Teks -- Matius 4:1-8 (TB)

Pencobaan di padang gurun

4:1 Maka Yesus dibawa oleh Roh ke padang gurun untuk dicobai Iblis. 4:2 Dan setelah berpuasa empat puluh hari dan empat puluh malam, akhirnya laparlah Yesus. 4:3 Lalu datanglah si pencoba itu dan berkata kepada-Nya: "Jika Engkau Anak Allah, perintahkanlah supaya batu-batu ini menjadi roti." 4:4 Tetapi Yesus menjawab: "Ada tertulis: Manusia hidup bukan dari roti saja, tetapi dari setiap firman yang keluar dari mulut Allah." 4:5 Kemudian Iblis membawa-Nya ke Kota Suci dan menempatkan Dia di bubungan Bait Allah, 4:6 lalu berkata kepada-Nya: "Jika Engkau Anak Allah, jatuhkanlah diri-Mu ke bawah, sebab ada tertulis: Mengenai Engkau Ia akan memerintahkan malaikat-malaikat-Nya dan mereka akan menatang Engkau di atas tangannya, supaya kaki-Mu jangan terantuk kepada batu." 4:7 Yesus berkata kepadanya: "Ada pula tertulis: Janganlah engkau mencobai Tuhan, Allahmu!" 4:8 Dan Iblis membawa-Nya pula ke atas gunung yang sangat tinggi dan memperlihatkan kepada-Nya semua kerajaan dunia dengan kemegahannya,

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mat 4:1-11 - YESUS ... DICOBAI.

Nas : Mat 4:1-11

Pencobaan Yesus oleh Iblis adalah usaha untuk membelokkan Yesus dari jalan ketaatan yang sempurna kepada kehendak Allah. Perhatikanlah bahwa dalam setiap pencobaan Yesus tunduk kepada kekuasaan Firman Allah dan bukan kepada keinginan Iblis (ayat Mat 4:4,7,10). Pelajaran apakah yang dapat kita tarik dari peristiwa ini?

1. 1) Iblis merupakan musuh terbesar kita. Sebagai orang Kristen, kita harus sadar bahwa kita terlibat dalam peperangan rohani melawan kuasa-kuasa kejahatan yang tidak nampak namun sangat nyata

   (lihat cat. --> Ef 6:12).

   [atau ref. Ef 6:12]

2. 2) Tanpa Roh Kudus dan Firman Allah yang digunakan secara tepat, orang Kristen tidak mungkin mengalahkan dosa dan pencobaan. Berikut ini diberikan beberapa anjuran mengenai cara mempergunakan Firman Allah untuk mengatasi pencobaan:
1. (a) Sadarilah bahwa melalui Firman Allah saudara mempunyai kuasa untuk melawan setiap ajakan dari Iblis (Yoh 15:3,7).
2. (b) Tulislah (yaitu, menghafal) Firman Allah di dalam hati dan pikiran saudara

   (lihat cat. --> Yak 1:21).

   [atau ref. Yak 1:21]

3. (c) Renungkanlah siang dan malam ayat-ayat yang telah saudara hafalkan

   (lihat cat. --> Ul 6:6;

   lihat cat. --> Mazm 1:2;

   lihat cat. --> Mazm 119:47-48).

   [atau ref. Ul 6:6; Mazm 1:2; 119:47-48]

4. (d) Ucapkanlah ayat-ayat yang saudara hafalkan itu di dalam hati dan kepada Allah pada saat dicobai (ayat Mat 4:4,7,10).
5. (e) Sadari dan taati dorongan Roh Kudus untuk mematuhi Firman Allah (Rom 8:12-14; Gal 5:18).
6. (f) Pagarilah semua langkah ini dengan doa (Ef 6:18). Kami berikan beberapa ayat untuk dihafalkan ketika menghadapi pencobaan: Umum (pasal Rom 6:1-23; 8:1-39); Khusus: mengenai percabulan (Rom 13:14), berdusta (Yoh 8:44; Kol 3:9), bergunjing (Yak 4:11), tidak patuh kepada orang-tua (Ibr 13:17), keputusasaan (Gal 6:9), takut akan masa depan (2Tim 1:7), nafsu (Mat 5:28; 2Tim 2:22), keinginan untuk balas dendam (Mat 6:15), mengabaikan Firman Allah (Mat 4:4), kuatir akan hal keuangan (Mat 6:24-34; Fili 4:6).

Full Life: Mat 4:2 - BERPUASA EMPAT PULUH HARI.

Nas : Mat 4:2

Setelah berpuasa "empat puluh hari dan empat puluh malam ... laparlah Yesus" lalu dicobai oleh Iblis agar Ia makan. Hal ini rupanya menunjukkan bahwa Yesus berpantang makan tetapi tidak berpantang minum (lih. Luk 4:2). Diperlukan sebuah mukjizat apabila orang berpantang minum air selama empat puluh hari. Dalam menghadapi pencobaan sebagai wakil umat manusia (bd. Ibr 2:17; 4:15), maka Kristus hanya dapat menggunakan sarana yang tersedia bagi orang percaya yang dipenuhi Roh untuk melawan pencobaan

(lihat cat. --> Kel 34:28;

lihat cat. --> 1Raj 19:8;

lihat cat. --> Mat 6:16

[atau ref. Kel 34:28; 1Raj 19:8; Mat 6:16]

mengenai puasa). Adalah masuk akal untuk menganggap bahwa selama berpuasa empat puluh hari itu Yesus memperisapkan diri dengan cara berdoa dan merenungkan Firman Allah untuk melaksanakan karya yang dibebankan kepada-Nya oleh Bapa.

Full Life: Mat 4:6 - ADA TERTULIS.

