Teks -- Kejadian 2:8-25 (TB)

Manusia dan taman Eden

2:8 Selanjutnya TUHAN Allah membuat taman di Eden, di sebelah timur; disitulah ditempatkan-Nya manusia yang dibentuk-Nya itu. 2:9 Lalu TUHAN Allah menumbuhkan berbagai-bagai pohon dari bumi, yang menarik dan yang baik untuk dimakan buahnya; dan pohon kehidupan di tengah-tengah taman itu, serta pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat. 2:10 Ada suatu sungai mengalir dari Eden untuk membasahi taman itu, dan dari situ sungai itu terbagi menjadi empat cabang. 2:11 Yang pertama, namanya Pison, yakni yang mengalir mengelilingi seluruh tanah Hawila, tempat emas ada. 2:12 Dan emas dari negeri itu baik; di sana ada damar bedolah dan batu krisopras. 2:13 Nama sungai yang kedua ialah Gihon, yakni yang mengalir mengelilingi seluruh tanah Kush. 2:14 Nama sungai yang ketiga ialah Tigris, yakni yang mengalir di sebelah timur Asyur. Dan sungai yang keempat ialah Efrat. 2:15 TUHAN Allah mengambil manusia itu dan menempatkannya dalam taman Eden untuk mengusahakan dan memelihara taman itu. 2:16 Lalu TUHAN Allah memberi perintah ini kepada manusia: "Semua pohon dalam taman ini boleh kaumakan buahnya dengan bebas, 2:17 tetapi pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat itu, janganlah kaumakan buahnya, sebab pada hari engkau memakannya, pastilah engkau mati." 2:18 TUHAN Allah berfirman: "Tidak baik, kalau manusia itu seorang diri saja. Aku akan menjadikan penolong baginya, yang sepadan dengan dia." 2:19 Lalu TUHAN Allah membentuk dari tanah segala binatang hutan dan segala burung di udara. Dibawa-Nyalah semuanya kepada manusia itu untuk melihat, bagaimana ia menamainya; dan seperti nama yang diberikan manusia itu kepada tiap-tiap makhluk yang hidup, demikianlah nanti nama makhluk itu. 2:20 Manusia itu memberi nama kepada segala ternak, kepada burung-burung di udara dan kepada segala binatang hutan, tetapi baginya sendiri ia tidak menjumpai penolong yang sepadan dengan dia. 2:21 Lalu TUHAN Allah membuat manusia itu tidur nyenyak; ketika ia tidur, TUHAN Allah mengambil salah satu rusuk dari padanya, lalu menutup tempat itu dengan daging. 2:22 Dan dari rusuk yang diambil TUHAN Allah dari manusia itu, dibangun-Nyalah seorang perempuan, lalu dibawa-Nya kepada manusia itu. 2:23 Lalu berkatalah manusia itu: "Inilah dia, tulang dari tulangku dan daging dari dagingku. Ia akan dinamai perempuan, sebab ia diambil dari laki-laki." 2:24 Sebab itu seorang laki-laki akan meninggalkan ayahnya dan ibunya dan bersatu dengan isterinya, sehingga keduanya menjadi satu daging. 2:25 Mereka keduanya telanjang, manusia dan isterinya itu, tetapi mereka tidak merasa malu.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kej 2:8 - TAMAN DI EDEN, DI SEBELAH TIMUR.

Nas : Kej 2:8

Taman Eden terletak dekat dataran Sungai Efrat dan Tigris (lih. ayat Kej 2:14). Beberapa orang beranggapan taman ini letak di wilayah selatan Irak sekarang; yang lain beranggapan bahwa data Alkitab (ayat Kej 2:10-14) kurang memadai untuk menentukan tempat yang tepat.

Full Life: Kej 2:9 - POHON KEHIDUPAN.

Nas : Kej 2:9

Dua pohon di taman ini memiliki kepentingan khusus.

1. 1) "Pohon kehidupan" mungkin dimaksudkan untuk mencegah terjadinya kematian jasmaniah. Pohon ini dikaitkan dengan hidup kekal dalam Kej 3:22 (bd. Wahy 2:7). Umat Allah akan menikmati pohon kehidupan di langit baru dan bumi baru (Wahy 2:7; 22:2).
2. 2) Pohon "pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat" dirancang untuk menguji iman dan ketaatan Adam kepada Allah dan firman-Nya

   (lihat cat. --> Kej 2:16).

