Teks -- Roma 9:1-12 (TB)

Pilihan atas Israel

9:1 Aku mengatakan kebenaran dalam Kristus, aku tidak berdusta. Suara hatiku turut bersaksi dalam Roh Kudus, 9:2 bahwa aku sangat berdukacita dan selalu bersedih hati. 9:3 Bahkan, aku mau terkutuk dan terpisah dari Kristus demi saudara-saudaraku, kaum sebangsaku secara jasmani. 9:4 Sebab mereka adalah orang Israel, mereka telah diangkat menjadi anak, dan mereka telah menerima kemuliaan, dan perjanjian-perjanjian, dan hukum Taurat, dan ibadah, dan janji-janji. 9:5 Mereka adalah keturunan bapa-bapa leluhur, yang menurunkan Mesias dalam keadaan-Nya sebagai manusia, yang ada di atas segala sesuatu. Ia adalah Allah yang harus dipuji sampai selama-lamanya. Amin! 9:6 Akan tetapi firman Allah tidak mungkin gagal. Sebab tidak semua orang yang berasal dari Israel adalah orang Israel, 9:7 dan juga tidak semua yang terhitung keturunan Abraham adalah anak Abraham, tetapi: "Yang berasal dari Ishak yang akan disebut keturunanmu." 9:8 Artinya: bukan anak-anak menurut daging adalah anak-anak Allah, tetapi anak-anak perjanjian yang disebut keturunan yang benar. 9:9 Sebab firman ini mengandung janji: "Pada waktu seperti inilah Aku akan datang dan Sara akan mempunyai seorang anak laki-laki." 9:10 Tetapi bukan hanya itu saja. Lebih terang lagi ialah Ribka yang mengandung dari satu orang, yaitu dari Ishak, bapa leluhur kita. 9:11 Sebab waktu anak-anak itu belum dilahirkan dan belum melakukan yang baik atau yang jahat, -- supaya rencana Allah tentang pemilihan-Nya diteguhkan, bukan berdasarkan perbuatan, tetapi berdasarkan panggilan-Nya -- 9:12 dikatakan kepada Ribka: "Anak yang tua akan menjadi hamba anak yang muda,"

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Rm 9:1 - KETIDAKPERCAYAAN ISRAEL.

Nas : Rom 9:1

Dalam pasal Rom 9:1-11:36 Paulus membahas masalah pilihan Israel di masa lampau (Rom 9:6-29), penolakan Injil saat ini (Rom 9:30-10:21), dan penyelamatan di masa depan (Rom 11:1-36). Untuk penyelidikan tentang hal ini

lihat art. ISRAEL DALAM RENCANA KESELAMATAN ALLAH.

Full Life: Rm 9:2 - AKU SANGAT BERDUKACITA ... BERSEDIH HATI.

Nas : Rom 9:2

Keprihatinan dan kesedihan Paulus yang tak berkeputusan terhadap mereka yang tanpa Kristus (Rom 10:1; 11:14; 1Kor 9:22) seharusnya menjadi sikap setiap orang Kristen. Sikap dukacita dan kerelaan yang sama untuk menderita bagi keselamatan orang lain dimiliki oleh Musa (Kel 32:32) dan Yesus (Mat 23:37; Rom 3:24-25).

Full Life: Rm 9:6 - FIRMAN ALLAH TIDAK MUNGKIN GAGAL.

Nas : Rom 9:6

Dengan ayat ini, Paulus memulai suatu pembahasan yang panjang lebar tentang urusan Allah dengan bangsa Israel dan alasan ketidakpercayaan mereka waktu ini

(lihat art. ISRAEL DALAM RENCANA KESELAMATAN ALLAH)

Full Life: Rm 9:11 - RENCANA ALLAH.

Nas : Rom 9:11

Mengenai ulasan-ulasan tentang rencana Allah yang digenapi dalam Esau dan Yakub,

lihat art. ISRAEL DALAM RENCANA KESELAMATAN ALLAH; dan

lihat art. PERJANJIAN ALLAH DENGAN ABRAHAM, ...

bd. Kej 26:3-5.

BIS: Rm 9:4 - perjanjian

perjanjian: beberapa naskah kuno: perjanjian-perjanjian.

BIS: Rm 9:5 - Terpujilah Allah untuk selama-lamanya!

Terpujilah Allah untuk selama-lamanya!: atau Dialah Allah yang menguasai semuanya; terpujilah Dia untuk selama-lamanya.

BIS: Rm 9:8 - bukan semua keturunannya

bukan semua keturunannya: Ini menunjuk kepada keturunan Abraham yang lahir dari Ismael, anaknya yang dilahirkan oleh Hagar (lih. Gal 4:22-23).

BIS: Rm 9:9 - Pada waktu yang ditentukan

Pada waktu yang ditentukan: atau Pada waktu seperti ini tahun depan.

Jerusalem: Rm 5:1--11:36

Pokok yang diuraikan dalam bagian kedua Roma dapat disebutkan sebagai: pembenaran sebagai jaminan keselamatan orang Kristen yang sudah dibenarkan, bdk Rom 1-4, mendapat dalam kasih Allah dan karunia Roh Kudus suatu jaminan keselamatan. Pokok ini diuraikan dalam Rom 5:1-11 dan diuraikan kembali dalam bab 8, sedangkan dalam Rom 5:12-7:25 diperlawankan dengan kebalikannya (dosa, maut, hukum Taurat).

Jerusalem: Rm 9:1--11:36

Bab 9-11 Dalam menguraikan pembenaran melalui iman pikiran Paulus diarahkan kepada pembenaran Abraham, 4. Demikianpun uraian mengenai keselamatan yang dalam Roh Kudus dikurniakan oleh kasih Allah memaksa Paulus untuk memperbincangkan, bab 9-11, masalah Israel yang tidak setia, meskipun sudah diberi janji keselamatan. Jadi bab-bab itu tidak berkata tentang masalah "takdir" masing-masing orang, yang "ditakdirkan" untuk kemuliaan atau bahkan untuk iman. Bab-bab ini menguraikan tentang peranan Israel dalam sejarah, sebab hanya soal itulah yang disodorkan oleh apa yang dikatakan Perjanjian Lama.

Jerusalem: Rm 9:3 - aku mau terkutuk

Harafiah: Aku kiranya ingin menjadi kutuk, tetapi maksudnya: ingin/mau menjadi terkutuk, sasaran kutuk ilahi, bdk Yes 6:13; Ima 27:28.

Jerusalem: Rm 9:4 - mereka adalah orang Israel

Ialah: keturunan sejati Yakub-Israel, Kej 32:29. Dari keistimewaan itu berpancarlah segala keistimewaan lain: pengangkatan menjadi anak Allah, Kel 4:22; bdk Ula 7:6, kemuliaan Allah, Kel 24:16, yang diam di tengah-tengah umat, Kel 25:8; Ula 4:7 bdk Yoh 1:14+; perjanjian-perjanjian yang diikat Allah dengan Abraham, Kej 15:1,17; 17:1, dengan Yakub-Israel, Kej 32:29, dan dengan Musa, Kel 24:7-8; ibadat yang dengan ini orang-orang Israel memuja Allah yang Esa dan sejati; hukum Taurat yang menyatakan kehendak Allah; janji-janji mengenai Mesias serta zamannya, 2Sa 7:1, dan keistimewaan bahwa Kristus menjadi manusia sebangsa mereka.

Jerusalem: Rm 9:5

Ayat ini juga dapat diterjemahkan sbb: Mereka adalah... sebagai manusia. Allah yang ada di atas segala sesuatu harus dipuji... Tetapi baik konteksnya maupun susunan kalimat sendiri mengandaikan bahwa pujian ini tertuju kepada Kristus. Memang Paulus jarang sekali menyebut Kristus "Allah", bdk Tit 2:13, dan jarang menunjukkan sebuah pujian kepadaNya, bdk Ibr 13:21. Tetapi sebabnya ialah: biasanya Paulus mengkhususkan sebutan "Allah" bagi Bapa, bdk Rom 15:6, dll, dan iapun tidak suka melihat diri-diri ilahi secara abstrak menurut hakekatnya. Kecuali itu Paulus selalu memikirkan Kristus secara konkrit sebagai Allah yang telah menjadi manusia, bdk Fili 2:6+; Kol 1:15+. Karena itu ia memperlihatkan Kristus sebagai yang di bawah Bapa, 1Ko 3:23; 11:3, baik dalam karya penciptaan, 1Ko 8:6, maupun dalam karya pemulihan di akhir zaman, 1Ko 15:27 dst; bdk Rom 16:27 dll. Namun demikian sebutan "Kyrios" yang diperoleh Kristus dalam kebangkitanNya, Fili 2:9-11; bdk Efe 1:10-22; Ibr 1:3 dst, tidak lain kecuali sebutan ilahi yang dalam Perjanjian Lama diberikan kepada Yahwe, Rom 10:9 dan Rom 10:13; 1Ko 2:16. Dalam pandangan Paulus Kristus pada pokoknya "Anak Allah", Rom 1:3 dst Rom 9; 5:10; 8:29; 1Ko 1:9; 15:28; 2Ko 1:19; Gal 1:16; 2:20; 4:4,6; Efe 4:13; 1Te 1:10; bdk Ibr 4:14, dll, atau "AnakNya sendiri", Rom 8:3,32, atau "AnakNya yang kekasih", Kol 1:13. Dan Anak Allah itu pada pokoknya termasuk dunia ilahi: dari situ Ia datang, 1Ko 15:47, karena diutus oleh Allah, Rom 8; Gal 4:4. Kalaupun Kristus secara baru memperoleh julukan "Anak Allah" dalam kebangkitanNya, Rom 1:4, namun tidak pada ketika itu barulah Ia mendapat sebutan itu, sebab Kristus memang sudah ada sebelum segala sesuatunya (pre-eksisten), tidak hanya dengan arti alkitabiah, 1Ko 10:4, tetapi juga secara ontologis, Fili 2:6; 2Ko 8:9. Kristus adalah Hikmat Allah, 1Ko 1:24,30. Gambaran Allah, 2Ko 4:4, yang oleh karenaNya segala sesuatunya dijadikan, Kol 1:15-17; bdk Ibr 1:3; 1Ko 8:6, dan yang oleh karenanya segala sesuatunya dijadikan kembali, Rom 8:29; bdk Kol 3:10; 1:18-20. Sebab Kristus telah mengumpulkan di dalam diriNya "kepenuhan" dunia, Kol 2:9+. Di dalam Dialah Allah membuat rencana penyelamatanNya, Efe 1:3 dst dan sama seperti Bapa Kristus menjadi maksud-tujuan rencana itu (bdk Rom 11:36; 1Ko 8:6 dan Kol 1:16,20). Kalau Bapa membangkitkan orang mati serta menghakiminya, maka Kristuspun membangkitkan (bdk Rom 1:4; 8:11+ dan Fili 3:21) dan menghakimi (bdk Rom 2:16 dan 1Ko 4:5; Rom 14:10 dan 2Ko 5:10). Pokoknya, Kristuslah salah satu dari ketiga diri yang tampil dalam rumus-rumus Tritunggal, 2Ko 13:13+.

Jerusalem: Rm 9:6 - adalah orang Israel

Misalnya keturunan Ismael dan keturunan Esau, yaitu bangsa Edom, Kej 26:1. Mereka semua musuh kawakan Israel, Ula 23:8; Maz 137:7.

Ende: Rm 9:3 - Terkutuk

Maksudnja terkutjil dari umat. Ungkapan ini dan "terpisah" itu njata sekali tjetusan perasaan tanpa arti jang tepat. Dapat dibandingkan dengan seruan Moses dalam Kel 32:32 : "Ampunilah mereka; kalau tidak, hapuskanlah sadja aku dari buku jang telah Kautulis".

Ende: Rm 9:4 - Pengangkatan mendjadi putera

Orang Israel sering disebut putera Allah dalam Perdjandjian Lama karena hubungan jang mesra Allah dengan mereka. Dalam Kel 4:22 seluruh kaum Israel disebut "putera sulung". Tetapi ungkapan "putera" itu kiasan sadja, bukan bermakna "mempunjai bagian dalam "hidup Ilahi" seperti dalam Perdjandjian Baru. Lih. Rom 8:14.

Ende: Rm 9:4 - Kemuliaan itu

Maksudnja: kehadiran Allah njata ditengah-tengah kaum Israel, seperti waktu Ia memimpin mereka pada pengungsian dari Mesir dan menjatakan diri kepada Moses dalam kemah kudus, lagi seperti Ia dianggap hadir dalam ruangan mahakudus dari kenisah. Lih. Kel 14:19; 40:38 dan 1Ra 8:10.

Ende: Rm 9:5 - Allah terpudji

Disini Paulus langsung menjebut Kristus Allah.

Ende: Rm 9:6 - Firman Allah

berarti seluruh wahju dan rentjana penjelamatan Allah, tetapi disini chususnja djandji-djandji Allah kepada Abraham.

Ende: Rm 9:7

Orang Jahudi menjangka, bahwa karena djandji-djandji kepada Abraham, keselamatan abadi dalam keradjaan Mesias pasti terdjamin bagi tiap-tiap orang Israel. Paulus menerangkan, bahwa mereka keliru tentang arti dan maksud kata "turunan" dalam djandji-djandji itu.

Ende: Rm 9:7-9

Bukti pertama bahwa mereka keliru, ialah Ismael djuga adalah turunan Abraham menurut daging, tetapi djandji itu hanja ditudjukan kepada dan berlaku bagi Isaak dan kaum turunannja. Kutipan ini diambil dari I Mos Kej 18:10.

Ende: Rm 9:10-12

Bukti kedua: bukan sekalian turunan Isaak pula jang dimaksudkan, melainkan hanjalah para turunan Jakub.

Ketiga ajat ini kurang djelas dan lengkap kalimat-kalimatnja. Paulus menjentuh beberapa segi sadja dari peristiwa "Jakub dan Esau" hanja jang tepat untuk pembuktiannja. Para pembatjanja sudah tjukup tahu peristiwa dalam keseluruhannja dan mudah dapat melengkapi kalimat-kalimat, dan menjambungkan Rom 9:11 dengan Rom 9:12, sebab susunan dan hubungan asli sukar dapat dituruti agak djelas dalam bahasa kita. Kutipan jang tersisip terdapat dalam I Mos. Kej 25:23.

