Teks -- Pengkhotbah 12:1-10 (TB)

12:1 Ingatlah akan Penciptamu pada masa mudamu, sebelum tiba hari-hari yang malang dan mendekat tahun-tahun yang kaukatakan: "Tak ada kesenangan bagiku di dalamnya!", 12:2 sebelum matahari dan terang, bulan dan bintang-bintang menjadi gelap, dan awan-awan datang kembali sesudah hujan, 12:3 pada waktu penjaga-penjaga rumah gemetar, dan orang-orang kuat membungkuk, dan perempuan-perempuan penggiling berhenti karena berkurang jumlahnya, dan yang melihat dari jendela semuanya menjadi kabur, 12:4 dan pintu-pintu di tepi jalan tertutup, dan bunyi penggilingan menjadi lemah, dan suara menjadi seperti kicauan burung, dan semua penyanyi perempuan tunduk, 12:5 juga orang menjadi takut tinggi, dan ketakutan ada di jalan, pohon badam berbunga, belalang menyeret dirinya dengan susah payah dan nafsu makan tak dapat dibangkitkan lagi -- karena manusia pergi ke rumahnya yang kekal dan peratap-peratap berkeliaran di jalan, 12:6 sebelum rantai perak diputuskan dan pelita emas dipecahkan, sebelum tempayan dihancurkan dekat mata air dan roda timba dirusakkan di atas sumur, 12:7 dan debu kembali menjadi tanah seperti semula dan roh kembali kepada Allah yang mengaruniakannya. 12:8 Kesia-siaan atas kesia-siaan, kata Pengkhotbah, segala sesuatu adalah sia-sia.

Akhir kata

12:9 Selain Pengkhotbah berhikmat, ia mengajarkan juga kepada umat itu pengetahuan. Ia menimbang, menguji dan menyusun banyak amsal. 12:10 Pengkhotbah berusaha mendapat kata-kata yang menyenangkan dan menulis kata-kata kebenaran secara jujur.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Pkh 12:1-7 - INGATLAH AKAN PENCIPTAMU PADA MASA MUDAMU.

Nas : Pengkh 12:1-7

"Mengingat" di dalam Alkitab senantiasa menyangkut tindakan; misalnya ketika Allah "ingat" kepada Abraham (Kej 19:29), Ia melibatkan diri dalam hidup Abraham demi kebaikannya. Karena itu, mengingat Pencipta kita berarti bertindak dengan cara yang dikehendaki-Nya ketika Ia menciptakan kita. Ia telah memberi kepada kita hidup dan berbagai kesempatan yang datang dengan usia muda. Kita dapat "mengingat" akan Allah dengan pertolongan Roh Kudus saja, apabila kita "mengenakan manusia baru yang telah diciptakan menurut kehendak Allah di dalam kebenaran dan kekudusan yang sesungguhnya" (Ef 4:24); dan ini harus dilakukan sebelum kematian menjemput kita. Ayat Pengkh 12:3-7 menyajikan suatu gambaran menakjubkan mengenai proses menua tubuh jasmaniah yang berakhir dengan kematian. Tetapi kita dapat terhibur oleh kenyataan bahwa manusia batiniah kita masih dapat "dibaharui dari sehari ke sehari" (2Kor 4:16).

Full Life: Pkh 12:7 - DEBU KEMBALI MENJADI TANAH ... ROH KEMBALI KEPADA ALLAH.

Nas : Pengkh 12:7

Ayat ini membedakan aspek pribada manusia yang tetap tinggal pada saat kematian dan aspek yang kembali kepada Allah. Untuk keterangan selanjutnya

lihat art. KEPRIBADIAN MANUSIA.

Full Life: Pkh 12:8 - SEGALA SESUATU ADALAH SIA-SIA.

Nas : Pengkh 12:8

Lihat cat. --> Pengkh 1:2.

[atau ref. Pengkh 1:2]

Jerusalem: Pkh 11:7--12:8

Umur panjang sebagai ganjaran dijanjikan kepada orang Israel, Ula 5:16,33; 11:9,21; 22:7, dll. Umur panjang juga kebahagiaan yang oleh para berhikmat dianggap ganjaran kelakuan benar. Sebaliknya, Pengkhotbah tidak menilai hari tua sebagai suatu kebahagiaan: pada masa tuanya manusia ditakuti kematian Pengk 11:7, menyesal bahwa masa mudanya lewat sudah, Pengk 11:8-12:2, hidupnya kehilangan semangat, Pengk 12:3-5, dan orang hanya menunggu kematiannya tak terpulihkan, Pengk 12:5-7.

Jerusalem: Pkh 12:1-8

Sajak yang indah ini merenungkan masa tua manusia dengan perasaan mendalam dan menyesal sedikit. Sajak ini memakai bahasa kiasan yang maksudnya acap kali kurang jelas. Dengan menuruti beberapa rabi Yahudi sementara ahli berpendapat bahwa kiasan-kiasan itu menyinggung anggota-anggota badan, satu per satu (terutama Pengk 12:3; lengan, gigi, mata). Tetapi sejumlah penafsir menganggap tafsir ini kurang tepat. Mungkin kiasan-kiasan itu membandingkan masa tua dengan musim dingin. Hanya musim dingin itu tidak disusul musim semi.

Jerusalem: Pkh 12:3 - karena berkurang jumlahnya

Terjemahan lain: satu per satu.

Jerusalem: Pkh 12:4 - tunduk

Ini mungkin perlu diperbaiki menjadi: berdiam diri.

Jerusalem: Pkh 12:5 - pohon badam berbunga

Bdk Kid 2:11; Kej 43:11

Jerusalem: Pkh 12:5 - belalang menyeret dirinya dengan susah payah

Maksudnya kurang jelas dan terjemahannya tidak pasti. Ada yang mengertinya begini: belalang menjadi berat karena makan sampai kenyang di musim semi. Ada juga yang mengertinya begini: bagi orang yang lanjut umurnya bahkan belalang menjadi berat

Jerusalem: Pkh 12:5 - nafsu makan...

Terjemahan ini dikirakan saja. Terjemahan lain: buah kayu tujuh merekah

Jerusalem: Pkh 12:5 - rumahnya yang kekal

Ialah kubur, Maz 49:12.

Jerusalem: Pkh 12:6 - rantai perak

Yaitu rantai yang padanya pelita bergantung. Pelita itu melambangkan hidup.

Jerusalem: Pkh 12:7 - debu kembali...

Bdk Pengk 3:20-21+. Apa yang pada manusia berasal dari tanah kembali menjadi tanah. Tetapi oleh karena tidak ada sesuatupun di bumi dapat memuaskan manusia, maka jelaslah tidak segala sesuatu yang ada pada manusia berasal dari Allah kembali kepadaNya, yaitu roh manusia, artinya: daya dan prisip hidup, bukannya apa yang kita sebut jiwa atau diri manusia.

Jerusalem: Pkh 12:8 - Kesia-siaan....

Kitab Pengkhotbah diakhiri seperti diawali, Pengk 1:2. Antara kedua ujung ini kita Pengkhotbah telah mengajar kepada manusia betapa rapuhlah ia; tetapi iapun memperlihatkan keluhuran manusia, sehingga bumi ini tidak pantas baginya. Kitab ini mengajak manusia untuk beragama tanpa mencari untungnya sendiri; manusia diajak untuk berdoa dengan cara yang sesuai dengan dirinya, sebuah makhluk yang insaf akan kefanaannya di hadapan Allah, rahasia yang tidak terselami, bdk Maz 39.