   [atau ref. Kej 2:16]

   Allah menciptakan manusia sebagai makhluk moral dengan kemampuan untuk memilih secara bebas untuk mengasihi dan menaati sang Pencipta, atau untuk tidak menaati dan memberontak kepada kehendak-Nya.

Full Life: Kej 2:15 - MENEMPATKANNYA DALAM TAMAN EDEN.

Nas : Kej 2:15

Pada saat ini Adam selaku manusia pertama kudus, bebas dosa dan dalam hubungan yang sempurna dengan Allah. Adam merupakan puncak ciptaan Allah dan diberikan tanggung jawab untuk bekerja di bawah pengarahan Allah dalam memelihara ciptaan-Nya ini. Hubungan harmonis di antara Allah dengan manusia ini hilang karena Adam dan Hawa tidak taat (Kej 3:6,14-19).

Full Life: Kej 2:16 - TUHAN ALLAH MEMBERI PERINTAH INI KEPADA MANUSIA.

Nas : Kej 2:16

Sejak awal sejarah umat manusia terikat dengan Allah melalui iman dan ketaatan kepada Firman-Nya sebagai kebenaran mutlak.

1. 1) Hidup melalui iman dan ketaatan diberikan sebagai prinsip pengatur di dalam hubungan Adam dengan Allah di taman Eden. Adam diingatkan bahwa dia akan mati jikalau melanggar kehendak Allah dan memakan buah dari pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat (ayat Kej 2:17). Ancaman kematian ini harus diterima dengan iman berdasarkan firman Allah karena Adam belum melihat kematian manusia.
2. 2) Perintah Allah (ayat Kej 2:16-17) diberikan kepada Adam sebagai ujian moral. Perintah itu menempatkan di hadapannya suatu pilihan yang tegas dan sengaja untuk percaya dan taat, atau tidak percaya dan tidak menaati kehendak Penciptanya.
3. 3) Selama Adam mempercayai firman Allah dan taat, dia akan terus memiliki hidup kekal dan hubungan yang bahagia dengan Allah

   (lihat art. IMAN DAN KASIH KARUNIA).

   Jikalau dia berdosa karena tidak taat, dia akan menuai bencana moral dan kematian (ayat Kej 2:17).

Full Life: Kej 2:18 - PENOLONG ... YANG SEPADAN DENGAN DIA.

Nas : Kej 2:18

Wanita diciptakan untuk menjadi rekan yang mengasihi dan menolong laki-laki. Selaku rekan ia harus bersama-sama menanggung tanggung jawab laki-laki dan bekerja sama dengannya dalam memenuhi maksud Allah bagi kehidupan laki-laki dan keluarga mereka

(lihat cat. --> Ef 5:22;

[atau ref. Ef 5:22]

lih. Mazm 33:20; 70:6; 115:9, di mana istilah "penolong" dipakai juga

untuk menggambarkan Allah).

Full Life: Kej 2:24 - MENINGGALKAN AYAHNYA DAN IBUNYA.

Nas : Kej 2:24

Sejak semula Allah menetapkan pernikahan dan kesatuan keluarga sebagai lembaga pertama dan paling penting di bumi

(lihat cat. --> Kej 1:28).

[atau ref. Kej 1:28]

Rencana Allah bagi pernikahan adalah satu orang laki-laki dan satu orang wanita yang menjadi "satu daging" (yaitu, bersatu secara jasmaniah dan rohani). Arahan ini menolak perzinaan, poligami, homoseksualitas, kehidupan tidak bermoral, dan perceraian yang tidak alkitabiah (Mr 10:7-9;

lihat cat. --> Mat 19:9).

[atau ref. Mat 19:9]

BIS: Kej 2:9 - pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat

pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat atau pengetahuan tentang segala sesuatu.

BIS: Kej 2:13 - Kus

Kus (di Mesopotamia); atau Sudan.

BIS: Kej 2:23 - laki-laki

Dalam bahasa Ibrani kata untuk laki-laki adalah ISH.

BIS: Kej 2:23 - perempuan

Dalam bahasa Ibrani kata untuk perempuan adalah ISHA.

