Teks -- Lukas 16:20-31 (TB)

16:20 Dan ada seorang pengemis bernama Lazarus, badannya penuh dengan borok, berbaring dekat pintu rumah orang kaya itu, 16:21 dan ingin menghilangkan laparnya dengan apa yang jatuh dari meja orang kaya itu. Malahan anjing-anjing datang dan menjilat boroknya. 16:22 Kemudian matilah orang miskin itu, lalu dibawa oleh malaikat-malaikat ke pangkuan Abraham. 16:23 Orang kaya itu juga mati, lalu dikubur. Dan sementara ia menderita sengsara di alam maut ia memandang ke atas, dan dari jauh dilihatnya Abraham, dan Lazarus duduk di pangkuannya. 16:24 Lalu ia berseru, katanya: Bapa Abraham, kasihanilah aku. Suruhlah Lazarus, supaya ia mencelupkan ujung jarinya ke dalam air dan menyejukkan lidahku, sebab aku sangat kesakitan dalam nyala api ini. 16:25 Tetapi Abraham berkata: Anak, ingatlah, bahwa engkau telah menerima segala yang baik sewaktu hidupmu, sedangkan Lazarus segala yang buruk. Sekarang ia mendapat hiburan dan engkau sangat menderita. 16:26 Selain dari pada itu di antara kami dan engkau terbentang jurang yang tak terseberangi, supaya mereka yang mau pergi dari sini kepadamu ataupun mereka yang mau datang dari situ kepada kami tidak dapat menyeberang. 16:27 Kata orang itu: Kalau demikian, aku minta kepadamu, bapa, supaya engkau menyuruh dia ke rumah ayahku, 16:28 sebab masih ada lima orang saudaraku, supaya ia memperingati mereka dengan sungguh-sungguh, agar mereka jangan masuk kelak ke dalam tempat penderitaan ini. 16:29 Tetapi kata Abraham: Ada pada mereka kesaksian Musa dan para nabi; baiklah mereka mendengarkan kesaksian itu. 16:30 Jawab orang itu: Tidak, bapa Abraham, tetapi jika ada seorang yang datang dari antara orang mati kepada mereka, mereka akan bertobat. 16:31 Kata Abraham kepadanya: Jika mereka tidak mendengarkan kesaksian Musa dan para nabi, mereka tidak juga akan mau diyakinkan, sekalipun oleh seorang yang bangkit dari antara orang mati."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Luk 16:19-31 - ORANG KAYA DAN LAZARUS.

Nas : Luk 16:19-31

Kehidupan orang kaya itu dihabiskan dengan gaya hidup yang berpusat pada diri sendiri. Ia membuat pilihan yang salah dan menderita selama-lamanya (ayat Luk 16:22-23). Seumur hidupnya Lazarus hidup dalam kemiskinan, namun hatinya benar di hadapan Allah. Nama Lazarus berarti "Allah adalah pertolonganku", dan ia tidak pernah melepaskan imannya kepada Allah. Ia mati dan segera diangkat ke Firdaus bersama Abraham (ayat Luk 16:22; lih. Luk 23:43; Kis 7:59; 2Kor 5:8; Fili 1:23). Akhir riwayat kedua orang itu tidak dapat diubah lagi pada saat kematian (ayat Luk 16:24-26).

Jerusalem: Luk 9:51--18:14

Dari Luk 9:51 sampai Luk 18:14 Lukas menyimpang dari kisah Markus. Dalam rangka sebuah perjalanan Yesus, sebagaimana disarankan oleh Mar 10:1, naik ke Yerusalem, Luk 9:53,57; 10:1; 13:22,33; 17:11; bdk Luk 2:38+, Lukas mengumpulkan bahan-bahan yang diambil dari sebuah kumpulan (cerita dan perkataan Yesus), yang juga dimanfaatkan oleh Matius, dan dari sumber-sumber lain yang dapat digunakan Lukas. Bahan kumpulan tersebut oleh Matius disebarkan dalam seluruh injilnya, sedangkan Lukas menyajikannya berkelompok-kelompok justru dalam bagian injilnya ini, Luk 9:51-8:14, yang kebanyakan bahannya diambil dari kumpulan itu.

Jerusalem: Luk 16:1-31

Bab ini mengumpulkan dua perumpamaan dan beberapa perkataan Yesus mengenai penggunaan uang secara baik dan buruk. Luk 16:16-18. mengenai tiga pokok yang berbeda-beda dan mengganggu susunan ini.

Jerusalem: Luk 16:19-31

Ini sebuah perumpamaan berupa cerita yang sekali-kali tidak mengenai sesuatu yang sungguh terjadi.

Jerusalem: Luk 16:21 - orang kaya itu

Sejumlah naskah menambah: tetapi tidak ada seorangpun yang memberikannya, bdk Luk 16:16.

Jerusalem: Luk 16:22 - ke pangkuan Abraham

Ini sebuah ungkapan Yahudi yang berkesesuaian dengan ungkapan Alkitabiah: dibaringkan bersama-sama dengan nenek moyang, Hak 2:10; bdk Kej 15:15; Kej 47:30; Ula 31:16. Ungkapan itu menyatakan kemesraan, Yoh 1:18, dan mengungkapkan bahwa orang berdekatan dengan Abraham dalam perjamuan zaman Mesias, bdk Yoh 13:23; Mat 8:11+.

Jerusalem: Luk 16:23

Sejumlah naskah berbunyi: Orang kaya itu juga mati lalu dikubur di alam maut.

Jerusalem: Luk 16:26 - jurang

Jurang itu melanggar melambangkan bahwa baik orang pilihan maupun orang hukuman tidak dapat merobah keadaannya.

Ende: Luk 16:22 - Pangkuan Abraham

Ini suatu istilah kiasan untuk tempat tinggal orang-orang saleh jang telah mati. Disitu mereka berbahagia bersama Abraham. Untuk mengerti baik ungkapan itu, harus diingat, bahwa hidup berbahagia ditempat itu, diumpamakan dengan perdjamuan pesta. Pada perdjamuan orang Jahudi biasa makan berbaring. Tamu agung diberi tempat dimuka tuanrumah, dan sebab itu disebut "berbaring" dipangkuan tuan rumah itu. Demikian dalam "pangkuan Abraham" berarti: didjamu dan diberi tempat kehormatan ditempat tinggal Abraham itu.

Ref. Silang FULL: Luk 16:20 - seorang pengemis

· seorang pengemis: Kis 3:2

Ref. Silang FULL: Luk 16:21 - dari meja

· dari meja: Mat 15:27; Luk 15:16

Ref. Silang FULL: Luk 16:24 - Bapa Abraham // api ini

· Bapa Abraham: Luk 16:30; Luk 3:8; [Lihat FULL. Luk 3:8]

· api ini: Mat 5:22; [Lihat FULL. Mat 5:22]

Ref. Silang FULL: Luk 16:25 - Lazarus segala // sangat menderita

· Lazarus segala: Mazm 17:14

· sangat menderita: Luk 6:21,24,25

Ref. Silang FULL: Luk 16:28 - memperingati mereka

· memperingati mereka: Kis 2:40; 20:23; 1Tes 4:6

Ref. Silang FULL: Luk 16:29 - kesaksian Musa // para nabi

· kesaksian Musa: Luk 24:27,44; [Lihat FULL. Luk 24:27]; [Lihat FULL. Luk 24:44]; Yoh 1:45; 5:45-47; Kis 15:21

· para nabi: Luk 4:17; 24:27,44; Yoh 1:45

Ref. Silang FULL: Luk 16:30 - bapa Abraham

· bapa Abraham: Luk 16:24; Luk 3:8; [Lihat FULL. Luk 3:8]

Defender (ID): Luk 16:20 - pengemis bernama Lazarus

Salah satu indikasi bahwa Yesus sedang menceritakan sebuah peristiwa nyata dan bukan sebuah perumpamaan adalah fakta bahwa nama si pengemis disebutkan. Tidak ada perumpamaan lain yang menyertakan nama pribadi. Dalam waktu yang sama, orang kaya itu tidak disebutkan namanya, menunjukkan bahwa identitas pribadi dilupakan di neraka: "Ingatan orang benar adalah terberkati: tetapi nama orang jahat akan membusuk" (Amsal 10:7).

