jadi teguhnya berita baru sudah dibuktikan karena 1) berita itu disampaikan dengan perantara Anak, 2) berita itu diteguhkan oleh mereka yang mendengarkanNya, dan 3) berita itu diteguhkan oleh kesaksian mujijat-mujizat Allah.

Walaupun benar ada Perfect Tense di dalam ayat ini di mana dikatakan bahwa mereka yang mendengarkan dari Tuhan "sudah meneguhkannya bagi kita," dan bahwa "Allah sudah ikut bersaksi dengan tanda-tanda..." tetapi ini tidak kuat sebagai dasar untuk berkata bahwa berita itu sudah cukup diteguhkan, dan tidak perlu lagi ada "tanda-tanda dan mujizat-mujizat." Alkitab tidak berkata di sini bahwa karena Perjanjian Baru sudah dibuktikan benar dengan mujizat pada zaman itu, maka mujizat zaman ini tidak diperlukan lagi. Ini memang dikatakan oleh banyak orang percaya, dan ditulis dalam banyak buku teologia, tetapi sulit dibuktikan dari Alkitab.

Hagelberg: Ibr 2:3

2:3 Bagaimanakah kita akan luput....

Ada suatu hukuman kalau swthria/soteria atau kemenangan itu ditolak. Hukuman yang mana? Mereka sudah jelas orang percaya, orang yang memiliki hidup kekal, orang yang dimeteraikan oleh Roh Kudus (Ef. 1), sehingga yang dimaksudkan di sini bukan hukuman kekal, di neraka, tetapi hukuman yang lain. Dia belum siap menceritakan macam apa, balasan itu. Ini sesuai dengan metode si penulis. Dia mau mulai dengan apa yang masih samar-samar, lalu apa yang dia maksudkan akan menjadi semakin jelas.

...jikalau kita menyia-nyiakan keselamatan yang sebesar itu...

Kata "menyia-nyiakan" itu boleh juga diterjemahkan "melalaikan" atau "menganggap enteng." Istilah ini dipakai juga di dalam Mt. 22:5, 1 Tim. 4:14, dan Ibr. 8:9.

Penerapan dari Peringatan ini

Dalam memikirkan penerapan hal ini (hal menyia-nyiakan kemenanganNya) mari kita membaca Matius 5:3-10 di mana Tuhan kita memberitakan kemenanganNya dan keterlibatan kita di dalam kemenanganNya. Dia mengatakan, "Berbahagialah orang yang miskin di hadapan Allah, karena merekalah yang empunya Kerajaan Sorga.... Berbahagialah orang yang lapar dan haus akan kebenaran, karena mereka akan dipuaskan." Dia memberitakan bahwa orang percaya yang merindukan kedatangan dan kemenanganNya akan mewarisi, atau memiliki, Kerajaan itu. Boleh melihat juga II Tim. 4:8, di mana mahkota dijanjikan bagi "semua orang yang merindukan kedatanganNya." Ini persis sama dengan apa yang dikatakan di dalam Ibrani 2:1-4. Kalau kita tak peduli akan kedatanganNya, maka kita akan menerima suatu balasan yang setimpal, tetapi kalau kita merindukan kedatanganNya, kalau kita tidak merasa betah di dalam dunia yang jahat ini, maka kita akan ikut memperoleh suatu bagian di dalam kemenanganNya.

Kesimpulan Peringatan ini (2:1-4)

Berita kemenangan Tuhan Yesus sudah diteguhkan dengan beberapa cara, maka berbahaya sekali kalau kita mengabaikannya.

Hagelberg: Ibr 2:3

2:3 Bagaimanakah kita akan luput....

Ada suatu hukuman kalau swthria/soteria atau kemenangan itu ditolak. Hukuman yang mana? Mereka sudah jelas orang percaya, orang yang memiliki hidup kekal, orang yang dimeteraikan oleh Roh Kudus (Ef. 1), sehingga yang dimaksudkan di sini bukan hukuman kekal, di neraka, tetapi hukuman yang lain. Dia belum siap menceritakan macam apa, balasan itu. Ini sesuai dengan metode si penulis. Dia mau mulai dengan apa yang masih samar-samar, lalu apa yang dia maksudkan akan menjadi semakin jelas.

...jikalau kita menyia-nyiakan keselamatan yang sebesar itu...

Kata "menyia-nyiakan" itu boleh juga diterjemahkan "melalaikan" atau "menganggap enteng." Istilah ini dipakai juga di dalam Mt. 22:5, 1 Tim. 4:14, dan Ibr. 8:9.

Penerapan dari Peringatan ini

Dalam memikirkan penerapan hal ini (hal menyia-nyiakan kemenanganNya) mari kita membaca Matius 5:3-10 di mana Tuhan kita memberitakan kemenanganNya dan keterlibatan kita di dalam kemenanganNya. Dia mengatakan, "Berbahagialah orang yang miskin di hadapan Allah, karena merekalah yang empunya Kerajaan Sorga.... Berbahagialah orang yang lapar dan haus akan kebenaran, karena mereka akan dipuaskan." Dia memberitakan bahwa orang percaya yang merindukan kedatangan dan kemenanganNya akan mewarisi, atau memiliki, Kerajaan itu. Boleh melihat juga II Tim. 4:8, di mana mahkota dijanjikan bagi "semua orang yang merindukan kedatanganNya." Ini persis sama dengan apa yang dikatakan di dalam Ibrani 2:1-4. Kalau kita tak peduli akan kedatanganNya, maka kita akan menerima suatu balasan yang setimpal, tetapi kalau kita merindukan kedatanganNya, kalau kita tidak merasa betah di dalam dunia yang jahat ini, maka kita akan ikut memperoleh suatu bagian di dalam kemenanganNya.

Kesimpulan Peringatan ini (2:1-4)

Berita kemenangan Tuhan Yesus sudah diteguhkan dengan beberapa cara, maka berbahaya sekali kalau kita mengabaikannya.