Jerusalem: Kej 2:8 - taman di Eden

Kata "taman" oleh Alkitab Yunani diterjemahkan dengan kata firdaus: Dan kata ini akan dipakai dalam tradisi selanjutnya. Eden di sini adalah nama sebuah daerah yang tidak dapat ditentukan di mana letaknya. Mula-mula kata Eden mungkin hanya berarti: "padang belantara". Tetapi orang-orang Yahudi mengartikan kata Eden itu atas dasar sebuah kata Ibrani 'dn, yang berarti: kenikmatan. Perbedaan antara daerah Eden dan "taman" yang jelas dalam ayat ini dan dalam Kej 2:10, dalam bagian-bagian Kejadian selanjutnya menjadi kabur. Dalam Kej 2:15 dikatakan mengenai "Taman Eden" lih juga Kej 3:23,24. Dalam kitab Yeh 28:13 dan Yeh 31:9 Eden, yaitu "Taman Tuhan", dilawankan dengan padang gurun dan padang belantara.

Jerusalem: Kej 2:9 - pohon kehidupan

Ialah lambang kebakaan, bdk Kej 3:22+. Mengenai "pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat" bdk Kej 2:17+.

Jerusalem: Kej 2:10 - empat cabang

Kej 2:10-14 berupa sisipan yang harus diberi berkurung. Sisipan itu mungkin sekali dimasukkan oleh Yahwista sendiri yang memanfaatkan pikiran kuno mengenai bentuk bumi. Taman Eden tidak mau diletakkan di tempat tertentu. Pengarang hanya mau berkata bahwa sungai-sungai besar yang berperan sebagai "pembuluh vital" keempat bagian bumi semua mempunyai sumbernya di dalam firdaus. Tidak mengherankan bahwa geografi dalam ayat-ayat ini agak kabur. Sungai Efrat dan Tigris memang dikenal baik oleh ilmu bumi. Kedua sungai ini bersumber di pegunungan Armenia. Tetapi tentang sungai Pison dan Gihon tidak diketahui apa-apa. Menurut Kej 10:29 Hawila adalah sebuah daerah di negeri Arab. Kusy biasanya sama dengan Etiopia. Namun tidak pasti juga bahwa di sini kedua nama itu harus dimengerti menurut artinya yang lazim.

Jerusalem: Kej 2:12 - damar bedolah

Ini suatu jenis getah yang harum mewangi.

Jerusalem: Kej 2:17 - pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat

Pengetahuan itu merupakan milik khusus Allah. Dengan berbuat dosa manusia berusaha merebut hal itu bagi dirinya, Kej 3:5,22. Yang dimaksudkan dengan pengetahuan itu bukanlah pengetahuan akan segala-galanya yang tidak lagi dimiliki manusia setelah berdosa. Tidak dimaksudkan pula kemampuan membeda-bedakan baik dan jahat di bidang kesusilaan. Kemampuan itu sudah dimiliki manusia sebelum berdosa dan tidak dapat tidak diberikan kepada makhluk yang berakal. Pengetahuan itu harus diartikan sebagai kemampuan untuk sendiri menentukan apa yang baik dan apa yang jahat, lalu berlaku sesuai dengan penentuan itu. Jadi pada pokoknya pengetahuan itu berakhir bahwa manusia menuntut otonomi di bidang kesusilaan. Dengan demikian manusia ingin meniadakan kedudukannya sebagai makhluk, bdk Yes 5:20, dan merebut kedudukan Allah. Maka dosanya pada pokoknya dosa kesombongan. Pemberontakan manusia terhadap Penciptanya secara kongkrit diungkapkan sebagai pelanggaran suatu perintah Allah yang dilambangkan oleh buah yang terlarang itu

Jerusalem: Kej 2:17 - pastilah engkau mati

Rumus yang sama dipakai dalam hukum yang mengancamkan hukuman mati. Tidak perlu bahwa setelah memakan buah terlarang itu manusia mati seketika juga. Ternyata Adam dan Hawa hidup terus. Hukuman mati yang disebut dalam Kej 3:16-19 tidak lain kecuali kematian pada akhir hidup yang malang dan bersengsara. Dosa yang dilambangkan dengan makan buah terlarang patut mendapat hukuman mati; ayat ini tidak mengatakan lebih dari itu, bdk Kej 3:3.

Jerusalem: Kej 2:18 - penolong baginya

Kisah mengenai diciptakannya perempuan, Kej 2:18-24, agaknya berasal dari sebuah tradisi tersendiri. Dalam Kej 2:16 manusia ialah laki-laki dan perempuan, dan demikianpun halnya dalam Kej 3:24 dan Kej 5:1-3 yang melanjutkan Kej 2:17. Maka dapat disimpulkan bahwa Allah memberikan perintahNya kepada laki-laki maupun kepada perempuan.