Nas : Mat 4:6

Iblis mempergunakan Firman Allah ketika mencobai Yesus untuk berbuat dosa. Adakalanya orang duniawi akan mempergunakan ayat Alkitab untuk mencoba membujuk orang percaya melakukan sesuatu yang mereka ketahui adalah salah atau tidak bijaksana. Beberapa ayat di Alkitab, apabila tidak ditafsirkan sesuai dengan konteksnya atau tidak dibandingkan dengan ayat yang lain dalam Firman Allah, mungkin tampaknya bersikap mengizinkan kelakuan yang berdosa (lih. mis. 1Kor 6:12). Orang percaya harus benar-benar memahami Firman Allah dan berwaspada terhadap mereka yang memutarbalikkan Alkitab untuk memenuhi keinginan tabiat berdosa manusia. Rasul Petrus berbicara tentang orang-orang yang memutarbalikkan Alkitab sehingga membinasakan dirinya sendiri (2Pet 3:16).

Full Life: Mat 4:8 - SEMUA KERAJAAN DUNIA.

Nas : Mat 4:8

Lihat cat. --> Luk 4:5.

[atau ref. Luk 4:5]

Jerusalem: Mat 4:1-11

Yesus dibawa ke gurun untuk dicobai selama empat puluh hari, sama seperti dahulu Israel di gurun dicobai selama empat puluh tahun, Ula 8:2,4; bdk Bil 14:34. Yesus mengalami tiga macam percobaan, sebagaimana ditonjolkan kutipan-kutipan dari Kitab Suci, yaitu: mencari makanan lepas dari Allah, Ula 8:3; bdk Kel 16; mencobai Allah untuk memuaskan keinginannya sendiri Ula 6:16; bdk Kel 17:1-7; memungkiri Allah untuk menyembah berhala yang menjamin kekuasaan di dunia ini, Ula 6:13; bdk Ula 6:10-15; Kel 23:23-33. Sama seperti Musa Yesus dalam puasa selama empat puluh hari empat puluh malam bergumul, Ula 9:18 bdk Kel 34:28; Ula 9:9; sama seperti Musa Yesus melihat "seluruh dunia/negeri" dari atas sebuah gunung yang tinggi, Ula 34:1-4. Allah menolong Yesus dengan mengutus malaikat-malaikat, Mat 4:11, seperti yang dijanjikan kepada orang benar, Maz 91:11-12, dan menurut Mar 1:13 Yesus dilindungi Allah terhadap binatang-binatang liar, seperti Allah melindungi orang benar, Maz 91:13, dan dahulu Israel, Ula 8:15. Mengingat latar belakang Alkitabiah itu Yesus nampak sebagai Musa baru (lihat Mat 2:16+, Mat 2:20 dan Kel 4:19), yang memimpin Keluaran yang baru, bdk Ibr 3:1-4; Mat 3:11, artinya: Yesus adalah Mesias, seperti disangka iblis sesudah Yesus dibaptis (Jika Engkau Anak Allah...), yang membuka jalan penyelamatan yang sesungguhnya, bukan jalan kepercayaan kepada dirinya, atau jalan yang gampang, tetapi jalan ketaatan pada Allah dan penyangkalan diri. Meskipun ceritanya mengingatkan Kitab Suci, namun peristiwa itu benar-benar terjadi, entahlah bagaimana dan kapan. Meskipun tidak pernah berdosa, Yesus dapat mengalami bujukan dari luar, bdk Mat 16:23, dan perlulah Ia digoda untuk menjadi pemimpin kita, bdk Mat 26:36-46 dsj; Ibr 2:10,17-18; Ibr 4:15; Ibr 5:2,7-9. Yesus mempertimbangkan suatu martabat sebagai Mesias politik dan pemenang, tetapi ia mengutamakan martabat Mesias yang rohani dan yang sama sekali menaklukkan diri kepada Allah.

Jerusalem: Mat 4:1 - Roh Kudus

Ialah "nafas" dan daya pencipta Allah, yang membimbing para nabi. Iapun memimpin Yesus dalam menunaikan tugasNya, bdk Mat 3:16+; Luk 4:1+; kemudian Roh itu juga membimbing permulaan dan perkembangan Gereja

Jerusalem: Mat 4:1 - Iblis

Yunaninya "diabolos" dan Ibraninya "Satan". Nama itu berarti: pemfitnah, penuduh, pendakwa, Ayu 1:6; bdk Wis 2:24. Tokoh itu diberi nama demikian oleh karena berusaha membuat manusia bersalah; ia dianggap bertanggung jawab atas segala-galanya yang menghalangi karya Allah dan karya Kristus, Mat 13:39 dsj; Yoh 8:44; Yoh 13:2; Kis 10:38; Efe 6:11; 1Yo 3:8, dll. Kekalahan Iblis menjadi tanda bukti kemenangan Allah, Mat 25:41; Ibr 2:14; Wah 12:9; Wah 20;2,10.