Ref. Silang FULL: Rm 9:1 - tidak berdusta // turut bersaksi

· tidak berdusta: Mazm 15:2; 2Kor 11:10; Gal 1:20; 1Tim 2:7

· turut bersaksi: Rom 1:9; [Lihat FULL. Rom 1:9]

Ref. Silang FULL: Rm 9:3 - Bahkan, aku // mau terkutuk // demi saudara-saudaraku // kaum sebangsaku

· Bahkan, aku: Kel 32:32

· mau terkutuk: 1Kor 12:3; 16:22

· demi saudara-saudaraku: Kis 22:5; [Lihat FULL. Kis 22:5]

· kaum sebangsaku: Rom 11:14

Ref. Silang FULL: Rm 9:4 - orang Israel // menjadi anak // menerima kemuliaan // dan perjanjian-perjanjian // hukum Taurat // dan ibadah // dan janji-janji

· orang Israel: Rom 9:6

· menjadi anak: Kel 4:22; 6:6; Ul 7:6

· menerima kemuliaan: Ibr 9:5

· dan perjanjian-perjanjian: Kej 17:2; Ul 4:13; Kis 3:25; Ef 2:12

· hukum Taurat: Mazm 147:19

· dan ibadah: Ibr 9:1

· dan janji-janji: Kis 13:32; [Lihat FULL. Kis 13:32]; Gal 3:16; [Lihat FULL. Gal 3:16]

Ref. Silang FULL: Rm 9:5 - bapa-bapa leluhur // menurunkan Mesias // segala sesuatu // harus dipuji

· bapa-bapa leluhur: Rom 11:28

· menurunkan Mesias: Mat 1:1-16; Rom 1:3

· segala sesuatu: Yoh 1:1; Kol 2:9

· harus dipuji: Rom 1:25; 2Kor 11:31

Ref. Silang FULL: Rm 9:6 - firman Allah // orang Israel

· firman Allah: Ibr 4:12; [Lihat FULL. Ibr 4:12]

· orang Israel: Rom 2:28,29; Gal 6:16

Ref. Silang FULL: Rm 9:7 - disebut keturunanmu

· disebut keturunanmu: Kej 21:12; Ibr 11:18

Ref. Silang FULL: Rm 9:8 - adalah anak-anak // yang benar

· adalah anak-anak: Rom 8:14; [Lihat FULL. Rom 8:14]

· yang benar: Gal 3:16; [Lihat FULL. Gal 3:16]

Ref. Silang FULL: Rm 9:9 - anak laki-laki

· anak laki-laki: Kej 18:10,14

Ref. Silang FULL: Rm 9:10 - dari Ishak

· dari Ishak: Kej 25:21

Ref. Silang FULL: Rm 9:11 - yang jahat // supaya rencana

· yang jahat: Rom 9:16

· supaya rencana: Rom 8:28

Ref. Silang FULL: Rm 9:12 - yang muda

· yang muda: Kej 25:23

Defender (ID): Rm 9:6 - tidak semua Israel

Dalam bagian ini, Paulus jelas berbicara tentang "sanak saudara menurut daging" (Rom 9:3), bukan tentang gereja Gentile. Namun demikian, pilihan Allah terhadap Israel pada akhirnya hanya merujuk kepada orang-orang Israel yang menjadi anak-anak Tuhan yang sejati melalui iman. Dalam kerajaan yang akan datang, bangsa Israel akan menjadi bangsa terkemuka di dunia (Zec 14:16), dengan dua belas rasul menghakimi dua belas suku Israel (Luk 22:29, Luk 22:30), tetapi orang-orang Israel yang berpartisipasi dalam kerajaan hanya akan menjadi mereka yang telah mengakui Kristus yang kembali sebagai Mesias dan Penebus mereka (Zec 12:10, Zec 12:11). Sementara itu, orang-orang Israel yang menerima Kristus di zaman ini juga merupakan bagian dari Israel yang sejati, sambil secara bersamaan menjadi bagian dari gereja Kristen, yang pada praktiknya tidak berbeda dari orang-orang Kristen Gentile (Col 3:11).

Defender (ID): Rm 9:7 - Dalam Ishak

Dari semua anak biologis Abraham (Kej 17:18, Kej 17:19; Kej 25:1, Kej 25:2), hanya Ishak yang termasuk dalam garis janji. Sebenarnya, biji yang dijanjikan dalam pemenuhannya yang paling utama adalah tidak lain adalah Kristus sendiri (Gal 3:16).

Defender (ID): Rm 9:8 - anak-anak janji

Kembali, ini memiliki dua aplikasi. Hanya mereka yang Israel yang diselamatkan oleh iman di dalam Kristus yang berpartisipasi dalam janji-janji terakhir Allah kepada bangsa Israel. Demikian pula, semua yang datang kepada Kristus melalui iman, baik Yahudi maupun bukan Yahudi, adalah anak-anak rohani Abraham, diselamatkan melalui benih yang dijanjikan."

Defender (ID): Rm 9:11 - tujuan Tuhan

Tuhan adalah Pencipta segala sesuatu dan tidak memerlukan pembenaran manusia untuk tindakan-Nya. Adalah hak-Nya untuk memilih siapa pun yang Ia kehendaki. Kita dapat yakin bahwa "tujuan"-Nya adalah baik dan suci, terlepas dari apakah kita memahaminya sekarang; adalah tanggung jawab kita untuk percaya dan bersyukur kepada-Nya.

Defender (ID): Rm 9:11 - bukan berdasarkan karya

Sebelum Esau dan Yakub dilahirkan, tidak ada catatan tentang karya mereka, jadi Tuhan tidak mungkin memilih salah satu dari mereka berdasarkan hal itu. Namun, kedua-duanya juga belum menunjukkan iman atau pemberontakan, jadi pemilihan Tuhan terhadap Yakub daripada Esau bukan karena karya atau iman, "tetapi dari Dia yang memanggil." Pada waktunya, tentu saja, Yakub menunjukkan iman yang menyelamatkan dan mendemonstrasikan validitasnya melalui karya-karyanya, tetapi keduanya telah ditentukan sebelumnya oleh Tuhan dengan cara yang tidak bisa dipahami oleh manusia."

Catatan penjelas: not of works

Defender (ID): Rm 9:12 - melayani yang lebih muda

Pembukaan wahyu yang menyatakan tujuan Tuhan ini telah diberikan kepada Rebeka saat si kembar sedang bergumul dalam rahimnya (Kej 25:22, Kej 25:23), dan dia tidak diragukan lagi menyampaikan firman ini kepada Ishak, tetapi yang terakhir tetap lebih memilih Esau daripada Yakub sampai Tuhan mengubah keputusannya dengan cara yang traumatis (lihat catatan tentang Kejadian 25-27). Menarik untuk dicatat bahwa, dalam garis benih yang dijanjikan, Tuhan sering memilih anak yang lebih muda, mengabaikan kecenderungan manusia yang alami untuk memilih yang lebih tua (Set hingga Kain, Sem hingga Yafet, Ishak hingga Ismail, Yehuda hingga Ruben, Peretz hingga Er, Daud hingga Eliab). Dari semua orang dalam garis janji yang nama saudara-saudara mereka disebutkan, hanya Abraham dan Yesus sendiri yang adalah anak sulung.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Rm 9:4

Kel 9:4

Ref. Silang BIS: Rm 9:7

Kej 21:12

Ref. Silang BIS: Rm 9:9

Kej 18:10

Ref. Silang BIS: Rm 9:12

Kej 25:23

Ref. Silang TB: Rm 9:4

Kel 4:22

Ref. Silang TB: Rm 9:7

Kej 21:12

Ref. Silang TB: Rm 9:9

Kej 18:10

Ref. Silang TB: Rm 9:12

Kej 25:23

Hagelberg: Rm 9:1-2

9:1-2 Aku mengatakan kebenaran dalam Kristus, aku tidak berdusta. Suara hatiku turut bersaksi dalam Roh Kudus, bahwa aku sangat berdukacita dan selalu bersedih hati.

Rasul Paulus mengatakan kebenaran sebagai orang yang berada dalam Kristus. Tidak mungkin dia berdusta, karena dia sadar bahwa dia harus hidup sesuai dengan keberadaannya dalam Kristus.

Kita mengerti bahwa belum tentu kesaksian suara hati benar,⁵⁵⁹ tetapi kita yakin bahwa kesaksian suara hati Rasul Paulus benar, karena suara hati Paulus bersaksi dalam Roh Kudus. Oleh karena pikiran Paulus dibaharui oleh Roh Kudus (lihatlah pasal 8:1-16) maka kesaksian suara hati Paulus dapat dipercaya.⁵⁶⁰

Seluruh pasal 9:1 menegaskan kepentingan dan khidmat dari pasal 9:2, yaitu bahwa Paulus sangat berdukacita dan selalu bersedih hati, jadi kita harus mengerti bahwa pernyataan ini mengenai perasaan Paulus bukan sekedar basa-basi. Di tengah-tengah sukacita yang dia alami dalam Kristus (yang diceritakan, misalnya, dalam Surat Filipi) selalu ada unsur ini, yaitu dukacita.

Hagelberg: Rm 9:1-5

1. Israel, yang Diberkati Allah, Merupakan Beban yang Berat bagi Paulus 9:1-5

Bagian ini dibuka dengan suatu pernyataan yang sangat khidmat, di mana Paulus menyatakan baik beban hatinya bagi bangsanya maupun keistimewaan Israek dalam rencana Allah.

Hagelberg: Rm 9:1-2

9:1-2 Aku mengatakan kebenaran dalam Kristus, aku tidak berdusta. Suara hatiku turut bersaksi dalam Roh Kudus, bahwa aku sangat berdukacita dan selalu bersedih hati.

Rasul Paulus mengatakan kebenaran sebagai orang yang berada dalam Kristus. Tidak mungkin dia berdusta, karena dia sadar bahwa dia harus hidup sesuai dengan keberadaannya dalam Kristus.

Kita mengerti bahwa belum tentu kesaksian suara hati benar,⁵⁵⁹ tetapi kita yakin bahwa kesaksian suara hati Rasul Paulus benar, karena suara hati Paulus bersaksi dalam Roh Kudus. Oleh karena pikiran Paulus dibaharui oleh Roh Kudus (lihatlah pasal 8:1-16) maka kesaksian suara hati Paulus dapat dipercaya.⁵⁶⁰

Seluruh pasal 9:1 menegaskan kepentingan dan khidmat dari pasal 9:2, yaitu bahwa Paulus sangat berdukacita dan selalu bersedih hati, jadi kita harus mengerti bahwa pernyataan ini mengenai perasaan Paulus bukan sekedar basa-basi. Di tengah-tengah sukacita yang dia alami dalam Kristus (yang diceritakan, misalnya, dalam Surat Filipi) selalu ada unsur ini, yaitu dukacita.

Hagelberg: Rm 9:1--11:36

C. Pembenaran karena Iman tidak Meniadakan Janji Allah kepada Israel 9:1-11:36

Bangsa yang dipilih oleh Allah tidak mau dibenarkan sebagai bangsa, tetapi pada zaman Ini ada pribadi-pribadi yang dibenarkan, dan pada akhir zaman seluruh Israel akan dibenarkan, dan janji Allah kepada Abraham akan digenapi.

Menurut banyak penafsir, Rasul Paulus menyelesaikan pokok yang diuraikan sejak pasal 1 pada akhir pasal 8. Menurut mereka, pasal 9-11 menguraikan suatu pokok baru, yang tidak berkaitan dengan pasal 1-8. Mereka berkata bahwa Paulus melanjutkan surat ini bukan untuk memperkembangkan pokok itu, tetapi untuk menyatakan beban hatinya mengenai keadaan rohani bangsa Israel, bangsanya sendiri. Menurut pengertian mereka, pasal 9-11 hanya merupakan sisipan saja, dan Surat Roma tidak memiliki kesatuan.

Tetapi kalau kita percaya bahwa Surat Roma merupakan ilham dari Allah dengan bentuk yang sempurna, maka kita menolak pendapat tersebut, dan kita mengamati Surat Roma untuk mengerti susunannya.

Pada akhir pasal 8 Paulus berkata bahwa tidak ada sesuatupun yang "dapat memisahkan kita dari kasih Allah yang ada dalam Kristus Yesus, Tuhan kita." Tetapi bagaimana dengan bangsa Israel? Justru pada waktu kita menikmati kegenapan janji Allah, mereka yang diberi janji-janji itu berada dalam murka Allah. Seolah-olah Allah sendiri tidak setia pada janjiNya. Kalau Allah tidak setia, apa gunanya seluruh diskusi Paulus dalam Roma 1-8? Oleh karena masalah ini, maka Paulus harus menjelaskan tiga hal:⁵⁵⁶ 1. Tuhan Allah yang memberi janji-janji tersebut juga telah menentukan bahwa janji Allah dikhususkan kepada orang yang beriman (9:6-29). 2. Bangsa Israel bertanggung jawab atas penolakannya, karena Israel mau membenarkan dirinya, dan tidak mau dibenarkan karena iman (9:30-10:21). 3. Walaupun zaman ini bangsa Israel ditolak sebagai bangsa, tetapi akan tiba suatu hari di mana seluruh bangsa Israel akan diselamatkan (11:1-36).

Pada waktu pasal 9-11 dipelajari, yang harus dimengerti adalah bahwa memilih bangsa dan memilih pribadi tidak sama. Dalam pasal 1-8 Paulus membicarakan bagaimana individu-individu dipilih dan dibenarkan. Individu yang dipilih tidak mungkin dipisahkan dari kasih Allah, dan tidak mungkin dia masuk neraka. Dalam pasal 9-11 Paulus membicarakan bagaimana bangsa Israel dipilih. Kalau sebuah bangsa dipilih, itu tidak berarti bahwa setiap individu dari bangsa itu akan juga dipilih dan dibenarkan. Kalau sebuah bangsa dipilih maka akan tiba suatu hari di mana seluruh angkatan itu, yaitu setiap warga yang hidup dari bangsa itu, akan dibenarkan oleh iman. Setiap mereka yang masih hidup pada hari itu akan percaya, karena pembenaran harus melalui iman. Tidak ada kontradiksi antara apa yang Paulus katakan mengenai individu yang dipilih, sehingga mereka percaya dan dibenarkan, dan apa yang dia katakan mengenai bangsa Israel yang dipilih.