Jerusalem: Kej 2:21 - daging

Kata Ibrani basar (daging) sehubungan dengan manusia dan binatang pertama-tama berarti gumpal urat-urat, Kej 41:2-4; Kej 4:7; Ayu 2:5. Tetapi kata basar berarti juga seluruh tubuh, Bil 8:7; 1Ra 21:27; 2Ra 6:30 lalu hubungan darah, Kej 2:23; 29:14; 37:27, malahan seluruh umat manusia dan segala makhluk yang berhayat (segala yang hidup), Kej 6:17,19; Maz 136:25; Yes 40:5-6. Jiwa, Nefesy, Kej 2:7+; Maz 6:5+, atau nyawa, ruah, Kej 6:17+, menjiwai daging, biarpun tidak ditambah kepadanya, dan menjadikan hidup. tetapi kata basar sering juga khususnya menunjuk kefanaan dan kelemahan manusia, Kej 6:3; Maz 56:5; Yes 40:6; Yer 17:5. Lambat laun disadari bahwa kedua segi pada manusia itu sedikit banyak berlawanan satu sama lain, Maz 78:39; Pengk 12:7; Yes 31:3, bdk juga Wis 8:19; 9:15+. Bahasa Ibrani tidak mempunyai sebuah kata yang berarti: tubuh. Dalam Perjanjian Baru kekurangan itu diatasi dengan kata Yunani soma yang dipakai di samping kata sarks (daging), bdk Rom 7:5+; Rom 7:24+.

Jerusalem: Kej 2:22 - dari rusuk....dibangunNyalah

Ungkapan ini mengungkapkan hubungan yang mempersatukan laki-laki dan perempuan, Kej 2:23. Hubungan itu menjadi dasar persatuan mereka dalam perkawinan, Kej 2:24.

Jerusalem: Kej 2:23 - perempuan

Dalam teks Ibrani ada permainan kata antara isysya (perempuan) dan isy (laki-laki).

Ende: Kej 2:8

Bukanlah maksud pengarang menundjukkan dimana manusia ketika itu bertempat kediaman, melainkan melukiskan keadaannja rohani: manusia ditjiptakan oleh Tuhan supaja hidup berdekatan dengan Tuhan dan karena itu menikmati kebahagiaan sedjati. Keadaan ini diuraikan dengan konkritnja dengan menggunakan lukisan taman bahagia, tempat Tuhan sendiri bertamasja. Kesitulah manusia dipindahkan dari dunia jang masih serba gersang. Taman ini disebut "Eden", artinja Tanah Kelimpahan. Apa sadja jang tidak sempurna lagi serba buruk didunia ini, tidak terdapat disana.

Ende: Kej 2:9

Pohon kehidupan melambangkan hidup lestari tidak terantjam maut. Djuga pohon pengertian baik dan djahat mengibaratkan hakekat rohani. Nanti akan ternjata pohon pengertian baik dan djahat membawa kemalangan bagi manusia. Hingga sekarang baginja kedjahatan belum ada. Tetapi sesudah makan buah pohon ini djuga kedjahatan akan diketahui dan dialaminja.

Disinipun pengarang ternjata suka menggunakan kata jang sama dengan arti-arti jang agak berbeda. Arti "memahami baik dan djahat" berlainan menurut konteksnja.

Ende: Kej 2:10

Adanja air jang berlimpah-limpah adalah sjarat kesuburan taman bahagia ini. Diajat 10-14(Kej 2:10-14) (jang mungkin pula merupakan tambahan pada kissah asli) taman Firdaus diberi tempat menurut paham-paham ilmu bumi dewasa itu. Orang beranggapan, bahwa dunia dikelilingi empat sungai besar. Hanja sungai Tigris dan Eufratlah jang sekarang kita ketahui letaknja dengan pasti.

Ende: Kej 2:19

Menurut anggapan kuno, nama menentukan kodrat sesuatu, kedudukan serta fungsinja dialam tertjipta. Bahwa manusia menentukan nama-nama machluk lain-lainnja, berarti bahwa manusia oleh Tuhan ditempatkan diatas machluk-machluk itu.