Defender (ID): Luk 16:20 - dijatuhkan

Lazarus "dibuang" (secara harfiah "dijatuhkan") setiap hari di gerbang orang kaya.

Defender (ID): Luk 16:22 - dibawa oleh para malaikat

Ketika seorang yang percaya meninggal, dia tidak mati sendirian. Para malaikat telah menjaganya dalam kehidupan (Ibr 1:14), dan mereka akan menemani jiwanya dalam kematian, mengantarkannya ke hadapan Tuhan: "Kereta-kereta Allah ada dua puluh ribu, bahkan ribuan malaikat: Tuhan ada di antara mereka, seperti di Sinai, di tempat yang kudus" (Maz 68:17).

Defender (ID): Luk 16:22 - Ribaan Abraham

Di zaman sebelum salib dan kemenangan Kristus atas dosa dan kematian, roh-roh orang percaya Yahudi dibawa, bukan ke surga, tetapi ke sebuah kompartemen terpisah di lubang besar di jantung bumi, di sana untuk beristirahat dalam damai menunggu kedatangan Kristus "dan pembukaan penjara bagi mereka yang terikat" (Yes 61:1). Komunitas yang setia ini tampaknya berada di bawah pengawasan "Bapa Abraham" (Luk 16:24).

Catatan penjelas: Abraham's bosom

Defender (ID): Luk 16:23 - neraka

"Neraka" (Yunani Hades, setara dengan Ibrani sheol) bukanlah neraka yang terakhir (Yunani gehenna) yang disebutkan dalam Mat 10:28, sama seperti "danau api" (Wahyu 20:15). Hades adalah kompartemen lain di dalam lubang di pusat bumi, di mana roh-roh orang mati yang tidak diselamatkan terkurung sampai hari penghakiman. Mereka tidak dibebaskan saat Kristus membebaskan roh-roh orang percaya, tetapi masih ada di sana.

Defender (ID): Luk 16:23 - Abraham dari jauh

Meskipun kedua kompartemen tersebut tak terjangkau dan terpisah satu sama lain, mereka berada dalam jangkauan pandangan dan suara satu sama lain. Ini juga mengungkapkan bahwa roh yang tidak ber tubuh masih dapat dikenali dan mampu berkomunikasi satu sama lain, meskipun fenomena tersebut saat ini berada di luar pemahaman terbatas kita."

Defender (ID): Luk 16:24 - Bapak Abraham

Abraham juga merupakan seorang yang kaya; kriteria untuk kenyamanan atau siksaan setelah kematian bukan semata-mata terkait dengan kekayaan atau kemiskinan.

Defender (ID): Luk 16:24 - air

Sebab tampaknya secara fisik tidak mungkin - setidaknya menurut pemahaman kita yang terbatas - bahwa api penyiksa dan air pendingin dapat ada bersamaan di pusat bumi, atau bahwa roh yang tidak berbadan dapat merasakan keduanya, maka besar kemungkinan bahwa keduanya adalah spiritual. Artinya, api adalah nyala api dari hati nurani yang tersiksa dan masa depan yang putus asa; dan air adalah air kehidupan dan keselamatan. Begitu kehidupan ini berlalu, terdapat jurang yang tidak dapat dilalui antara api dan air (Luk 16:26), sehingga takdir seseorang sudah ditentukan untuk selamanya.

Defender (ID): Luk 16:24 - menyiksa nyala apinya

"Lazarus telah meminta remah-remah dari orang kaya; sekarang orang kaya itu meminta setetes air dari Lazarus."

Defender (ID): Luk 16:25 - ingat

Peringatan ini memberi tahu kita bahwa kenangan akan tetap ada di neraka dan, oleh karena itu, penyesalan serta kedengkian yang abadi. Tentu saja, ini adalah bagian dari siksaan yang akan bertahan selamanya."

Defender (ID): Luk 16:31 - dengarkan tidak Musa

Kriteria ini lebih relevan lagi hari ini, karena kita tidak hanya memiliki Musa dan para nabi, tetapi juga Perjanjian Baru. Pengajaran Kristus, melalui narasi ini (atau perumpamaan, tergantung dari sudut pandang mana), terbukti bersifat kenabian, karena ketika Ia kembali dari kematian, musuh-musuh-Nya masih tidak diyakinkan dan melakukan segala yang mereka bisa untuk mencegah para murid-Nya memberitakan kebangkitan-Nya. Di sisi lain, ada banyak hati yang masih terbuka, dan kesaksian seperti itu berhasil meyakinkan mereka. Catatan tersebut mengatakan bahwa "dengan kuasa besar, para rasul memberi kesaksian tentang kebangkitan Tuhan Yesus;" dan juga mengatakan bahwa "jumlah murid bertambah dengan pesat di Yerusalem; dan sekelompok besar imam tunduk kepada iman" (Kisah 4:33; Kisah 6:7).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Luk 16:20 - Dan ada seorang pengemis bernama Lazarus // yang diletakkan di pintunya // penuh dengan borok.

Dan ada seorang pengemis bernama Lazarus,.... Yang dimaksudkan di sini bukanlah pengemis tertentu di zaman Kristus yang memiliki nama ini; meskipun ada orang-orang seperti itu di Israel, dan pada zaman Tuhan kita; seperti Bartimeus yang buta, dan lainnya: juga bukan Daud, pada zaman Saul, yang miskin dan membutuhkan; dan yang terkadang kekurangan roti, dan pada suatu waktu pergi kepada Abimelech untuk memohon sedikit roti: juga bukan orang-orang miskin yang saleh pada umumnya, meskipun ahli waris kerajaan sorgawi adalah, secara umum, orang-orang miskin di dunia ini; mereka ini menerima Kristus dan Injil-Nya, serta memiliki kesusahan di dunia ini, dan kebahagiaan di kehidupan setelahnya; mereka sekarang di abaikan dan diabaikan oleh manusia, tetapi kelak akan memiliki tempat di pangkuan Abraham, dan akan selamanya bersama Tuhan: juga bukan orang-orang non-Yahudi yang dimaksudkan; meskipun mereka dapat dikatakan sebagai orang miskin dan tak berdaya, sebagaimana mereka tanpa Kristus, orang asing dari persekutuan Israel, dan asing dari perjanjian-perjanjian yang dijanjikan, dan tanpa harapan serta tanpa Allah di dunia; dan mereka dihina dan ditolak oleh orang-orang Yahudi, dan tidak diizinkan masuk ke dalam bait suci mereka, dan dipanggil serta diperlakukan seperti anjing; meskipun, seperti yang dipohonkan oleh perempuan Syro-Phoenisia, anjing dapat memakan remah-remah yang jatuh dari meja tuan mereka; dan yang, setelah tembok pemisah runtuh, dipanggil oleh kasih karunia, dan ditarik kepada Kristus, dan diberkati dengan Abraham yang setia, dan dijadikan duduk bersamanya di kerajaan sorga: tetapi Tuhan kita Yesus Kristus sendiri yang dimaksudkan di sini; seperti yang terlihat dari sebab dan kesempatan dari perumpamaan ini, yang merupakan ejekan terhadap Kristus oleh orang-orang Farisi yang serakah, yang, meskipun dihormati oleh manusia, adalah sebuah kekejian di hadapan Allah; dan dari tujuan dan desainnya, yaitu untuk menggambarkan keadaan Kristus yang hina dan tercela di dunia ini, sementara orang Farisi, musuh-musuh-Nya, hidup dalam kemewahan dan kejayaan; serta pengangkatan Kristus di masa mendatang, ketika mereka akan berada dalam kesulitan yang sangat besar; dan juga ketidakpercayaan dari umat itu, yang tetap dalam ketidakpercayaan mereka, meskipun telah terjadi kebangkitan Kristus dari antara orang mati: nama Lazarus sangat sesuai dengan-Nya. Versi Siria menyebutnya "Loozar", seolah-olah berarti seseorang yang tak berdaya, yang tidak memiliki pertolongan, tetapi memerlukannya, dan demikianlah nama yang cocok untuk seorang pengemis; dan sangat sesuai dengan Kristus, yang melihat, dan tidak ada yang dapat menolong, Yes 63:5 dan tidak menerima bantuan dari manusia; meskipun lebih tepat, kata itu merupakan bentuk pendek dari Eleazar, dan demikianlah versi Etiopia membacanya di sini; dan mudah untuk melihat, bahwa dia yang disebut R. Eleazar dalam Talmud Babilonia, di Yerusalem disebut, berkali-kali, רב לעזר, R. Lazar ^h; dan R. Liezer, adalah sebutan untuk R. Eliezer: ini adalah aturan yang diberikan oleh salah satu penulis Yahudi ⁱ, bahwa

"di Talmud Yerusalem, di mana saja R. Eleazar ditulis tanpa 'aleph', R. Lazar ben Azariah yang dimaksud.''