Pada dasarnya, istilah "Israel" dalam Surat Roma menunjuk pada keturunan jasmani dari Abraham, Ishak, dan Yakub. Memang teolog-teolog tertentu mau memberi definisi yang lain, yaitu bahwa di sana-sini dalam Surat Roma kata "Israel" menunjuk pada jemaat Kristen. Sebaiknya definisi itu diuji. Untuk menguji definisi tersebut, bacalah Roma pasal 9-11, dan gantilah istilah "Israel" dengan istilah "jemaat" di mana perlu. Bukankah nats ini dikacaukan? Cranfield⁵⁵⁷ berkata bahwa tafsiran itu, yaitu bahwa Allah telah menterlantarkan bangsa Israel, dan menggantikannya dengan jemaat Kristen, adalah "buruk dan tidak Alkitabiah". Dia melanjutkan dengan berkata, "Tiga pasal ini dengan tegas melarang kita mengatakan bahwa jemaat menggantikan bangsa Yahudi untuk selama-lamanya."

Sekali lagi, dalam bagian yang berikut Rasul Paulus akan menjelaskan bahwa keadaan rohani bangsa Israel, bangsa yang dipilih Allah, tidak bertentangan dengan apa yang telah diuraikan dalam pasal 1-8. Sebenarnya tiga pasal yang berikut menguatkan ajaran Rasul Paulus, karena dia menjelaskan bahwa Israel yang sekarang ini mengejar kebenaran melalui perbuatan, yaitu Israel yang pada umumnya menolak kebenaran melalui iman, akan dibenarkan juga, dan itupun melalui iman! Ajaran Rasul Paulus dikuatkan, karena ajaran tersebut didasari pada kemurahan Allah.⁵⁵⁸ Kita dipilih dan dibenarkan, bukan oleh karena sesuatu yang baik dalam hati kita. Demikian juga Israel dipilih, dan akan dibenarkan, bukan oleh karena sesuatu yang baik dalam mereka, tetapi oleh karena kemurahan Tuhan Allah.

Dengan demikian ajaran Rasul Paulus mengenai kemurahan Allah dikuatkan dalam tiga pasal ini di mana dia menjelaskan bahwa pada suatu hari akan datang seluruh bangsa Israel yang hidup, yang akan percaya dan akan dibenarkan.

Hagelberg: Rm 1:18--15:13

II. Injil 1:18-15:13

Cranfield,⁶⁵ setelah menyelidiki seluruh bagian ini, menyatakan bahwa Paulus "membiarkan Injil berbicara sendiri... untuk menentukan bentuk dan isi bagian utama dari suratnya." Perkataan ini tepat. Paulus tidak menyusun bagian ini (1:18-15:13) untuk menangani suatu situasi tertentu di kota Roma, tetapi bagian ini terbentuk sesuai dengan suatu "akal intern" dari Injil Kristus sendiri. Bukan tidak ada pengaruh sama sekali dari situasi di Roma. Mungkin rencana Paulus untuk mengadakan perjalanan ke Spanyol mempengaruhi beberapa perincian dalam surat ini, tetapi secara keseluruhan, bentuk dan isi bagian ini, 1:18-15:13, ditentukan dari logisnya Injil Kristus saja.

Dalam bagian utama ini isi dan akibat kebenaran dari Allah bagi manusia diuraikan.⁶⁶

Hagelberg: Rm 9:3

9:3 Bahkan aku mau berdoa⁵⁶¹ supaya aku sendiri terkutuk, dipisahkan⁵⁶² dari Kristus demi saudara-saudaraku, kaum sebangsaku secara jasmani.

Kasih Kristus, yang dinyatakan di kayu salib, dinyatakan sekali lagi di sini. Sama seperti Tuhan Yesus, oleh karena kasih, menjadi rela dipisahkan dari Allah Bapa, demikian juga Paulus, oleh karena kasih, rela dipisahkan dari Kristus. Kerinduan Paulus supaya mereka mengenal Kristus begitu dalam, sehingga, seandainya berfaedah bagi mereka, dia mau dipisahkan dari kasih Kristus. Demikianlah kita dapat melihat pengalaman Rasul Paulus akibat pengenalan akan kasih Kristus yang digambarkan dalam pasal 8:31-39.

Hagelberg: Rm 9:3

9:3 Bahkan aku mau berdoa⁵⁶¹ supaya aku sendiri terkutuk, dipisahkan⁵⁶² dari Kristus demi saudara-saudaraku, kaum sebangsaku secara jasmani.

Kasih Kristus, yang dinyatakan di kayu salib, dinyatakan sekali lagi di sini. Sama seperti Tuhan Yesus, oleh karena kasih, menjadi rela dipisahkan dari Allah Bapa, demikian juga Paulus, oleh karena kasih, rela dipisahkan dari Kristus. Kerinduan Paulus supaya mereka mengenal Kristus begitu dalam, sehingga, seandainya berfaedah bagi mereka, dia mau dipisahkan dari kasih Kristus. Demikianlah kita dapat melihat pengalaman Rasul Paulus akibat pengenalan akan kasih Kristus yang digambarkan dalam pasal 8:31-39.

Hagelberg: Rm 9:4-5

9:4-5 Mereka adalah bangsa Israel, yang telah diangkat sebagai anak, yang telah menerima kemuliaan dan perjanjian-perjanjian, hukum Taurat, ibadah dan janji-janji. Mereka adalah keturunan bapa-bapa leluhur, dan dari mereka turunlah Mesias (dari segi dagingNya), yang ada di atas segala sesuatu. Ia adalah Allah yang harus dipuji⁵⁶³ sampai selama-lamanya.

Dalam dua ayat ini Paulus mendaftarkan unsur-unsur dari sejarah bangsa Israel untuk menguraikan status mereka sebagai umat pilihan Allah dan menegaskan keistimewaan yang dimiliki mereka.

Mereka adalah bangsa Israel...

Menurut Cranfield⁵⁶⁴, pemakaian kata adalah⁵⁶⁵ dalam Present Tense di sini menegaskan bahwa semua yang dikatakan dalam dua ayat ini masih berlaku. Mereka masih tetap umat pilihan Allah.

Pemakaian kata Israel (bukan kata "Yahudi") meringkaskan dua ayat ini, karena istilah Israel terkait dengan status mereka sebagai umat pilihan Allah.⁵⁶⁶

...yang telah diangkat sebagai anak⁵⁶⁷...

Kita yang diangkat sebagai anak secara individu harus mengingat bahwa bangsa Israel telah diangkat sebagai anak secara nasional. Tetapi biarpun yang diangkat itu bangsa atau pribadi, pengangkatan itu sama-sama didasari oleh anugerah Allah.

...yang telah menerima kemuliaan...

Kemuliaan Allah adalah "aspek yang kelihatan dari Allah yang tidak kelihatan".⁵⁶⁸ Tidak ada bangsa yang lain yang mengalami kemuliaan Allah. Bangsa Israel luar biasa.

...dan perjanjian-perjanjian...

Cranfield⁵⁶⁹ mencatat bahwa pemakaian kata ini dalam bentuk jamak agak aneh. Kalau seandainya bentuknya tunggal, kita mengerti bahwa perjanjian yang dimaksudkan adalah yang di Sinai di mana Musa mewakili umat Israel (Keluaran 19:5). Tetapi istilah ini jamak, jadi Paulus juga mengemukakan perjanjian Allah dengan Abraham (Kejadian 15, 17, dst.), dengan Raja Daud (II Samuel 23:5), dan Perjanjian Baru (Yeremia 31:31-40). Perjanjian-perjanjian tersebut di adakan dalam bentuk yang sesuai dengan budaya zaman itu,⁵⁷⁰ sehingga Abraham dan Musa mengerti bahwa Tuhan Allah telah mengikat diriNya dengan perjanjian yang sungguh sah. Tidak pernah ada bangsa lain yang memiliki perjanjian-perjanjian seperti itu.

...hukum Taurat...

Melalui hukum Taurat Israel, dan hanya Israel, diberikan pengarahan secara terperinci, supaya mereka dapat hidup berkenan kepada Tuhan Allah. Orang yang berkata bahwa kegagalan mereka meniadakan janji Allah dengan Abraham, sehingga Israel bukan lagi umat pilihan Allah, memiliki suatu konsep pemilihan Allah yang keliru. Konsep pemilihan mereka berdasarkan perbuatan manusia, ketaatan manusia, dan bukan anugerah Allah.

...ibadah...

Ibadah yang dimaksudkan di sini adalah terutama ibadah dalam Bait Suci, yang diatur dalam hukum Taurat. Menurut Cranfield,⁵⁷¹ mungkin ibadah rumah tangga dan ibadah di rumah ibadah Yahudi dimaksudkan juga di sini.

...dan janji-janji.

Selain "perjanjian-perjanjian" yang diberikan kepada Israel, yaitu janji yang diadakan dalam bentuk yang sesuai dengan kebiasaan budaya zaman itu, ada juga banyak janji yang diberikan kepada umat Israel dalam bentuk nubuatan. Kitab Nabi-Nabi penuh dengan contoh janji-janji Allah bagi umat Israel (misalnya Yesaya 2:1-5; 4:1-6; 7:1-25; 9:1-7, dst.). Seringkali janji-janji itu merupakan perkembangan dan penjelasan dari apa yang sudah dijanjikan melalui sebuah perjanjian yang formal. Melalui perjanjian dan janji, Tuhan Allah telah berjanji bahwa Dia akan melimpahkan kekayaan kepada umat Israel.

Mereka adalah keturunan bapa-bapa leluhur...

Kepentingan pernyataan ini, bahwa bangsa Israel adalah keturunan Abraham, Ishak, Yakub, dan ke duabelas anak Yakub, dinyatakan dalam Roma 11:28, di mana Paulus berkata, "Mengenai Injil mereka adalah seteru oleh karena kalian, tetapi mengenai pilihan mereka adalah kekasih Allah oleh karena bapa-bapa leluhur." Bangsa Israel, yaitu keturunan jasmani dari Abraham, Ishak, dan Yakub, masih memiliki status istimewa sebagai umat pilihan Allah, "karena bapa-bapa leluhur." Demikianlah besarnya kemurahan Allah!

...dan dari mereka turunlah Mesias (dari segi dagingNya)...

Daftar ke sembilan aspek dari keistimewaan bangsa Israel dimahkotai dengan puncak kemuliaan bangsa Israel, yaitu bahwa Yesus Kristus, Raja atas segala raja, dilahirkan sebagai seorang bayi Yahudi. Tuhan Yesus Kristus, dari segi dagingNya, dilahirkan sebagai orang Yahudi, dan sampai sekarang ini Dia adalah masih orang Yahudi.

...yang ada di atas segala sesuatu...

Di atas, Rasul Paulus menyebut "dagingNya" Tuhan Yesus. Dengan anak kalimat ini inkarnasiNya diimbangi dengan kemuliaanNya.⁵⁷² Mesias, yang lahir sebagai manusia, juga ada di atas segala sesuatu.

Ia adalah Allah yang harus dipuji sampai selama-lamanya.

Pujian ini, sama seperti pujian yang ada dalam Roma 1:25, memakai pola pujian dari orang Yahudi. Cranfield⁵⁷³ mendiskusikan masalah arti ayat ini, yang telah menimbulkan perdebatan yang panjang lebar. Akhirnya dia yakin bahwa terjemahan yang dicatat di atas adalah yang benar. Dalam nats ini Tuhan Yesus dipuji sebagai Allah yang kekal.

Keistimewaan bangsa Israel yang dinyatakan dalam pasal 9:4-5 dapat menimbulkan empat kesan bagi kita. Satu, bahwa jemaat Kristen berhutang budi kepada mereka. Dua, bahwa ketidak percayaan mereka zaman ini sangat menyedihkan. Tiga, bahwa status mereka sebagai umat pilihan Allah masih tetap berlangsung. Empat, bahwa keadaan mereka diluar persekutuan dengan Tuhan Allah sangat sulit dipahami.⁵⁷⁴

Hagelberg: Rm 9:4-5

9:4-5 Mereka adalah bangsa Israel, yang telah diangkat sebagai anak, yang telah menerima kemuliaan dan perjanjian-perjanjian, hukum Taurat, ibadah dan janji-janji. Mereka adalah keturunan bapa-bapa leluhur, dan dari mereka turunlah Mesias (dari segi dagingNya), yang ada di atas segala sesuatu. Ia adalah Allah yang harus dipuji⁵⁶³ sampai selama-lamanya.

Dalam dua ayat ini Paulus mendaftarkan unsur-unsur dari sejarah bangsa Israel untuk menguraikan status mereka sebagai umat pilihan Allah dan menegaskan keistimewaan yang dimiliki mereka.

Mereka adalah bangsa Israel...

Menurut Cranfield⁵⁶⁴, pemakaian kata adalah⁵⁶⁵ dalam Present Tense di sini menegaskan bahwa semua yang dikatakan dalam dua ayat ini masih berlaku. Mereka masih tetap umat pilihan Allah.

Pemakaian kata Israel (bukan kata "Yahudi") meringkaskan dua ayat ini, karena istilah Israel terkait dengan status mereka sebagai umat pilihan Allah.⁵⁶⁶

...yang telah diangkat sebagai anak⁵⁶⁷...

Kita yang diangkat sebagai anak secara individu harus mengingat bahwa bangsa Israel telah diangkat sebagai anak secara nasional. Tetapi biarpun yang diangkat itu bangsa atau pribadi, pengangkatan itu sama-sama didasari oleh anugerah Allah.

...yang telah menerima kemuliaan...

Kemuliaan Allah adalah "aspek yang kelihatan dari Allah yang tidak kelihatan".⁵⁶⁸ Tidak ada bangsa yang lain yang mengalami kemuliaan Allah. Bangsa Israel luar biasa.

...dan perjanjian-perjanjian...

Cranfield⁵⁶⁹ mencatat bahwa pemakaian kata ini dalam bentuk jamak agak aneh. Kalau seandainya bentuknya tunggal, kita mengerti bahwa perjanjian yang dimaksudkan adalah yang di Sinai di mana Musa mewakili umat Israel (Keluaran 19:5). Tetapi istilah ini jamak, jadi Paulus juga mengemukakan perjanjian Allah dengan Abraham (Kejadian 15, 17, dst.), dengan Raja Daud (II Samuel 23:5), dan Perjanjian Baru (Yeremia 31:31-40). Perjanjian-perjanjian tersebut di adakan dalam bentuk yang sesuai dengan budaya zaman itu,⁵⁷⁰ sehingga Abraham dan Musa mengerti bahwa Tuhan Allah telah mengikat diriNya dengan perjanjian yang sungguh sah. Tidak pernah ada bangsa lain yang memiliki perjanjian-perjanjian seperti itu.