Hagelberg: Ibr 2:5-9

1. Dialah Perintis bagi manusia yang lain (2:5-9)

Di dalam nats ini penulis surat ini mempermuliakan Tuhan Yesus sebagai Dia yang ditentukan untuk menjadi Raja atas segala sesuatu, sesuai dengan apa yang sudah dia katakan di dalam pasal satu. Inti 2:5-9 adalah bahwa Dia akan memerintah dunia yang akan datang sebagai manusia yang sejati. Untuk mengembangkan gagasan ini dia mengutip dari Mazmur 8:5-7. Di sini diceritakan bahwa Tuhan Yesus akan melaksanakan tugas yang diberikan kepada Adam dan Hawa di dalam Kejadian 1:26-28.

Sebagai kata pengantar untuk kutipan itu sekali lagi Tuhan Yesus dibandingkan dengan malaikat. Juga, si penulis mencatat bahwa "dunia yang akan datang" adalah pokok pembicaraan ini. Dia tidak membicarakan pengampunan dosa yang kita alami saat ini, bukan keselamatan dengan arti itu, tetapi keadaan dunia yang akan datang, dan peranan Raja kita di dalam dunia itu.

Mazmur 8:5-7

Mazmur 8 dan Ibrani 2:5-9 menceritakan "manusia" dan "anak manusia" dan bahwa "segala sesuatu telah ditaklukkan di bawah kakinya." Apakah yang dimaksudkan adalah manusia secara umum, atau Tuhan Yesus sebagai "Anak Manusia," atau baik manusia maupun Tuhan Yesus? (Harus diingat bahwa dalam bahasa aslinya tidak ada huruf besar atau huruf kecil.) Istilah "anak manusia" ini biasa di dalam Perjanjian Lama dengan arti "manusia secara umum," seperti di dalam Mazmur 146:3 dan Bilangan 23:19. Rupanya yang dimaksudkan dengan kutipan ini adalah "manusia secara umum." Manusia, menurut Kej. 1:26-30, diciptakan sebagai gambar Allah, untuk mewakili Dia di muka bumi ini. Sebagai gambarNya, manusia diberi tugas untuk memerintah atas segala sesuatu yang ada di muka bumi. Bukan Kej. 1 saja yang menceritakan tugas dan peranan manusia itu, tetapi juga Mazmur 8. Menurut Mazmur 8 manusia diciptakan sedikit lebih rendah dari pada malaikat, tetapi juga manusia diberi kemuliaan dan hormat, karena Allah "membuat dia berkuasa atas buatan tangan" Allah. Segala-galanya telah diletakkan di bawah kaki manusia. Manusia diciptakan dan ditempatkan di Taman Firdaus untuk memerintah atas bumi ini. Masalahnya karena dosa manusia mengijinkan Iblis untuk campur tangan di dalam pemerintahan itu, sehingga sampai saat ini semua masih kacau, dan segala sesuatu belum di bawah kaki manusia.

Justru itu yang diamati dan disebutkan oleh penulis surat ini di dalam 2:8, di mana dia mengatakan, "Tetapi sekarang ini belum kita lihat, bahwa segala sesuatu telah ditaklukkan kepadanya." Manusia semua boleh ikut di sini dan mengaminkan perkataan ini. Segala penderitaan dan kesusahan manusia tersimpul di sini. Kita diciptakan untuk memerintah atas segala sesuatu di bumi ini, tetapi karena nenek moyang kita sudah mengajak Iblis untuk ikut campur tangan (dan karena kita semua sudah mengaminkan dosa Adam dengan dosa kita sendiri), maka pelaksanaan pemerintahan kita harus ditunda. Di Taman Eden Adam menyerah kepada Iblis. Keturunan Adam boleh ikut Anak Manusia yang sempurna di dalam peperanganNya, dan boleh ikut juga di dalam kemenanganNya pada waktu Dia kembali. Istilah "boleh" di dalam kalimat itu digarisbawahi karena ada persyaratan untuk ikut dalam kemenanganNya. Sebenarnya persyaratannya sudah dikatakan di dalam 2:1-4, yaitu bahwa "harus lebih teliti kita memperhatikan apa yang telah kita dengar, supaya kita jangan hanyut dibawa arus."

Hagelberg: Ibr 2:5-18

C. Raja/Anak Allah sebagai Perintis yang Sempurna (2:5-18)

Hagelberg: Ibr 2:8

2:8 Sekarang ini masih belum kita lihat...

Memang bumi ini dan segala isinya saat ini belum ditaklukkan kepada kita.

Hagelberg: Ibr 2:8

2:8 Sekarang ini masih belum kita lihat...

Memang bumi ini dan segala isinya saat ini belum ditaklukkan kepada kita.

Hagelberg: Ibr 2:9

2:9 Tetapi Dia...yaitu Yesus, kita lihat....

Ada suatu kontras yang menonjol di sini. Ayat ini menceritakan pengalaman kita. Kemenangan manusia, di mana segala sesuatu ditaklukkan kepada manusia, belum kita alami. Tetapi apa yang bisa dialami adalah bahwa Yesus menuju pada suatu kemenangan yang total. Yesus juga cocok dengan apa yang dikatakan di dalam Mazmur 8. Dia, melalui inkarnasiNya, dibuat "lebih rendah dari pada malaikat-malaikat." Dia, melalui salibNya, diberi "kemuliaan dan hormat."

Yesus adalah manusia yang sejati, dan Dia, karena pengorbananNya, sudah menjadi Perintis bagi manusia yang lain.

Hagelberg: Ibr 2:9

2:9 Tetapi Dia...yaitu Yesus, kita lihat....