Jerusalem: Pkh 12:9-14

Ini sebuah tambahan pada kitab. Tidak ditambahkan oleh penulis sendiri, tetapi oleh seorang murid yang memuji gurunya dengan nada yang sesuai dengan nada renungan-renungan Pengkhotbah sendiri, bdk Pengk 12:12-14.

Ende: Pkh 12:1-7

Pengarang melukiskan achir hidup manusia, hari² tuanja dan kematian. Bahasa kiasan, jang tidak sama sekali terang.

Ende: Pkh 12:6 - rantai,pelita, tempajan, kerekan

bahasa kiasan untuk kehidupan.

Ende: Pkh 12:9-10

Teranglah bahwasanja se-kurang²nja ajat² ini tidaklah berasal dari si Pengchotbah sendiri. Agaknja ditambahkan oleh murid²nja, jang mungkin mengumpulkan seluruh kitab ini, menurut adjaran gurunja.

Endetn: Pkh 12:4 - berhenti

diperbaiki sedikit. Tertulis: "ia bangun pada suara (kitjau) unggas".

Endetn: Pkh 12:10 - telah menuliskan

diperbaiki menurut terdjemahan² kuno. Tertulis: "ditulis".

Ref. Silang FULL: Pkh 12:1 - Ingatlah // yang malang

· Ingatlah: Pengkh 11:8

· yang malang: 2Sam 19:35; [Lihat FULL. 2Sam 19:35]

Ref. Silang FULL: Pkh 12:4 - perempuan tunduk

· perempuan tunduk: Yer 25:10

Ref. Silang FULL: Pkh 12:5 - ke rumahnya // dan peratap-peratap

· ke rumahnya: Ayub 10:21; [Lihat FULL. Ayub 10:21]

· dan peratap-peratap: Yer 9:17; Am 5:16

Ref. Silang FULL: Pkh 12:7 - debu kembali // kepada Allah // yang mengaruniakannya

· debu kembali: Kej 2:7; [Lihat FULL. Kej 2:7]; Mazm 146:4; [Lihat FULL. Mazm 146:4]

· kepada Allah: Pengkh 3:21

· yang mengaruniakannya: Ayub 20:8; [Lihat FULL. Ayub 20:8]

Ref. Silang FULL: Pkh 12:8 - kata Pengkhotbah // adalah sia-sia

· kata Pengkhotbah: Pengkh 1:1

· adalah sia-sia: Pengkh 1:2; [Lihat FULL. Pengkh 1:2]

Ref. Silang FULL: Pkh 12:9 - banyak amsal

· banyak amsal: 1Raj 4:32

Ref. Silang FULL: Pkh 12:10 - Pengkhotbah // secara jujur

· Pengkhotbah: Pengkh 1:1; [Lihat FULL. Pengkh 1:1]

· secara jujur: Ams 22:20-21

Defender (ID): Pkh 12:1 - Ingatlah sekarang Penciptamu.

Saran klimaks dan penutup dari Salomo, pria yang bijak, adalah agar para pemuda mengingat Pencipta mereka daripada mencari kekayaan, kesenangan, atau ketenaran. Dia sendiri telah melupakan Penciptanya terlalu lama. Ketika seorang pemuda sepenuhnya menyadari bahwa ia diciptakan untuk tujuan ilahi, dan bahwa Penciptanya juga menjadi Penyelamatnya, itu akan mengubah hidupnya selamanya."

Defender (ID): Pkh 12:3 - penjaga rumah

Ecc 12:3-6 merupakan deskripsi yang menggambarkan usia tua. "Rumah" adalah tubuh yang menua, "penjaga rumah" adalah tangan dan lengan, "lelaki kuat" adalah kaki, "penggiling" adalah gigi, dan "jendela" adalah mata.

Defender (ID): Pkh 12:4 - pintu akan ditutup

"Pintu" yang tertutup melambangkan kesulitan berbicara, suara "rendah" menggambarkan kesulitan mendengar, dan "anak-anak musik" menggambarkan penurunan kualitas pita suara; ada juga kesulitan dalam tidur."

Defender (ID): Pkh 12:5 - yang tinggi

Ketakutan akan ketinggian menunjukkan bahaya jatuh; ketakutan akan "mengganggu" menyiratkan ketidakmampuan untuk melindungi diri sendiri.

Defender (ID): Pkh 12:5 - pohon almond

Pohon "almond" melambangkan rambut putih karena usia; orang yang sudah lanjut usia mudah tersinggung, bahkan oleh suara jangkrik, dan hasrat seksual menurun.

Defender (ID): Pkh 12:5 - rumah panjang

Akhirnya kematian datang, dan kehidupan, seperti cahaya dalam "mangkuk emas" yang tergantung oleh "tali perak," padam.

Defender (ID): Pkh 12:7 - debu kembali ke bumi

Sesuai dengan kutukan purba, tubuh kembali ke debu dari mana ia dibentuk (Kej 3:17-19).

Defender (ID): Pkh 12:7 - roh akan kembali kepada Tuhan

Namun, roh dari orang yang meninggal tidak mati. Molekul-molekul tubuh terurai kembali ke elemen dasarnya, tetapi roh tetap hidup. Roh tersebut dikirim oleh Tuhan ke dalam tubuh sejak awal, dan dengan demikian masih berada di bawah kendali-Nya ketika tubuh mati."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Pkh 12:1 - Ingatlah sekarang Penciptamu di hari-hari mudamu // sebelum hari-hari buruk datang // atau tahun-tahun mendekat, ketika kamu akan berkata, Aku tidak punya kesenangan di dalamnya.