...hukum Taurat...

Melalui hukum Taurat Israel, dan hanya Israel, diberikan pengarahan secara terperinci, supaya mereka dapat hidup berkenan kepada Tuhan Allah. Orang yang berkata bahwa kegagalan mereka meniadakan janji Allah dengan Abraham, sehingga Israel bukan lagi umat pilihan Allah, memiliki suatu konsep pemilihan Allah yang keliru. Konsep pemilihan mereka berdasarkan perbuatan manusia, ketaatan manusia, dan bukan anugerah Allah.

...ibadah...

Ibadah yang dimaksudkan di sini adalah terutama ibadah dalam Bait Suci, yang diatur dalam hukum Taurat. Menurut Cranfield,⁵⁷¹ mungkin ibadah rumah tangga dan ibadah di rumah ibadah Yahudi dimaksudkan juga di sini.

...dan janji-janji.

Selain "perjanjian-perjanjian" yang diberikan kepada Israel, yaitu janji yang diadakan dalam bentuk yang sesuai dengan kebiasaan budaya zaman itu, ada juga banyak janji yang diberikan kepada umat Israel dalam bentuk nubuatan. Kitab Nabi-Nabi penuh dengan contoh janji-janji Allah bagi umat Israel (misalnya Yesaya 2:1-5; 4:1-6; 7:1-25; 9:1-7, dst.). Seringkali janji-janji itu merupakan perkembangan dan penjelasan dari apa yang sudah dijanjikan melalui sebuah perjanjian yang formal. Melalui perjanjian dan janji, Tuhan Allah telah berjanji bahwa Dia akan melimpahkan kekayaan kepada umat Israel.

Mereka adalah keturunan bapa-bapa leluhur...

Kepentingan pernyataan ini, bahwa bangsa Israel adalah keturunan Abraham, Ishak, Yakub, dan ke duabelas anak Yakub, dinyatakan dalam Roma 11:28, di mana Paulus berkata, "Mengenai Injil mereka adalah seteru oleh karena kalian, tetapi mengenai pilihan mereka adalah kekasih Allah oleh karena bapa-bapa leluhur." Bangsa Israel, yaitu keturunan jasmani dari Abraham, Ishak, dan Yakub, masih memiliki status istimewa sebagai umat pilihan Allah, "karena bapa-bapa leluhur." Demikianlah besarnya kemurahan Allah!

...dan dari mereka turunlah Mesias (dari segi dagingNya)...

Daftar ke sembilan aspek dari keistimewaan bangsa Israel dimahkotai dengan puncak kemuliaan bangsa Israel, yaitu bahwa Yesus Kristus, Raja atas segala raja, dilahirkan sebagai seorang bayi Yahudi. Tuhan Yesus Kristus, dari segi dagingNya, dilahirkan sebagai orang Yahudi, dan sampai sekarang ini Dia adalah masih orang Yahudi.

...yang ada di atas segala sesuatu...

Di atas, Rasul Paulus menyebut "dagingNya" Tuhan Yesus. Dengan anak kalimat ini inkarnasiNya diimbangi dengan kemuliaanNya.⁵⁷² Mesias, yang lahir sebagai manusia, juga ada di atas segala sesuatu.

Ia adalah Allah yang harus dipuji sampai selama-lamanya.

Pujian ini, sama seperti pujian yang ada dalam Roma 1:25, memakai pola pujian dari orang Yahudi. Cranfield⁵⁷³ mendiskusikan masalah arti ayat ini, yang telah menimbulkan perdebatan yang panjang lebar. Akhirnya dia yakin bahwa terjemahan yang dicatat di atas adalah yang benar. Dalam nats ini Tuhan Yesus dipuji sebagai Allah yang kekal.

Keistimewaan bangsa Israel yang dinyatakan dalam pasal 9:4-5 dapat menimbulkan empat kesan bagi kita. Satu, bahwa jemaat Kristen berhutang budi kepada mereka. Dua, bahwa ketidak percayaan mereka zaman ini sangat menyedihkan. Tiga, bahwa status mereka sebagai umat pilihan Allah masih tetap berlangsung. Empat, bahwa keadaan mereka diluar persekutuan dengan Tuhan Allah sangat sulit dipahami.⁵⁷⁴

Hagelberg: Rm 9:6

9:6 Tetapi bukan bahwa firman Allah gagal. Sebab tidak semua orang yang berasal dari Israel adalah orang Israel.

Apa yang dikatakan dalam pasal 9:1-5, dan kenyataan bahwa begitu banyak orang Yahudi tidak percaya pada Tuhan Yesus, tidak berarti bahwa janji-janji Tuhan Allah kepada bangsa Israel gagal.

Tetapi bukan bahwa firman Allah gagal.

Bagi Cranfield⁵⁷⁵, kalimat ini merupakan tema dari 9:6-29, atau sebenarnya tema dari seluruh pasal 9-11. Dalam bagian ini Paulus membuktikan bahwa ada macam-macam pilihan Allah. Tidak cukup kalau hanya ditentukan bahwa seseorang masuk golongan "pilihan". Menurut I Raja-Raja 19:18 dari seluruh umat pilihan Allah pada zaman Elia, hanya tujuh ribu orang dipilih secara individu sehingga mereka tidak sujud menyembah Baal. Banyak sekali dari mereka adalah warga umat pilihan Allah tetapi tidak termasuk tujuh ribu yang dipilih secara individu. Menurut Rasul Paulus proses pilihan secara individu masih berlangsung pada zaman ini juga.

Sebab tidak semua orang yang berasal dari Israel adalah orang Israel.

Untuk membuktikan apa yang dikatakan di atas Paulus membedakan orang yang berasal dari Israel⁵⁷⁶ dari orang Israel.⁵⁷⁷ Orang yang berasal dari Israel adalah semua orang yang keturunan jasmani dari Yakub, sedangkan yang disebut orang Israel, atau secara harafiah, Israel, adalah sebagian dari orang yang keturunan jasmani dari Yakub. Cranfield⁵⁷⁸ menegaskan bahwa "ini tidak berarti... bahwa hanya sebagian dari umat Yahudi adalah umat pilihan Allah. Paulus tidak menulis ini untuk meniadakan hak waris dari mayoritas orang Yahudi, atau untuk mengadakan suatu dasar untuk membenci orang Yahudi." Menurut Rasul Paulus, umat Israel, mereka yang keturunan jasmani dari Yakub, masih merupakan umat pilihan Allah. Mereka yang memiliki keistimewaan yang disebut dalam pasal 9:1-5 bukan hanya orang Yahudi yang percaya kepada Tuhan Yesus. Kalau mereka yang dimaksudkan, untuk apa Paulus berdukacita karena mereka? Tidak, tetapi mereka yang percaya bersama mereka yang tidak percaya adalah umat pilihan Allah.

Tetapi dengan berkata tidak semua orang yang berasal dari Israel adalah orang Israel, Paulus bermaksud untuk menegaskan bahwa di dalam umat pilihan Allah, sepanjang masa ada suatu proses ilahi di mana warga-warga tertentu dari umat pilihan Allah dipilih sebagai pribadi untuk dibenarkan sesuai dengan apa yang telah diuraikan dalam pasal 1-4.

Hagelberg: Rm 9:6-29

2. Allah yang Berdaulat Telah Memberi Janji Hanya kepada Mereka yang Percaya 9:6-29

Kehidupan beberapa tokoh Israel dan beberapa kutipan dari Perjanjian Lama menjadi bukti bahwa Allah memilih mereka yang percaya Israel atau bukan Israel untuk menerima janjiNya.

Rupanya bangsa Israel, yang telah dianugerahi dengan keistimewaan yang didaftarkan di atas, sudah ditinggalkan. Tidakkah itu berarti bahwa janji Allah telah gagal? Tanggapan Rasul Paulus terhadap pertanyaan itu tegas. Dia berkata...

Hagelberg: Rm 9:6

9:6 Tetapi bukan bahwa firman Allah gagal. Sebab tidak semua orang yang berasal dari Israel adalah orang Israel.

Apa yang dikatakan dalam pasal 9:1-5, dan kenyataan bahwa begitu banyak orang Yahudi tidak percaya pada Tuhan Yesus, tidak berarti bahwa janji-janji Tuhan Allah kepada bangsa Israel gagal.

Tetapi bukan bahwa firman Allah gagal.

Bagi Cranfield⁵⁷⁵, kalimat ini merupakan tema dari 9:6-29, atau sebenarnya tema dari seluruh pasal 9-11. Dalam bagian ini Paulus membuktikan bahwa ada macam-macam pilihan Allah. Tidak cukup kalau hanya ditentukan bahwa seseorang masuk golongan "pilihan". Menurut I Raja-Raja 19:18 dari seluruh umat pilihan Allah pada zaman Elia, hanya tujuh ribu orang dipilih secara individu sehingga mereka tidak sujud menyembah Baal. Banyak sekali dari mereka adalah warga umat pilihan Allah tetapi tidak termasuk tujuh ribu yang dipilih secara individu. Menurut Rasul Paulus proses pilihan secara individu masih berlangsung pada zaman ini juga.

Sebab tidak semua orang yang berasal dari Israel adalah orang Israel.

Untuk membuktikan apa yang dikatakan di atas Paulus membedakan orang yang berasal dari Israel⁵⁷⁶ dari orang Israel.⁵⁷⁷ Orang yang berasal dari Israel adalah semua orang yang keturunan jasmani dari Yakub, sedangkan yang disebut orang Israel, atau secara harafiah, Israel, adalah sebagian dari orang yang keturunan jasmani dari Yakub. Cranfield⁵⁷⁸ menegaskan bahwa "ini tidak berarti... bahwa hanya sebagian dari umat Yahudi adalah umat pilihan Allah. Paulus tidak menulis ini untuk meniadakan hak waris dari mayoritas orang Yahudi, atau untuk mengadakan suatu dasar untuk membenci orang Yahudi." Menurut Rasul Paulus, umat Israel, mereka yang keturunan jasmani dari Yakub, masih merupakan umat pilihan Allah. Mereka yang memiliki keistimewaan yang disebut dalam pasal 9:1-5 bukan hanya orang Yahudi yang percaya kepada Tuhan Yesus. Kalau mereka yang dimaksudkan, untuk apa Paulus berdukacita karena mereka? Tidak, tetapi mereka yang percaya bersama mereka yang tidak percaya adalah umat pilihan Allah.

Tetapi dengan berkata tidak semua orang yang berasal dari Israel adalah orang Israel, Paulus bermaksud untuk menegaskan bahwa di dalam umat pilihan Allah, sepanjang masa ada suatu proses ilahi di mana warga-warga tertentu dari umat pilihan Allah dipilih sebagai pribadi untuk dibenarkan sesuai dengan apa yang telah diuraikan dalam pasal 1-4.

Hagelberg: Rm 9:7

9:7 Dan juga tidak semua keturunan Abraham boleh disebut⁵⁷⁹ anak-anaknya, tetapi: "Yang berasal dari Ishak yang akan disebut keturunanmu."

Sama seperti di atas "orang yang berasal dari Israel" dibedakan dari "orang Israel", demikian juga anak-anak Abraham dibedakan dari semua keturunan Abraham. Maka dalam ayat ini, anak-anak Abraham adalah mereka dari umat pilihan Allah yang dipilih sebagai individu.

"Yang berasal dari Ishak yang akan disebut keturunanmu."

Dalam Kejadian 21:12 Allah berkata kepada Abraham bahwa bukan yang berasal dari Ismael yang menjadi keturunan Abraham, tetapi yang berasal dari Ishak. Ini dikutip untuk menyatakan bahwa bukan semua yang lahir dari Abraham, Ishak, dan Yakub adalah individu yang ditebus. Prinsip ini, bahwa anak-anak tertentu yang dipilih, dan yang lain lagi tidak dipilih, sudah dinyatakan sebelum Yakub mempunyai keturunan.

Hagelberg: Rm 9:7

9:7 Dan juga tidak semua keturunan Abraham boleh disebut⁵⁷⁹ anak-anaknya, tetapi: "Yang berasal dari Ishak yang akan disebut keturunanmu."

Sama seperti di atas "orang yang berasal dari Israel" dibedakan dari "orang Israel", demikian juga anak-anak Abraham dibedakan dari semua keturunan Abraham. Maka dalam ayat ini, anak-anak Abraham adalah mereka dari umat pilihan Allah yang dipilih sebagai individu.

"Yang berasal dari Ishak yang akan disebut keturunanmu."

Dalam Kejadian 21:12 Allah berkata kepada Abraham bahwa bukan yang berasal dari Ismael yang menjadi keturunan Abraham, tetapi yang berasal dari Ishak. Ini dikutip untuk menyatakan bahwa bukan semua yang lahir dari Abraham, Ishak, dan Yakub adalah individu yang ditebus. Prinsip ini, bahwa anak-anak tertentu yang dipilih, dan yang lain lagi tidak dipilih, sudah dinyatakan sebelum Yakub mempunyai keturunan.

Hagelberg: Rm 9:8

9:8 Artinya: bukan anak-anak menurut daging adalah anak-anak Allah, tetapi anak-anak perjanjian yang dianggap⁵⁸⁰ keturunan.

Dalam ayat ini Paulus menjelaskan arti dari Kejadian 21:12 bagi kita. Dia tidak mau berkata bahwa anak-anak Allah bukan merupakan anak-anak menurut daging, yaitu anak-anak secara jasmani, karena Ismael sendiri adalah anak menurut daging. Tetapi itu tidak cukup kalau seseorang hanya anak menurut daging, dia juga harus menjadi anak perjanjian.⁵⁸¹

Hagelberg: Rm 9:8

9:8 Artinya: bukan anak-anak menurut daging adalah anak-anak Allah, tetapi anak-anak perjanjian yang dianggap⁵⁸⁰ keturunan.

Dalam ayat ini Paulus menjelaskan arti dari Kejadian 21:12 bagi kita. Dia tidak mau berkata bahwa anak-anak Allah bukan merupakan anak-anak menurut daging, yaitu anak-anak secara jasmani, karena Ismael sendiri adalah anak menurut daging. Tetapi itu tidak cukup kalau seseorang hanya anak menurut daging, dia juga harus menjadi anak perjanjian.⁵⁸¹

Hagelberg: Rm 9:9

9:9 Sebab inilah firman perjanjian, "Pada waktu ini tahun depan⁵⁸² Aku akan datang dan Sara akan mempunyai seorang laki-laki."