Ende: Kej 2:22

Gambaran ini maksudnja mengutarakan kesatuan dan kesedjadjaran antara pria dan wanita. Tiada machluk lain suatupun jang pantas mendjadi teman hidup manusia (a. 20) (Kej 2:20). Pandangan ini djugalah jang telah dikemukakan dalam fasal Kej 1:27 dengan bentuk lain.

Ende: Kej 2:23

'issja = wanita; 'isj = pria. Pasangan kata-kata inipun menekankan, bahwa pria dan wanita adalah seimbang dan ditjiptakan untuk bersatu dalam perkawinan monogam.

Ref. Silang FULL: Kej 2:8 - di Eden

· di Eden: Kej 2:10,15; Kej 3:23,24; 4:16; 13:10; Yes 51:3; Yeh 28:13; 31:9,16; 36:35; Yoel 2:3

Ref. Silang FULL: Kej 2:9 - berbagai-bagai pohon // pohon kehidupan // yang jahat

· berbagai-bagai pohon: Yeh 31:8

· pohon kehidupan: Kej 3:22,24; Ams 3:18; 11:30; Wahy 2:7; [Lihat FULL. Wahy 2:7]

· yang jahat: Yeh 47:12

Ref. Silang FULL: Kej 2:10 - suatu sungai // dari Eden

· suatu sungai: Bil 24:6; Mazm 46:5; Yeh 47:5

· dari Eden: Kej 2:8; [Lihat FULL. Kej 2:8]

Ref. Silang FULL: Kej 2:11 - tanah Hawila

· tanah Hawila: Kej 10:7; 25:18

Ref. Silang FULL: Kej 2:12 - ada damar

· ada damar: Bil 11:7

Ref. Silang FULL: Kej 2:14 - ialah Tigris // ialah Efrat

· ialah Tigris: Kej 41:1; Dan 10:4

· ialah Efrat: Kej 15:18; 31:21; Kel 23:31; Bil 22:5; Ul 1:7; 11:24; Yos 1:4; 2Sam 8:3; 1Raj 4:21; 2Raj 23:29; 24:7; 1Taw 5:9; 18:3; 2Taw 35:20; Yer 13:4; 46:2; 51:63; Wahy 9:14; [Lihat FULL. Wahy 9:14]

Ref. Silang FULL: Kej 2:15 - taman Eden

· taman Eden: Kej 2:8; [Lihat FULL. Kej 2:8]

Ref. Silang FULL: Kej 2:16 - dalam taman

· dalam taman: Kej 3:1-2

Ref. Silang FULL: Kej 2:17 - yang jahat // engkau mati

· yang jahat: Kej 3:11,17

· engkau mati: Kej 3:1,3; 5:5; 9:29; Ul 30:15,19; Yer 42:16; Yeh 3:18; Rom 5:12; [Lihat FULL. Rom 5:12]; Rom 6:23; [Lihat FULL. Rom 6:23]

Ref. Silang FULL: Kej 2:18 - penolong baginya

· penolong baginya: Ams 31:11; 1Kor 11:9; 1Tim 2:13

Ref. Silang FULL: Kej 2:19 - binatang hutan // di udara // yang diberikan // tiap-tiap makhluk

· binatang hutan: Mazm 8:8

· di udara: Kej 1:20; [Lihat FULL. Kej 1:20]

· yang diberikan: Kej 1:5; [Lihat FULL. Kej 1:5]

· tiap-tiap makhluk: Kej 1:24

Ref. Silang FULL: Kej 2:20 - menjumpai penolong

· menjumpai penolong: Kej 3:20; 4:1

Ref. Silang FULL: Kej 2:21 - itu tidur

· itu tidur: Kej 15:12; 1Sam 26:12; Ayub 33:15

Ref. Silang FULL: Kej 2:22 - dari rusuk

· dari rusuk: 1Kor 11:8,9,12; 1Tim 2:13

Ref. Silang FULL: Kej 2:23 - dari dagingku // akan dinamai // dari laki-laki

· dari dagingku: Kej 29:14; Ef 5:28-30

· akan dinamai: Kej 1:5; [Lihat FULL. Kej 1:5]