Ingatlah sekarang Penciptamu di hari-hari mudamu,.... Atau "Pencipta" ^b; sebagai "Pencipta", Ayub 35:10; karena lebih dari satu yang terlibat, seperti dalam penciptaan segala sesuatu secara umum, begitu juga manusia secara khusus, Kej 1:26; dan ini tidak lebih dari tiga; yaitu Bapa, Putra, dan Roh; satu Tuhan yang telah menciptakan manusia, Mal 2:10; Bapa, yang adalah Tuhan dari segala daging, dan Bapa dari roh; yang pertama dari tubuh dan jiwa manusia, Yer 31:27; Putra, oleh siapa segala sesuatu diciptakan; karena dia yang adalah Penebus dan suami gerejanya, yang merupakan karakter dan hubungan yang khas bagi Putra, adalah Pencipta, Yes 43:1; dan Roh Kudus tidak hanya menghiasi langit, dan bergerak di atas permukaan air, tetapi juga adalah Pembuat manusia, dan memberikan mereka kehidupan, Ayub 33:4. Sekarang, Tuhan ini, Pencipta, harus "diingat" oleh para pemuda; mereka harus ingat bahwa ada Tuhan, yang cenderung mereka lupakan; bahwa Tuhan ini adalah Tuhan dengan kesempurnaan yang besar dan mulia, Mahatahu, Mahadir, Mahakuasa, kudus, adil, dan benar; yang menghakimi di bumi, dan akan menghakimi dunia dalam kebenaran, dan juga mereka; dan bahwa Dia dalam Kristus adalah Tuhan yang penuh kasih, penyayang, dan mengampuni kesalahan, pelanggaran, dan dosa: mereka harus mengingat-Nya dalam karakter ini, sebagai "Pencipta", yang telah membuat mereka, dan bukan mereka sendiri; bahwa mereka diciptakan oleh-Nya dari debu tanah, dan harus kembali ke sana; bahwa Dia telah membawa mereka ke dalam keberadaan, dan memelihara mereka di dalamnya, serta memberkati mereka dengan berkat dari penyediaan-Nya, yang semuanya berasal dari Dia yang telah membuat mereka: dan mereka harus mengingat tujuan untuk mana mereka diciptakan, yaitu untuk memuliakan Dia; dan dalam keadaan apa manusia awalnya diciptakan, yaitu lurus, murni, dan kudus; tetapi bahwa sekarang dia adalah makhluk yang jatuh, dan demikianlah mereka, tidak murni dan tidak adil, tidak berdaya dan lemah, menjijikkan di hadapan Tuhan, tidak layak untuk hidup, dan tidak cocok untuk mati; menjadi pelanggar hukum Pencipta mereka, yang layak mendapat kematian: mereka harus mengingat apa yang harus dilakukan atau dilakukan oleh Tuhan mereka, Pencipta, Bapa, Putra, dan Roh, untuk mereka, jika mereka ingin diselamatkan; Bapa harus telah memilih mereka dalam Kristus untuk keselamatan; harus telah memberikan Putra-Nya untuk menebus, dan harus mengirim Roh-Nya ke dalam hati mereka untuk menciptakan mereka kembali; Putra harus telah menjadi penjamin bagi mereka, mengambil sifat mereka, dan mati sebagai pengganti mereka; dan Roh harus melahirkan kembali dan menjadikan mereka makhluk baru, menerangi pikiran mereka, menghidupkan jiwa mereka, dan menguduskan hati mereka: mereka harus mengingat hak yang dimiliki Pencipta mereka atas diri mereka, kewajiban yang mereka miliki kepada-Nya, dan tugas mereka kepada-Nya; mereka harus mengingat, dengan rasa syukur, bahwa mereka telah menerima dari-Nya, dan, dengan hormat dan kerendahan hati, jarak antara Dia, sebagai Pencipta, dan mereka sebagai ciptaan: mereka harus mengingat untuk mencintai Dia dengan tulus dan ikhlas; untuk mengagungkan-Nya dengan rasa takut yang saleh; untuk menyembah-Nya dengan cara spiritual; untuk selalu menempatkan-Nya di depan mereka, dan tidak pernah melupakan-Nya. Dan semua ini harus mereka lakukan "di hari muda mereka"; yang merupakan hari-hari terbaik dan paling berharga bagi mereka untuk melayani-Nya, yang paling diinginkan oleh-Nya, diterima oleh-Nya; yang memerintahkan buah-buahan dan makhluk pertama tahun pertama untuk dipersembahkan kepada-Nya: dan pada saat itulah manusia paling mampu melayani-Nya, ketika tubuh mereka sehat, kuat, dan bertenaga; panca indera mereka tajam, dan kekuatan serta kemampuan jiwa mereka mampu ditingkatkan dan diperluas: dan menunda pelayanan kepada-Nya hingga usia tua, seperti hal itu akan sangat tidak bersyukur dan sangat tidak pantas, juga tidak ada orang yang dapat yakin akan mencapainya; dan jika dia melakukannya, yang berikut ini cukup untuk menolak penundaan semacam itu;

sementara hari-hari buruk tidak datang; yang berarti hari-hari tua; dikatakan sebagai buruk, bukan dalam hal kesalahan atau dosa; karena semua hari adalah buruk, atau dosa dilakukan di setiap zaman, dalam masa bayi, masa kanak-kanak, masa muda, masa dewasa, serta di usia tua: tetapi dalam hal kejahatan penderitaan dan kesulitan yang mengikutinya, seperti berbagai penyakit; ya, itu sendiri adalah penyakit, dan yang tidak dapat disembuhkan; banyak kelemahan tubuh, penurunan intelek, dan banyak hal lainnya, yang membuat hidup sangat merepotkan dan tidak nyaman ^c, serta tidak layak untuk pelayanan agama;

atau tahun-tahun mendekat, ketika kau akan berkata, Aku tidak punya kesenangan di dalamnya; yaitu, kesenangan tubuh; tidak ada kesenangan sensual; penglihatan, rasa, dan pendengaran, yang hilang, atau dalam ukuran yang besar telah pergi; yang merupakan kasus Barzillai, pada usia delapan puluh tahun: meskipun beberapa orang tua memiliki panca indra yang tajam dan kuat, dan hampir tidak merasakan perbedaan antara muda dan tua; tetapi contoh semacam itu tidak umum: dan ada juga beberapa hal yang dinikmati orang tua, seperti di ladang dan kebun, serta budidayanya, seperti yang diamati oleh Cicero ^d; dan khususnya orang-orang terpelajar menikmati studi mereka di usia tua sebanyak di masa muda, dan dalam mengajar orang lain; dan, seperti yang dikatakan penulis yang sama ^e,

"apa yang lebih menyenangkan daripada melihat seorang lelaki tua, dikelilingi dan disertai oleh kaum muda, dalam studi mereka di bawahnya?"

Dan terutama, seorang pria baik, di usia tua, memiliki kesenangan dalam merenungkan hidup yang dihabiskan dalam jalan, pekerjaan, dan ibadah kepada Tuhan; dan dalam memiliki, melalui kasih karunia Tuhan, pergaulan-Nya di dunia dengan kesederhanaan dan ketulusan yang saleh; serta dalam persekutuan saat ini dengan Tuhan, dan dalam harapan dan pandangan kemuliaan dunia yang lain: tetapi jika bukan orang-orang yang religius, mereka asing terhadap kesenangan spiritual, yang hanya bisa didapatkan dalam jalan kebijaksanaan; semacam itu tidak bisa melihat kembali dengan senang pada hidup yang dihabiskan dalam dosa; tidak pula melihat ke depan dengan senang, pada kematian dan keabadian, dan ke dunia lainnya; lihat 2Sam 19:35.

Gill (ID): Pkh 12:2 - Sementara matahari, atau cahaya, atau bulan, atau bintang-bintang tidak menjadi gelap // dan awan tidak kembali setelah hujan

Sementara matahari, atau cahaya, atau bulan, atau bintang-bintang, tidak menjadi gelap,.... Orang bijak mulai menggambarkan kelemahan usia tua, dan masalah yang menyertainya; dengan tujuan mengajak para pemuda untuk memikirkan tentang Tuhan dan agama, sebelum hal-hal ini menimpa mereka, yang sangat tidak layak untuk pelayanannya. Ini yang diinterpretasikan oleh Targum dan Midrash, dan setelah mereka, Jarchi, sebagai keindahan wajah manusia, cahaya matanya, dan kecantikan pipinya, serta bagian lain dari wajahnya; yang berkurang dan hilang pada usia tua, dan diikuti oleh pucat dan keriput: dan yang lainnya terkait dengan kesulitan dan bencana yang dialami orang-orang pada usia seperti itu; yang terkadang dalam Alkitab dilambangkan dengan gelapnya matahari, bulan, dan bintang-bintang, Isa 13:10; tetapi ada yang memilih untuk memahami ini, lebih harfiah, sebagai kaburnya penglihatan pada orang tua; di mana cahaya matahari, bulan, dan bintang-bintang hampir tidak terlihat: tetapi karena kelemahan ini kemudian dijelaskan, saya lebih cenderung berpikir seperti orang lain, bahwa dengan "matahari", "cahaya", dan "bulan", dimaksudkan adalah fakultas superior dan inferior dari jiwa, seperti pemahaman, pikiran, penilaian, kehendak, dan afeksi; dan, dengan "bintang-bintang", ide-ide cerah yang muncul dalam pikiran dan imajinasi, dan tertanam dalam ingatan; semua ini sangat terganggu atau hilang pada usia tua: jadi Alshech menginterpretasikan matahari dan bulan sebagai jiwa dan roh, dan bintang-bintang sebagai indra; "cahaya" tidak ada dalam versi Suriah;

dan awan tidak kembali setelah hujan; yang dipahami sebagian orang sebagai batuk, ingus, dan air mata, yang mengalir dari mata, hidung, dan mulut, satu demi satu, yang sering kali menyertai, dan sangat mengganggu orang tua; tetapi dapat diterapkan lebih umum pada suksesi terus-menerus dari kejahatan, penderitaan, dan gangguan, di usia tua; begitu satu teratasi, satu lagi mengikuti, gelombang demi gelombang; atau, seperti hujan di bulan April, segera setelah satu pergi, yang lainnya datang. Targum meringkasnya sebagai alis yang meneteskan air mata, seperti awan setelah hujan.