Paulus mengingatkan kita bahwa Tuhan Allah tidak menjamin hidup kekal bagi semua keturunan Abraham, tetapi Dia mengatur janjiNya dengan syarat-syarat tertentu. Ini salah satu syarat: garis keturunan berkat perjanjian akan lewat Ishak, dan bukan Ismael. Tuhan Allah sendiri berhak menentukan syaratNya.

Hagelberg: Rm 9:9

9:9 Sebab inilah firman perjanjian, "Pada waktu ini tahun depan⁵⁸² Aku akan datang dan Sara akan mempunyai seorang laki-laki."

Paulus mengingatkan kita bahwa Tuhan Allah tidak menjamin hidup kekal bagi semua keturunan Abraham, tetapi Dia mengatur janjiNya dengan syarat-syarat tertentu. Ini salah satu syarat: garis keturunan berkat perjanjian akan lewat Ishak, dan bukan Ismael. Tuhan Allah sendiri berhak menentukan syaratNya.

Hagelberg: Rm 9:10

9:10 Bukan itu saja, tetapi juga Ribka mengandung⁵⁸³ dari sekali bersetubuh dengan Ishak, bapa leluhur kita.

Mungkin contoh Ishak dan Ismael dalam 9:7 dianggap lemah, karena walaupun ayah mereka sama, tetapi ibu mereka tidak sama. Tetapi ada kasus yang tidak memiliki kelemahan tersebut, yaitu kasus Yakub dan Esau, dua anak yang mempunyai ayah dan ibu yang sama. Lebih dari itu, ibu mereka mengandung dari sekali bersetubuh dengan Ishak.

Hagelberg: Rm 9:10

9:10 Bukan itu saja, tetapi juga Ribka mengandung⁵⁸³ dari sekali bersetubuh dengan Ishak, bapa leluhur kita.

Mungkin contoh Ishak dan Ismael dalam 9:7 dianggap lemah, karena walaupun ayah mereka sama, tetapi ibu mereka tidak sama. Tetapi ada kasus yang tidak memiliki kelemahan tersebut, yaitu kasus Yakub dan Esau, dua anak yang mempunyai ayah dan ibu yang sama. Lebih dari itu, ibu mereka mengandung dari sekali bersetubuh dengan Ishak.

Hagelberg: Rm 9:11

9:11 Sebab pada saat anak-anak itu belum dilahirkan, ataupun belum melakukan yang baik atau yang jahat, -- supaya tujuan⁵⁸⁴ Allah menurut pemilihan⁵⁸⁵ menetap, bukan karena perbuatan, tetapi karena panggilanNya --

Tata bahasa ayat ini agak aneh, dan sulit diterjemahkan, tetapi maksud Rasul Paulus sangat jelas. Adik Esau, dan bukan Esau sendiri, dipilih, bukan oleh karena sesuatu yang dilakukan oleh Yakub, atau yang tidak dilakukan oleh Esau, tetapi oleh karena tujuan Allah menurut permilihanNya. Melalui contoh yang tidak dapat disangkal, Paulus membuktikan bahwa Tuhan Allah berhak memilih sendiri siapa yang akan dipilih menjadi "anak-anak perjanjian". Dia mau supaya ini jelas karena harus dibuktikan dalam bagian ini bahwa Allah yang berdaulatlah yang menentukan siapa yang akan diberkati dengan dipilih.

Penjelasan Hodges⁵⁸⁶ tepat:

Dalam riwayat hidup mereka... Allah mengurus Yakub selama beberapa tahun, sampai dia ditarik ke dalam apa yang dimaksudkan bagi dia. Esau tidak diurus seperti itu. Maka karena keputusan kedaulatan Allah Esau dibiarkan menyerahkan haknya sebagai anak sulung... tetapi Yakub diberikan hak itu. Jadi bukan berarti bahwa yang satu lebih baik dari yang lain, tetapi ada suatu tujuan ilahi, dan di dalam kerangka tujuan itu Esau menyerahkan haknya dan Allah mengawasi supaya Yakub menerima hak itu. Jadi setiap orang bebas untuk memilih atau menolak Allah, tetapi sebagai orang berdosa mereka menolak Dia. Tetapi Allah campur tangan secara kuat dengan mereka yang dipilihNya untuk memastikan berkat kekal bagi mereka.

Hagelberg: Rm 9:11

9:11 Sebab pada saat anak-anak itu belum dilahirkan, ataupun belum melakukan yang baik atau yang jahat, -- supaya tujuan⁵⁸⁴ Allah menurut pemilihan⁵⁸⁵ menetap, bukan karena perbuatan, tetapi karena panggilanNya --

Tata bahasa ayat ini agak aneh, dan sulit diterjemahkan, tetapi maksud Rasul Paulus sangat jelas. Adik Esau, dan bukan Esau sendiri, dipilih, bukan oleh karena sesuatu yang dilakukan oleh Yakub, atau yang tidak dilakukan oleh Esau, tetapi oleh karena tujuan Allah menurut permilihanNya. Melalui contoh yang tidak dapat disangkal, Paulus membuktikan bahwa Tuhan Allah berhak memilih sendiri siapa yang akan dipilih menjadi "anak-anak perjanjian". Dia mau supaya ini jelas karena harus dibuktikan dalam bagian ini bahwa Allah yang berdaulatlah yang menentukan siapa yang akan diberkati dengan dipilih.

Penjelasan Hodges⁵⁸⁶ tepat:

Dalam riwayat hidup mereka... Allah mengurus Yakub selama beberapa tahun, sampai dia ditarik ke dalam apa yang dimaksudkan bagi dia. Esau tidak diurus seperti itu. Maka karena keputusan kedaulatan Allah Esau dibiarkan menyerahkan haknya sebagai anak sulung... tetapi Yakub diberikan hak itu. Jadi bukan berarti bahwa yang satu lebih baik dari yang lain, tetapi ada suatu tujuan ilahi, dan di dalam kerangka tujuan itu Esau menyerahkan haknya dan Allah mengawasi supaya Yakub menerima hak itu. Jadi setiap orang bebas untuk memilih atau menolak Allah, tetapi sebagai orang berdosa mereka menolak Dia. Tetapi Allah campur tangan secara kuat dengan mereka yang dipilihNya untuk memastikan berkat kekal bagi mereka.

Hagelberg: Rm 9:12

9:12 dikatakan kepada Ribka:

"Anak yang tua akan menjadi hamba anak yang muda."

Oleh karena keputusan Dia yang berdaulat, maka dua suku bangsa akan muncul dari rahim Ribka, dan "suku bangsa yang satu akan lebih kuat dari yang lain, dan anak yang tua akan menjadi hamba kepada anak yang muda" (Kejadian 25:23).

Hagelberg: Rm 9:12

9:12 dikatakan kepada Ribka:

"Anak yang tua akan menjadi hamba anak yang muda."

Oleh karena keputusan Dia yang berdaulat, maka dua suku bangsa akan muncul dari rahim Ribka, dan "suku bangsa yang satu akan lebih kuat dari yang lain, dan anak yang tua akan menjadi hamba kepada anak yang muda" (Kejadian 25:23).

Gill (ID): Rm 9:1 - Aku berkata benar dalam Kristus, aku tidak berbohong // hatiku menjadi saksi bagiku // dalam Roh Kudus

Aku berkata benar dalam Kristus, aku tidak berbohong,.... Rasul yang akan membahas mengenai predestinasi, yang telah ia sebutkan dalam bab sebelumnya, dan untuk menjelaskan sumber dan penyebabnya, serta mengenai penguatan dan penolakan bangsa Yahudi; ia merasa perlu untuk mengawali penjelasannya mengenai hal-hal ini dengan beberapa jaminan kuat tentang keterikatannya yang besar pada bangsa tersebut, dan kasihnya kepada mereka, agar tidak dianggap bahwa ia berbicara dengan prasangka terhadap mereka; dan mengetahui dengan jelas posisi yang ia hadapi dengan mereka, karena kotbahnya tentang penghapusan hukum ritual, dan betapa sulitnya baginya untuk mendapatkan kepercayaan mereka terhadap apa yang ia katakan, ia memperkenalkan dengan sumpah yang khidmat, "Aku berkata benar dalam Kristus, aku tidak berbohong": yang merujuk tidak pada apa yang ia katakan dalam bab sebelumnya, tetapi pada apa yang akan ia sampaikan; dan sama saja seolah ia berkata, sebagai seorang yang berada dalam Kristus, orang yang telah bertobat, dilahirkan kembali, dan diperbarui dalam roh pikiranku, apa yang akan aku bicarakan adalah kebenaran, dan bukan kebohongan; atau aku bersumpah demi Kristus, Allah kebenaran, yang adalah kebenaran itu sendiri, dan aku mengacu kepada-Nya sebagai Tuhan yang benar, peneliti hati, bahwa apa yang sekarang aku sampaikan adalah kebenaran, dan tidak ada kebohongan di dalamnya. Ini menunjukkan bahwa pengambilan sumpah adalah sah, dan bahwa Kristus memang Tuhan, oleh siapa orang seharusnya bersumpah:

hatiku menjadi saksi bagiku. Rasul, selain mengacu kepada Kristus, memanggil hatinya untuk menjadi saksi kebenaran kata-katanya; dan ini setara dengan seribu saksi; di setiap orang terdapat hati nurani, yang kecuali sudah disegel seperti dengan besi yang membara, akan menuduh atau membenarkan, dan memberikan kesaksian yang setia terhadap kata-kata dan tindakan; dan terutama hati nurani yang tercerahkan, dibersihkan, dan disucikan oleh Roh Allah, seperti yang dialami oleh rasul: maka ia menambah,

dalam Roh Kudus; yang berarti baik bahwa hatinya dipengaruhi dan diarahkan oleh Roh Kudus dalam apa yang akan ia katakan; atau itu memberikan kesaksian dalam dan dengan Roh Kudus, dan Roh Kudus juga bersama itu; sehingga di sini ada tiga saksi yang dipanggil, Kristus, hati nurani, dan Roh Kudus; dan dengan tiga saksi seperti itu, kata-katanya harus dianggap kokoh.

Gill (ID): Rm 9:2 - Bahwa saya memiliki kedalaman yang besar dan kesedihan yang terus-menerus di dalam hati saya.

Bahwa saya memiliki kedalaman yang besar dan kesedihan yang terus-menerus di dalam hati saya. Ini adalah hal yang dia ajukan kepada Kristus untuk kebenarannya, dan memanggil dalam hati nuraninya dan Roh Kudus untuk menjadi saksi. Dua kata ini, "kedalaman" dan "kesedihan", yang satu menandakan duka, yang telah membawa kedalaman pada jiwanya; dan yang lainnya adalah rasa sakit seperti yang dirasakan seorang wanita yang melahirkan: dan kegelisahan pikirannya yang diungkapkan oleh keduanya, dijelaskan oleh kuantitasnya, "besar", itu bukan sedikit, tetapi banyak; oleh kualitasnya itu internal, itu ada di "hati"nya, itu tidak hanya terletak di penampilan luar, dalam beberapa kata atau air mata, tetapi ada di dalam hatinya, itu adalah kesedihan hati; dan oleh durasinya, "terus-menerus", itu bukan emosi atau hasrat yang tiba-tiba, tetapi apa yang telah lama ada di dalam dirinya, dan telah sangat mempengaruhi dan secara besar-besaran menjatuhkannya: dan apa alasan dari semua ini? itu tidak dinyatakan, tetapi dapat dengan cukup mudah dipahami; itu adalah karena keras kepala rekan-rekannya, orang Yahudi, kerasnya hati mereka, dan penolakan mereka yang disengaja terhadap Mesias; pengharapan pada kebenaran mereka sendiri, dengan mengabaikan dan meremehkan kebenaran Kristus, yang dia tahu pasti akan mengakibatkan kehancuran abadi mereka; juga apa yang sangat mempengaruhi pikirannya adalah penolakan total mereka, sebagai umat Allah, dan kebutaan serta keras hati yang hukum, yang dia sangat tahu akan datang kepada mereka, dan yang akan dia sampaikan kepada mereka.

Gill (ID): Rm 9:3 - Karena aku ingin agar diriku terkutuk dari Kristus // saudaraku, kerabatku menurut daging.