Jerusalem: Mat 4:3 - Anak Allah

Sebutan alkitabiah ini tidak perlu selalu mengungkapkan "anak" dengan arti sesungguhnya dan sepenuh-penuhnya. Dapat juga berarti "anak angkat" saja berkat suatu pilihan dari pihak Allah yang menciptakan hubungan khas antara Allah dan makhlukNya. Dengan arti sedemikian itu para malaikat disebut "anak Allah", Ayu 1:16, atau bangsa terpilih, Kel 4:22; Wis 18:13, atau orang-orang Israel, Ula 14;1; Hos 2:1; bdk Mat 5:9,45, dll, atau para pemimpin mereka, Maz 82:6. Kalau sebutan itu ditrapkan pada Raja Mesias, 1Ta 17:13; Maz 2:7; Maz 89:27, maka tak perlu bahwa Mesias itu lebih dari seorang manusia. Tak perlu juga bahwa sebutan itu mempunyai arti lain di mulut iblis, Mat 4:3,6, di mulut orang yang kerasukan roh jahat, Mar 3;11; Luk 5:7; Luk 4:41, atau di mulut kepala lasykar, Mar 15:39; bdk Luk 23:47. Bahkan perkataan sorgawi yang terdengar waktu Yesus dibaptis, Mat 3:17, atau dimuliakan, Mat 17;5, pada diriNya tidak mengandung arti lebih mendalam dari kerelaan ilahi khas, yang dikurniakan kepada Mesias-Hamba Tuhan; juga pertanyaan yang diajukan Imam Besar, Mat 26:63, kiranya tidak memikirkan sesuatu yang lain dari pada Mesias-manusia. Hanya sebutan "Anak Allah" terbuka untuk suatu arti yang lebih mendalam sehingga dapat berarti juga anak yang sesungguhnya. Dan Yesus sendiri menyarankan arti lebih mendalam itu dengan menyebut diriNya sebagai "Anak", Mat 21:37, yang mempunyai Allah sebagai BapaNya secara istimewa, Yoh 20:17 dan bdk "Bapaku", Mat 7:21, dll, sehingga Yesus melebihi para malaikat, Mat 24:36. Sebab Yesus dengan Allah mempunyai hubungan unggul, baik dalam hal pengetahuan maupun kasih, Mat 11:27. Keterangan-keterangan semacam itu didukung keterangan lain mengenai harkat ilahi Mesias, Mat 22:42-46, dan asal-usul sorgawi "Anak Manusia", Mat 8:20+, dan diteguhkan oleh kejayaan kebangkitan. Maka ungkapan "Anak Allah" mendapat arti ilahi yang sesungguhnya, sebagaimana juga terdapat misalnya dalam surat-surat Paulus, Rom 9:5+. Selama Yesus hidup, murid-muridNya tidak menyadari arti ilahi semacam itu dengan jelas (Mat 14:33 dan Mat 16:16, yang menambah sebutan "Anak Allah" pada teks lebih tua seperti tercantum dalam Markus, tentu saja memperlihatkan kepercayaan yang sudah berkembang). Namun demikian kepercayaan yang mereka peroleh sesudah Paskah dengan pertolongan Roh Kudus, sungguh-sungguh bertumpu pada perkataan dan keterangan Yesus sendiri. Yesus benar-benar menyatakan kesadarannya bahwa Ia sungguh-sungguh Anak Bapa, sejauh keterangan semacam itu dapat dipahami dan diterima oleh orang sezamanNya.

Ende: Mat 4:1 - Oleh Roh

Sebagai manusia ia didorong oleh Roh Allah jang memenuhiNja sebagai Putera Allah.

Ende: Mat 4:2 - Berpuasa

Jesus sebagai manusia hendak menjediakan diri untuk melaksanakan tugasNja, dengan berdoa dan memperkuat doa-doaNja dengan berpuasa, guna memperoleh berkat atas pekerdjaanNja dan kekuatan hati untuk bertahan dalam mengurbankan Diri sampai mati disalib. Sikap Jesus disini dapat dibandingkan dengan sikapNja di Getsemani.

"Digoda". Rupa-rupanja setan hendak membudjukNja untuk menampakkan Diri sebagai manusia dan Putera Allah dalam seluruh kemuliaan dan kekuasaanNja, jaitu sebagai seorang Mesias seperti jang diharapkan oleh orang-orang Jahudi. Sikap Jesus dimaksudkan mendjadi tjontoh-teladan bagi kita.

Ende: Mat 4:4 - Tersurat

jaitu dalam V Mos. Ula 8:3.

Ende: Mat 4:6

Ini menurut Maz 90:11-12.

Ref. Silang FULL: Mat 4:1 - untuk dicobai // Iblis

· untuk dicobai: Ibr 4:15

· Iblis: Kej 3:1-7

Ref. Silang FULL: Mat 4:2 - puluh malam

· puluh malam: Kel 34:28; 1Raj 19:8

Ref. Silang FULL: Mat 4:3 - si pencoba // Anak Allah

· si pencoba: 1Tes 3:5

· Anak Allah: Mat 3:17; [Lihat FULL. Mat 3:17]; Mat 14:33; 16:16; 27:54; Mr 3:11; Luk 1:35; 22:70; Yoh 1:34,49; 5:25; 11:27; 20:31; Kis 9:20; Rom 1:4; 1Yoh 5:10-13,20; Wahy 2:18

Ref. Silang FULL: Mat 4:4 - mulut Allah

· mulut Allah: Ul 8:3; Yoh 4:34

Ref. Silang FULL: Mat 4:5 - Kota Suci

· Kota Suci: Neh 11:1; Dan 9:24; Mat 27:53

Ref. Silang FULL: Mat 4:6 - Anak Allah // kepada batu

· Anak Allah: Mat 4:3; [Lihat FULL. Mat 4:3]

· kepada batu: Mazm 91:11,12

Ref. Silang FULL: Mat 4:7 - engkau mencobai

· engkau mencobai: Ul 6:16

Defender (ID): Mat 4:1 - dicobai

Yesus adalah inkarnasi Tuhan, dan "Tuhan tidak dapat dicobai dengan kejahatan" (Jam 1:13). Meskipun baik Bapa maupun Anak tahu bahwa Ia tidak dapat berbuat dosa, Ia harus "dijajal" (satu konotasi yang lebih baik dari kata Yunani daripada "dicobai"), agar dunia dan iblis juga tahu.

Defender (ID): Mat 4:1 - iblis

Iblis telah menggoda Hawa dan (secara tidak langsung) Adam dengan tiga jenis godaan: tubuh, jiwa, dan roh ("baik untuk dimakan, menyenangkan untuk dilihat, memberi kebijaksanaan" - Kej 3:6), dan mereka telah gagal dalam ujian tersebut. Semua manusia lainnya akan gagal dalam ujian yang sama, menyerah pada "nafsu daging, dan nafsu mata, serta kesombongan hidup" (1Yoh 2:16). Yesus, sebagai Anak Manusia, juga menghadapi tiga ujian yang sama dan lulus dalam ujian tersebut. Selain itu, Ia melakukannya dalam kemanusiaan-Nya, tanpa menggunakan kuasa-Nya sebagai Anak Tuhan, dan Ia melakukannya - seperti kita bisa lakukan - melalui iman dan penerapan sumber daya dari firman Tuhan yang tertulis.