Dan Kristus bisa disebut dengan nama ini; karena ini adalah nama salah satu tipenya, Eleazer, anak Harun, dan salah satu nenek moyangnya, yang disebut dalam silsilah-Nya, Mat 1:15 dan terutama karena nama itu berarti, bahwa Tuhanlah penolongnya: lihat Kel 18:4. Pertolongan dijanjikan kepadanya oleh Tuhan, dan ia mengharapkannya, dan percaya dengan teguh bahwa ia akan menerimanya, dan sesuai dengan itu ia menerimanya: Tuhan menolongnya pada hari keselamatan: dan itu bukan indikasi kelemahan pada-Nya, yang adalah Tuhan yang Maha Kuasa, dan kuat untuk menyelamatkan; tetapi menunjukkan perhatian Bapa kepada-Nya sebagai manusia, dan mediator; dan kepedulian yang dimiliki masing-masing dari pribadi ilahi bagi, dan dalam keselamatan manusia: dan karena keadaan kehidupannya, ia bisa disebut πτωχος, seorang "yang miskin", sebagaimana ia terdapat dalam 2Kor 8:9 dan sering di dalam nubuatan; lihat Maz 34:6 Zek 9:9 dan meskipun dengan mengasumsikan sifat manusia, ia tidak berhenti menjadi Allah, atau kehilangan kekayaan sifat dan kesempurnaan ilahi-Nya, namun kesempurnaan ilahi-Nya, dan kemuliaan-Nya, sangat tersembunyi dan tertutup dalam keadaan penghinaan-Nya; dan ia sangat berlawanan dengan banyak dari mereka dalam sifat manusianya; di mana ia terpapar kepada banyak kemiskinan dan kehinaan lahiriah: ia lahir dari orang tua yang miskin; tidak memiliki pendidikan yang memadai; dibesarkan dalam perdagangan: tidak memiliki sepetak tanah pun untuk disebut miliknya, ataupun tempat untuk meletakkan kepalanya: dan hidup atas bantuan orang lain; dan ketika ia meninggal, tidak ada harta yang bisa diwariskan kepada ibunya, tetapi meninggalkannya dalam perawatan seorang murid: dan ia dijelaskan lebih lanjut, oleh posisinya dan keadaannya,

yang diletakkan di pintunya; yaitu, di pintu "orang kaya", sebagaimana yang diekspresikan dalam versi Siria, Persis, dan Etiopia: ini adalah tempat di mana para pengemis berdiri, atau diletakkan, dan meminta sedekah; dari sini juga ada aturan di antara orang Yahudi ^k, dan di banyak tempat lainnya frasa berikut;

"jika seorang pria meninggal dan meninggalkan anak laki-laki dan perempuan---jika ia meninggalkan harta yang sedikit, maka para putrinya akan dirawat, dan para putranya, ישאלו על הפתחים, 'akan meminta di pintu-pintu.' ''

Ini menunjukkan penolakan Kristus oleh orang-orang Yahudi; ia datang kepada mereka, dan mereka tidak menerimanya; ia tidak memiliki akses ke hati mereka, dan hanya diterima di sedikit rumah mereka; mereka mengeluarkan orang-orang yang mengakuinya dari sinagoga mereka; dan menyebabkan Dia sendiri pergi dari beberapa kota mereka; mereka menyerahkan Dia kepada orang-orang non-Yahudi yang ada di luar; dan akhirnya membawa-Nya ke luar gerbang Yerusalem, di mana Ia menderita:

penuh dengan borok; demikianlah Nahum Gamzu ^{lמלא שחין, "penuh dengan ulkus": kadang-kadang ungkapan Yahudi, yang sesuai dengan kata yang digunakan di sini, adalah מוכה שחין, "seseorang yang diserang oleh ulkus" m; dan ini oleh para komentator n, dijelaskan sebagai "seorang yang berpenyakit kusta"; jadi salah satu nama Mesias menurut orang Yahudi adalah o, חיוורא, yang berarti "berpenyakit kusta", sebagai bukti, mereka mengutip Yes 53:4. "Sungguh, ia telah memikul segala kesakitan kita", dst. Dengan "borok" ini dapat dimaksudkan, dosa-dosa; lihat Maz 38:5. Kristus adalah suci dan benar dalam diri-Nya, dalam sifat, hidup, dan perilaku-Nya; Ia tidak memiliki dosa asal, maupun dosa aktual, namun Ia berada dalam rupa daging yang berdosa, dan dicemooh serta difitnah oleh manusia sebagai seorang berdosa; dan benar-benar memikul semua dosa umat-Nya di atas-Nya, melalui imputasi; dan bahkan dijadikan dosa itu sendiri, untuk mereka; sehingga dalam pengertian ini ia dapat dikatakan penuh dengan dosa-dosa, meskipun dalam diri-Nya Ia bebas dari dosa-dosa itu: mereka juga bisa berarti pencobaan dari Setan, anak panah-api yang ditembakkan kepada-Nya, dan melalui mana Ia menderita; juga cercaan dan penganiayaan dari manusia, yang menyertainya lebih atau kurang, dari buaian hingga salib; bersama dengan segala kesedihan dan penderitaan-Nya yang lain, disiksa, dipukul, dan dipukuli, dan terluka untuk dosa-dosa kita, dan remuk untuk pelanggaran kita; dan dari luka dan memar inilah ia bisa dikatakan penuh.}

Gill (ID): Luk 16:21 - Dan menginginkan untuk diberi makan dengan remah-remah // yang jatuh dari meja orang kaya // Selain itu, anjing-anjing datang dan menjilati lukanya

Dan menginginkan untuk diberi makan dengan remah-remah,.... Makanan sisa, roti yang patah, potongan daging: makanan yang jatuh dari pisau, atau piring, saat makan, dan dari sana jatuh ke tanah; dan jika dipahami secara harfiah, dapat menggambarkan kondisi rendah yang dihadapi Kristus dalam kemanusiaan-Nya: Ia mengambil tubuh yang sejati, seperti milik kita, dan mengambil bagian dari daging dan darah yang sama dengan kita, dan rentan terhadap kelemahan yang sama seperti kita, yang tidak berdosa; di antara kelemahan lainnya, Ia juga mengalami lapar dan haus, dan terpaksa bergantung pada makanan dari orang lain untuk hidup: dan ini juga dapat menggambarkan kepuasan-Nya dalam kondisi tersebut; Ia tidak pernah menggerutu tentang penyelenggaraan Tuhan, tetapi sepenuhnya tunduk pada kehendak-Nya; Ia tidak menginginkan untuk hidup dalam kelimpahan dan kemewahan, tetapi menghindari dan menjauhi setiap langkah yang mengarah kepadanya; Ia juga tidak iri terhadap kelimpahan orang lain, dan sepenuhnya puas dengan keterasingan-Nya; dan Ia tidak pernah mengadakan mukjizat demi menghidupi diri-Nya sendiri. Selain itu, kata-kata tersebut dipahami secara mistis, dapat menggambarkan pilihan Tuhan di antara orang-orang Yahudi, yang, seperti remah-remah, jumlahnya sedikit, sebuah benih, sebuah sisa, sesuai dengan pemilihan kasih karunia; hanya ada sedikit di antara mereka yang dipilih oleh Tuhan, dan dipanggil secara efektif oleh kasih karunia-Nya; dan hanya sedikit penggembala yang diberikan-Nya kerajaan; dan jumlah yang kecil, yang masuk melalui pintu yang sempit, dan diselamatkan; dan sedikit ini sangat hina dan remeh karena kemiskinan mereka di luar; karena orang-orang miskin menerima Injil, dan mereka menerimanya, ketika orang-orang kaya, dan para pemimpin rakyat, menolaknya: dan mereka seperti remah-remah dengan tingkat kebijaksanaan dan pengetahuan duniawi yang kecil, menjadi bayi, sederhana, dan bodoh, yang mengikuti Kristus, sementara orang-orang yang terpelajar, bijak, dan cerdik menganggap-Nya remeh; dan karena dosa dan kehinaan mereka, secara umum, dikenal sebagai orang-orang berdosa yang terkenal, pemungut cukai, dan pelacur; dan dari mereka dapat dikatakan apa yang berikut,