Gill (ID): Pkh 12:3 - Di hari ketika para penjaga rumah akan bergetar // dan para lelaki yang kuat akan membungkuk // dan penggiling berhenti karena mereka sedikit // dan mereka yang melihat dari jendela menjadi gelap.

Di hari ketika para penjaga rumah akan mulai bergetar,.... Yang dimaksud dengan "rumah" adalah tubuh manusia; yang merupakan rumah dari tanah liat, rumah duniawi dari kemah kita, di mana jiwa tinggal, Ayb 4:19, 2Kor 5:1. Targum mengartikan para penjaga rumah sebagai lutut dan getaran mereka; tetapi Midrash dan Jarchi, dengan lebih baik, mengartikan sebagai tulang rusuk; manusia dibentengi oleh tulang dan urat, seperti yang dikatakan Ayub, Ayb 10:11; meskipun getaran tidak dapat dengan baik dikaitkan dengan mereka, karena mereka terikat pada tulang belakang: lebih tepatnya, seperti yang dikatakan Aben Ezra, yang dimaksud adalah tangan dan lengan; yang bekerja untuk pemeliharaan tubuh, dan memberinya makanan, yang diperoleh dan dipersiapkan oleh mereka; dan yang melindungi dan membela tubuh dari cedera; untuk semua itu mereka dipersiapkan, dan dibuat kuat oleh Tuhan alam. Versi Arab menerjemahkannya, "kedua penjaga"; dan, tentu saja, merujuk pada kedua tangan dan lengan; dan yang, di usia tua, tidak hanya keriput, mengerut, dan kaku, tetapi juga disertai dengan kebas, rasa sakit, dan getaran. Beberapa, tidak salah, memasukkan kepala; yang ditempatkan sebagai menara pengawas di atas tubuh, tempat indera; yang mengawasi, menjaga, dan mempertahankannya, dan yang sering kali melalui gangguan paralitik, dan bahkan kelemahan usia tua, disertai dengan getaran;

dan para lelaki yang kuat akan membungkuk; aneh bahwa Targum dan Midrash mengartikan ini sebagai lengan, yang dirujuk dalam klausa sebelumnya; Jarchi dan Aben Ezra, lebih benar, mengartikan sebagai paha; ini mencakup paha, kaki, dan telapak kaki, yang merupakan dasar dan penopang tubuh manusia; dan diperkuat untuk tujuan ini, memiliki otot dan tendon yang lebih kuat dibandingkan bagian tubuh lainnya; tetapi ini, saat usia tua datang, melemah dan membengkok, dan membungkuk di bawah berat tubuh, tidak mampu, tanpa bantuan, untuk menopangnya;

dan penggiling berhenti karena mereka sedikit; Targum adalah,

"gigi mulut:''

semua setuju bahwa yang dimaksud adalah gigi; hanya Midrash juga mencakup perut, yang, seperti sebuah penggiling, menggiling makanan. Ada tiga jenis gigi; gigi depan, yang menggigit makanan, dan disebut "incisores": gigi taring, yang disebut "canini", yang meremukkan dan memecah makanan; dan gigi geraham, yang paling belakang, yang disebut "dentes molares", gigi penggiling; dan yang ditempatkan di rahang atas dan bawah, mirip dengan batu penggiling, lebar dan kasar, dan saling bergesekan dan menggiling makanan, serta mempersiapkannya untuk perut: ini, di usia tua, membusuk dan copot, dan menjadi sedikit dan terpisah, satu di sini dan satu di sana; dan, tidak berhadapan satu sama lain, tidak berguna, malah menyusahkan;

dan mereka yang melihat dari jendela menjadi gelap; mata, seperti yang dinyatakan dalam Targum dan Ben Melech; dan semua setuju bahwa yang melihat keluar adalah mata, atau sinar penglihatan: "jendela" yang mereka lihat bukanlah kacamata; karena dipertanyakan apakah itu digunakan di zaman Salomo, dan, bagaimanapun, mereka tidak termasuk bagian dari rumah; tetapi bisa saja lubang tempat mata berada, dan begitulah Septuaginta dan versi Vulgata Latin mengartikannya, yang disetujui Targum, dengan parafrase, batas yang kuat dari kepala; dan yang tidak lain adalah yang disebut oleh ahli mata sebagai orbit mata: atau bisa juga kelopak mata, yang membuka dan menutup seperti daun jendela, dan melaluinya, saat terbuka, mata melihat; atau humor mata, yang berair, kristalin, dan bening, yang transparan, dan melalui mana sinar penglihatan melewati; atau selaput, atau lapisan mata, khususnya "tunica aranea" dan "kornea"; juga saraf optik, dan terutama "pupil", atau bola mata, yang dilubangi atau dibor untuk tujuan ini: sekarang, yang ini, di usia tua, menjadi lemah, atau samar, atau tebal, atau menyempit, atau terhalang oleh suatu cara atau lain yang sangat menghambat penglihatan, dan merupakan keadaan yang sangat tidak nyaman; ini adalah kasus yang dialami Ishak, Kej 27:1; tetapi Musa merupakan pengecualian terhadap kasus umum orang-orang tua, Ul 34:7.

Gill (ID): Pkh 12:4 - Dan pintu-pintu akan ditutup di jalan // ketika suara penggilingan pelan // dan ia akan bangkit pada suara burung // dan semua putri musik akan diturunkan.