Defender (ID): Mat 4:4 - Itu tertulis

Yesus mengutip dari Ulangan 8:3. Pengujian ini menargetkan kebutuhan fisiknya yang mendesak, yang kedua (Matius 4:6) menarik pada keinginannya sebagai manusia untuk pengakuan dan persetujuan, yang dibalasnya dengan mengutip Ulangan 6:16. Akhirnya, pengujian ketiga (Matius 4:9) menawarkan pencapaian segera dari tujuan spiritualnya untuk menjadikan seluruh dunia sebagai kerajaan damai dan cinta-Nya, tetapi Ia menolak ini dengan merujuk pada Ulangan 10:20. Perlu dicatat bahwa hanya dalam Injil Matius, Yesus mengutip dari Perjanjian Lama setidaknya 39 kali."

Defender (ID): Mat 4:6 - itu tertulis

Satan juga mengetahui Kitab Suci tetapi ia akan berusaha untuk memutarbalikannya sesuai kepentingannya sendiri. Di sini ia mengutip dari Mazmur 91:11, Mazmur 91:12, tetapi mengeluarkannya dari konteks dan mengabaikan frasa kunci, "untuk menjaga engkau dalam segala jalanmu."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Mat 4:1

Ibr 2:18, 4:15

Ref. Silang BIS: Mat 4:4

Ul 8:3

Ref. Silang BIS: Mat 4:6

Mzm 91:11-12

Ref. Silang BIS: Mat 4:7

Ul 6:16

Ref. Silang TB: Mat 4:1

Ibr 2:18, 4:15

Ref. Silang TB: Mat 4:4

Ul 8:3

Ref. Silang TB: Mat 4:6

Mzm 91:11-12

Ref. Silang TB: Mat 4:7

Ul 6:16

Gill (ID): Mat 4:1 - Kemudian Yesus dipimpin oleh Roh // dipimpin oleh Roh // untuk dicobai oleh iblis

Ketika itu Yesus dipimpin oleh Roh,.... Injil menceritakan bahwa setelah menyelesaikan cerita tentang Yohanes Pembaptis, yang merupakan pendahulu Kristus; tentang pelayanannya dan baptisnya; dan khususnya tentang baptisan Kristus; ketika Roh Kudus turun ke atasnya dengan cara yang terlihat dan nyata; di mana ia diurapi untuk pekerjaannya yang publik, sesuai dengan Yes 61:1 melanjutkan untuk memberikan kisah tentang pencobaan-pencobaannya oleh setan, yang segera mengikuti baptisnya; dan tentang konflik yang dihadapinya dengan musuh manusia sebelum ia memasuki pelayanan publiknya. Kesempatan, sifat, dan keberhasilan pencobaan ini diceritakan di sini. Kesempatan untuk pencobaan tersebut, atau peluang yang diberikan kepada si pencoba, dibahas dalam ayat ini dan ayat berikutnya. Dalam hal ini dapat diamati tindakan Roh di dalam dan atas Kristus; ia

dipimpin oleh Roh: dengan "Roh" dimaksudkan roh Allah yang sama, yang telah turun dan berdiam di atasnya dalam bentuk fisik, dengan karunia dan anugerah yang dengannya ia diurapi, dengan cara yang luar biasa, untuk pelayanan publik; di mana ia "penuh", Luk 4:1 tidak berarti bahwa ia tidak dikaruniai dengan Roh Kudus sebelumnya, yang diterima-Nya tanpa ukuran dari Bapa-Nya; tetapi sekarang hal ini lebih nyata dan jelas muncul dan dengan Roh inilah ia dipimpin; baik versi Siria maupun Persia membaca, "oleh Roh Kudus". Dipimpin oleh-Nya, menunjukkan dorongan internal dari Roh di dalam dirinya, yang membangkitkan-Nya, dan mendorong-Nya untuk pergi ke padang gurun: dan dorongan ini sangat kuat dan hebat, yang diekspresikan oleh Injil lain; "Roh mendorong-Nya, εκβαλλει mengusir-Nya ke padang gurun", Mrk 1:12 meskipun bukan melawan kehendak-Nya; di mana ditambahkan pula dorongan eksternal, atau ekstase luar, sedikit mirip dengan tindakan Roh pada Filipus. Kis 8:39. Ketika dikatakan bahwa ia dipimpin, artinya, ia dipimpin dari bagian rendah padang gurun, di mana ia berada, ke bagian yang lebih tinggi dan pegunungan, yang tandus dan tidak berpenghuni. Tempat yang dituju adalah "ke padang gurun", yaitu Yudea, ke bagian yang lebih terpencil; karena sebelumnya ia berada di padang gurun ini, di mana Yohanes berkhotbah dan membaptis; tetapi di bagian yang dihuni. Ada bagian lain yang tidak berpenghuni, tetapi oleh "binatang buas" dan di sinilah Kristus dipimpin, dan bersamanya ia, Mrk 1:13, sendirian, terpisah dari masyarakat manusia; tidak dapat menerima bantuan dari siapa pun, dan sama sekali tidak memiliki persediaan apa pun: sehingga setan memiliki kesempatan yang baik untuk mencoba seluruh kekuatannya terhadap-Nya; dengan semua keuntungan di pihaknya yang dapat diinginkannya. Tujuan dari dipimpin ke sana adalah