yang jatuh dari meja orang kaya; yang asalnya adalah dari orang-orang Yahudi, tetapi dipisahkan dari mereka oleh kasih karunia Tuhan, dan ditolak oleh mereka dengan penghinaan dan penghinaan. Kristus "menghendaki"; lihat Son 7:10 keinginan-Nya terhadap mereka dari kekekalan, ketika Ia meminta mereka dari Bapa-Nya, dan mereka diberikan kepada-Nya; dan itu bukan hanya mengenai pribadi mereka, tetapi mengenai keselamatan mereka, baik dalam kekekalan maupun waktu; dan yang dinyatakan-Nya melalui berbagai kata dan tindakan; dan itu adalah untuk mereka, sementara dalam keadaan tidak terlahir baru, supaya mereka dapat diubah, dan percaya kepada-Nya; dan ketika mereka dipanggil, Ia bergembira dalam kasih karunia yang diberikan-Nya pada mereka, dan dalam kebenaran yang dikenakan-Nya kepada mereka; Ia menikmati kebersamaan mereka; Ia menginginkan mereka sebagai tempat kediaman-Nya; Ia berdiri di pintu dan mengetuk untuk meminta izin masuk kepada mereka; dan tidak ada yang lebih Ia inginkan dengan sungguh-sungguh, dan lebih bersemangat untuk, selain agar mereka bersama-Nya dalam kemuliaan sampai selama-lamanya; dan tujuan-Nya dalam segala hal, "adalah untuk diberi makan" atau "puas dengan mereka"; lihat Isa 53:11 Ia datang ke dunia untuk mengumpulkan remah-remah dan potongan-potongan yang berserakan ini; itu adalah makanan dan minuman-Nya, untuk mewujudkan keselamatan mereka; dan itu akan menjadi sukacita dan kesenangan tertinggi-Nya untuk mempersembahkan mereka kepada Bapa-Nya, dan kepada diri-Nya sendiri, dalam keadaan sempurna dan utuh, dan memperkenalkan mereka ke dalam kerajaan dan kemuliaan-Nya: Ia akan sepenuhnya puas di dalam mereka, dan mereka di dalam-Nya, ketika mereka bangkit dalam rupa-Nya. Maka semua keinginan, doa, dan syafaat Kristus, akan terwujud sepenuhnya. Vulgata Latin menambahkan, "dan tidak ada orang yang memberi kepada-Nya"; yang tampaknya ditranskripsikan dari Luk 15:16 dan tidak didukung oleh salinan atau versi mana pun.

Selain itu, anjing-anjing datang dan menjilati lukanya: yang dimaksud dengan anjing-anjing bukanlah orang-orang Yahudi, meskipun mereka kadang disebut demikian, dan terutama para Ahli Taurat dan Farisi, Psa 22:16 karena mereka membuat luka dan cedera-Nya, atau adalah penyebab kesedihan dan penderitaan-Nya; tetapi lebih merujuk kepada orang-orang Gentil, yang disebut demikian oleh orang-orang Yahudi; Lihat Gill tentang Mat 15:26 karena makhluk-makhluk ini dianggap najis menurut hukum, dan sangat dihina oleh orang-orang Yahudi; dan karena barbarisme, niat jahat, dan kekejaman mereka, Deu 23:18 karena orang-orang Gentil dianggap najis dan tidak layak oleh orang-orang Yahudi, baik untuk pergaulan sipil maupun agama; dan diperlakukan sebagai orang asing oleh mereka; dan memang dalam keadaan kafir mereka, yang barbar dan tidak manusiawi, dan hidup dalam niat jahat, penuh kebencian, dan saling membenci: beberapa dari mereka datang kepada Kristus secara langsung, seperti perwira itu, dan wanita Siro-Fenisia, banyak orang Samaria, yang, bersama orang-orang Yahudi, semuanya dianggap sebagai Kaum Kafir, dan beberapa orang Yunani pada perayaan itu; dan banyak dari mereka juga datang kepada-Nya melalui iman, melalui pelayanan hamba-hamba-Nya, di bawah pengaruh kasih karunia ilahi, dan sesuai dengan berbagai nubuat dalam Perjanjian Lama, mengenai pemanggilan dan pengumpulan orang-orang Gentil kepada-Nya: mereka ini memeluk Kristus yang disalibkan; dan menyantap Anak Domba Allah yang disembelih; makan daging-Nya, dan minum darah-Nya; menjulurkan tangan iman, dan memasukkannya ke dalam luka-Nya yang berdarah; dan hidup oleh iman kepada-Nya, yang terluka dan dihancurkan karena dosa-dosa mereka, dan darah-Nya yang ditumpahkan untuk pengampunan mereka.

Gill (ID): Luk 16:22 - Dan terjadilah bahwa si pengemis mati // dan dibawa oleh para malaikat ke dalam pangkuan Abraham // Orang kaya juga mati // dan dikuburkan.

Dan terjadilah bahwa si pengemis mati,.... Kematian Kristus bukanlah sesuatu yang kebetulan, sebuah peristiwa yang tidak terduga; itu sudah disepakati dan ditetapkan dalam perjanjian kasih karunia; itu telah diucapkan oleh para nabi dalam Perjanjian Lama; itu telah dicontohkan oleh korban-korban hukum, dan hal-hal lainnya; itu telah diramalkan oleh Kristus sendiri, dan merupakan akhir dari kedatangannya ke dunia ini, di mana kasih yang besar, baik dari dirinya maupun dari Bapaknya, dinyatakan; dan merupakan artikel utama dari iman Kristen; sehingga ini terjadi sesuai dengan dekrit Allah, nasihat, dan perjanjian damai, kehendak Kristus, dan prediksinya, serta sebagai pemenuhan hukum dan para nabi: itu bukanlah kematian yang alami, melainkan kematian yang kekerasan yang dialami Kristus; dan meskipun demikian, itu adalah sukarela dan diperlukan; itu hanya terjadi sekali, dan memiliki efektivitas yang abadi, serta merupakan pengorbanan yang diterima oleh Allah; itu bukan untuk dirinya sendiri, atau untuk dosanya, yang tidak dia ketahui, atau untuk para malaikat, dan penebusan mereka, yang sifatnya tidak dia ambil; tetapi untuk manusia, dan untuk dosa-dosa mereka. Kristus mati bukan sekadar sebagai contoh bagi mereka, atau hanya untuk mengkonfirmasi ajarannya; tetapi sebagai pengganti, di tempat dan menggantikan orang-orangnya; untuk menebus dosa-dosa mereka, dan memuaskan keadilan ilahi; untuk memperoleh pengampunan bagi mereka dengan cara keadilan; untuk menghilangkan dosa-dosa itu, dan sepenuhnya menghapusnya; untuk membawa masuk kebenaran yang kekal; untuk memperoleh penebusan yang abadi, dan membawa orang-orang yang jauh mendekat kepada Allah, dan agar manusia dapat hidup melalui dia sekarang, dan memiliki kehidupan kekal oleh-Nya di kemudian hari:

dan dibawa oleh para malaikat ke dalam pangkuan Abraham: yang dimaksud dengan pangkuan Abraham adalah surga, sebuah frasa yang sudah dikenal oleh orang Yahudi, dengan mana mereka biasanya mengungkapkan kebahagiaan dari keadaan masa depan: mengenai keadaan bahagia Abraham, mereka tidak meragukannya; dan ketika mereka berbicara tentang kebahagiaan orang lain, terkadang mereka mengisyaratkan itu dengan pergi kepada Abraham; seperti ketika ibu dari tujuh anak, yang dibunuh oleh Caesar, melihat anak bungsunya akan dikorbankan ^p.