Ada suatu kontras yang menonjol di sini. Ayat ini menceritakan pengalaman kita. Kemenangan manusia, di mana segala sesuatu ditaklukkan kepada manusia, belum kita alami. Tetapi apa yang bisa dialami adalah bahwa Yesus menuju pada suatu kemenangan yang total. Yesus juga cocok dengan apa yang dikatakan di dalam Mazmur 8. Dia, melalui inkarnasiNya, dibuat "lebih rendah dari pada malaikat-malaikat." Dia, melalui salibNya, diberi "kemuliaan dan hormat."

Yesus adalah manusia yang sejati, dan Dia, karena pengorbananNya, sudah menjadi Perintis bagi manusia yang lain.

Gill (ID): Ibr 2:1 - Oleh karena itu kita seharusnya memberikan perhatian yang lebih serius.

Oleh karena itu kita seharusnya memberikan perhatian yang lebih serius,.... Ini adalah kesimpulan dari ucapan rasul di bab sebelumnya; karena dia, yang oleh-Nya Allah berbicara di hari-hari terakhir ini, adalah Putera-Nya, yang jauh lebih tinggi daripada para malaikat, yang merupakan ciptaan-Nya, penyembah-Nya, dan pelayan-Nya; oleh karena itu, perhatian yang lebih besar harus diberikan kepada Injil yang diucapkan oleh-Nya: yaitu kepada hal-hal yang telah kita dengar; yang tidak lain adalah kebenaran Injil, yang telah diberitakan kepada mereka, dan yang telah didengar oleh para rasul, yang telah memberitakan hal-hal tersebut kepada mereka; dan mereka mendengarnya dari mereka, atau dari Kristus sendiri, dan adalah apa yang diinginkan nenek moyang mereka untuk didengar, dan yang tidak didengar oleh telinga jasmani; karena ada pendengaran internal dan eksternal terhadap Injil. Sekarang menjadi kewajiban para pendengar untuk memberikan perhatian, atau memperhatikannya, untuk waspada terhadap apa yang berbahaya dan berbahaya, dan untuk memperhatikan apa yang baik dan bermanfaat; dan memberikan perhatian ini mencakup pertimbangan mendalam terhadap kebenaran Injil, penyelidikan yang teliti terhadapnya, penilaian yang berharga terhadapnya, komitmen yang ketat padanya, dan kewaspadaan untuk mempertahankan apa yang telah didengar, dan untuk menyesuaikan diri dengannya: dan ini harus dilakukan "lebih sungguh-sungguh" daripada nenek moyang mereka atau daripada diri mereka sendiri; atau ini dapat diartikan sebagai derajat superlatif, dan berarti bahwa mereka harus memberikan perhatian yang paling serius; karena mereka memiliki alasan yang paling melimpah untuk memberi perhatian, karena apa yang mereka dengar bukan dari Musa dan para nabi, yang sebaiknya mereka perhatikan, tetapi dari Kristus Putera Allah, yang lebih besar daripada mereka: "agar kita tidak membiarkannya meluncur pada suatu saat"; dan ini baik menghormati orang; dan demikian versi Latin Vulgata menerjemahkannya, "agar kita tidak meluncur"; dan versi Siria, "agar kita tidak jatuh"; dan versi Arab, "agar kita tidak jatuh dari kejujuran": yang dapat berarti slip dan jatuh secara parsial, yang merupakan sesuatu yang dialami oleh umat Allah; dan yang seringkali disebabkan oleh kelalaian terhadap firman; karena Injil, yang diperhatikan dengan baik, adalah pelindung dari jatuh: atau ini bisa memperhatikan hal-hal, bahkan doktrin Injil, agar kita tidak membiarkannya lepas dari kita, melalui kita, atau di luar kita: metaforanya tampaknya diambil baik dari wadah yang bocor, yang mengeluarkan apa yang dimasukkan ke dalamnya; atau dari penyaring, yang membiarkan cairan mengalir, dan jatuh ke tanah, dan tidak dapat dikumpulkan kembali, sehingga menjadi tidak berguna; dan yang menggambarkan pendengaran firman yang tidak bermanfaat, karena ketidakperhatian, kelalaian, dan pelupa, serta ketidakbisaannya untuk dipulihkan, ketika ia telah hilang: Injil mungkin hilang bagi sebagian orang yang mendengarnya, sebagai keuntungan dan manfaat yang nyata; dan beberapa yang mendengar Injil mungkin hilang dan binasa; tetapi kasih karunia Injil tidak akan pernah hilang.

Gill (ID): Ibr 2:2 - Sebab jika firman yang diucapkan oleh malaikat adalah teguh // dan setiap pelanggaran dan ketidakpatuhan menerima imbalan yang adil.

Sebab jika firman yang diucapkan oleh malaikat adalah teguh,.... Ini adalah deskripsi tentang hukum, dari mana rasul mengajukan argumen untuk memperhatikan Injil dengan lebih ketat, seperti dari yang lebih kecil ke yang lebih besar: ini disebut "firman", dan ini adalah firman yang mengerikan; itu adalah suara kata-kata, yang mereka yang mendengar memohon agar tidak mendengar lagi; itu adalah firman yang "diucapkan" dengan suara yang jelas, dan didengar oleh orang-orang Israel, dan diucapkan "oleh malaikat". Suara Jehovah, Sang Bapa, tidak pernah terdengar; ketika Dia datang untuk memberikan hukum, sepuluh ribu malaikat datang bersamanya; dan pelayanan mereka digunakan-Nya dalam penyampaian hukum; melalui mereka Dia mengatakannya; mereka membentuk suara-suara yang terdengar di udara; itu ditetapkan oleh mereka, dan diberikan melalui disposisi mereka; lihat Kisah 7:53. Sesuai dengan itu adalah kata-kata Herodes, yang diucapkan kepada orang-orang Yahudi, yang dicatat oleh Josephus ^b; bahwa kita belajar tentang Tuhan, δι' αγγελων, "oleh malaikat", yang merupakan doktrin terbaik, dan hal-hal yang paling suci dalam hukum. Dan ini adalah "teguh"; kokoh, dan pasti, sebagai firman Tuhan, yang tidak dapat lenyap, sampai itu digenapi: itu dipastikan dengan tanda-tanda yang mengerikan yang mengikutinya, dan dengan persetujuan rakyat terhadapnya; hukuman atasnya adalah pasti dan sudah jelas, dalam hal ketidakpatuhan; dan sehubungan dengan bentuk dan pelayanannya, itu tetap sampai Kristus, akhir dari hukum itu, datang; dan sehubungan dengan substansi hukum itu, sejauh yang bersifat moral, itu masih tetap: bagian yang bersifat yudisial dan seremoni telah dihapuskan; dan seluruhnya dihapuskan, seperti di tangan Musa, dan sebagai perjanjian karya, dan dalam hal kutukan dan penghakiman hukum itu, dan sehubungan dengan pembenaran oleh hukum itu; tetapi itu masih berlanjut sebagai hukum yang mengutuk bagi semua yang berada di bawahnya; dan sebagai sarana untuk keyakinan bagi para pendosa di tangan Roh; dan sebagai aturan berjalan dan pergaulan bagi orang-orang kudus, seperti di tangan Kristus:

dan setiap pelanggaran dan ketidakpatuhan menerima imbalan yang adil; setiap perintah hukum memiliki hukuman yang dilampirkan padanya; dan setiap pelanggaran hukum itu dihukum sesuai dengan hukuman yang ditetapkan; dan itu sesuai dengan keadilan Tuhan yang ketat, dan dengan demi yang wajar dari dosa; dan tidak ada yang luput, tetapi terkena hukuman yang diakibatkan oleh pelanggaran perintah baik atas diri mereka sendiri, atau atas penjamin mereka; jadi hukum ini begitu teguh dan tidak tergoyahkan.

Gill (ID): Ibr 2:3 - Bagaimana kita akan melarikan diri // jika kita mengabaikan keselamatan yang begitu besar // yang pertama kali mulai dinyatakan oleh Tuhan // yang diteguhkan kepada kami oleh mereka yang mendengar-Nya.

Bagaimana kita akan melarikan diri,.... dari hukuman yang benar dari Allah, dan siksaan kekal:

jika kita mengabaikan keselamatan yang begitu besar? seperti Injil, yang disebut keselamatan; sebagai lawan dari hukum, yang merupakan pelayanan penghukuman; dan karena itu adalah pernyataan keselamatan oleh Kristus; dan merupakan sarana untuk mendekatkan keselamatan ini, serta penerapannya dalam pertobatan, sehingga merupakan kuasa Allah untuk itu: dan ini adalah keselamatan yang "besar"; Injil yang mengungkapkannya adalah besar, karena penulisnya adalah Kristus; itu telah diteguhkan dengan mukjizat, dan disertai dengan keberhasilan besar; dan di dalamnya terdapat hal-hal besar, misteri besar, dan janji-janji yang sangat besar dan berharga: dan keselamatan yang dinyatakannya adalah besar; itu adalah hasil dari hikmat yang besar; itu dikerjakan oleh seseorang yang besar, oleh seorang Juru Selamat, dan yang besar, dan yang adalah Allah yang besar, dan Juru Selamat kita; itu telah diperoleh dengan biaya yang besar dan pengorbanan, bahkan dengan pengorbanan darah dan hidup Putra Allah; dan telah diperoleh melalui kesulitan yang besar; dan ini adalah keselamatan jiwa, bagian paling mulia dari manusia; dan itu adalah yang lengkap dan abadi: untuk "mengabaikan" ini, adalah bersikap acuh tak acuh terhadapnya; untuk mengutuknya, dan menghina pelayan-pelayan-Nya; dan untuk menjadikan selain Kristus sebagai jalan keselamatan: dan bahaya yang dihadapi oleh orang-orang semacam itu sangat besar; tidak mungkin mereka akan terhindar dari pembalasan ilahi, karena dosa mereka sangat besar, dan diiringi oleh keadaan yang sangat memberatkan; karena itu adalah suatu penghinaan terhadap anugerah dan hikmat Allah dalam menyediakan Juru Selamat semacam itu, dan menginjak-injak Putra Allah, serta menganggap darah-Nya sebagai sesuatu yang biasa; dan selain itu, tidak ada lagi pengorbanan untuk dosa, mereka tidak memiliki apapun untuk menebusnya; dan Allah, yang mereka dzalimi dengan ini, adalah Maha Mengetahui dan Maha Kuasa, dan tidak akan ada jalan keluar dari tangan-Nya: yang harus ditambahkan, bahwa Injil keselamatan ini adalah

yang pertama kali mulai dinyatakan oleh Tuhan; oleh Tuhan Yesus Kristus sendiri; Injil dipersembahkan oleh-Nya, dan Ia sangat memenuhi syarat untuk itu; dan Ia menyampaikan dengan cara yang tak ada manusia lain yang pernah lakukan: memang Injil telah diberitakan oleh Yohanes, dan oleh semua nabi sebelumnya, dan kepada orang Israel di padang gurun, serta kepada Abraham sebelum mereka, bahkan kepada Adam di taman Eden, yang merupakan kali pertama itu diucapkan; tetapi kemudian itu diucapkan kepada-Nya oleh Tuhan; oleh Firman Tuhan, Firman yang esensial, Anak Allah, sebagaimana para parafrasa Chaldee kuno, yang mengungkapkan makna gereja Yahudi kuno, menunjukkan ^c: selain itu, Injil ini mulai diberitakan dengan paling penuh dan jelas oleh-Nya di hari-hari daging-Nya, dengan cara yang tidak pernah dipersembahkan sebelumnya, maupun setelahnya; anugerah dan kebenaran, doktrin-doktrin anugerah dan kebenaran datang melalui-Nya, dalam seluruh kepenuhannya dan kemuliaannya: dan