Sebab aku ingin agar diriku terkutuk dari Kristus,.... Beberapa orang menganggap ini sebagai alasan kesedihan besar pada diri rasul, dan kesedihan hatinya yang terus-menerus, karena ia telah membuat keinginan seperti ini, dan membaca kata-kata, "sebab aku telah menginginkan", atau "ingin"; artinya, dalam keadaanku yang belum diperbarui, saat aku menjadi penganiaya Kristus, dan seorang penghujat nama-Nya, aku ingin untuk selamanya terpisah dari-Nya, dan tidak memiliki hubungan dengan-Nya; karena saat itu aku berpikir bahwa aku harus melakukan banyak hal yang bertentangan dengan nama Yesus, dan ini aku lakukan karena rasa hormatku kepada bangsa Yahudi, dan karena aku tidak ingin melepaskan agama Yahudi; tetapi oh! betapa sulitnya pikiran ini bagiku? betapa tidak nyamannya aku memikirkannya, dan merenungkannya? Namun ini tidak mungkin dimaksudkan oleh rasul, karena ia takkan pernah menyebut Kristus dengan cara yang begitu khidmat, dan bersumpah atasnya, demi kebenaran permusuhannya terhadap Kristus, dan keterasingannya dari-Nya sebelum pertobatan, yang diketahui oleh semua orang; apalagi itu bukan hal yang aneh, bahwa saat ia adalah seorang Yahudi yang tidak percaya, ia menginginkan dirinya terpisah dari Yesus dari Nazaret, dan selalu tetap begitu; dan tindakannya ini sebelum ia menerima Kekristenan tidak bisa menjadi bukti dari kasihnya kepada bangsa Yahudi, terutama karena ia telah bertobat, dan menyesal atasnya. Tetapi keinginan ini, apa pun yang dimaksudkan olehnya, disebutkan sebagai contoh dari kasih yang besar terhadap sesama Yahudi. Banyak yang berpikir bahwa maksudnya adalah, bahwa ia memiliki nilai yang begitu besar bagi mereka, sehingga ia bahkan bisa berharap untuk terpisah dari Kristus, selamanya diusir dari hadirat-Nya, tidak pernah lagi menikmati persekutuan dengan-Nya, atau dengan kata lain, terkutuk selamanya, agar mereka bisa diselamatkan. Tetapi ini tidak mungkin terjadi, dan ia tahu bahwa itu tidak mungkin untuk dilakukan, dan bertentangan dengan keyakinan kuat yang baru saja ia ungkapkan di akhir bab sebelumnya. Dan ini juga tidak konsisten dengan kasihnya kepada Kristus, untuk menginginkan hal seperti ini; itu akan membuatnya mencintai orang Yahudi jauh lebih baik daripada Kristus; karena, menurut pengertian ini, ia harus berharap untuk terpisah dari-Nya, agar mereka bisa diselamatkan, dan dengan demikian harus mencintai mereka lebih dari Kristus: atau tidak sesuai dengan, tetapi bahkan bertentangan dengan prinsip-prinsip alam dan kasih karunia; itu bertentangan dengan prinsip-prinsip alam, bagi seseorang untuk menginginkan kebinasaan dirinya sendiri dalam keadaan apa pun; dan itu bertentangan dengan prinsip kasih karunia, yang selalu kuat cenderung untuk bersama Kristus, dan tidak terpisah dari-Nya; singkatnya, untuk terkutuk dari Kristus dalam pengertian ini, tidak bisa menjadi cara yang tepat untuk menyelamatkan orang Yahudi, dan karena itu tidak dapat dianggap diinginkan, atau diharapkan. Beberapa hal memang dikatakan untuk mengkualifikasi pengertian ini dari kata-kata tersebut, seperti bahwa rasul mengatakannya secara sembarangan, ketika ia hampir tidak dalam keadaan sadar, karena kegembiraan pikiran, semangat yang berlebihan, dan meluapnya kasih sayang untuk bangsanya; tetapi ini sangat merendahkan rasul, dan menggambarkan dia dengan cara yang sangat tidak layak, ketika jelas bahwa ia mengatakan ini dengan pertimbangan dan keseriusan terbesar; ia memperkenalkan hal ini dengan cara yang paling khidmat, dengan mengajukan penegasan kepada Kristus, Roh Kudus, dan nuraninya sendiri, dan oleh karena itu tidak mungkin jatuh darinya karena ketidakpedulian, dan kasih sayang yang berlebihan. Sekali lagi, dikatakan bahwa keinginan ini dibuat dengan syarat, jika itu adalah kehendak Tuhan, tetapi yang ia tahu tidak; atau jika bisa untuk kebaikan orang-orang ini, ini juga yang ia ketahui tidak mungkin: kualifikasi terbaik atasnya adalah mengatakan bahwa itu adalah ungkapan hiperbolis; dan jadi jika itu, harus ada saksi, menjadi hiperbola yang tidak ada bandingnya dalam tulisan suci maupun profan. Kata-kata Musa dianggap sebagai paralel, "hapuslah namaku, aku mohon, dari buku yang telah kau tulis", Keluaran 32:32; tetapi itu tidak dimaksudkan untuk buku kehidupan kekal; tetapi baik dari buku hukum, seperti yang dijelaskan oleh R. Sol. Jarchi, yang telah diperintahkan Allah untuk ditulis, dan keinginannya adalah, agar namanya tidak tercantum di sana; atau lebih tepatnya dari buku kehidupan temporal ini, agar ia mati dan tidak hidup. Maka tetaplah bahwa kata-kata ini harus memiliki arti lain. Kini perlu dicatat, bahwa kata αναθεμα, yang diterjemahkan di sini sebagai "terkutuk", sesuai dengan kata Ibrani חרם, yang, dengan penulis Yahudi, adalah salah satu bentuk ekskomunikasi yang digunakan di antara mereka, dan yang lebih besar; yang keempat darinya, seperti yang diberikan oleh mereka, sangat mengerikan, dan mengejutkan ^r; Lihat Gill pada Yoh 9:22; dan jadi kita dapat mengamati bahwa kata "anathema" yang digunakan di sini disebutkan sebagai bentuk ekskomunikasi dalam 1Kor 16:22; dari semua mereka yang tidak mengasihi Kristus dan Injil-Nya, dan membuktikannya dengan prinsip atau praktik mereka, atau keduanya, bahwa mereka tidak, dan oleh karena itu harus dikeluarkan dari persekutuan gereja. Sekarang, dengan mengambil kata ini dalam pengertian ini, maksud rasul adalah, bahwa ia bisa berharap untuk dikeluarkan dari Kristus; artinya, dari tubuh Kristus, dari gereja Kristus, Kristus mistis, seperti kata "Kristus" digunakan, 1Kor 12:12; untuk terputus dari perintah rumah Kristus, untuk dijatuhkan dari jabatannya di dalamnya, dan tidak menjadi anggota di dalamnya. Ia melihat bahwa cabang-cabang ini, orang-orang Yahudi, akan dipotong, dan tidak lagi menjadi bagian dari gereja Allah; dan kasihnya kepada mereka demikian besar, sehingga ia lebih suka untuk dipotong sendiri, agar mereka bisa diselamatkan; dan ini adalah contoh dari kasih yang besar kepada mereka, karena, setelah Kristus, gereja dan perintah-perintahnya sangat berharga bagi rasul. Sekali lagi, perlu dicatat bahwa kata Ibrani חרם, yang diterjemahkan oleh Septuaginta menjadi αναθεμα, kata dalam teks, digunakan untuk sesuatu yang dipersembahkan kepada Allah, dan yang tidak bisa dialihkan untuk penggunaan atau layanan lainnya; dan jika itu adalah seorang lelaki, atau siapa saja di antara manusia yang dipersembahkan, itu tidak bisa ditebus, tetapi "pasti harus dibunuh", Imamat 27:29. Beberapa orang berpikir bahwa putri Yefta dibunuh berdasarkan hukum ini; tetapi sebanyak itu, rasul di sini mungkin dianggap mengacu padanya, dan maksudnya adalah bahwa ia dapat berharap dirinya αναθεμα ειναι απο του χριστου, "dipersembahkan untuk kematian", bukan dari Kristus, tetapi "oleh" Kristus; dan beberapa salinan membaca υπο, "oleh": aku bisa berharap agar Tuhanku dan Guruku tercinta, seolah-olah ia berkata, akan menunjuk dan memerintahkan aku untuk mati, asalkan bangsa ini milikku bisa terhindar dari kehancuran dan bencana yang aku lihat akan datang kepada mereka, sebagai sebuah bangsa dan gereja; aku bisa rela mati dengan cara yang paling terkutuk, dan diperlakukan dengan cara yang paling memalukan, asalkan mereka bisa diselamatkan; ungkapan serupa adalah ungkapan R. Ishmael ^s, בני ישראל אני כפרתן "semoga aku menjadi pengorbanan penebus bagi anak-anak Israel";

"yang (kata seorang komentator ^t) dia katakan, מתוך חבתן, "karena kasihnya kepada mereka"; dan seolah-olah ia berkata, semua hukuman yang seharusnya datang kepada mereka, akan aku ambil untuk diriku, demi menebus mereka;''

dan kata yang lain ^u,

"maksudnya adalah, dia mengambil atas dirinya penebusan mereka, dan ini ia katakan, לרוב אהבתו, "karena besarnya kasihnya":''

sekarang untuk seseorang mati untuk negaranya, agar satu bangsa tidak binasa, adalah sesuai dengan sentimen baik Yahudi maupun bangsa asing, dan merupakan contoh kasih tertinggi di antara manusia; "tidak ada kasih yang lebih besar dari pada ini, bahwa seorang mau memberikan hidupnya untuk sahabat-sahabatnya", Yoh 15:13; dan ini cukup membawa arti keinginan rasul ini pada ranah yang tinggi, dan tidak berlebihan. Orang-orang yang menjadi alasan ia bisa mengekspresikan keinginan ini, dijelaskan berdasarkan hubungan alami mereka dengan dirinya,

saudaraku, kerabatku menurut daging: ia menyebut mereka saudaranya, bukan dalam arti spiritual, atau dalam arti alamiah yang ketat, tetapi secara umum, sebagai bagian dari bangsa yang sama: ada sebuah pepatah di antara orang Yahudi ^w, כל ישראל אחים, "semua orang Israel adalah saudara"; untuk alasan yang sama ia menyebut mereka kerabat; dan sebutan-sebutan ini ia gunakan untuk menghilangkan rasa kebencian dan prasangka yang telah mereka miliki terhadapnya, dan untuk menunjukkan dasar dari kasihnya kepada mereka: dan ia menambahkan, "menurut daging", untuk membedakan mereka dari saudara-saudara dan kerabat spiritualnya; karena meskipun mereka adalah saudara dalam arti nasional, mereka tidak semuanya demikian dalam hubungan spiritual.

Gill (ID): Rm 9:4 - Siapa itu orang Israel // yang berhak atas adopsi // dan kemuliaan // dan perjanjian // dan pemberian, hukum // dan pelayanan kepada Tuhan // dan janji-janji

Siapa itu Israel,.... Nama nasional mereka, sebagai keturunan Yakub, yang namanya adalah Israel; dan itu dianggap sangat terhormat; lihat Phi 3:5; dan nama yang mereka bawa menimbulkan kekhawatiran pada rasul bahwa mereka akan terputus; dan kemudian dia melanjutkan untuk menyebutkan berbagai anugerah dan hak istimewa yang telah mereka terima:

yang berhak atas adopsi; bukan adopsi khusus, yang berasal dari predestinasi kekal, merupakan berkat perjanjian kasih karunia, datang melalui penebusan Kristus, dan diterima serta dinikmati hanya oleh orang-orang yang percaya kepada-Nya; karena tidak semua yang merupakan Israel, dalam arti ini adalah anak-anak Allah; tetapi yang dimaksud di sini adalah adopsi nasional, di mana seluruh badan rakyat, sebagai suatu bangsa, adalah anak-anak Allah, anak sulung-Nya:

dan kemuliaan; baik itu tabut perjanjian, yang disebut demikian dalam Psa 63:2, menurut Kimchi; atau awan-awan di dalam kemah dan bait suci, yang disebut kemuliaan Tuhan, dan merupakan simbol kehadiran-Nya, yang sama dengan Shekinah; dan demikianlah Aben Ezra mengartikan kuasa, tabut, dan kemuliaan, Shekinah, Psa 63:2,

dan perjanjian; bukan dua Perjanjian, Lama dan Baru, tetapi perjanjian sunat, yang dibuat dengan Abraham sebagai bapa mereka, dan perjanjian di Sinai yang mereka buat dengan Tuhan; beberapa salinan, serta versi Latin Vulgata dan bahasa Etiopia, membaca, "perjanjian":

dan pemberian, hukum: מתן תורה, cara penyebutan yang ^x digunakan oleh orang-orang Yahudi ketika mereka memperhatikan hak istimewa ini; karena itu diberikan secara khusus kepada mereka dengan sangat khidmat oleh Allah sendiri, melalui disposisi malaikat ke dalam tangan Musa sebagai perantara, dan oleh dia kepada mereka; dan karena hal ini, mereka menganggap diri mereka lebih dikasihi oleh Allah dibandingkan dengan sisa umat manusia ^y.

dan pelayanan kepada Tuhan; atau "pelayanan", seperti dalam teks Yunani. Jadi orang Yahudi ^z biasa menyebutnya עבודה, "pelayanan"; dan penyembahan yang salah disebut oleh mereka עבודה זרה, "pelayanan asing", yang merupakan judul salah satu kitab Misnah mereka; dan di sini itu berarti seluruh ibadah kepada Tuhan, dalam seluruh jangkauannya, korban, doa, pujian, dan sebagainya setiap hari, mingguan, bulanan, dan tahunan:

dan janji-janji; baik yang bersifat temporal maupun spiritual, terutama yang berkaitan dengan Mesias, dan yang sekarang telah terwujud.

Gill (ID): Rm 9:5 - Siapa yang menjadi bapa // dan dari siapa, berkenaan dengan daging, Kristus datang // siapa // di atas segalanya // Allah // diberkati selamanya // Amin

Siapa yang menjadi bapa,.... Abraham, Ishak, dan Yakub; karena, menurut para ^a penulis Yahudi,

"mereka tidak menyebut siapa pun di Israel אבות, "bapa", selain tiga, yaitu Abraham, Ishak, dan Yakub; dan mereka tidak menyebut siapa pun "ibu" selain empat, yaitu, Sarah, Ribka, Rahel, dan Lea:''

keturunan mereka dari para bapa ini adalah sebuah hak istimewa, meskipun mereka terlalu menghargai diri mereka sendiri karenanya; tetapi apa yang menjadi mahkota dan kemuliaan dari semuanya, dan yang mereka nilai paling sedikit, meskipun rasul sangat memperhatikannya, adalah,

dan dari siapa, berkenaan dengan daging, Kristus datang; yaitu, baik dari para bapa, maupun dari orang-orang Israel, dari mana Kristus, menurut sifat kemanusiaannya, muncul; menjadi anak Abraham, dari suku Yehuda, dari keturunan Daud, dan anak Maria; oleh karena itu Mesias disebut משיהא דישראל, "Mesias atau Kristus dari Israel" ^b:

siapa digambarkan sebagai

atas segalanya, para malaikat dan manusia, menjadi pencipta, pemelihara, dan penguasa mereka; dan memiliki sifat lain, yang ilahi, yaitu

Allah, benar-benar dan secara hakiki Allah,

diberkati selamanya; dalam dirinya sendiri, dan harus diberkati dan dipuji oleh semua makhluk. Rasul mengisyaratkan nama periphrastik Tuhan yang terkenal itu yang sangat sering digunakan oleh orang Yahudi, הקדוש ברוך הוא, "Tuhan yang kudus dan diberkati"; yang mana, sebagai persetujuan dan konfirmasi, rasul menambahkan

Amin. Sekarang semua hak istimewa khusus ini disebutkan olehnya, sebagai apa yang meningkatkan perhatiannya terhadap orang-orang ini; itu membuatnya merasa berat dan penuh kesedihan, ketika ia mempertimbangkan, bahwa orang-orang yang telah menjadi penerima demikian banyak kasih karunia, dan khususnya yang terakhir, bahwa Mesias harus muncul dari mereka, dilahirkan dari mereka, dan di antara mereka, namun mereka harus diserahkan kepada kebinasaan dan kehancuran.

Gill (ID): Rm 9:6 - Bukan seolah-olah firman Tuhan tidak berpengaruh sama sekali // karena tidak semua orang Israel yang berasal dari Israel.