untuk dicobai oleh setan: dengan "setan" dimaksudkan "Iblis", raja para setan, musuh umat manusia, ular tua, yang mengambil namanya dari tuduhan dan fitnah; sehingga bahasa Siria menyebutnya קרצא אכל, si penuduh, atau penyebar tuduhan. Ia adalah penuduh Allah kepada manusia, dan penuduh manusia kepada Allah; pekerjaan utamanya adalah untuk mencobai, dan Kristus dibawa ke sini untuk dicobai oleh dia, agar ia bisa diuji sebelum memasuki pekerjaannya yang publik; agar ia bisa dalam segala hal seperti saudaranya; agar ia memiliki hati sebagai manusia, serta kuasa, sebagai Tuhan, untuk menolong mereka yang dicobai; dan agar setan, yang karya-karyanya ingin dihancurkan-Nya, dapat memiliki contoh kekuatan-Nya, dan mengharapkan, dalam waktu singkat, kehancuran kerajaannya oleh-Nya. Waktu ketika ini dilakukan adalah "ketika itu"; ketika Yesus telah dibaptis oleh Yohanes; ketika Roh Kudus turun ke atas-Nya, dan Dia dipenuhi dengan-Nya; ketika Dia memiliki kesaksian dari Bapa-Nya tentang hubungannya dengan-Nya, kasih-Nya untuk-Nya, dan kesenangan-Nya di dalam-Nya; "ketika itu" Ia dipimpin, "segera", seperti yang dikatakan Markus, Mrk 1:12. Segera setelah semua ini dilakukan, langsung setelah ini, Ia dibawa ke padang gurun untuk dicobai oleh dan melawan setan; dan seringkali memang terjadi, bahwa setelah persekutuan manis dengan Allah dalam peraturan-Nya, setelah penemuan yang luas tentang kasih dan kepentingan-Nya dalam diri-Nya, diikuti oleh pencobaan berat, ujian, dan latihan. Ada kesamaan dan kesesuaian yang sangat besar antara Kristus dan umat-Nya dalam hal-hal ini.

Gill (ID): Mat 4:2 - Dan ketika dia telah berpuasa selama empat puluh hari // dia kemudian merasa lapar.

Dan ketika dia telah berpuasa selama empat puluh hari..... Seperti yang dilakukan Musa, ketika dia akan menyampaikan hukum kepada orang Israel, Kel 34:28 dan seperti yang dilakukan Elia, ketika dia memberi kesaksian untuk Tuhan semesta alam, 1Raj 19:8 demikian pula Kristus, ketika dia akan mempublikasikan Injil kasih karunia-Nya, dan memberi kesaksian kepada kebenaran. "Empat puluh malam" serta hari, disebutkan; sebagian untuk menunjukkan bahwa ini adalah hari-hari utuh yang terdiri dari dua puluh empat jam; dan sebagian untuk membedakan puasa Kristus ini dari puasa umum orang Yahudi, yang biasanya makan di malam hari, meskipun mereka berpuasa di siang hari: karena menurut kanon mereka ^z, mereka boleh makan dan minum segera setelah gelap, dan itu sampai ayam berkokok; dan yang lain berkata, sampai fajar. Maimonides ^a mengatakan, mereka boleh makan dan minum di malam hari, dalam semua puasa, kecuali yang kesembilan bulan Ab. Yang sangat mengejutkan dalam puasa Tuhan kita ini, yang dilakukan dan dicatat, bukan untuk tiruan kita, adalah, bahwa selama seluruh waktu itu dia tidak merasakan lapar; karena ditambahkan,

dia kemudian merasa lapar; yaitu, seperti yang dikatakan Lukas, "ketika" "empat puluh" hari "telah berakhir", Luk 4:2 yang menguasainya, dan ini terkait, baik untuk mengekspresikan kenyataan dari sifat kemanusiaan-Nya, yang meskipun disokong secara ajaib selama begitu lama tanpa makanan, dan tidak merasakan lapar, namun akhirnya memiliki nafsu untuk makanan; dan juga bahwa kesempatan yang sangat menguntungkan bagi Setan untuk menyerangnya dengan cara yang dia lakukan, dengan godaan pertamanya.

Gill (ID): Mat 4:3 - Dan ketika si pengeco datang kepadanya // jika engkau adalah Anak Tuhan // perintahkan agar batu-batu ini dijadikan roti

Dan ketika si pengeco datang kepadanya..... Dengan "si pengeco" ini, yang dimaksud adalah iblis, lihat 1Th 3:5 yang disebut demikian, karena ini adalah pekerjaan dan bisnis utamanya, di mana dia menghabiskan waktunya untuk menggoda manusia agar berbuat dosa; dan menggoda mereka baik untuk menyangkal, atau mempertanyakan keberadaan Tuhan, menuduh kesempurnaan-Nya, mengeluh tentang penyelenggaraan-Nya, dan tidak mempercayai janji-janji-Nya. Ketika dikatakan di sini bahwa ia datang kepada Kristus setelah empat puluh hari dan malam, kita tidak boleh beranggapan bahwa ia baru pertama kali mulai menggoda-Nya; karena para Penginjil lainnya secara tegas mengatakan, bahwa ia dicoba oleh-Nya selama empat puluh hari, Mar 1:13 tetapi sekarang ia muncul secara terbuka, dan dalam bentuk yang terlihat: selama empat puluh hari dan malam sebelumnya, ia telah menggoda-Nya secara diam-diam dan batiniah; menyarankan hal-hal yang sesuai, dan memanfaatkan kondisi kesendirian dan keterasingan yang dialaminya. Namun karena menemukan bahwa saran-saran dan godaan-godaan ini tidak berhasil, dan melihat bahwa Ia lapar, ia mengambil bentuk yang terlihat, dan dengan suara yang jelas dan terdengar, ia berkata,