diteguhkan kepada kami oleh mereka yang mendengar-Nya; Injil pada dirinya sendiri kokoh dan stabil; maupun kata-kata Kristus memerlukan pengesahan apapun, yang adalah kebenaran itu sendiri, "Amin", dan saksi yang setia; tetapi demi merendahkan diri kepada kelemahan manusia, dan karena Kristus, sebagai manusia, tidak ada di setiap tempat, dan agar dengan mulut lebih banyak saksi itu dapat diteguhkan, Ia mengutus para rasul-Nya untuk mengabarkannya; yang mendengarnya dari-Nya, dan mereka menyebarkannya kepada orang Yahudi terlebih dahulu, seperti kepada mereka yang dituliskan oleh rasul, dan kemudian kepada orang-orang non-Yahudi. Dan meskipun rasul itu pertama kali menerima dari wahyu Kristus sendiri, Gal 1:11 itu diteguhkan kepadanya oleh Ananias.

Gill (ID): Ibr 2:4 - Allah juga bersaksi untuk mereka // baik dengan tanda-tanda dan keajaiban, maupun dengan berbagai mukjizat.

Allah juga bersaksi untuk mereka,.... Para rasul Kristus; Allah memberi kesaksian tentang misi dan mandat mereka, serta kebenaran dari doktrin yang mereka beritakan:

baik dengan tanda-tanda dan keajaiban, maupun dengan berbagai mukjizat; seperti mengambil ular tanpa terluka, menyembuhkan orang sakit, membuat yang lumpuh berjalan, mengangkat orang mati, dan mengusir setan, dan sebagainya; semua ini adalah untuk mengonfirmasi Injil yang mereka beritakan: sebuah tanda, keajaiban, atau mukjizat, karena ini mengandung arti yang sama, adalah suatu pekerjaan ajaib yang dilakukan di hadapan manusia, oleh kuasa Allah, untuk mengukuhkan sebuah kebenaran ilahi; Allah adalah satu-satunya penulis mukjizat; dan semua itu dilakukan di awal zaman Kekristenan, ketika mereka diperlukan, untuk memberikan bukti atas kebenarannya, dan untuk meneguhkan manusia di dalamnya; dan ini bervariasi, seperti yang telah diamati sebelumnya: dan karunia Roh Kudus; seperti selain karunia penyembuhan dan mengerjakan mukjizat, karunia meramalkan hal-hal yang akan datang, membedakan roh, berbicara dalam berbagai bahasa, dan penafsiran bahasa, 1Ko 12:8 sesuai dengan kehendak-Nya sendiri; baik sesuai dengan kehendak Allah, yang memberikan kesaksian melalui mukjizat dan karunia ini; atau sesuai dengan kehendak Roh Kudus, yang membagikannya kepada manusia secara terpisah sesuai kehendak-Nya, 1Ko 12:11.

Gill (ID): Ibr 2:5 - Karena kepada para malaikat, Dia tidak menempatkan dunia yang akan datang, tentang yang kita bicarakan.

Karena kepada para malaikat,.... Meskipun para malaikat terlibat dalam pemberian hukum, dan sering digunakan di bawah dispensasi yang sebelumnya, dalam pesan kepada manusia, dan dalam membuat wahyu tentang pikiran dan kehendak Tuhan kepada mereka, namun kepada mereka

Dia tidak menempatkan dunia yang akan datang, tentang yang kita bicarakan: yang dimaksudkan bukanlah keadaan masa depan yang penuh kemuliaan dan kebahagiaan abadi di surga, yang berlawanan dengan dunia ini, dan keadaan saat ini; meskipun ada banyak kebenaran dalam pengertian ini, bahwa dunia saat ini berada di bawah kuasa para malaikat, dan dunia yang akan datang tidak; dunia saat ini sangat berada dalam penyerahan, meskipun tidak sepenuhnya dalam penyerahan, kepada malaikat jahat, yang merampas kekuasaan atasnya, sehingga Setan disebut sebagai tuhan dan raja dunia ini; dan dalam arti tertentu, berada di bawah pengaruh para malaikat baik, saat mereka digunakan oleh Tuhan dalam pelaksanaan perawatan dan pemerintahan providensial-Nya, dalam mempengaruhi dan membantu pada dewan para raja, dalam memberlakukan hukuman Tuhan pada kerajaan dan bangsa, dan dalam perawatan khusus terhadap umat-Nya sendiri: tetapi dunia yang akan datang, yang berlawanan dengan ini, sama sekali tidak berada di bawah kuasa mereka; mereka digunakan untuk membawa jiwa-jiwa orang-orang kudus yang telah meninggal ke sana, dan akan bersama mereka di sana, dan bergabung dengan mereka dalam pelayanan mereka; tetapi mereka tidak akan sebagai raja, bahkan bukan sebagai anak-anak, tetapi sebagai hamba; jauh sekali surga berada dalam kendali mereka untuk diberikan kepada siapa pun yang mereka kehendaki; itu hanya dalam pengertian ini berada di bawah kuasa Kristus, Pangeran kehidupan, yang memiliki kekuasaan untuk memberikan hidup kekal kepada sebanyak yang telah diberikan Bapa kepada-Nya: tetapi bukan dunia ini yang dibicarakan oleh rasul; ia berbicara tentang sesuatu sekarang, yang memegang nama ini, dan sebagai bukti, ia mengutip sebuah bagian dari Mzm 8:1 di mana disebutkan domba, dan hal-hal lainnya, yang tidak dapat merujuk pada dunia kemuliaan: lebih tepatnya, ini menunjuk pada langit baru dan bumi baru saat kebangkitan, dan pada hari penghakiman, karena ini tidak akan dikuasai oleh para malaikat; meskipun rasul tidak berbicara tentang ini dalam konteks tersebut: oleh karena itu tampaknya dimaksudkan untuk Injil, dan dispensasi Injil serta keadaan gereja, sebagai lawan dari keadaan Yahudi, dan dispensasi hukum, yang disebut sebagai dunia, dan memiliki tempat suci duniawi di dalamnya, serta peraturan duniawi, yang sekarang telah berakhir; dan pada akhir yang mana Kristus datang, dan kemudian dunia lain terjadi, di sini disebut "dunia yang akan datang", sebagaimana masa Mesias sering disebut oleh orang Yahudi עולם הבא, "dunia yang akan datang", dispensasi Injil, yang rasul bahas dalam ayat-ayat sebelumnya, sebagai perbedaan dari hukum, firman yang diucapkan oleh para malaikat; karena Injil tidak dinyatakan oleh mereka, tetapi oleh Tuhan: keadaan Injil sangat tepat adalah dunia yang akan datang, sehubungan dengan orang-orang kudus Perjanjian Lama, yang mengharapkannya, dan di mana hal-hal lama telah berlalu, dan segala sesuatu telah menjadi baru; para malaikat ingin melihat ke dalam rahasia-rahasianya, dan belajar dari gereja hikmat Tuhan yang beraneka ragam; tetapi bukan mereka, melainkan manusia, adalah penyalur doktrin-doktrinnya; dan Kristus, Dia adalah Kepala, Raja, Penguasa, dan Bapa dari dunia baru ini: jadi bukannya "Bapa yang kekal", Septuaginta menerjemahkan klausa πατηρ του μελλοντος αιωνος, dalam Yes 9:6 "Bapa dari zaman", atau "dunia yang akan datang"; dan dari situlah disebutkan dalam tulisan-tulisan Yahudi עלמא דאתי דמשיחא, "dunia yang akan datang dari Mesias" ^d.