Dan pintu akan ditutup di jalan,.... Midrash dan Jarchi menginterpretasikan ini sebagai lubang-lubang pada tubuh; dan mereka diikuti oleh rekan kita yang cerdas, Dr. Smith; yang, dengan ini, memahami saluran masuk dan keluar dari tubuh; dan, dengan "jalan", cara dan saluran melalui mana makanan masuk, dan nutrisi disampaikan; dan yang dapat dikatakan tertutup, ketika mereka berhenti dari penggunaannya: tetapi tampaknya lebih baik, bersama Aben Ezra dan yang lainnya, untuk menginterpretasikannya sebagai bibir; yang terkadang disebut pintu mulut, atau bibir, Psa 141:3; yang dibuka baik untuk berbicara maupun makan; tetapi, pada orang tua, biasanya sangat tertutup untuk keduanya; mereka tidak memilih untuk banyak berbicara, karena ketidaknyamanan suara mereka, dan kesulitan berbicara, karena sesak napas, dan hilangnya gigi; mereka juga tidak membuka banyak untuk makan, karena kurangnya selera; dan saat makan, mereka terpaksa, karena kurangnya gigi, menjaga bibir mereka tetap rapat, untuk mencegah makanan jatuh; mereka menggumam dengan bibir mereka baik saat berbicara maupun makan; dan, khususnya di tempat umum, orang tua tidak peduli untuk berbicara atau makan, karena alasan berikut: meskipun beberapa memahaminya, lebih harfiah, sebagai memiliki pintu rumah mereka tertutup, dan tetap di dalam, dan tidak peduli untuk keluar di jalan, karena kelemahan mereka sehingga Targum,

"kaki-kakimu akan terikat untuk tidak pergi di jalan;''

ketika suara penggilingan pelan; yang para penulis Yahudi di atas, dan setelah mereka, Dr. Smith, memahami sebagai perut, menggiling, mencerna, dan memproses makanan, dan bagian lain melalui mana ia disampaikan, dan fungsi yang mereka lakukan; tetapi suara atau bunyi tampaknya tidak begitu cocok dengan itu; oleh karena itu lebih baik dipahami, seperti sebelumnya, sebagai penggilingan gigi, yang melalui hilangnya suara ini tidak begitu terdengar dalam makan seperti pada pria muda, dan suara saat berbicara lebih rendah; Targumnya adalah,

"nafsu makan akan pergi darimu;''

dan ia akan bangkit pada suara burung; yaitu, orang tua, sedikit suara membangunkannya dari tidur; dan karena ia umumnya tidur lebih awal, ia bangkit pagi-pagi saat ayam berkokok, atau dengan burung lark, segera setelah suara burung itu atau lainnya terdengar; khususnya ayam, yang berkokok sangat pagi, dan suaranya sangat awal terdengar, dan oleh beberapa penulis ^f secara menonjol disebut sebagai burung yang memanggil manusia untuk bekerja;

dan semua putri musik akan diturunkan; baik yang membuat musik, dan merupakan alatnya, seperti paru-paru, tenggorokan, gigi, mulut, dan bibir, jadi Targum dan Midrash; atau mereka yang menerima musik, seperti telinga, dan berbagai bagian dari mereka, rongga mereka, khususnya timpani dan saraf pendengaran; semua ini, melalui usia tua, mengalami penurunan, dan menjadi sangat tidak layak untuk digunakan dalam membuat musik, atau dalam memperhatikannya: suara penyanyi pria dan penyanyi wanita tidak dapat didengar dengan senang hati oleh Barzillai yang tua, 2Sa 19:36. Klausul-klausul ini menggambarkan kelemahan yang umumnya dibawa oleh usia tua pada manusia; sangat sedikit contoh di luar itu; seperti Caleb, yang, pada usia delapan puluh lima tahun, sekuat saat empat puluh; dan Musa, yang, kekuatan alaminya tidak berkurang pada usia seratus dua puluh; dan memang seperti Koresh, yang, pada usia tujuh puluh tahun, dan mendekati kematiannya, tidak dapat merasakan bahwa ia lebih lemah daripada di masa mudanya ^g.

Gill (ID): Pkh 12:5 - Juga ketika mereka akan takut pada yang tinggi // dan ketakutan akan ada di jalan // dan pohon almond akan berbunga // dan belalang akan menjadi beban // dan keinginan akan lenyap // karena manusia pergi ke rumahnya yang panjang // dan para pengiring pergi mengelilingi jalan-jalan.

Juga ketika mereka akan takut pada yang tinggi,.... Bukan kepada Allah yang paling tinggi, di hadapan siapa mereka harus segera muncul, seperti beberapa orang; tetapi lebih kepada tempat-tempat tinggi, seperti bukit tinggi, gunung, menara, dsb. yang ditakuti oleh orang-orang tua untuk mendakinya, karena kelemahan dan kerapuhan anggota tubuh mereka, kesulitan bernapas, dan pusing di kepala mereka;

dan ketakutan akan ada di jalan; mereka tidak peduli: untuk pergi keluar, ketakutan terhadap setiap batu kecil yang ada di jalan, takut tersandung dan jatuh: beberapa orang memahami ini sebagai ketakutan mereka terhadap roh, baik atau jahat; tetapi makna yang sebelumnya adalah yang terbaik;

dan pohon almond akan berbunga; yang sebagian besar ditafsirkan sebagai kepala beruban, yang terlihat seperti pohon almond yang sedang berbunga; dan yang, karena muncul lebih awal di musim semi, memiliki nama perkembangannya dalam bahasa Ibrani; lihat Yer 1:11; dan merupakan tanda pasti kedatangan yang dekat; jadi uban, atau kepala beruban, kadang-kadang muncul sangat cepat dan tak terduga, dan merupakan indikator pasti dari kedekatan usia tua; yang disebut Cicero ^h "aetas praecipitata",

"usia yang datang dengan cepat;''

meskipun kepala beruban, seperti pohon almond, terlihat sangat indah, dan dihormati, terutama jika dijumpai di jalan kebenaran, Im 19:32;

dan belalang akan menjadi beban; artinya, jika seekor belalang, yang sangat ringan, melompat pada seorang tua, itu akan menyakitkan, beban terkecil pun terasa tidak nyaman baginya; atau, jika ia memakan salah satu makhluk ini, belalang yang merupakan semacam makanan di Yudea, itu tidak akan nyaman di perutnya: atau belalang, yang merupakan makhluk kurus dan ramping, dapat menggambarkan seorang pria tua; kakinya dan tangannya kurus, dan bahu, punggung, serta bibirnya, keriput dan menggelembung; dan belalang dengan nama ini memiliki benjolan di tulang punggungnya, seperti unta ⁱ: Bochart ^k mengatakan, bahwa kepala paha, atau tulang pinggul, oleh orang Arab disebut "chagaba", kata yang digunakan di sini untuk menyebut belalang atau grasshopper; bagian tubuh ini sangat berguna untuk berjalan, dan ditemukan sangat merepotkan dan sulit untuk bergerak pada pria tua; dan Aben Ezra menafsirkan itu sebagai paha: pohon almond, oleh para rabi, seperti yang dikatakan Jarchi, ditafsirkan sebagai tulang pinggul, yang menonjol di usia tua: dan Targum, dari klausa ini dan klausa sebelumnya, adalah,

"dan puncak tulang punggungmu akan menonjol, karena kekurangan gizi, seperti almond; dan pergelangan kaki kakimu akan membengkak.''

Beberapa, seperti yang dicatat Ben Melech, memahaminya sebagai alat kelamin, dan hubungan seksual, yang dianggap remeh dan diabaikan, karena kelemahan tubuh; semua keinginan semacam itu telah hilang, seperti yang dijelaskan berikut;

dan keinginan akan lenyap; nafsu, untuk makanan, untuk kesenangan badan, dan kenikmatan duniawi; dan khususnya untuk hubungan seksual, semua bagian tubuh untuk tujuan tersebut telah melemah, Versi Septuaginta, Vulgata Latin, Suryani, dan Arab, menerjemahkannya, "pohon kapri akan lenyap", atau "hilang", atau "hasilnya akan menyusut"; jadi Dr. Smith, yang memahaminya sebagai penurunan cairan, sebagaimana yang dia lakukan dengan klausa sebelumnya yang mengacu pada bagian padat tubuh; dan buah-buahan dari pohon ini dikatakan dapat membangkitkan nafsu dan birahi ^l: dan demikian juga Munster ^m menafsirkan kata itu sebagai buah dari pohon kapri;

karena manusia pergi ke rumahnya yang panjang; kubur, seperti yang dikatakan Targum, rumah yang ditentukan untuk hidup, di mana dia harus berbaring sampai pagi kebangkitan; rumah abadi miliknya, seperti yang disebutkan Cicero ⁿ; dan jadi dapat diterjemahkan di sini, "rumah dunia", umum bagi seluruh dunia, tempat semua manusia pergi: atau, "ke rumah dunianya" ^o; baik dari kebahagiaan atau kesengsaraan, sesuai dengan keadaan dan karakternya, baik atau buruk: Theognis ^p menyebutnya rumah gelap "hades", atau keadaan yang tak terlihat; dan kemudian ini harus dipahami terkait dengan jiwanya yang terpisah, dan tempat tinggalnya; dan Alshech mengatakan, setiap orang yang benar memiliki tempat tinggal untuk dirinya sendiri; lihat Yoh 14:2;

dan para pengiring pergi mengelilingi jalan-jalan; famili dari yang meninggal; atau mereka yang pergi ke rumah mereka untuk menghibur mereka; atau para pria dan wanita yang berduka, disewa untuk tujuan itu.