· dari laki-laki: 1Kor 11:8

Ref. Silang FULL: Kej 2:24 - dan bersatu // satu daging

· dan bersatu: Mal 2:15

· satu daging: Mat 19:5%&; Mr 10:7-8%&; 1Kor 6:16%&; Ef 5:31%&

Ref. Silang FULL: Kej 2:25 - keduanya telanjang

· keduanya telanjang: Kej 3:7,10-11; Yes 47:3; Rat 1:8

Defender (ID): Kej 2:8 - Eden

Eden jelas merupakan sebuah daerah di suatu tempat di timur lokasi di mana Adam pertama kali menerima kesadaran, sehingga dia dapat menyaksikan saat Tuhan "menanam" taman yang indah di sana sebagai rumahnya. Meskipun ini akan menjadi dasar hidupnya, dia sebenarnya diperintahkan untuk "menaklukkan" dan "memerintah" seluruh bumi (Kej 1:26-28). Ayat ini adalah ringkasan, dengan Kej 2:9-14 kembali memberikan lebih banyak rincian mengenai rumah Adam.

Defender (ID): Kej 2:9 - pohon kehidupan

"Pohon kehidupan" adalah pohon yang sebenarnya, dengan buah yang nyata (Kej 3:22; Why 22:2) yang propertinya memungkinkan bahkan manusia yang fana untuk hidup tanpa batas. Meskipun para ilmuwan modern mungkin kesulitan dalam menentukan sifat makanan yang luar biasa ini, mereka juga belum dapat menentukan penyebab fisiologis dasar penuaan dan kematian. Oleh karena itu, tidak mungkin untuk mengatakan secara ilmiah bahwa tidak ada substansi kimia yang mungkin ada yang dapat menstabilkan semua proses metabolisme dan dengan demikian mencegah penuaan.

Defender (ID): Kej 2:9 - pohon pengetahuan

Peringatan yang sama berlaku untuk pembahasan tentang buah dari pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat, yang juga benar-benar fisik. Memungkinkan bahwa buah tersebut mengandung zat-zat yang mampu mengkatalisasi proses pembusukan fisiologis dalam tubuh, mungkin bahkan mempengaruhi sistem genetik. Baik atau tidaknya hal ini terjadi, "pengetahuan" tentang kejahatan pasti akan mengikuti konsumsi buah tersebut, karena kejahatan pada dasarnya adalah penolakan terhadap Firman Tuhan. Manusia sudah memiliki pengetahuan yang melimpah tentang yang baik, karena segala sesuatu yang diciptakan Tuhan adalah "sangat baik" (Kej 1:31), tetapi ketidaktaatan itu sendiri akan merupakan pengetahuan eksperimental tentang kejahatan.

Defender (ID): Kej 2:10 - dari Eden

Geografi yang dijelaskan dalam ayat-ayat ini jelas tidak sesuai dengan apa pun di dunia saat ini, meskipun beberapa nama terdengar akrab. Banjir Nuh sangat kataklismus dalam efeknya (2Pe 3:6) sehingga geografi primitif dilenyapkan, dengan benua dan lautan pasca-Banjir yang sama sekali berbeda.

Persamaan beberapa nama (Ethiopia, Efrat) paling baik dijelaskan dalam hal penamaan oleh Nuh atau putra-putranya terhadap fitur pascabanjir yang mengingatkan mereka pada fitur geografi sebelum banjir, justru seperti para penjelajah Amerika yang sering memberikan nama Eropa kepada situs-situs Amerika.

Defender (ID): Kej 2:11 - empat kepala

sungai-sungai yang dijelaskan dalam bagian ini tidak mungkin mendapatkan airnya dari hujan (Kej 2:5), sehingga pasti harus diisi oleh mata air artesis, atau sumber yang dikendalikan dari kedalaman besar. Ini menunjukkan adanya jaringan reservoir dan saluran bawah tanah yang tertekan, yang diisi dari laut purba dan diberdayakan oleh panas internal bumi (lihat catatan pada Kej 1:9, Kej 1:10).

Defender (ID): Kej 2:12 - baik

Waktu sekarang di mana deskripsi ini ditulis menunjukkan bahwa ini adalah sebuah catatan yang diambil dari saksi mata, dan dengan demikian kemungkinan besar merupakan catatan yang berasal dari Adam sendiri. Namun, bentuk lampau dalam Kej 2:10 "pergi" mungkin menunjukkan bahwa pada saat Adam benar-benar menulisnya, taman Eden sudah tidak ada lagi.

Defender (ID): Kej 2:12 - bdellium

"Bdellium" jelas merupakan getah berharga, yang dibandingkan dengan roti dari surga yang diberikan kepada orang-orang Israel di padang gurun (Bilangan 11:7).