jika engkau adalah Anak Tuhan; baik meragukan ke-Anak-an-Nya yang ilahi, mempertanyakannya, dan mendorong-Nya untuk melakukan hal yang sama; oleh karena itu tidak mengherankan jika anak-anak Tuhan mengalami godaan serupa: atau sebaliknya berargumen darinya, "jika", atau "mengingat engkau adalah Anak Tuhan"; karena ia pasti tahu bahwa Ia adalah Anak Tuhan, berdasarkan suara yang datang dari surga, dan menyatakannya: dan sudah pasti, bahwa iblis mengetahui, dan wajib mengakui bahwa Yesus adalah Anak Tuhan, Luk 4:41 yang dimaksudkan di sini, bukan seorang yang baik, atau orang yang benar, atau seseorang yang dekat dengan Tuhan, dan dalam sebuah jabatan; tetapi seorang pribadi ilahi, yang memiliki kuasa maha kuasa; dan oleh karena itu, sebagai sebuah bukti dan demonstrasi dari hal itu, ia mendesaknya untuk

memerintahkan agar batu-batu ini dijadikan roti, menunjuk kepada beberapa yang terletak di dekatnya; ειπε, "katakan" tetapi kata tersebut, dan itu akan terjadi. Ia tidak meragukan bahwa Ia mampu melakukannya, dengan sebuah kata yang diucapkan; tetapi ia ingin agar Ia melakukannya atas keinginannya, yang sudah cukup untuk tujuannya; yang ingin membuat-Nya taat kepadanya: dan ia mungkin berharap lebih berhasil dalam godaan ini, karena Kristus kini lapar; dan karena ia telah berhasil dalam hal ini dengan orang tua pertama kita, dengan menggoda mereka untuk makan dari buah yang terlarang.

Gill (ID): Mat 4:4 - Namun ia menjawab dan berkata, itu tertulis.

tetapi ia menjawab dan berkata, itu tertulis, .... Kutipan yang dirujuk dan dikutip adalah dalam Ulangan 8:3 cara mengutipnya adalah apa yang umum dan biasa dilakukan oleh orang Yahudi; dan sering ditemui dalam tulisan-tulisan Talmud; yang ketika mereka menyebutkan suatu ayat, mereka mengatakan דכתיב, "seperti yang tertulis". Makna dari ayat ini adalah; bukan bahwa sebagaimana tubuh hidup dari roti, demikian juga jiwa hidup dari firman Allah, dan doktrin Injil; meskipun ini adalah kebenaran yang pasti: atau bahwa manusia hidup dari ketaatan kepada perintah Allah, seperti yang dijanjikan kepada orang-orang Israel di padang gurun, dan di tanah Kanaan; tetapi bahwa Allah, dalam memuaskan lapar manusia, dan dalam menopang dan melindungi hidupnya, tidak hanya terikat pada roti, tetapi dapat menggunakan cara lain, dan mengatur apa pun yang dia suka untuk mencapai tujuan ini; seperti dengan menurunkan manna dari surga, yang disebutkan dalam kutipan yang dikutip; dan oleh karena itu tidak perlu mengubah sifat barang, untuk mengubah batu menjadi roti; karena itu tidak begitu mutlak diperlukan untuk mempertahankan kehidupan, sehingga tidak dapat dipelihara tanpanya. Tuhan kita melalui ini menyatakan iman dan kepercayaan yang kuat kepada Allah, bahwa Dia mampu untuk mendukungnya, dan akan melakukannya, meskipun di padang gurun, dan kekurangan pasokan; sehingga ia mengatasi pencobaan ini dari Satan. Kristus, dalam ini, dan beberapa kutipan berikutnya, memberikan kesaksian, dan menegakkan otoritas tulisan suci; dan meskipun Ia penuh dengan Roh Kudus, menjadikannya sebagai pedoman untuk perilakunya; yang harus diperhatikan terhadap mereka, yang di bawah kedok Roh, menyangkal kitab suci sebagai satu-satunya pedoman iman dan praktik dan pada saat yang sama menunjukkan kepada kita metode yang paling aman dan terbaik untuk melawan pencobaan Satan; yaitu, dengan merujuk kepada, dan menggunakan firman Allah.

Gill (ID): Mat 4:5 - Kemudian iblis membawanya // ia membawanya ke Yerusalem // dan menempatkannya di atas puncak

Kemudian iblis membawanya,.... Ini dilakukan, bukan dengan cara visi, tetapi benar-benar dan sebenarnya: Satan, dengan izin ilahi, dan dengan persetujuan Kristus, yang menunjukkan penghinaan dan kerendahan hati-Nya yang besar, memiliki kuasa atas tubuhnya, untuk memindahkannya dari tempat ke tempat; dengan cara yang mirip seperti Roh Tuhan yang membawa Filipus pergi, Kis 8:39 ia mengangkatnya, mengangkatnya di atas tanah, dan membawanya melalui udara, "ke kota suci": ini adalah Yerusalem; karena Lukas secara tegas mengatakan,

ia membawanya ke Yerusalem, Luk 4:9 disebut demikian, karena kehadiran, penyembahan, dan pelayanan Tuhan, yang telah ada di dalamnya, meskipun saat itu dalam banyak hal telah hilang; dan sesuai dengan pandangan umum orang Yahudi, yang mengatakan ^b bahwa Yerusalem lebih suci daripada kota-kota lain di negeri itu, dan karena Shekinah. Tulisan pada salah satu sisi shekel mereka adalah ירושלם עיר הקדש, "Yerusalem, kota suci" ^c. Satan sering muncul di segala jenis tempat; manusia tidak ada di mana pun bebas dari godaan-Nya; Kristus sendiri tidak berada di kota suci tersebut, juga tidak di bait suci; ke sini juga ia membawanya,

dān menempatkannya di atas puncak, atau "sayap bait". Di tempat ini ^d orang Yahudi meletakkan Yakobus, saudara Kristus, dan dari situ mereka melemparnya ke bawah dengan kepala terlebih dahulu: ini adalah ακρον "puncak", atau "atasnya"; dan dimaksudkan baik atap yang dikelilingi dengan tembok, untuk mencegah orang jatuh; atau bagian atas serambi di depan bait, yang tingginya 120 siku; atau puncak galeri raja, yang dibangun oleh Herodes, yang begitu tinggi, bahwa jika seorang pria melihat ke bawah dari situ, ia segera merasa pusing ^e. Pandangan yang dimiliki Satan ketika meletakkannya di sini terlihat pada ayat berikutnya.