Tidak seolah-olah firman Tuhan tidak berpengaruh sama sekali,.... Atau "tidak mungkin memang firman Tuhan jatuh"; lihat 1Sa 3:10; Ini yang dikatakan rasul, sebagian untuk mengurangi beban pikiran yang tertekan oleh kesedihan, dan sebagian lagi untuk mengatasi keberatan yang mungkin diajukan oleh beberapa orang, atau mencegah kesalahan yang mungkin terjadi; seolah-olah dari apa yang dia usulkan bahwa apa yang Tuhan katakan tentang orang-orang Yahudi, telah menjadi tidak berarti dan tanpa pengaruh: karena apakah dengan "firman Tuhan" dimaksudkan, Kitab Suci secara umum, nubuat-nubuat dalam Perjanjian Lama, ini sekarang akan segera terwujud, dalam penolakan terhadap orang Yahudi, dan dalam pertobatan orang-orang Gentil; atau apakah dengan hal itu dimaksudkan Injil, ini, seperti yang diberitakan baik oleh Kristus maupun oleh para rasulnya, telah memberikan dampak kepada orang-orang pilihan Tuhan di antara bangsa itu; ini telah menjadi kuasa Tuhan bagi keselamatan, bagi orang Yahudi terlebih dahulu: atau lebih tepatnya, dengan hal itu dapat dimaksudkan, firman janji Tuhan kepada Abraham, bahwa dia akan menjadi Tuhan baginya, dan bagi keturunannya setelahnya; dan bahwa dia dan mereka akan menjadi ahli waris dunia, baik yang ini maupun yang akan datang; khususnya warisan sorgawi, yang diberikan kepadanya melalui janji; ini tidak dijadikan tidak berarti, atau tidak berpengaruh: karena ini hanya diberikan kepada Abraham dan keturunan spiritualnya; dan oleh karena itu meskipun keturunannya secara lahiriah tidak percaya, dan karena ketidakpercayaan mereka seharusnya diputuskan, ini tidak membuat iman, atau kesetiaan Tuhan menjadi tidak berpengaruh:

karena tidak semua orang Israel, yang berasal dari Israel; yaitu, mereka yang merupakan keturunan dari bapa leluhur Yakub, yang namanya adalah Israel; atau yang berasal dari bangsa Israel, dari keturunan Israel, yang termasuk dalam bangsa itu; mereka tidak semuanya את ישראל, "Israel", dengan penekanan, seperti dalam Psa 25:22, atau "Israel dari Tuhan", Gal 6:16, Israel yang dipilih oleh Tuhan, Bapa, sebagai umat yang khusus; yang telah ditebus oleh Kristus dari semua kejahatan mereka; yang dipanggil oleh Roh Tuhan dengan panggilan suci, oleh anugerah khusus, untuk hak istimewa khusus; keturunan Israel yang dibenarkan dalam Kristus, yang kejahatan mereka begitu diampuni dan dihapus, sehingga ketika dicari, mereka tidak akan ditemukan, dan yang diselamatkan dalam Tuhan dengan keselamatan yang kekal: atau dengan kata lain, meskipun mereka adalah "Israel menurut daging", 1Co 10:18, tetapi bukan menurut Roh; meskipun mereka adalah orang Israel berdasarkan bangsa, mereka tidaklah "benar-benar" Israel, seperti Nataniel, Joh 1:47; mereka adalah orang Yahudi secara lahiriah, bukan secara batiniah; mereka tidak memiliki semua prinsip anugerah, kebenaran, dan ketulusan di dalam diri mereka: sekarang kepada orang-orang Israel spiritual ini, atau keturunan Abraham, diberikan firman Tuhan, janji-janji Tuhan mengenai hal-hal spiritual dan kekal dibuat, dan atas dasar inilah mereka memberikan dampak; dan oleh karena itu tidak dapat dikatakan bahwa firman Tuhan tidak berpengaruh; meskipun seluruh tubuh Israel menurut daging telah diputuskan dan ditolak. Beberapa salinan, dan versi Latin Vulgata, membaca, "siapa yang adalah orang Israel"; dan versi Etiopia, "tidak semua orang Israel yang keluar dari Mesir".

Gill (ID): Rm 9:7 - Baik karena mereka adalah keturunan Abraham // tidak semuanya adalah anak-anak // tetapi pada Ishak akan disebut keturunanmu.

Baik karena mereka adalah keturunan Abraham,.... Orang Yahudi sangat menghargai diri mereka, karena mereka adalah keturunan alami Abraham; dan membayangkan, atas dasar ini, bahwa mereka adalah anak-anak, yang disanggah oleh rasul di sini: baik

tidak semuanya adalah anak-anak; seperti yang dijelaskan dalam ayat sebelumnya, dia menjelaskan dalam arti apa mereka adalah orang Israel, yang dia sebutkan di antara karakter dan hak istimewa tinggi mereka, sebagai keturunan dari Yakub, dan dalam arti apa mereka tidak; jadi dalam hal ini dia menunjukkan dengan cara apa "adopsi", Rom 9:4, menjadi milik mereka, dan itu tidak; sebagai keturunan Abraham, mereka adalah anak-anak alami-Nya, dan anak-anak Tuhan melalui adopsi nasional; tetapi, tidak semuanya adalah anak-anak rohani Abraham, maupun anak-anak Tuhan melalui anugerah khusus adopsi; karakter-karakter ini hanya milik sebagian dari mereka, dan ini juga berlaku bagi orang-orang percaya kafir; yang memiliki iman yang sama dengan Abraham, adalah anak-anaknya, keturunannya, dan juga anak-anak Tuhan: keturunan alami dari Abraham tidak ada artinya dalam hal ini, seperti yang jelas dari contoh Ismael dan Ishak. Ismael adalah keturunan alami Abraham, seperti halnya Ishak; tetapi dia bukan anak Abraham dalam arti rohani, maupun anak Tuhan; dia bukan anak janji, ini khusus untuk Ishak:

tetapi pada Ishak akan disebut keturunanmu; lihat Kej 21:12. Yang dimaksud adalah, baik bahwa keturunan Abraham dalam garis Ishak hanya akan disebut, dianggap, dan dihargai, dalam arti yang menonjol, sebagai keturunan Abraham, dan bukan keturunannya dalam garis Ismael: sejalan dengan itu, orang Yahudi mengatakan ^c, bahwa

"Ismael tidak בכלל זרעו של אברהם, "dalam perhitungan umum keturunan Abraham"; karena dikatakan, "pada Ishak akan disebut keturunanmu", Kej 21:12; juga tidak ada Esau dalam perhitungan umum keturunan Ishak; oleh karena itu, kata R. Joden bar Shalom, pada Ishak, yaitu, pada sebagian dari Ishak.''

Demikian pula seorang ^d penulis mereka yang lain, saat menyebutkan bagian ini, mengamati,

"bahwa dikatakan pada Ishak, ולא כל יצחק, tetapi "tidak semua Ishak";''

atau semua yang berasal darinya. Atau ini mengacu pada keturunan Abraham yang paling menonjol dan terkenal, Mesias, di mana semua bangsa di bumi akan diberkati; yang akan muncul dari dia melalui Ishak, dalam garis Yakub; dan mungkin juga memiliki pengaruh pribadi kepada Ishak sendiri, anak janji, anak Abraham dalam arti rohani, ketika Ismael tidak; dan kepadanya diberikan janji dan berkat rohani, dan yang seharusnya, dan dengan efektif dipanggil oleh anugerah Tuhan; dan mungkin juga mencakup seluruh keturunannya dan keturunannya, yang, baik alami maupun rohani, adalah anak-anak dari janji tipologi, tanah Kanaan, dan nikmat dari hal-hal baik temporer; dan juga anak-anak dari janji antitypikal, atau dari hal-hal rohani dan kekal, yang dijanjikan Tuhan kepada keturunan rohani Abraham, baik di antara orang Yahudi maupun kafir; dan yang selalu memiliki efeknya, dan telah, bahkan ketika, dan meskipun keturunan alami Abraham memiliki "lo ammi", Hos 1:9, tertulis pada mereka.

Gill (ID): Rm 9:8 - Artinya, mereka yang adalah anak-anak daging // ini bukanlah anak-anak Tuhan // tetapi anak-anak janji dihitung sebagai benih.

Artinya, mereka yang adalah anak-anak daging,.... Ini adalah penjelasan dari ayat sebelumnya, dan menunjukkan bahwa dengan "benih" Abraham yang dimaksud adalah, benih alami dari Abraham, yang lahir menurut daging, atau keturunan darinya melalui generasi jasmani:

ini bukanlah anak-anak Tuhan; artinya, tidak semua dari mereka, dan bukan satu pun dari mereka, karena mereka adalah anak-anak daging, atau benih alami Abraham; karena adopsi tidak datang dengan cara ini; manusia tidak memulai menjadi anak-anak Tuhan melalui keturunan daging mereka; mereka tidak "lahir dari darah", tetapi dari Tuhan, yang adalah anak-anak Tuhan:

tetapi anak-anak janji dihitung sebagai benih; בני ברית "anak-anak perjanjian", adalah frasa umum di kalangan orang Yahudi; yang menganggap diri mereka demikian, karena mereka adalah benih Abraham: demikianlah dalam doa mereka mereka berkata ^e kepada Tuhan,

"kami adalah umatmu, בני בריתך, "anak-anak dari perjanjianmu", anak-anak Abraham sahabatmu.''

Dan dengan demikian mereka adalah anak-anak perjanjian, atau janji, yang Tuhan buat dengan Abraham dan benih alaminya, terkait dengan tanah Kanaan, dan kenikmatan mereka akan hal-hal baik sementara di dalamnya; tetapi tidak semua dari mereka adalah anak-anak janji, yang Tuhan buat kepada Abraham dan benih spiritualnya, baik Yahudi atau non-Yahudi, terkait dengan hal-hal spiritual dan kekal; kepada merekalah janji-janji Tuhan diberikan, menjadi Tuhan mereka dalam arti spiritual, tentang keselamatan spiritual dan kekal melalui Kristus, dan tentang anugerah Roh Tuhan, serta kehidupan yang kekal; dan mereka adalah benih yang dijanjikan kepada Abraham oleh Tuhan, yang berkata, "engkau akan menjadi bapa banyak bangsa", Kej 17:4, oleh sebab itu, karena janji-janji spiritual ini menjadi milik mereka, dan karena mereka sendiri dijanjikan kepada Abraham, sebagai anak-anaknya, maka mereka disebut "anak-anak janji": atau lebih tepatnya, karena seperti Ishak adalah anak janji, lahir setelah Roh, berdasarkan janji Tuhan, melalui kuasa dan kebaikan-Nya, ketika tidak ada dasar atau landasan dalam alam untuk Abraham dan Sarah berharap akan seorang anak; jadi mereka ini disebut "anak-anak janji", Gal 4:28, karena mereka dilahirkan kembali, bukan melalui kuasa alam, dan kekuatan kehendak bebas mereka sendiri; mereka tidak lahir dari kehendak daging, atau dari kehendak manusia, tetapi dari Tuhan, sesuai dengan kehendak Tuhan dan belas kasih-Nya yang melimpah, oleh firman kebenaran, melalui kuasa, Roh, dan anugerah-Nya; dan dengan iman menerima janji-janji yang dibuat kepada mereka; dan dihitung dan dianggap sebagai "benih Abraham, dan ahli waris menurut janji", Gal 3:29, baik mereka Yahudi, ataupun non-Yahudi: dan karena sekarang janji-janji Tuhan semuanya dikabulkan kepada orang-orang ini, firman Tuhan tidak tanpa efek, atau tidak menjadi kosong, dengan membuang anak-anak daging, atau benih jasmani Abraham, yang bukan anak-anak janji dalam pengertian yang diberikan sekarang.

Gill (ID): Rm 9:9 - Sebab inilah adalah kata dari janji // pada saat ini Aku akan datang, dan Sara akan mempunyai seorang anak.

Sebab inilah adalah kata dari janji,.... Bagian berikut adalah Alkitab, yang berisi janji mengenai kelahiran Ishak; yang merupakan hasil, bukan dari alam, tetapi dari anugerah dan kekuatan ilahi; dan merupakan tipe dari regenerasi orang-orang terpilih Allah, yang "seperti Ishak, adalah anak-anak janji", Gal 4:28, karena sebagaimana Ismail adalah tipe dari mereka yang lahir menurut daging, dan adalah orang-orang yang duniawi, demikian juga Ishak adalah tipe dari mereka yang lahir menurut Roh, dan adalah orang-orang yang rohani: janji itu adalah,

pada saat ini Aku akan datang, dan Sara akan mempunyai seorang anak; kutipan yang dimaksud terdapat dalam Kej 18:10; yang di sana tertulis demikian, "Aku pasti akan kembali kepadamu, sesuai dengan waktu kehidupan, dan lihat, istrimu Sara akan mempunyai seorang anak": ada sedikit perbedaan antara kata-kata sebagaimana di kutip oleh rasul, dan sebagaimana ada dalam teks asli; kata "lihat", dihilangkan oleh rasul, dan tidak ada kebutuhan untuk mengulangnya, karena itu hanya digunakan untuk membangkitkan iman, perhatian, dan keheranan Abraham; juga frasa "istrimu", diabaikan, alasannya adalah, bahwa kata-kata dalam Kejadian adalah alamat kepada Abraham, di sini substansi janji kepadanya disampaikan; selain itu, tidak hanya dikenal dengan baik pada waktu rasul, bahwa Sara adalah istri Abraham, tetapi juga bahwa sebagai istri, dia melahirkan Ishak, sehingga tidak begitu perlu untuk menyebutnya di sini; tambahkan lagi, bahwa itu tidak diulang dalam Kej 18:14, yang akan membenarkan rasul kita dalam penghapusannya: tetapi perbedaan yang lebih besar yang terlihat adalah, bahwa apa yang dalam Kejadian diterjemahkan, "sesuai dengan waktu kehidupan", oleh rasul diterjemahkan menjadi "pada saat ini": beberapa orang berpendapat, bahwa mungkin ada perbaikan pada teks asli saat ini, dan menganggap adanya bacaan yang berbeda, dan bahwa rasul, alih-alih חיה, "kehidupan", membaca חזה, "ini", tetapi tidak ada kebutuhan untuk membuat anggapan seperti itu, atau untuk membuat perbaikan ini: karena frasa "waktu kehidupan", menunjukkan waktu saat ini, "nunc stans"; demikianlah R. Levi ben Gerson ^f, memahami frasa ini, "sesuai dengan waktu kehidupan", כעת הזאת שהיא קיימת ועומדת עתה, "sesuai dengan waktu ini yang sekarang berdiri dan ada" dan menambahkan, dengan tepat ini dinyatakan, karena baik waktu lalu maupun yang akan datang tidak ditemukan, hanya waktu sekarang, "nunc stans" dan selanjutnya lebih dari sekali menjelaskannya, mengenai waktu sekarang ini, tahun depan: dan demikian juga R. Solomon Jarchi, dan R. Aben Ezra ^g, menguraikannya, כעת הזאת, "sesuai dengan waktu ini", tahun berikutnya; yaitu, tepat sesuai dengan waktu sekarang ini tahun depan, atau waktu ini dua belas bulan; selain itu, dalam Kej 17:21 dikatakan, "pada waktu yang telah ditentukan ini", dan dalam Kej 18:14, "pada waktu yang ditentukan"; semua ini mendukung rasul dalam versinya.