Gill (ID): Pkh 12:6 - Selamanya tali perak terlepas // atau mangkuk emas pecah // atau kendi pecah di sumber // atau roda pecah di penampungan.

Atau selamanya tali perak terlepas,.... Seperti yang disebutkan di atas adalah gejala dan kelemahan dari usia tua; ini dalam ayat ini adalah gejala langsung dari kematian, atau apa yang menyertainya, atau pasti berujung padanya. Beberapa orang mengartikan "tali perak" sebagai tali lidah; dan untuk tujuan ini adalah Targum,

"sebelum lidahmu menjadi bisu untuk berbicara;''

dan diamati ^q untuk mendukung pengertian ini, bahwa kegagalan lidah bukanlah tanda kematian yang menipu, yang sama sekali tidak disebutkan dalam catatan ini, kecuali di sini; dan lidah tidak tidak pantas disebut sebagai "tali", baik dari notasi kata karena mengikat, dan karena menyiksa seperti tali, Ayub 5:21; dan dibandingkan dengan perak, Amsal 10:20, dan dalam ayat ini lebih banyak membahas kepala daripada punggung. Tapi yang terbaik, maksudnya adalah ikatan persatuan antara jiwa dan tubuh: Midrash dan Jarchi, serta penulis Yahudi pada umumnya, mengartikannya sebagai "spina dorsi", atau tulang punggung; atau lebih tepatnya sebagai sumsum tulang belakangnya, yang turun seperti tali dari otak melalui leher, dan turun ke tulang punggung hingga bagian bawahnya; dari mana muncul saraf, serat, tendon, dan filamen tubuh, yang sangat bergantung pada kehidupannya: sumsum tulang belakang ini dapat disebut "tali" karena panjangnya, serta apa yang berasal dari sana; dan tali perak, dari warnanya ^r, ini berwarna putih bahkan setelah kematian; dan untuk keunggulannya: dan ini dapat dikatakan "dilepaskan" ketika ada solusi dari saraf, atau sumsum; yang di mana sebuah kelumpuhan atau lumpuh mengikuti, dan biasanya merupakan perantara langsung dari kematian;

atau mangkuk emas pecah; Targum menerjemahkannya sebagai puncak kepala; dan Midrash mengartikannya sebagai tengkorak, dan sangat tepat; atau lebih tepatnya membran dalam tengkorak, yang mengandung otak, disebut "pia mater", atau "meninx", dimaksudkan, dikatakan sebagai mangkuk, dari bentuknya; sebuah yang "emas", karena kemuliaannya, dan cairan kehidupan yang sangat baik yang dikandungnya, juga karena warnanya; sekarang ketika ini "mengalir kembali", seperti yang ditandakan kata ^s, mengering, menyusut, dan pecah, itu menghentikan semua gerakan hewan, dan karenanya kematian;

atau kendi pecah di sumber; bukan empedu di hati, seperti yang dikatakan Targum, yang dianggap oleh para leluhur sebagai sumber darah; tetapi dengan "sumber" dimaksudkan jantung, sumber kehidupan, yang memiliki dua rongga, satu di sisi kanan, yang lainnya di sisi kiri, dari mana datang vena dan arteri, yang mengalirkan darah ke seluruh tubuh; dan di sini secara khusus itu menandakan ventrikel kanan jantung, mata air dan asal vena, yang merupakan kendi yang menerima darah dan mengalirkannya ke berbagai bagian tubuh; tetapi ketika mereka pecah berkeping-keping, seperti yang ditandakan kata ^t, atau berhenti dari melakukan tugas mereka, darah terhenti di dalamnya, dan kematian mengikuti;

atau roda pecah di penampungan; yaitu ventrikel kiri dari jantung, yang dengan "diastole"-nya menerima darah yang dibawa kepadanya melalui paru-paru, seperti penampungan menerima air ke dalamnya; di mana tinggal sebentar dalam "systole"-nya, itu mengalirkannya ke arteri besar yang terhubung dengannya; yang merupakan roda atau alat rotasi, yang, bersama dengan semua alat pulsasi, menyebabkan sirkulasi darah, yang ditemukan pada zaman terakhir oleh ilmuwan kita Dr. Harvey; tetapi tampaknya dengan ini itu sudah dikenal dengan baik oleh Salomo; sekarang, kapan pun roda ini pecah, denyut nadi berhenti, darah berhenti mengalir, dan kematian mengikuti. Untuk interpretasi dari berbagai bagian yang disebut sebelumnya, sebagaimana saya berutang banyak kepada penulis Yahudi, demikian juga kepada Rambachius dan Patrick mengenai bagian-bagian ini, dan kepada "Miscellanies" Witsius, dan terutama kepada ilmuwan kita Dr. Smith, dalam "Potret Usia Tua", sebuah buku yang layak dibaca tentang subjek ini; dan ada berbagai pengamatan dalam Talmud ^u yang sejalan dengan ini.

Gill (ID): Pkh 12:7 - Maka debu akan kembali ke bumi seperti semula // dan roh akan kembali kepada Tuhan yang memberikannya.

Maka debu akan kembali ke bumi seperti semula,.... Tubuh, yang terbuat dari debu, dan tidak lain dalam keadaan saat ini selain debu yang disempurnakan dan dihidupkan; dan ketika hal-hal di atas terjadi, seperti yang disebutkan dalam Ecc 12:6, atau pada saat kematian, ia kembali ke bumi aslinya; ia segera menjadi gumpalan tanah, seonggok tanah tak bernyawa, dan kemudian dikuburkan di dalam tanah, di mana ia membusuk, membusuk, dan berubah kembali menjadi tanah; ini menunjukkan kelemahan manusia, dan dapat berfungsi untuk merendahkan kesombongannya, serta membuktikan bahwa kematian bukanlah penghancuran bahkan dari tubuh; lihat Gen 3:19;

dan roh akan kembali kepada Tuhan yang memberikannya; dari siapa ia ada, oleh siapa ia diciptakan, yang menempatkannya ke dalam tubuh manusia, sebagai sebuah deposit yang dipercayakan kepada mereka, dan mereka bertanggung jawab atasnya, serta harus peduli akan keselamatan dan penyelamatannya; ini awalnya dihembuskan ke dalam diri manusia saat penciptaan pertamanya, dan kini dibentuk dalam diri mereka oleh Tuhan; oleh karena itu Ia disebut sebagai Tuhan dari roh segala daging; lihat Gen 2:4. Sekarang pada saat kematian, jiwa, atau roh manusia, kembali kepada Tuhan; yang jika dipahami dari jiwa manusia secara umum, itu berarti bahwa pada saat kematian mereka kembali kepada Tuhan, Hakim segala sesuatu, yang memberikan hukuman kepada mereka, dan memerintahkan yang baik menuju tempat kebahagiaan dan kenikmatan, dan yang jahat menuju neraka dan kebinasaan. Jadi, Targum menambahkan,