"dia jatuh kepadanya, dan memeluknya, dan menciumnya, dan berkata kepadanya, anakku, לך אצל אברהם אביכם, "pergilah kepada Abraham, ayahmu", dan katakan kepadanya, demikian firman ibuku, &c.''

dan kadang-kadang, seperti di sini, dengan berada di pangkuannya. Jadi dikatakan ^q, bahwa Eliezer, pelayannya (Abraham, dengan nama yang sama dengan Lazarus) מונה בחיקו, "diletakkan di pangkuannya": dan ini mungkin merujuk pada catatan dalam Talmud ^r, bahwa ketika R. Benaah, pelukis gua, datang ke gua Abraham, dia menemukan Eliezer, pelayan Abraham, דקאי קמיה, "berdiri di hadapannya". Dan juga dikatakan ^s tentang Rabbi, ketika dia mati, היום יושב בחיקו של אברהם, "hari ini dia duduk di pangkuan Abraham"; karena adalah biasa bagi mereka untuk mewakili kegembiraan surga dengan sebuah pesta, sehingga berbagi dalam kegembiraan itu, dengan duduk di meja dengan Abraham, Ishak, dan Yakub; lihat Mat 8:11 dan seperti cara mereka di meja adalah dengan berbaring di sofa saat makan; dia yang berbaring di samping yang lain dapat dikatakan berbaring, atau bersandar, di pangkuannya: dari situlah pangkuan Abraham menjadi melambangkan kedekatan dan kenikmatan bahagia bersamanya di dunia lain. Kenaikan Kristus dinyatakan dengan "dibawa ke surga", Luk 24:51 dan di sini dia telah masuk, dan telah diterima, dan akan dipertahankan, sampai waktu pemulihan segala sesuatu; di sini dia dimuliakan dalam sifat manusia, duduk di sebelah kanan Allah, dan muncul di hadapan-Nya, atas nama umat-Nya; dan memang, tujuan dari kedatangannya ke sana adalah untuk menerima hadiah untuk mereka, menjadi pembela dan pengantar mereka, mengambil kepemilikan surga atas nama mereka, dan mempersiapkan itu untuk mereka, dan mereka untuk itu; dan ke sini "dia dibawa oleh para malaikat": mereka adalah kereta yang dia naiki; dan mereka adalah penjaga yang mengikutinya, ketika dia dilihat, diperhatikan, dan ditatap oleh mereka dengan pengagungan, iman, dan keheranan; yang menunjukkan pelayanannya kepada malaikat baginya, dan tampaknya menunjukkan kemuliaan dan kemegahan di mana dia naik; dan ini sejalan dengan pandangan orang Yahudi, bahwa ketika orang baik mati, jiwa mereka segera diterima oleh malaikat, dan diambil di bawah perawatan mereka, dan dibawa ke surga. Jadi salah satu dari para penafsir mereka ^t setelah menyebutkan taman Eden, yang merupakan nama lain untuk surga bagi mereka, menambahkan,

"ke mana tidak ada orang dapat masuk kecuali yang benar, yang jiwa mereka 'dibawa' ke sana, ביד מלאכיא, "di tangan", atau "melalui cara" malaikat.''

Dan di tempat lain mereka berkata ^u,

"bersama Shekinah datang tiga malaikat pelayan untuk menerima jiwa orang yang benar.''

Khususnya dikatakan tentang Musa, pada saat kematiannya ^w, bahwa

"Allah yang terberkati turun dari surga yang tertinggi, untuk mengambil jiwa Musa, dan tiga malaikat pelayan bersamanya.''

Dan kadang-kadang mereka berkata ^x, tidak hanya tiga malaikat, tetapi tiga kelompok malaikat hadir pada saat seperti itu: kata-kata mereka adalah;

"ketika seorang yang benar meninggalkan dunia, tiga kelompok malaikat pelayan menemuinya; satu berkata kepadanya, 'masuklah dengan damai'; dan yang lain berkata, 'berjalanlah dalam kebenarannya' dan yang lainnya berkata, 'dia akan masuk ke dalam damai', dan seterusnya.''

Tidak ada penyebutan dalam perumpamaan ini tentang penguburan orang ini, atau kata-kata yang digunakan untuk mengekspresikannya, atau yang sedikit pun mengisyaratkan itu. Alasannya adalah, karena Kristus terbaring begitu singkat di dalam kubur, dan dia tidak ditinggalkan di sana, atau melihat kebusukan; tetapi dalam waktu yang sangat singkat dibangkitkan dari antara orang mati, dan diselamatkan dari kuasa kubur; ketika, setelah beberapa waktu di bumi, dia diiringi oleh malaikat ke surga yang tertinggi: karena ini dipahami, bukan mengenai jiwanya yang dibawa ke surga segera setelah pemisahan dari tubuh; tetapi mengenai kenaikannya ke surga setelah kebangkitannya, ketika dia diantar oleh malaikat ke sana.

Orang kaya juga mati. Ini dapat dipahami baik sebagai kematian alami para Ahli Taurat dan orang Farisi; yang, meskipun mereka adalah orang-orang yang terhormat, seperti dewa, namun adalah fana, dan mati seperti manusia; lihat Psa 82:6 dibandingkan dengan Joh 10:34 dan mereka mati dalam dosa-dosa mereka, dalam ketidakpercayaan terhadap Mesias, dan dengan demikian terkutuk; dalam ketidakbenaran dan keras hati, karena mereka berpikir mereka tidak membutuhkan pertobatan, mereka tidak dipanggil untuk itu; dan dalam dosa terhadap Roh Kudus, menghujat mujizat-mujizat Kristus yang dilakukannya, dan yang merupakan dosa hingga kematian; dan di bawah kuasa dan rasa bersalah dari semua dosa mereka yang lain, sehingga mereka hilang dan binasa. Dan ini juga dapat dipahami mengenai kematian politik dan gerejawi dari orang-orang Yahudi; yang terletak pada kehancuran kota Yerusalem, dan kuil, dan dalam penghapusan ibadah kuil, dan seluruh hukum ritual; suatu "Lo-ammi" dituliskan pada keadaan gereja mereka, dan perjanjian antara Allah dan mereka telah dilanggar; Injil diambil dari mereka, yang merupakan seperti kematian, seperti kembalinya itu, dan panggilan mereka oleh itu, akan seperti hidup dari kematian; serta tempat dan bangsa mereka, kekuasaan dan otoritas sipil mereka diambil dari mereka oleh Romawi: dan kematian penderitaan, oleh penawanan dan malapetaka, dari segala jenis, telah menyertai mereka sejak saat itu. Dan perlu dicatat, bahwa Lazarus mati sebelum orang kaya, seperti Kristus mati sebelum kehancuran politik dan keadaan gereja orang Yahudi: kota dan tempat kudus tidak dihancurkan, dan pengorbanan harian tidak dihentikan, tidak juga kesempurnaan, dan itu ditentukan, dicurahkan kepada yang tandus, hingga beberapa waktu setelah Mesias dipotong, sesuai dengan nubuat dalam Dan 7:26. Selain itu, tidak ada penyebutan tentang orang kaya yang dibawa oleh malaikat, seperti Lazarus; dan jika dia dibawa, dia dibawa, bukan oleh malaikat baik, tetapi oleh malaikat jahat, dan tidak ke pangkuan Abraham, tetapi ke neraka. Jadi orang Yahudi ^y berkata,

"jika jiwa layak, berapa banyak pasukan suci, atau kelompok, yang siap menyertai dan membawanya ke surga? tetapi jika tidak layak, berapa banyak pasukan asing yang siap membawanya dalam jalan ke neraka? inilah pasukan malaikat penghancur.''