Gill (ID): Mat 4:6 - Dan berkata kepadanya, jika engkau adalah Putra Allah // engkau adalah Putra Allah // jatuhkan dirimu // untuk menjaga engkau dalam segala jalanmu

Dan berkata kepadanya, jika engkau adalah Putra Allah,.... Ia mengarahkannya dengan cara yang sama seperti sebelumnya; jika, atau dengan melihat,

engkau adalah Putra Allah, tunjukkanlah bahwa engkau demikian; berikan bukti tentang ketuhananmu di hadapan semua imam yang ada di dalam dan sekitar bait suci, dan di hadapan semua penduduk Yerusalem;

jatuhkan dirimu maksudnya, dari puncak bait suci: karena karena engkau adalah Putra Allah, tidak akan ada bahaya yang menimpamu; engkau akan berada dalam keamanan yang maksimal; dan ini akan segera menjadi bukti penuh bagi semua orang, bahwa engkau adalah Putra Allah: karena di sinilah Iblis membawanya, berharap untuk mendapatkan keuntungan darinya secara publik; jika tidak, jika tujuannya hanya untuk membawanya jatuh dari tempat yang tinggi, dan dengan demikian menghancurkan dirinya sendiri, ia bisa menempatkannya di atas jurang lainnya; tetapi ia memilih untuk melakukannya di hadapan orang banyak, dan di kota yang suci, dan tempat yang suci. Perlu dicatat, bahwa Iblis tidak menawarkan untuk menjatuhkannya sendiri; karena ini bukan berada dalam kekuatannya, atau dalam izinnya, yang hanya mencakup untuk menggoda; dan selain itu, tidak akan mencapai tujuannya; karena itu akan menjadi dosa dirinya sendiri, dan bukan dosa Kristus: oleh karena itu, kita dapat memperhatikan, bahwa ketika ia mencari kehidupan manusia, ia tidak mencoba untuk menghancurkan mereka sendiri, tetapi selalu mendorong mereka untuk melakukannya. Selanjutnya, Iblis tidak hanya berargumen dari kekuatan ilahinya, sebagai Putra Allah, bahwa ia akan aman dalam menjatuhkan dirinya; tetapi mengamati pemanfaatan menguntungkan yang dibuat Kristus dari kitab suci, ia berubah menjadi malaikat terang, dan juga mengutip kitab suci, untuk mendorongnya melakukan tindakan ini; meyakinkannya tentang perlindungan malaikat. Petikan yang dikutip adalah Mazmur 91:11 yang mengungkapkan perhatian dan kepedulian Allah yang lembut terhadap umat-Nya, dengan memerintahkan malaikat untuk menjaga dan melindungi mereka, dalam segala perjalanan mereka, agar mereka terjamin dari dosa dan bahaya. Tidak tampak bahwa Iblis salah dalam penerapan petikan ini kepada Kristus; karena karena petikan ini menyangkut semua orang benar pada umumnya, mengapa tidak Kristus sebagai manusia? kepala, seperti juga anggota tubuhnya? Dan sudah pasti, bahwa malaikat memiliki tugas untuknya, mengawasi dia, dan menjadi penjaga di sekelilingnya; malaikat Allah naik dan turun kepadanya; mereka terlibat dalam melindunginya dari niat jahat Herodes di masa kecilnya; mereka melayani dia di sini di padang gurun, dan menemani dia dalam pergumulannya di taman: tetapi apa yang gagal dilakukan Iblis, dan itu dengan sengaja dan jahat, adalah, dengan mengabaikan bagian itu,

untuk menjaga engkau dalam segala jalanmu; yang ia lihat bertentangan dengan tujuannya, dan akan merusak rencananya sekaligus; dan juga dengan mendesak petikan ini, yang hanya berkaitan dengan orang-orang saleh, dalam jalan kewajiban mereka, untuk memberikan dukungan bagi tindakan yang keluar dari jalan panggilan seseorang, atau yang tidak dipanggilnya; dan yang bertentangan dengan agama, dan menggoda Allah. Iblis sebelumnya menggoda Kristus untuk tidak mempercayai penyelenggaraan Allah, dan sekarang ia menggoda dia untuk bersandar padanya: dengan cara yang sama ia berurusan dengan manusia, ketika ia berargumen dari doktrin predestinasi dan penyelenggaraan untuk mengabaikan sarana, demi kebaikan mereka, baik untuk kehidupan ini, maupun untuk kehidupan yang akan datang; dan jika ia menggoda Putra Allah untuk menghancurkan dirinya sendiri, tidak heran jika para santo kadang-kadang terdesak dengan godaan ini.

Gill (ID): Mat 4:7 - Yesus berkata kepadanya, ada tertulis lagi // kamu tidak boleh mencobai Tuhan, Allahmu.