"agar ia berdiri di hadapan Tuhan untuk diadili;''

atau jika hanya merujuk pada jiwa orang baik, artinya adalah bahwa mereka kemudian kembali kepada Tuhan, bukan hanya sebagai Pencipta mereka, tetapi sebagai Tuhan dan Bapa perjanjian mereka, untuk menikmati kehadirannya selamanya; dan kepada Kristus, Penebus mereka, untuk selamanya bersamanya, yang tidak ada yang lebih baik dan lebih diinginkan daripada itu; ini menunjukkan bahwa jiwa itu abadi, dan tidak mati bersama tubuh, atau tidur di dalam kubur bersamanya, tetapi segera bersama Tuhan. Sejalan dengan semua ini, Aristoteles ^w mengatakan, pikiran, atau jiwa, sendirian memasuki θυραθεν, dari luar, (dari surga, dari Tuhan di sana,) dan hanya bersifat ilahi; dan untuk tujuan yang sama adalah kata-kata Phocylides ^x,

"tubuh yang kita miliki dari bumi, dan kita semua yang hancur menjadi debu, tetapi udara atau surga menerima roh.''

Dan masih lebih sejalan dengan pemikiran orang bijak di sini, seorang penulis Heathen ^y lainnya mengamati, bahwa para leluhur berpendapat bahwa jiwa diberikan oleh Tuhan, dan dikembalikan kepadanya setelah kematian.

Gill (ID): Pkh 12:8 - Kesia-siaan dari segala kesia-siaan, kata sang pengkhotbah // semua adalah kesia-siaan.

Keadaan sia-sia dari segala keadaan, kata sang pengkhotbah,.... Orang bijak, atau pengkhotbah, memulai di awal buku ini dengan doktrin, atau proposisi, yang ia coba buktikan; dan sekarang setelah membuktikannya melalui induksi dari hal-hal tertentu, yang diambil dari kebijaksanaan, kekayaan, kehormatan, kesenangan, dan manfaat manusia, dan menunjukkan kesia-siaan dari semua itu, serta bahwa kebahagiaan manusia tidak terletak pada hal-hal ini, tetapi dalam pengetahuan dan rasa takut kepada Tuhan; ia mengulanginya, dan secara tegas menyatakannya, sebagai kebenaran yang tak diragukan lagi dan tak terbantahkan, bahwa segala sesuatu di bawah matahari tidak hanya sia-sia, tetapi itu sendiri adalah kesia-siaan, sangat sia-sia, sia-sia dalam derajat superlatif;

semua adalah kesia-siaan; segala sesuatu di dunia ini sia-sia; semua makhluk tunduk pada kesia-siaan; manusia dalam setiap keadaan, dan dalam keadaan terbaiknya, adalah sepenuhnya kesia-siaan: ini dapat dengan percaya diri dinyatakan oleh orang bijak, setelah ia menunjukkan bahwa bukan hanya masa kanak-kanak dan remaja adalah kesia-siaan, tetapi bahkan masa tua; kelemahan, kesedihan, dan kesengsaraan yang baru saja ia ungkapkan, dan ia mengamati bahwa semuanya berakhir pada kematian, akhir terakhir dari manusia, ketika tubuhnya kembali ke tanah, dan jiwanya kepada Tuhan yang memberikannya.

Gill (ID): Pkh 12:9 - Dan lebih lanjut // karena pengkhotbah itu bijak // ia masih mengajarkan pengetahuan kepada rakyat // ya, ia memberikan perhatian yang baik // dan mencari // dan menyusun banyak peribahasa

Dan lebih lanjut,.... Atau "selain itu" ^z apa yang telah dikatakan; atau "terkait dengan apa yang tersisa" ^a; atau "tetapi yang lebih baik", atau "lebih mulia" ^b, adalah untuk "mendengar kesimpulan dari seluruh masalah", inti dan substansi dari seluruh kitab dalam beberapa kata, Ecc 12:13; yang Ecc 12:9; merupakan sebuah pengantar; dan di mana orang bijak merekomendasikan pembacaan kitab ini, dan tulisan lainnya miliknya, serta tulisan dari orang bijak lainnya yang diilhamkan oleh Tuhan; dan yang khusus ia rekomendasikan, berdasarkan karakternya sebagai orang bijak dan pekerja keras, dalam ayat ini; serta dari materi pembahasannya, sifat, penggunaan, dan keunggulannya, serta efektivitas dan otoritasnya, dalam dua berikutnya;

karena pengkhotbah itu bijak; ia adalah seorang "pengkhotbah", seorang raja, seorang pengkhotbah luar biasa, dan patut dihormati; ia tidak menekankan gelarnya sebagai raja, tetapi karakternya sebagai pengkhotbah, untuk merekomendasikan apa yang telah ia tulis: setiap pengkhotbah yang baik harus dihormati; bukan pengkhotbah hukum yang bodoh, tetapi hamba-hamba Injil yang setia, yang diutus oleh Tuhan, dan telah merasakan dan mengalami apa yang mereka sampaikan kepada orang lain; dan terutama yang bijak serta setia, seperti Salomo; ia telah diberi banyak kebijaksanaan pada awalnya, 1Ki 3:12; dan di mana ia mengembangkan hal itu; dan meskipun ia beralih kepada kebodohan di masa tuanya, ia pulih dari itu, dan memperoleh lebih banyak kebijaksanaan melalui kejatuhannya, dan kepada hal itulah ia sepertinya merujuk di sini; karena "Koheleth", yang beberapa menerjemahkan sebagai "pengumpul", karena ia mengumpulkan banyak kebijaksanaan, dan banyak orang untuk mendengarnya; yang lain menerjemahkan "dikumpulkan", yaitu, kembali ke kawanan dan kandang, gereja Allah, dari mana ia tersesat; Lihat Gill pada Ecc 1:1; dan setelah melihat kebodohan dan kesia-siaan kehidupan, dan pulih serta diperbaharui, ia adalah orang yang lebih tepat untuk mengajarkan dan menginstruksikan orang lain; lihat Psa 51:12;