Namun, ini disebutkan tentang dia, seperti tidak disebutkan tentang Lazarus,

dan dikuburkan: seperti orang jahat, ketika kadang-kadang orang-orang kudus tidak; lihat Ecc 8:10. Para Ahli Taurat dan orang Farisi, yang sangat giat membangun dan menghias kuburan para nabi, di antara contoh-contoh kebanggaan dan kesia-siaan mereka yang lain, tidak diragukan lagi memperhatikan, untuk menyediakan dan mendirikan monumen megah untuk diri mereka sendiri: dan mereka dikuburkan dengan kemegahan dan keindahan yang besar. Meskipun ini dapat berkaitan dengan keadaan gereja mereka, ibadah, dan upacara-upacara, yang menerima pijakan kematian mereka pada penyaliban Kristus, tetapi tetap untuk beberapa waktu tidak terkubur, sulit untuk mengatasi hal-hal ini di bawah kaki gereja; dan ini juga dapat merujuk pada keadaan politik orang-orang Yahudi, yang, sebagai sebuah bangsa, digambarkan seolah-olah berada di dalam kubur mereka, di mana mereka masih berada hingga hari ini, dan akan berada sampai mereka berpaling kepada Tuhan, ketika mereka akan dibangkitkan dari kubur mereka, dan akan hidup dan kembali ke tanah mereka sendiri, Eze 37:12. Vulgata Latin menambahkan, "di neraka"; tetapi ini terkait dengan ayat berikutnya.

Gill (ID): Luk 16:23 - Dan di neraka ia mengangkat matanya, berada dalam siksaan // dan melihat Abraham jauh di sana // dan Lazarus di pangkuannya.

Dan di neraka ia mengangkat matanya, berada dalam siksaan,.... Ini mungkin merujuk pada tempat siksaan, dan keadaan menyedihkan yang dialami para Ahli Taurat dan orang Farisi, seperti semua orang jahat, yang segera memasuki keadaan ini setelah kematian, Mazmur 9:17 yang dalam kehidupan mereka buta, dan disebut sebagai pemandu buta, penjaga buta, pemimpin buta bagi orang buta, dan yang telah diserahkan kepada kebutaan yudisial dan keras hati; namun di neraka mata mereka dibuka, dan mereka melihat kesalahan mereka tentang Mesias, dan menemukan diri mereka dalam siksaan, di bawah gigitannya yang mengerikan, dan penyesalan dalam hati; dan merasakan dengan sangat dahsyat murka ilahi, ulat mereka tidak mati, dan api mereka tidak padam: atau ini mungkin merujuk pada pembalasan Tuhan terhadap orang Yahudi, saat penghancuran Yerusalem; ketika api dinyalakan terhadap tanah mereka, dan terbakar sampai ke lubang neraka yang paling dalam; dan menghabiskan bumi dengan hasilnya, dan membakar fondasi gunung-gunung; dan seluruh tanah menjadi belerang, garam, dan membara; dan mereka dicabut dari itu dalam kemarahan, murka, dan kemarahan yang besar; lihat Ulangan 29:23 atau lebih tepatnya, bencana mengerikan yang menimpa mereka pada masa Adrian di Bither; ketika Mesias palsu mereka, Bar Cochab, ditangkap dan dibunuh, dan begitu banyak dari mereka dihancurkan dengan cara yang paling menyedihkan ^z, ketika bangsa itu, yang sebelumnya matanya gelap, dan roh tidur serta kebodohan telah turun atas mereka, dalam bencana itu mulai merasakan beberapa keyakinan:

dan melihat Abraham jauh di sana: perjanjian sunat yang diberikan kepadanya, dan kepada mereka keturunannya, sekarang sudah tidak berguna bagi mereka; keturunan mereka dari dia, yang mereka banggakan, dan di mana mereka percaya, kini menjadi tidak ada faedahnya; dan ia di kerajaan surga, sementara mereka terbuang; lihat Lukas 13:28.

Dan Lazarus di pangkuannya; mereka sekarang menemukan bahwa Mesias telah datang, dan telah pergi ke surga, ke tempat yang tidak dapat mereka capai, Yohanes 7:33. Orang Yahudi yakin bahwa Mesias telah lahir, meskipun belum terungkap; dan terkadang mereka mengaku, bahwa dia lahir pada hari yang sama saat Yerusalem dihancurkan; dan terkadang mereka mengatakan, dia duduk di pintu gerbang Roma di antara para penderita kusta, dan di lain waktu, bahwa dia berada di jalan-jalan surga ^a. Ini dikatakan sesuai dengan pandangan orang Yahudi, bahwa orang jahat akan melihat orang benar dalam kebahagiaan, dan mereka sendiri dalam siksaan; yang akan memperburuk keadaan mereka, yang menjadi perumpamaan ini; karena mereka berkata ^b,

"pintu surga terletak menyamping dengan pintu neraka, sehingga mereka dapat melihat orang benar dalam ketenangan, dan diri mereka sendiri dalam kesengsaraan."

Gill (ID): Luk 16:24 - Dan dia berteriak dan berkata, ayah Abraham // kasihanilah saya, dan kirimlah Lazarus // supaya dia dapat mencelupkan ujung jarinya ke dalam air // dan mendinginkan lidah saya // karena saya disiksa dalam api ini.

Dan dia berteriak dan berkata, ayah Abraham,.... Orang Yahudi biasa menyebut Abraham sebagai ayah mereka, dan bangga akan keturunan mereka darinya, Mat 3:9 dan dengan demikian orang-orang setelah kematian digambarkan oleh mereka, seolah-olah berbicara dan berdiskusi dengannya; seperti dalam kutipan yang disebutkan dalam catatan Lihat Gill pada Luk 16:22 yang berikut ini dapat ditambahkan ^c;

"kata R. Jonathan, dari mana terlihat bahwa orang mati berdiskusi satu sama lain? dikatakan, Deu 34:4 "Dan Tuhan berkata kepadanya, ini adalah tanah yang telah kutegaskan kepada Abraham, kepada Ishak, dan kepada Yakub, mengatakan", dsb. apa arti kata "mengatakan?" Tuhan yang terberkati berkata kepada Musa, "pergilah katakan kepada Abraham", dsb.''

Dan di sini orang Yahudi, dalam kesusahan mereka, digambarkan sebagai memohon kepadanya, berkata,

kasihanilah saya, dan kirimlah Lazarus; yang tampaknya berkaitan dengan belas kasihan yang dijanjikan kepada Abraham, perjanjian yang dibuat dengannya, dan sumpah yang diucapkan kepadanya untuk mengutus Mesias, Luk 1:70 dan yang sekarang, terlambat, orang-orang Yahudi yang malang ini mohonkan, Mesias sudah diutus:

supaya dia dapat mencelupkan ujung jarinya ke dalam air; yang merujuk pada pencucian dan penyucian di antara orang Yahudi, serta percikan darah oleh jari imam besar; yang menjadi simbol penyucian, pengampunan, penghiburan, dan penyegaran, oleh kasih karunia dan darah Kristus:

dan mendinginkan lidah saya; yang telah mengucapkan banyak hal yang kasar dan menghujat tentang Kristus; mengatakan bahwa dia adalah seorang berdosa, seorang rakus, dan peminum anggur, seorang Samaria, dan memiliki setan; bahwa dia mengusir setan dengan Beelzebul, raja setan; dan bahwa dia adalah orang yang memberontak, dan bersalah karena menghujat: jadi orang Yahudi menggambarkan orang-orang di neraka yang merindukan air yang menyejukkan, dan terkadang dimanjakan dengan itu, dan terkadang tidak: mereka mengatakan ^d, dia yang membaca "Keriat Shema, (yaitu dengar, O Israel", dsb.) dan sangat teliti memeriksa huruf-hurufnya, מצננין, "mereka mendinginkan neraka untuknya", seperti yang dikatakan, Psa 68:14. Dan di tempat lain ^e, mereka berbicara tentang seorang murid, atau orang baik, yang terlihat setelah kematian di tengah taman, dan kebun, dan pancuran air; dan tentang seorang pemungut cukai, atau orang jahat, yang terlihat berdiri di tepi sungai, mencari ממטי מיא ולא מטי, "untuk datang ke air, tetapi tidak bisa sampai ke situ". Jadi Mahomet ^f memiliki penjelasan yang mirip dengan teks ini;

"penduduk neraka akan memanggil penduduk surga, berkata, tuangkan kepada kami sedikit air, atau dari penyegaran yang telah Tuhan anugerahkan kepada kalian.''