Gill (ID): Rm 9:10 - Dan tidak hanya ini // tetapi ketika Rebecca juga telah mengandung oleh satu, bahkan oleh bapak kami Isaac

Dan tidak hanya ini,.... Contoh Ishmael dan Isaac ini, bukanlah satu-satunya, yang membuktikan bahwa keturunan alami Abraham, anak-anak dari daging, tidak semuanya adalah anak-anak, anak-anak Allah:

tetapi ketika Rebecca juga telah mengandung oleh satu, bahkan oleh bapak kami Isaac, "dikatakan kepadanya", Rom 9:12, yang berada dalam tanda kurung, "yang lebih tua akan melayani yang lebih muda". Sang rasul mengetahui, bahwa orang-orang Yahudi akan siap untuk berkata, bahwa contoh Ishmael dan Isaac tidak relevan; karena Ishmael tidak lahir dari Sarah, istri sah Abraham, tetapi dari seorang budak wanita, yang merupakan alasan penolakannya, sementara Isaac adalah anak dari janji, oleh istri yang sah, dan bahwa mereka adalah anak-anak Abraham dalam garis Isaac, dan dengan demikian anak-anak dari janji, seperti dia: oleh karena itu dia melanjutkan untuk menyebutkan kasus Yakub dan Esau, yang tidak rentan terhadap pengecualian semacam itu; mengingat mereka tidak hanya memiliki ayah yang sama, tetapi juga ibu yang sama, istri sah Isaac; mereka dikandung oleh Rebecca sekaligus, berada di dalam rahim yang sama, adalah kembar, dan jika ada yang memiliki preferensi dan keuntungan, Esau memilikinya, karena lahir lebih dahulu; dan yet ada perbedaan yang dibuat antara kedua ini oleh Tuhan sendiri, dan yang diberitahukan oleh-Nya kepada ibu mereka, sebelum keduanya lahir.

Gill (ID): Rm 9:11 - Untuk anak-anak yang belum lahir // tidak melakukan kebaikan atau kejahatan // tujuan Tuhan menurut pemilihan dapat berdiri // bukan dari perbuatan // tetapi dari dia yang memanggil

Untuk anak-anak yang belum lahir, demikian kata ^h para penterjemah Chaldee,

"Nabi berkata kepada mereka, bukankah telah dikatakan tentang Yakub, עד דלא אתיליד, 'ketika dia belum lahir', bahwa dia seharusnya lebih besar dari saudaranya?''

Versi Suriah menambahkan, "anak-anaknya", yaitu, anak-anak Ishak; dan versi Arab, "dua anaknya". Ini menunjukkan bahwa untuk sang rasul, bukan keturunan yang dimaksud, tetapi orang-orang Yakub dan Esau itu sendiri; karena seperti yang dia bicarakan tentang konsepsi mereka di ayat sebelumnya, begitu juga tentang kelahiran mereka di ayat ini: dan meskipun dalam perkataan Tuhan kepada Ribka, yang digunakan untuk mendukung makna lain, dikatakan, "dua bangsa ada dalam rahimmu, dan dua jenis orang akan dipisahkan dari pangkuanmu, dan satu bangsa akan lebih kuat dari bangsa yang lain", Kej 25:23; namun ini terutama merujuk pada diri Yakub dan Esau, sebagai akar dari keturunan mereka masing-masing; dan hanya kedua kalinya kepada keturunan mereka, sebagai cabang yang akan tumbuh dari mereka; hal ini secara tepat memperhatikan para pribadi mereka, dan hanya dalam arti yang tidak tepat, kiasan, dan metonimikal, biji mereka; karena dalam arti lain tidak mungkin dua bangsa, atau dua jenis orang ada dalam rahim Ribka, selain ada dua orang di sana, yang akan menjadi penggagas dua bangsa dan orang; dan whatever yang dapat dikatakan untuk keturunan mereka, yang berasal dari satu ayah bersama yaitu Ishak, atau untuk pemilihan atau penolakan mereka sebagai bangsa, sebelum mereka ada sebagai demikian, tetap tidak dapat dikatakan dengan cara yang tepat, bahwa "Ribka mengandung" keturunan mereka yang berbeda "dari satu, yaitu dari ayah kita Ishak", Rom 9:10, yang makna ini sesuai dengan tujuan sang rasul, yaitu untuk membuktikan bahwa tidak semua Israel yang berasal dari Israel, dan bahwa tidak semua keturunan alami Abraham adalah anak-anak Tuhan; yang tidak dapat dia contohkan lebih baik daripada dalam diri Yakub dan Esau; karena jika dia mengacu pada keturunan Esau, itu akan bertentangan dengan tujuannya, dan tidak sesuai dengan kelanjutan pembicaraannya di ayat-ayat berikutnya, yang sepenuhnya berbicara tentang pemilihan dan penolakan pribadi, dan dengan catatan skriptural tentang karakter pribadi Yakub dan Esau; dan dari sini, seperti dari banyak bagian lainnya, dapat disimpulkan bahwa predestinasi, entah untuk hidup atau mati, adalah hal yang pribadi, berhubungan dengan orang tertentu, dan bukan bangsa, atau kelompok orang:

tidak juga telah melakukan kebaikan atau kejahatan; Yakub dan Esau sama-sama berada pada posisi yang sama, tetap dalam keadaan dan situasi yang sama, ketika satu dicintai dan yang lainnya dibenci; atau dengan kata lain, ketika yang satu dipilih, dan yang lain ditolak; keduanya belum lahir, dan jika mereka sudah lahir, kelahiran dan asal usul mereka tidak bisa jadi alasan mengapa satu dipilih dan yang lain tidak, karena keduanya sama; dan tidak ada yang melakukan tindakan baik, atau yang lainnya tindakan jahat; sehingga Yakub tidak dicintai karena perbuatan baiknya, dan Esau tidak dibenci karena perbuatan jahatnya; ini mengonfirmasi kebenaran doktrin ini, bahwa objek predestinasi, baik untuk hidup atau mati, adalah sama, berada dalam situasi dan kondisi yang sama: baik mereka dipertimbangkan dalam massa yang rusak, atau sebagai yang jatuh, semuanya sama seperti itu, sehingga tidak ada alasan di dalam diri mereka, mengapa beberapa harus dipilih dan yang lain ditinggalkan; atau apakah dalam massa yang murni, sebelum jatuh, dan tanpa mempertimbangkan hal itu, yang jelas dinyatakan dalam bagian ini, tidak ada yang ada di satu yang tidak ada di yang lain, yang dapat menjadi penyebab perbedaan yang dibuat tersebut: sehingga dapat disimpulkan, bahwa perbuatan baik maupun jahat bukanlah penyebab yang mendorong Tuhan untuk mempredestinasikan, entah untuk hidup atau mati; perbuatan baik bukanlah penyebab pemilihan untuk hidup kekal, karena, tidak hanya, tindakan rahmat yang membedakan ini, dilakukan sebelum ada perbuatan yang dilakukan, tetapi juga ini adalah buah, efek, dan konsekuensinya, sehingga tidak dapat menjadi penyebabnya; Tuhan tidak bertindak berdasarkan urutan cabang keselamatan, seperti dalam pemanggilan, pembenaran, dan lain-lain, sesuai dengan mereka, dan oleh karena itu tidak mungkin dia dipikirkan untuk bertindak berdasarkan itu dalam langkah pertama; dan yang dikaitkan dengan rahmatNya yang bebas, berlawanan dengan perbuatan. Perbuatan jahat bukanlah penyebab dari keputusan penolakan, karena ini juga sama awalnya dengan keputusan pemilihan, sebagaimana yang harus terjadi, sebelum perbuatan jahat dilakukan; dosa bukanlah penyebab keputusan Tuhan, tetapi dari perkara yang diputuskan, yaitu kematian kekal; jika tidak, semua individu di dunia yang sama-sama dalam dosa, harus telah ditolak: maka tinggalah, bahwa tidak ada perbuatan manusia, baik atau buruk, yang merupakan penyebab predestinasi dalam salah satu cabangnya, tetapi kehendak yang berdaulat dan nasihat rahasia Tuhan: bahwa

tujuan Tuhan menurut pemilihan dapat berdiri: keputusan Tuhan, yang sepenuhnya bebas, dan tergantung pada kehendak dan pilihannya sendiri, berdiri kukuh dan tidak dapat diubah, dan tidak akan dibatalkan oleh bumi atau neraka, karena ia tidak berdiri di atas dasar yang tidak pasti dari perbuatan:

bukan dari perbuatan: jika iya, itu tidak akan berdiri dengan pasti, karena tidak ada yang lebih berubah-ubah dan tidak pasti, daripada tindakan manusia:

tetapi dari dia yang memanggil: yang adalah Jahweh yang tak berubah; ia berdiri atas kehendakNya yang tidak berubah dan rahmatNya yang tidak dapat diubah, yang "karunia dan panggilanNya tidak dapat disesali", Rom 11:29.

Gill (ID): Rm 9:12 - Ia dikatakan kepadanya // yang lebih tua akan melayani yang lebih muda

Ia dikatakan kepadanya,.... kepada Rebecca, Kej 25:23,

yang lebih tua akan melayani yang lebih muda, atau "yang lebih besar akan melayani yang lebih kecil", cara berbicara orang Ibrani; jadi Yafet disebut הגדול, "yang besar", atau, seperti yang kami terjemahkan, "yang lebih tua", Kej 10:21; dan imajinasi jahat dikatakan ⁱ sebagai גדול, "lebih besar", yang berarti, lebih tua dari yang baik, tiga belas tahun; Lihat Gill pada Luk 22:26; Artinya, Esau akan menjadi hamba bagi Yakub; yang harus dipahami, bukan dalam arti perbudakan temporal; karena dalam pengertian ini ia tidak pernah menjadi hamba baginya; begitu jauh darinya, bahwa segera setelah Yakub mendapatkan hak kesulungan dan berkat, ia terpaksa melarikan diri dari wajah dan kemarahan Esau; dan saat kembali setelah bertahun-tahun, ia mengirim utusan kepada Esau dengan cara yang sangat tunduk, memerintahkan mereka seperti ini, "jadi katakan kepada tuanku Esau, hamba-mu Yakub berkata demikian", dll. Kej 32:4, dan ketika ia mendapati bahwa saudaranya datang untuk menemuinya, yang membuatnya ketakutan, lestari ia "memukul dia, dan ibunya dengan anak-anak", Kej 32:11, ia menyiapkan hadiah untuknya; dan ketika ia menemui dia, ia sujud tujuh kali, dan istri-istri serta anak-anaknya juga sujud; dan bahasa yang digunakannya untuk menyapa saudaranya Esau, sepanjang waktu mereka bersama, adalah "tuanku": sekarang jika ramalan ini dimaksudkan untuk dipahami sebagai perbudakan temporal yang nyata, heran bahwa itu tidak memiliki penampilan, atau bayangan pemenuhan dalam diri Yakub dan Esau, menganggap itu harus memiliki satu dalam keturunan mereka; dan memang pemenuhannya, dalam pengertian ini, tidak begitu jelas dalam keturunan mereka. Jelas bahwa, ada rangkaian panjang adipati dan raja dalam keluarga Esau, sebelum ada seorang raja di Israel; keturunan Esau berada dalam kemewahan dan kilau ketika anak-anak Israel mengalami penindasan berat dalam perbudakan di Mesir. Satu-satunya contoh yang biasanya dirujuk, ketika orang Edom menjadi pembayar pajak kepada Daud, terjadi hampir seribu tahun setelah disampaikannya ramalan ini; dan tampaknya perbudakan ini tidak bertahan lama, karena pada masa Yoram mereka memberontak, dan terus seperti itu; dan jelas, bahwa pada saat penawanan Babel, anak-anak Edom berkembang dan triumphant, dan berkata tentang Yerusalem, "Hancurkan itu, hancurkan itu, bahkan sampai ke pondasinya", Mzm 137:7, oleh karena itu perbudakan ini harus dipahami dalam arti spiritual, dari pengucilan Esau dari kasih karunia Allah, dan berkat-berkat rahmat, yang ditandai dengan penolakannya dari mewarisi berkat, yang diberikan kepada Yakub; dan itu tampak bahwa ia bukanlah seorang putra, tetapi seorang hamba, oleh perginya, dan mendirikan tempat tinggal di tempat lain; yang menunjukkan bahwa ia tidak memiliki kepentingan dalam adopsi spiritual, tidak ada hak atas perjanjian rahmat, dan bukan seorang ahli waris surga, semua itu adalah khusus bagi Yakub: Esau adalah hamba dosa, di bawah dominasi dosa, dan dalam perbudakan kepadanya; sementara Yakub adalah orang merdeka dari Tuhan, dan, sebagai seorang raja, memiliki kuasa dengan Tuhan dan dengan manusia, dan berhasil: Esau berguna bagi Yakub, baik dalam hal-hal temporal maupun spiritual; seperti halnya golongan yang ditolak bagi yang terpilih, karena segala sesuatu ada untuk kepentingan mereka, dan bekerja sama untuk kebaikan mereka; keharusan Yakub untuk melarikan diri dari saudaranya, adalah untuk kebaikannya; dengan cara ini ia mendapatkan istri yang sesuai, dan kekayaan yang besar: pertemuan saudaranya saat pulang, yang memberinya begitu banyak rasa sakit dan ketidaknyamanan, justru berujung pada kebaikan spiritualnya; hal ini membawanya ke takhta rahmat, untuk merendahkan dirinya di hadapan Tuhan, mengakui rahmat-Nya, dan ketergantungannya kepada-Nya, untuk memohon pertolongan-Nya, dan meminta janji-janji-Nya; dan dengan demikian ramalan ini terwujud dalam diri Yakub dan Esau.