Gill (ID): Ibr 2:6 - Namun seseorang di suatu tempat memberi kesaksian // Mengatakan, Apa itu manusia, sehingga Engkau mengingatnya? atau anak manusia, sehingga Engkau mengunjunginya?

Namun seseorang di suatu tempat memberi kesaksian,.... Yaitu, Daud, karena dialah penulis mazmur, dari mana kata-kata berikut diambil; dan meskipun namanya tidak disebutkan oleh rasul, juga tidak tempat tertentu, atau mazmur yang ditunjuk, seperti dalam Kis 13:33, namun hal ini bukan karena ketidaktahuan akan hal itu, maupun karena kurangnya rasa hormat kepada penulis; tetapi karena rasul menulis kepada orang Yahudi, yang akrab dengan Kitab Suci, dan mengetahui dengan baik siapa yang mengucapkan kata-kata itu, dan di mana mereka berada: dan adalah kebiasaan bagi orang Yahudi untuk mengutip bagian-bagian dengan cara ini; dan bentuk di mana kutipan ini diperkenalkan, dengan kata bersaksi, sangat sesuai dengan cara mereka dalam mengutip Kitab Suci, di mana terdapat contoh lain dalam Ibr 7:17, dan saya pikir bentuk ini hanya digunakan dalam surat ini kepada orang Ibrani, yang mana mereka akrab: adalah umum bagi mereka untuk mengatakan, התורה העידה, "hukum bersaksi" ^e, seperti yang dikatakan di tempat tertentu; dan di sini rasul mengeluarkan suatu kutipan, sebagai saksi dan kesaksian kebenaran dari apa yang telah dia katakan, bahwa dispensasi Injil tidak ditundukkan kepada malaikat, tetapi kepada Mesias: kutipan tersebut terdapat dalam Maz 8:4 yang mana mazmur itu berkaitan dengan zaman Mesias, seperti yang muncul dari ketidakberlakuan untuk orang lain; dan dari penerapan suatu bagian di dalamnya kepada anak-anak di zaman-Nya, Mat 21:16, oleh Kristus sendiri, dan dari kutipan di sini oleh rasul; dan juga tidak ada waktu lain di mana nama Tuhan sangat mulia di seluruh bumi, yang mana mazmur dimulai dan diakhiri:

Berfirman, Apa itu manusia, sehingga Engkau mengingatnya? atau anak manusia, sehingga Engkau mengunjunginya? ini tidak dimaksudkan untuk dipahami tentang umat manusia secara umum: bukan tentang manusia dalam keadaan tak bercela; tidak ada bayi atau anak-anak yang menyusui di surga, atau musuh yang harus ditahan; "Enosh", kata untuk manusia, berarti manusia fana yang rapuh, yang saat itu Adam tidak; juga tidak bisa disebut sebagai anak manusia; dan tidak cocok untuknya, disebut dibuat sedikit lebih rendah dari para malaikat, dan kemudian dimahkotai dengan kemuliaan dan kehormatan: bukan pula tentang manusia yang jatuh, karena segala sesuatu tidak ditundukkan kepadanya; tetapi tentang Kristus, yang semuanya cocok untuknya, sebagai nama dengan mana dia disebut, "Enosh", seorang manusia yang rapuh; karena dia adalah seorang manusia yang dikelilingi oleh kelemahan; tidak terhormat dan tidak dihargai di antara manusia; seorang pria yang penuh kesedihan, dan akrab dengan penderitaan; berada dalam keadaan mati, dan benar-benar mati; dan sering disebut sebagai anak manusia: apa yang dikatakan tentang dia sangat sesuai dengan dia, bahwa Tuhan "mengingatnya"; yang mungkin menggambarkan kasih dan kesenangan-Nya dalam, dan pilihan-Nya terhadap kodrat manusia-Nya, untuk diambil dalam persatuan dengan pribadi Ilahi-Nya; dan nasihat dan perjanjian-Nya dalam mempersiapkannya untuk-Nya; dan penggabungan-Nya kepada pribadi-Nya; serta perhatian providensial-Nya terhadapnya, dan kasih besar-Nya untuknya; pengurapan-Nya atasnya, dan perhatian besar-Nya terhadapnya dalam penderitaan, dengan menopangnya, dan dalam membangkitkannya dari kematian: dan juga bahwa Dia "mengunjungi" dia; bukan dengan cara murka, tetapi dengan kasih, dengan kehadiran-Nya, dengan karunia dan anugerah Roh-Nya, dengan dukungan ilahi, serta damai dan sukacita rohani; semua yang pada dirinya sendiri tidak pantas, dan tidak bisa mengklaimnya; dan oleh karena itu hal-hal ini diungkapkan sebagai anugerah, dan dengan cara yang penuh kekaguman.