Yesus berkata kepadanya, ada tertulis lagi,.... Kristus tidak memperhatikan kutipan Alkitab yang salah dan keliru yang dibuat oleh iblis, maupun aplikasi yang salah terhadapnya; tetapi dengan lembut menjawab, dengan mengajukan kutipan ayat Alkitab yang lain kepadanya, Ul 6:16

kamu tidak boleh mencobai Tuhan, Allahmu, dengan demikian secara tacit menunjukkan, bahwa dia telah menggunakan Alkitab untuk tujuan yang sangat salah, karena hal itu tidak mungkin saling bertentangan; dan juga, bahwa bagi seseorang untuk mengabaikan cara-cara biasa untuk menjaga keselamatan, dan berharap, bahwa sebagaimana Allah dapat, maka Ia akan, melindungi tanpa menggunakan cara-cara tersebut, adalah suatu pencobaan terhadap-Nya. Kata Ibrani תנסו "mencobai", seperti yang diamati oleh Manasseh ben ^f Israel, selalu diartikan dalam konteks yang buruk, dan harus dipahami sebagai orang-orang yang akan mencoba kuasa, kebaikan, atau kehendak Allah. Dan yang mana, seperti tidak pantas dilakukan oleh manusia manapun, begitu pula tidak pantas untuk dirinya sendiri; dan mungkin melalui ini dia juga mengisyaratkan, bahwa dia sendiri adalah Allah; dan oleh karena itu tidak tepat baginya untuk mencobai Allah Bapa, dengan mengambil langkah seperti yang diminta oleh Setan; maupun akan tepat untuk siapa pun lainnya; sehingga adalah tidak adil bagi iblis untuk mencobai Dia yang adalah Allah atas segalanya, terberkati selamanya.

Gill (ID): Mat 4:8 - Sekali lagi, iblis membawanya ke sebuah gunung yang sangat tinggi // menunjukkan kepadanya semua kerajaan di dunia dan kemuliaan mereka // dalam sekejap waktu.

Sekali lagi, iblis membawanya ke sebuah gunung yang sangat tinggi,.... Artinya, ia membawanya dari puncak kuil, dan membawanya melalui udara, ke salah satu gunung yang mengelilingi Yerusalem; atau ke beberapa gunung yang sangat tinggi di jarak yang lebih jauh; tetapi gunung mana yang tidak pasti; juga tidak dapat diketahui; dan tidak terlalu penting; telah dikatakan ^g bahwa itu adalah Gunung Libanon: di sini ia

menunjukkan semua kerajaan di dunia, dan kemuliaan mereka. Dengan "semua kerajaan di dunia" yang dimaksudkan, bukan hanya kekaisaran Romawi, seperti yang dipikirkan Dr. Lightfoot, meskipun itu adalah, tentu saja, yang terbesar di dunia pada waktu itu; tetapi semua kerajaan di seluruh dunia, yang ada dalam bentuk apapun, baik yang berada di dalam kekaisaran Romawi, maupun yang independen; baik yang lebih besar maupun yang lebih kecil: dan dengan "kemuliaan mereka", yang dimaksud adalah, kekayaan, kemegahan, kekuasaan, dan kebesaran mereka. Sekarang pandangan yang diberikan Setan kepada Kristus tentang semua ini, bukanlah melalui representasi mereka dalam gambar, atau peta, atau tabel geografis, seperti ^h yang telah dipikirkan beberapa orang; karena untuk melakukan ini tidak perlu membawanya ke atas gunung, yang sangat tinggi; karena ini bisa dilakukan di lembah, sama baiknya dengan di gunung: dan tetap saja itu tidak bisa menjadi pandangan yang benar dan nyata dari hal-hal ini yang diberikan kepadanya; karena tidak ada gunung di dunia, dari mana dapat dilihat satu kerajaan pun, apalagi semua kerajaan di dunia; dan jauh lagi kekayaan, kemuliaan, kemegahan, dan kekuasaan mereka: tetapi ini adalah representasi yang fiktif, menipu, yang diizinkan Setan untuk dibuat; untuk menutupi hal itu, dan agar dianggap nyata, ia membawa Kristus ke sebuah gunung yang tinggi; di mana ia mengajukan objek secara eksternal kepada penglihatannya, dan secara internal kepada imajinasinya, yang terlihat, dalam penampilan, seperti seluruh dunia, dan segala kemuliaannya. Xiphilinus ⁱ melaporkan tentang Severus, bahwa ia bermimpi, ia dibawa oleh seseorang, ke suatu tempat di mana ia bisa melihat sekelilingnya, dan dari sana ia melihat πασαν μεν την γην, πασαν δε την θαλασσαν "seluruh bumi, dan juga seluruh lautan"; yang semuanya hanya dalam imajinasi. Setan berpikir bisa menipu Kristus dengan cara ini, tetapi gagal dalam usahanya. Lukas mengatakan, ini dilakukan

dalam sekejap waktu, dalam kedipan mata; seperti kedua frasa ini digabungkan, 1Ko 15:52 atau "dalam satu titik waktu". Kata στιγμη, yang digunakan oleh Luk 4:5 kadang-kadang berarti sebuah titik matematis, yang menurut Zeno ^k adalah akhir dari garis, dan tanda terkecil; yang dapat menjadi alusi di sini, dan menggambarkan bagian terkecil dari waktu yang dapat dibayangkan. Antoninus sang kaisar menggunakan kata ini, seperti di sini, untuk satu titik waktu; dan mengatakan ^l, bahwa waktu kehidupan manusia, dan seluruh waktu saat ini, hanyalah στιγμη satu titik. Apakah Anda ingin tahu apa itu momen, atau titik waktu, menurut perhitungan para dokter Yahudi, berikut adalah perhitungannya; meskipun dalam hal ini mereka berbeda: sebuah momen, kata mereka ^m, adalah yang kelima puluh enam ribu, di tempat lain ⁿ, yang kelima puluh delapan ribu, dan di tempat lain ^o, yang kelima puluh tiga ribu delapan ratus empat puluh delapan, atau, menurut perhitungan lain ^p, bagian kedelapan puluh dari satu jam. Jika ini bisa dianggap sebagai perhitungan yang benar dan tepat dari sebuah momen, atau titik waktu, itu adalah jarak waktu yang sangat singkat, di mana iblis menunjukkan kepada Kristus kerajaan-kerajaan dunia ini, dan kemuliaan mereka; tetapi ini tidak lebih mengejutkan daripada kesombongan, kebanggaan, dan ketidakpatutannya, dalam ayat berikutnya.