Orang ini bahkan tidak bisa mendapatkan satu tetes air untuk mendinginkan lidahnya, tidak setetes pun penyegaran, atau pengurangan penderitaan hatinya, karena dosa lidahnya:

karena saya disiksa dalam api ini; dalam kehancuran Yerusalem, dan bencana di Bither, dan penderitaan lainnya; bersama dengan murka Tuhan yang dituangkan ke dalam hati, dan penyesalan pahit atas itu karena berbicara melawan Mesias; dan yang bahkan lebih besar di neraka, di mana cacing tidak mati, dan api tidak padam.

Gill (ID): Luk 16:25 - Tetapi Abraham berkata, anak // ingatlah, bahwa kamu dalam hidupmu menerima segala hal baikmu // Dan demikian juga Lazarus mengalami hal-hal buruk // tetapi sekarang dia dihiburkan // dan kamu disiksa

Tetapi Abraham berkata, anak,.... Dia memanggilnya "anak", bukan dalam pengertian spiritual; dia bukan bagian dari benih rohani Abraham, yang mengikuti jejak imannya; tetapi karena dia demikian menurut daging; dan sebagai balasannya dia memanggilnya bapa: orang baik tidak selalu memiliki anak yang baik, dan tidak ada kepercayaan yang dapat diletakkan pada kelahiran dan keturunan:

ingatlah, bahwa kamu dalam hidupmu menerima segala hal baikmu; segala hal baik yang bersifat sementara; sebuah tanah yang mengalir dengan susu dan madu; semua berkat lahiriah dalam hidup yang dapat diidamkan, dimiliki oleh bangsa Yahudi, sementara mereka berada di tanah mereka sendiri; dan juga hal-hal baik yang bersifat gerejawi, seperti adopsi, kemuliaan, perjanjian, pemberian hukum, dan ibadah kepada Tuhan, serta janji-janji, para bapa, dan Mesias menurut daging, bahkan semua hak istimewa dan aturan eksternal, Rom 9:4.

Dan demikian juga Lazarus mengalami hal-hal buruk; Kristus dikelilingi oleh kelemahan sifat manusia yang Dia ambil; Dia diperhatikan dengan banyak kesederhanaan dan kemiskinan lahiriah; dibebani dengan fitnah dan cercaan; dan diikuti dengan kemarahan, kebencian, dan penganiayaan dari manusia; dan menderita banyak hal buruk, seperti pemukulan, penyiksaan, meludah, dan ejekan yang kejam, dan pada akhirnya kematian itu sendiri:

tetapi sekarang dia dihiburkan; lihat Psa 16:9 dibandingkan dengan Act 2:25. Kristus yang dibangkitkan dari antara orang mati, dan ditempatkan dalam sifat manusia di sebelah kanan Tuhan, dihiburkan dengan hadirat Tuhan, yang untuk sementara Dia terpisah darinya, saat di kayu salib; dan dia senang dengan kemuliaan yang diberikan kepadanya sebagai manusia; dan dengan senang melihat penderitaan jiwanya terus-menerus, yang terpilih dan ditebus, dipanggil dan dikumpulkan oleh anugerah Tuhan, yang merupakan permata-Nya, bagian-Nya, dan warisan yang baik:

dan kamu disiksa; seperti banyak dari orang Yahudi, musuh dan penganiaya-Nya yang tak terampuni di neraka, dan lainnya dalam penawanan, perbudakan, dan kesengsaraan.

Gill (ID): Luk 16:26 - Dan selain semua ini, antara kami dan kamu ada jurang besar yang tetap; sehingga mereka yang ingin berpindah dari sini ke kamu tidak dapat, dan mereka yang ingin datang dari sana kepada kami pun tidak dapat.

Dan selain semua ini,.... Berbagai keadaan masing-masing, baik yang lalu maupun yang sekarang, yang harus diamati dan dipertimbangkan:

antara kami dan kamu ada jurang besar yang tetap; karena ini mungkin berhubungan dengan keadaan orang Farisi setelah kematian, ini tidak bermaksud jarak alami antara surga dan neraka; meskipun mungkin ada kiasan tentang pemahaman orang Yahudi mengenai hal itu, yang pada kata-kata dalam Ecc 7:14. "Tuhan telah menempatkan yang satu di hadapan yang lain", kata ^f,

"ini adalah neraka dan surga, berapa jarak antara keduanya? selebar telapak tangan; R. Jochanan mengatakan sebuah dinding, tetapi para Rabban mengatakan, keduanya seimbang, sehingga mereka dapat melihat satu sama lain.''

Yang kutipan ini dikutip sedikit berbeda ^g, sebagai berikut;

"mengapa Tuhan yang terberkati menciptakan neraka dan surga? agar mereka menjadi satu terhadap yang lain; berapa jarak antara mereka? R. Jochanan mengatakan, sebuah dinding, dan R. Acha mengatakan selebar telapak tangan: tetapi para Rabban mengatakan, dua jari.''

Dan di tempat lain ^h

"ketahuilah bahwa neraka dan surga dekat satu sama lain, dan satu rumah memisahkan antara keduanya; dan surga berada di sisi timur laut---dan neraka di sisi barat laut.''

Mahomet tampaknya telah meminjam gagasan ini dari mereka, yang mengatakan ⁱ,

"antara orang-orang yang terberkati dan yang terkutuk, akan ada sebuah tirai; dan manusia akan berdiri di "Al Araf", (nama dinding atau pemisah, yang akan memisahkan surga dari neraka,) yang akan mengenal masing-masing dari mereka dengan mulut mereka.''

Tetapi bukan jarak alami ini, apapun itu, tetapi keputusan Tuhan yang tidak dapat diubah dimaksudkan di sini, yang telah menetapkan keadaan orang yang terkutuk, dan orang yang terberkati:

sehingga mereka yang ingin berpindah dari sini ke kamu tidak dapat, dan mereka yang ingin datang dari sana kepada kami pun tidak dapat; bukan berarti bahwa mereka yang di surga dapat menginginkan untuk pergi ke neraka; meskipun mereka yang di neraka, mungkin ingin berada di surga; tetapi maksudnya adalah, bahwa berdasarkan keputusan Tuhan yang tidak dapat dibatalkan ini, para orang kudus di surga berbahagia selamanya, dan orang jahat di neraka menderita selamanya: dan ini juga sesuai dengan pemahaman orang Yahudi ^k, yang menganggapnya tidak mungkin: bagi seorang manusia, setelah dia turun ke neraka, untuk bangkit lagi dari sana: tetapi karena ini mungkin berhubungan dengan keadaan orang Yahudi dalam penawanan dan penderitaan, sejak penghancuran kota dan bait suci mereka, akibat dan untuk penolakan mereka terhadap Mesias; ini mungkin menunjukkan ketidakmungkinan Kristus datang lagi dengan misi yang sama seperti sebelumnya, untuk menjadi Penyelamat bagi para pendosa, dan pengorbanan untuk dosa; dan orang Yahudi mempercayai-Nya, selama mereka berada di bawah semangat tidur, dan diserahkan pada kebutaan dan kekerasan hati yang yudisial.

Gill (ID): Luk 16:27 - Maka ia berkata, aku mohon padamu, bapa // agar engkau mengirimnya ke rumah bapa saya

Maka ia berkata, aku mohon padamu, bapa,.... Salinan Cambridge dari Beza, dan versi Etiopia membaca, "bapa Abraham"; mendapati bahwa ia tidak bisa mendapatkan pertolongan atas penderitaannya, maupun bantuan untuk dirinya sendiri, ia memohon bagi orang lain:

agar engkau mengirimnya ke rumah bapa saya; rumah Israel dan Yakub, orang-orang Yahudi yang selamat: dan ini juga sesuai dengan pandangan mereka, bahwa orang mati meminta belas kasihan untuk mereka ^l. Versi Persi dan Etiopia membaca, "agar engkau mengirim Lazarus", dan lain-lain. yang satu menyebutnya Gazarus, dan yang lainnya Eleazar.