Gill (ID): Ibr 2:7 - Engkau menjadikannya sedikit lebih rendah dari para malaikat // Engkau memahkotainya dengan kemuliaan dan kehormatan // dan Engkau menempatkannya di atas karya tangan-Mu

Engkau menjadikannya sedikit lebih rendah dari para malaikat,.... Dalam teks Ibrani, disebutkan "daripada Elohim", yang beberapa orang terjemahkan sebagai "daripada Tuhan"; tetapi ini diterjemahkan dengan tepat oleh rasul, "daripada para malaikat"; dan demikian pula Targum, Jarchi, Aben Ezra, Kimchi, dan Ben Melech menginterpretasikannya. Kristus dibuat sedikit lebih rendah dari para malaikat, melalui pengambilan sifat manusia, yang memang lebih rendah dari para malaikat, terutama bagian corporealnya, dan dalam hal ini Kimchi menganggap pengurangan itu terjadi; dan lebih khusus lagi sebagai sifat itu diambil oleh Kristus, dengan segala kelemahannya; dan karena kesempitan dan kesengsaraan yang dialaminya di dalamnya; selain itu, ia berada di bawah hukum, yang diberikan oleh para malaikat, dan beberapa bagiannya tidak mereka patuhi; dan kadang-kadang ia membutuhkan pelayanan dan dukungan dari para malaikat, dan itu ada padanya; khususnya ia dibuat lebih rendah dari mereka, ketika ia kehilangan kehadiran kasih karunia Tuhan, dan di saat penderitaan dan kematiannya; dan ini tampaknya terutama yang dihormati, seperti yang terlihat dari Ibr 2:9 dan kata "sedikit" mungkin tidak begitu berarti tingkat penghinaannya, tetapi lebih pada durasi penghinaan itu; karena bisa diterjemahkan sebagai "sejenak"; dalam arti ini digunakan dalam Kis 5:34 seperti kata Ibrani מעט terdapat di Maz 37:10 dan dapat merujuk pada waktu penderitaan kematiannya; dan paling tidak waktu dari inkarnasi hingga kebangkitannya; karena ia tidak dapat terus-menerus dalam keadaan rendah ini, yang merupakan hal yang menggembirakan bagi kita; ia tidak dapat ditahan oleh tali kematian, tetapi harus bangkit, dan ditinggikan di atas para malaikat, sebagaimana adanya: dan ia dibuat sebegitu rendah oleh Tuhan, Jehovah Sang Bapa, yang namanya mulia di seluruh bumi, Maz 8:1 ia telah mentakdirkan dia untuk keadaan rendah ini; ia menyiapkan tubuh untuknya, dan memiliki peranan besar dalam penderitaan dan kematiannya; meskipun tidak ada satu pun dari ini yang bertentangan dengan kehendaknya:

Engkau memahkotainya dengan kemuliaan dan kehormatan; dengan kemuliaan yang ia miliki bersama Bapa sebelum dunia ada, dan yang mengikuti setelah penderitaan dan kematiannya; karena melalui penderitaannya ia masuk ke dalamnya, dan setelah kebangkitannya ia menerimanya, dan ia telah naik ke tempat tinggi, di mana ia memiliki kehormatan untuk duduk di sebelah kanan Tuhan, yang tidak dimiliki oleh para malaikat; dan karena itu ia sekarang berada di atas mereka, meskipun dulunya untuk sementara berada di bawah mereka, dan mereka sekarang tunduk kepadanya:

dan Engkau menempatkannya di atas karya tangan-Mu: di atas para malaikat, pemerintah, dan kuasa; di atas raja-raja bumi, dan semua penghuni bumi, dan segala sesuatu yang ada di dalamnya, dan menjadikannya lebih tinggi dari langit, dan memberinya nama di atas segala nama.

Gill (ID): Ibr 2:8 - Engkau telah menempatkan segala sesuatu di bawah kakinya // karena Ia menempatkan segala sesuatu di bawahnya, Ia tidak meninggalkan satu pun yang tidak diletakkan di bawahnya // tetapi sekarang kita belum melihat segala sesuatu yang diletakkan di bawahnya.

Engkau telah menempatkan segala sesuatu di bawah kakinya,.... Malaikat baik, manusia, dan setan, segala sesuatu di surga, bumi, dan laut; lihat 1Pe 3:22

karena Ia menempatkan segala sesuatu di bawahnya, Ia tidak meninggalkan satu pun yang tidak diletakkan di bawahnya; tidak ada satu orang atau benda pun yang tidak tunduk kepada Kristus; penyerahan ini adalah yang paling universal, baik sukarela maupun tidak sukarela; apakah mereka mau atau tidak, mereka tunduk dan harus tunduk; Tuhan tidak meninggalkan apa pun kecuali apa yang telah diletakkan di bawah kekuasaannya:

tetapi sekarang kita belum melihat segala sesuatu yang diletakkan di bawahnya; ini tampaknya menjadi sebuah keberatan, dan bahkan sebuah kontradiksi terhadap apa yang telah dikatakan sebelumnya; yang bisa diatasi dengan mengamati, bahwa meskipun penyerahan umum ini tidak terlihat oleh kita, itu tidak berarti bahwa itu tidak ada; dan meskipun itu belum terlihat, namun itu akan ada: dan selain itu, makna rasul mungkin adalah, bahwa tidak ada penyerahan umum seperti itu kepada seorang manusia biasa yang pernah terlihat dan dikenal; seperti tidak kepada Salomo, maupun Ahasuerus, maupun Kores, maupun Alexander yang Agung, maupun Julius, maupun Augustus Caesar, maupun yang lainnya; dan hal ini mungkin ingin ditunjukkan untuk menunjukkan bahwa bagian ini tidak berlaku untuk siapapun kecuali untuk Yesus Kristus; dan makna ini diteguhkan oleh apa yang berikutnya.