ia masih mengajarkan pengetahuan kepada rakyat; atau "lagi", seperti Targum; setelah kejatuhan dan pemulihannya ia bersikap terbuka mengenai pengetahuannya; ia tidak menyembunyikan bakatnya di bumi, maupun dalam kain; tetapi setelah menerima dengan bebas, ia memberikan dengan bebas, dan tidak menahan apapun dari rakyatnya, rakyat rumah Israel, seperti yang dikatakan Targum, yang mungkin bermanfaat bagi mereka; ia mengajarkan mereka pengetahuan tentang diri mereka sendiri, sebagai manusia yang jatuh, tidak murni, tidak berdaya, dan tidak benar; pengetahuan tentang makhluk, dan kesia-siaan mereka, tentang kekayaan, kehormatan, dan kesenangan; dan tentang pekerjaan kebenaran untuk menyelamatkan manusia; pengetahuan tentang Kristus, Hikmat Allah, kekunoan dari sosoknya, kemuliaan, keunggulan, dan keindahannya, seperti dalam kitab Amsal dan Nyanyian; pengetahuan tentang Allah, rasa takut dan penyembahannya, pikiran dan kehendaknya; dan pengetahuan tentang keadaan masa depan, dan penghakiman umum, seperti dalam kitab ini; dan sebanding dengan pengetahuannya sendiri ia mengajarkan: karena demikian kata-kata dengan yang sebelumnya dapat diterjemahkan, bahwa "semakin banyak pengkhotbah itu bijak, semakin banyak ia mengajar rakyat pengetahuan" ^c; ia mengajar sesuai dengan kemampuan yang telah ia terima, seperti seharusnya pengkhotbah; semakin ia tumbuh dalam kasih karunia dan pengetahuan, semakin banyak ia membagikan kepada yang lain; dan ini ia lakukan "setiap hari", seperti yang diterjemahkan Aben Ezra, terus menerus, tanpa henti, di waktu yang tepat maupun tidak, seperti hamba Injil yang setia;

ya, ia memberikan perhatian yang baik; kepada apa yang ia dengar dan kepada apa yang ia baca, yang sesuai dengan nasihat rasul, 1Ti 4:13; atau ia menyebabkan orang lain mendengar, dan memberikan perhatian yang baik kepada apa yang dikatakan, seperti Aben Ezra; ia menarik perhatian mereka dengan khotbahnya yang menghidupkan; atau, seperti Kimchi, ia mempertimbangkan segala sesuatu dalam pikirannya sendiri, dan dalam timbangan tempat kudus; dan secara menyeluruh mempertimbangkan dan mencerna sebelum ia menyampaikannya kepada orang lain;

dan mencari; sangat rajin dalam menyelidiki kebenaran, ia mencari ke dalam tambang pengetahuan untuk itu, dalam tulisan suci, seperti seseorang yang mencari emas dan perak, dan seperti yang ia sendiri arahkan, Pro 2:4;

dan menyusun banyak peribahasa; tiga ribu di antaranya, 1Ki 4:32; khususnya yang terdapat dalam kitab dengan nama itu, yang ditulis olehnya; ia memilih ucapan-ucapan yang paling berharga, padat, dan brilian, baik dari dirinya sendiri maupun orang lain; dan ia tidak menyusunnya dengan sembarangan, atau melemparkannya bersama-sama dengan cara yang tidak teratur dan bingung; tetapi ia menempatkannya dalam urutan dan metode yang tepat, di bawah kepala yang sesuai, begitu pula dalam gaya yang benar, agar mereka dapat lebih diterima, dan lebih mudah diingat. Targum menjelaskan,

"ia memperhatikan suara orang-orang bijak, dan menyelidiki kitab-kitab kebijaksanaan; dan dengan semangat nubuat dari Tuhan menyusun buku-buku kebijaksanaan, dan banyak peribahasa pengertian."

Gill (ID): Pkh 12:10 - Pengkhotbah berusaha untuk menemukan kata-kata yang dapat diterima // dan apa yang dituliskan adalah benar // bahkan kata-kata kebenaran

Pengkhotbah berusaha untuk menemukan kata-kata yang dapat diterima,.... Bukan kata-kata sembarangan, yang halus dan mewah, kata-kata yang diajarkan oleh kebijaksanaan manusia, gaya yang elegan, atau bahasa yang fasih; bukan bahwa hal tersebut tidak tepat bagi seorang pengkhotbah untuk mencari dan menggunakan kata-kata yang sesuai dan cocok untuk menyampaikan ide-ide yang benar kepada pikiran manusia tentang apa yang dia katakan; tetapi doktrin yang dimaksudkan di sini adalah, "kata-kata keinginan", "keceriaan", dan "kenikmatan" ^d, seperti frasa tersebut dapat diterjemahkan; bahkan dari kehendak baik dan kesenangan Tuhan, demikian Alshech; karena kata yang sama kadang-kadang digunakan tentang Tuhan dalam buku ini dan di tempat lain: lihat Ecc 3:1; dan demikian dapat mencakup doktrin kasih Tuhan yang kekal kepada umat-Nya, dan kesenangan serta kegembiraan-Nya pada mereka; dari kehendak baik-Nya kepada mereka dalam mengutus Kristus untuk menderita dan mati bagi mereka, dan menyelamatkan mereka; dalam mengampuni dosa-dosa mereka melalui darah-Nya, di mana Dia bergembira; dalam memperbarui dan memanggil mereka melalui kasih karunia-Nya, serta mengungkapkan hal-hal Injil kepada mereka, ketika Dia menyembunyikannya dari yang lain, yang semuanya adalah kehendak dan kesenangan-Nya sendiri, dan seperti yang tampak baik di hadapan-Nya: atau kata-kata dan doktrin yang diinginkan, menyenangkan, dan diterima oleh manusia; bukan bahwa Salomo melakukannya, atau pengkhotbah seharusnya, berusaha untuk menyenangkan manusia, atau berusaha untuk mengatakan sesuatu hanya untuk menyenangkan manusia, karena jika demikian mereka tidak akan menjadi hamba Kristus; juga tidak doktrin Injil yang menyenangkan bagi manusia jasmani, tetapi sebaliknya: mereka menggertakkan gigi mereka terhadapnya, seperti pendengar Kristus menggertakkan gigi terhadap-Nya; pemberitaan tentang Kristus yang disalibkan adalah kebodohan, dan hal-hal dari Roh Tuhan adalah hal yang tidak menarik, bagi manusia yang alami; mereka adalah musuh-musuh Injil: tetapi bagi para pendosa yang sadar, hal-hal tersebut sangat menyenangkan, seperti damai, pengampunan, kebenaran, dan keselamatan, oleh Kristus, 1Ti 1:15; karena nilai dari hal-hal tersebut, mereka lebih diinginkan oleh mereka daripada emas dan perak, dan lebih menyenangkan di telinga daripada musik yang terbaik, dan lebih diterima oleh lidah daripada madu atau sarang madu, Psa 19:10;

dan apa yang dituliskan adalah benar; maksudnya apa yang dituliskan dalam buku ini, atau di bagian-bagian lain dari Kitab Suci, yang dicari dan ditekankan oleh pengkhotbah; itu sesuai dengan pikiran dan kehendak Tuhan, dan untuk sisa firman yang suci; itu tulus, tidak bercampur, dan tidak terkontaminasi dengan doktrin dan kreasi manusia; itu menunjukkan bahwa manusia telah kehilangan kebenarannya, tidak memiliki kebenaran dari dirinya sendiri, dan di mana kebenaran itu dapat ditemukan, bahkan dalam Kristus; dan merupakan sarana untuk membuat manusia sehat, tulus, dan benar di dalam hati; serta mengarahkan mereka untuk berjalan dengan benar, dan hidup dengan bijak, adil, dan melakukan sebagaimana yang Tuhan kehendaki, di dunia;

bahkan kata-kata kebenaran; yang berasal dari Tuhan yang benar, yang tidak dapat berbohong, seperti semua Kitab Suci; di mana Kristus, yang adalah kebenaran, adalah inti dan substansinya; dan yang diinspirasi oleh Roh kebenaran, dan dipimpin oleh-Nya, serta dibuat efektif untuk tujuan keselamatan; dan yang berlaku untuk seluruh Kitab Suci, yang disebut Kitab Kebenaran, Dan 10:1; dan Injil, yang adalah firman kebenaran, dan dari setiap doktrinnya, Joh 17:17.