Gill (ID): Luk 16:28 - Karena aku memiliki lima saudara // Agar dia dapat bersaksi kepada mereka // supaya mereka juga tidak masuk ke tempat siksaan ini

Sebab aku memiliki lima saudara,.... Artinya saudara-saudara dan sesama bangsa menurut daging; yang saat dia masih hidup, memiliki hubungan seperti itu dengannya; dikatakan "lima", dalam alusi mungkin kepada anak-anak Israel yang keluar dari Mesir, חמשים, "sekali lima", atau lima dalam satu deretan, Keluaran 13:18 sebagaimana yang diperkirakan oleh seorang yang terpelajar ^m, yang menjadi acuan saya untuk beberapa petunjuk, dalam penjelasan perumpamaan ini; dan pasti, bahwa lima saudara ini adalah orang Yahudi, karena mereka memiliki tulisan-tulisan Musa dan para nabi bersama mereka, Lukas 16:29. Oleh karena itu saya akan berani mengajukan sebuah dugaan lain, meskipun mungkin dapat diperdebatkan, seperti semua dugaan biasanya: jelas bahwa ada "enam" saudara secara keseluruhan; perlu dicatat bahwa bangsa Yahudi umumnya dibagi menjadi "tiga" bagian, "pendeta, Lewi, dan orang Israel"; dari ketiga ini, sanhedrim besar biasanya terdiri ⁿ; dan mereka membaca hukum setiap hari sabat; pertama seorang pendeta, kemudian seorang Lewi, dan kemudian "lima orang Israel" ^o; (jumlah itu juga perlu dicatat;) kini mereka dibagi lagi menjadi "tiga" sekte, "Farisi, Saduki", dan "Essen". Yang pertama dari ini diwakili dalam perumpamaan ini; ini hanya saya ajukan, saya tidak menempatkan tekanan pada hal ini: mungkin, bahwa dua kali lima, atau sepuluh suku Israel, yang tidak diketahui di mana keberadaannya, dan masih demikian hingga saat ini, mungkin dimaksudkan dengan "sinécdoche", bagian untuk keseluruhan; yang kembalinya masih ditunggu oleh orang Yahudi, dan untuk kesejahteraannya mereka sangat memperhatikan.

Agar dia dapat bersaksi kepada mereka: yaitu, berkhotbah kepada mereka, sebagaimana kata itu digunakan dalam Kisah Para Rasul 2:40. Kristus, ketika berada di bumi, bersaksi kepada bangsa itu tentang dosa-dosa mereka, menunjukkan betapa seriusnya dosa-dosa tersebut, mengecamnya, dan menegur karenanya; tentang kebenaran mereka, dan menunjukkan hipokrit, kekurangan, dan ketidakcukupan itu untuk membenarkan mereka; tentang dirinya sebagai Mesias; tentang kebenaran secara umum; dan tentang kehancuran mereka, baik yang sementara maupun yang kekal; tetapi dia kini telah menyelesaikan kesaksiannya, dan meskipun setia, tidak didengar atau diterima oleh mereka; alasan dari permohonan ini adalah,

agar mereka juga tidak masuk ke tempat siksaan ini; sebagaimana neraka adanya, dan yang layak diterima oleh saudara-saudara ini, yang ditinggalkannya, dan dalam bahaya untuk memasuki; dan kepeduliannya terhadap mereka tidak muncul dari penghormatan kepada Kristus, dan perluasan kepentingannya; juga bukan dari kasih terhadap kesaksiannya, Injil; tidak dari pemahaman atau keinginan nyata akan anugerah yang mengubah bagi saudara-saudaranya; juga bukan dari cinta yang tulus kepada mereka; tetapi dari prinsip egois, lestari siksanya sendiri akan diperberat oleh kehadiran mereka: ini, sebagaimana halnya menyangkut orang Yahudi dalam penderitaan mereka, dan jika sepuluh suku dimaksudkan oleh lima saudara, mungkin mencerminkan kepedulian yang sangat mendalam yang dimiliki orang Yahudi, dan masih memilikinya untuk mereka, yang hingga hari ini berharap untuk kembalinya mereka; lihat buku Manasseh ben Israel, yang berjudul, "Spes Israelis".

Gill (ID): Luk 16:29 - Abraham berkata kepadanya // mereka memiliki Musa dan para nabi // biarkan mereka mendengarnya

Abraham berkata kepadanya..... Sebagai balasan atas permohonannya:

mereka memiliki Musa dan para nabi; yaitu, tulisan-tulisan mereka; hal ini menunjukkan bahwa orang ini, dan lima saudaranya, adalah orang Yahudi; karena kepada mereka lah orakel Allah dipercayakan; dan mereka memiliki tulisan Musa dan para nabi yang dibacakan kepada mereka setiap hari sabat; dan hal ini benar, apakah yang dimaksud adalah orang-orang sezaman dan penerus langsung dari orang Farisi, atau sepuluh suku: dan ini juga menunjukkan, bahwa salah satu pandangan dari perumpamaan ini adalah untuk menegaskan otoritas dari tulisan-tulisan ini; lihat Luk 16:16 dan bahwa ini adalah hak istimewa yang khusus untuk memilikinya; dan bahwa mereka seharusnya diperhatikan dan dianggap penting;

biarkan mereka mendengarnya; karena mereka bersaksi tentang Kristus, dan tentang dosa-dosa orang Yahudi, serta malapetaka, baik sementara maupun kekal, yang akan menimpa mereka; dan kesaksian ini sudah cukup untuk meninggalkan mereka tanpa alasan: dan memang, firman Allah, yang dibaca, dijelaskan, dan didengar, adalah cara biasa untuk pertobatan, atau membawa orang kepada iman dan pertobatan.

Gill (ID): Luk 16:30 - Dan dia berkata, tidak, bapa Abraham // tetapi jika seseorang pergi kepada mereka dari antara orang mati, mereka akan bertobat.

Dan dia berkata, tidak, bapa Abraham,.... Dia menentang bapanya Abraham, atau setidaknya menginginkan agar itu tidak demikian; dengan cara ini dia mengisyaratkan, itu tidak begitu benar, dan tidak akan berhasil; karena dia tahu bahwa saudara-saudaranya adalah bangsa yang memberontak dan keras kepala, dan tidak akan mendengarkan Musa dan para nabi, terlepas dari semua kebanggaan mereka terhadap mereka, dan klaim perhatian mereka terhadap mereka:

tetapi jika seseorang pergi kepada mereka dari antara orang mati, mereka akan bertobat; tetapi sayangnya! pertobatan bukanlah dari kehendak manusia, melainkan hadiah dari anugerah Tuhan; dan tidak mungkin orang-orang ini bertobat, karena secara yudisial mata mereka tertutup, telinga mereka tersumbat, dan hati mereka mengeras; dan meskipun Kristus datang langsung kepada mereka, dan berkhotbah, seperti yang tidak pernah diperbuat manusia, dengan kuasa dan otoritas, dan mengkonfirmasi doktrin-Nya dengan mukjizat, namun mereka tidak bertobat, maupun ketika Ia bangkit dari antara orang mati.

Gill (ID): Luk 16:31 - Dan dia berkata kepadanya // jika mereka tidak mendengarkan Musa dan para nabi // mereka juga tidak akan diyakinkan // meskipun ada yang bangkit dari antara orang mati.

Dan dia berkata kepadanya..... Yaitu, Abraham berkata kepadanya, seperti yang dinyatakan oleh versi Suriah, Persia, dan Ethiopia:

jika mereka tidak mendengarkan Musa dan para nabi; seperti yang mereka lakukan, maupun memperhatikan apa yang mereka katakan tentang Kristus, tetapi tidak percaya kepada dia dan mereka:

mereka juga tidak akan diyakinkan: atau dibawa untuk bertobat dan percaya;

meskipun ada yang bangkit dari antara orang mati; seperti yang dilakukan Kristus; yang kebangkitannya, kebenarannya mereka coba untuk gagalkan, tekan, dan sembunyikan: ini adalah tanda yang diberikan Kristus kepada mereka, tentang kebenaran dari Mesiasnya; dan yet mereka tidak bertobat dari apa yang telah mereka lakukan kepada-Nya, agar mereka dapat percaya kepada-Nya; tetapi tetap dalam ketidakbertobatan dan ketidakpercayaan mereka, dan dengan demikian mati. Ini menunjukkan perhatian yang seharusnya diberikan kepada firman tertulis, saat dibaca, atau dikhotbahkan; dan bahwa ini adalah tanda yang menyedihkan dari keadaan yang putus asa, ketika orang menolak wahyu ilahi. Salinan kuno Beza menambahkan, "dan harus pergi kepada mereka".