Gill (ID): Ibr 2:9 - Tetapi kita melihat Yesus // yang dibuat sedikit lebih rendah dari para malaikat // karena penderitaan maut // dimahkotai dengan kemuliaan dan kehormatan // bahwa dia oleh kasih karunia Allah harus merasakan maut bagi setiap orang.

Tetapi kita melihat Yesus,.... Bukan dengan mata fisik, tetapi dengan mata pikiran dan pemahaman; bahwa dia adalah Yesus, sebagaimana yang dibaca dalam versi Siria; dan bahwa dia dirancang dalam kata-kata di atas; dan bahwa dia telah membuat segala sesuatu tunduk kepadanya; dan bahwa dia telah direndahkan, dan kini ditinggikan, sebagai berikut:

yang dibuat sedikit lebih rendah dari para malaikat; dalam keadaan penghinaan-Nya; Lihat Gill pada Ibr 2:7.

karena penderitaan maut: klausa ini dapat dianggap baik sebagai terhubung dengan yang sebelumnya; dan kemudian artinya adalah, bahwa Yesus menjadi lebih rendah dari para malaikat, dengan, atau melalui penderitaan maut; dalam hal itu dia lebih rendah dari mereka, yang tidak mati; ini membuktikan bahwa dia berada dalam kondisi di bawah mereka, dan menunjukkan betapa relevannya kata-kata di atas untuknya, dan bagaimana kata-kata itu digenapi dalam dirinya: atau dengan yang berikut; dan kemudian artinya adalah, bahwa karena Yesus menderita maut menggantikan orang-orang-Nya; merendahkan diri-Nya, dan menjadi taat sampai mati, bahkan mati di kayu salib, ketika Dia sangat rendah sekali, maka Dia adalah

dimahkotai dengan kemuliaan dan kehormatan; lihat Fil 2:8 dan Lihat Gill pada Ibr 2:7.

bahwa dia oleh kasih karunia Allah harus merasakan maut bagi setiap orang; yaitu, Kristus dibuat sedikit lebih rendah dari para malaikat dengan menjadi manusia, dan mengambil tubuh yang rapuh dan fana, agar dia bisa mati untuk gereja dan umat-Nya: "merasakan maut", adalah ungkapan Yahudi, yang sering dijumpai dalam tulisan Rabbinik; Lihat Gill pada Mat 16:28 dan menandakan kebenaran dan kenyataan dari kematian-Nya, dan pengalaman yang Dia miliki dari kepahitannya, karena disertai dengan murka Allah, dan kutukan hukum; meskipun Dia terus berada di dalamnya hanya untuk sekejap, itu hanya rasa; dan itu mencakup segala jenis maut, Dia merasakan maut dalam penderitaan, menjadi seorang yang penuh duka sepanjang hidupnya, dan maut secara fisik, serta apa yang setara dengan kematian kekal; dan demikian beberapa orang berpikir kata-kata tersebut bisa diterjemahkan, "bahwa dia oleh kasih karunia Allah bisa merasakan setiap maut"; yang jika terjemahan kata-kata tersebut dapat diteguhkan, karena sesuai dengan konteks, dan dengan analogi iman, akan menghilangkan semua alasan untuk argumen dari tempat ini, mendukung skema universal: apa yang mendorong Allah untuk menjadikannya lebih rendah dari para malaikat, dan menyerahkan-Nya kepada maut, bukanlah kemarahan terhadap-Nya, ketidakpedulian terhadap-Nya, atau karena Dia layak menerimanya, tetapi "kasih karunia" dari-Nya, cinta gratis, dan kasih kepada manusia; inilah yang mendorong-Nya untuk menyediakan-Nya sebagai tebusan; untuk menetapkan-Nya sebagai Domba yang disembelih; untuk mengutus-Nya pada waktu yang sudah ditentukan, dan menyerahkan-Nya kepada keadilan dan maut: versi Siria membaca, "karena Allah sendiri melalui kasih karunia-Nya merasakan maut untuk semua"; Kristus mati, bukan sekadar sebagai contoh, atau hanya untuk kebaikan manusia, tetapi sebagai penjamin, menggantikan mereka, dan bukan untuk setiap individu dari umat manusia; karena ada sebagian yang tidak Dia kenal; untuk beberapa Dia tidak berdoa; dan ada beberapa yang tidak akan diselamatkan: kata "manusia" tidak terdapat dalam teks asli, itu hanya υπερ παντος, yang dapat diambil baik secara kolektif, dan diterjemahkan "untuk seluruh"; yaitu, seluruh tubuh, gereja untuk siapa Kristus menyerahkan diri-Nya, dan adalah Juruselamatnya; atau secara distributif, dan diterjemahkan, "untuk setiap orang"; untuk setiap anak yang dibawa Allah ke dalam kemuliaan, Ibr 2:10 untuk setiap "saudara", yang Santifikasikan oleh Kristus, dan Dia tidak malu untuk mengakui, dan kepada siapa Dia menyatakan nama Allah, Ibr 2:11 untuk setiap anggota dari "gereja", di tengah-tengah yang Dia menyanyikan puji-pujian, Ibr 2:12 untuk setiap satu dari "anak-anak" yang diberikan Allah kepada-Nya, dan untuk siapa Dia mengambil bagian dalam daging dan darah, Ibr 2:13 dan untuk setiap satu dari "benih" Abraham, dalam pengertian spiritual, yang alamnya Dia ambil, Ibr 2:16.