Defender (ID): Kej 2:15 - tetaplah seperti itu

Dunia ideal, baik sebelum masuknya dosa maupun setelah dihilangkannya dosa (Wahyu 22:3), bukanlah dunia yang penuh dengan kemalasan dan keceriaan, tetapi dunia yang dipenuhi dengan aktivitas serius dan pelayanan. Adam ditempatkan dalam lingkungan dan keadaan yang ideal, sehingga dia tidak memiliki alasan untuk menolak kasih dan otoritas Tuhan.

Defender (ID): Kej 2:17 - tidak memakannya

Untuk dapat bersekutu sejati dengan Tuhan (yang diciptakan menurut gambar-Nya), manusia harus bebas untuk menolak persekutuan itu. Pembatasan yang diberlakukan di sini oleh Tuhan adalah ujian yang paling sederhana dan langsung yang dapat dirancang untuk menentukan respons volisional manusia terhadap kasih Tuhan. Hanya ada satu pembatasan kecil yang dikenakan pada kebebasan Adam dan, dengan banyaknya buah lezat dari segala jenis yang tersedia, tidak ada alasan bagi dia untuk menginginkan satu buah yang terlarang. Namun demikian, dia memang memiliki pilihan dan dengan demikian adalah agen moral yang bebas, mampu menerima atau menolak kehendak Tuhan.

Defender (ID): Kej 2:17 - mati

"Engkau pasti akan mati" dapat diartikan, "Dengan mati, engkau akan mati!" Pada hari itu juga, ketika ia secara langsung akan "mengetahui kejahatan" melalui ketidaktaatan terhadap Firman Tuhan, ia akan mati secara spiritual, terpisah dari persekutuan langsung dengan Tuhan. Adam juga akan mulai mati secara fisik, dengan dimulainya proses pembusukan dalam tubuhnya yang pada akhirnya menyebabkan kematian fisiknya."

Catatan penjelas: die

Defender (ID): Kej 2:18 - bertemu untuknya

Peristiwa yang dijelaskan di sini semuanya terjadi pada hari keenam minggu penciptaan, setelah itu Tuhan menyatakan bahwa segala sesuatu adalah sangat baik. Semua hewan telah diciptakan "laki-laki dan perempuan" (Kej 6:19) dan diperintahkan untuk "berkembang biak di bumi" (Kej 1:24), tetapi manusia masih membutuhkan "penolong yang serupa dengan dia" (arti literal).

Defender (ID): Kej 2:19 - Tuhan membentuk

Terjemahan yang lebih baik, dan cukup sah, adalah "telah dibentuk." Dengan demikian tidak ada kontradiksi dengan urutan penciptaan dalam Kejadian 1 (hewan sebelum manusia). Bab pertama Kejadian memberikan ringkasan peristiwa selama enam hari penciptaan; bab kedua memberikan lebih banyak rincian tentang beberapa peristiwa hari keenam.

Defender (ID): Kej 2:19 - nama tersebut

Hewan-hewan yang dinamai oleh Adam hanya mencakup burung, hewan-hewan yang dapat dijinakkan, dan hewan liar kecil yang akan hidup di dekatnya. Akan mungkin bagi dia untuk menamai sekitar 3.000 jenis dasar hewan-hewan ini dalam waktu sekitar lima jam (satu setiap enam detik), dan ini sudah cukup baik untuk memperkenalkan Adam pada hewan-hewan tersebut dan juga untuk menunjukkan dengan jelas bahwa tidak ada yang cukup mirip dengannya untuk menjadi teman. Ini adalah bukti lebih lanjut bahwa manusia tidak berevolusi dari hewan mana pun, bahkan yang paling langsung berhubungan dengannya.

Defender (ID): Kej 2:20 - tidak ditemukan

Sejauh bukti fosil yang bersangkutan, banyak fosil manusia sejati telah ditemukan (Neanderthal, Cro-Magnon, dll.) serta fosil kera sejati. Apa yang disebut hominid (Australopithecus, Homo erectus, dll.) bersifat fragmentaris dan kontroversial bahkan di antara para evolusionis dan semuanya dapat diinterpretasikan baik sebagai kera yang punah atau sebagai manusia yang terdegradasi.

Defender (ID): Kej 2:21 - tidur dalam

"Tidur dalam" bukan sekadar keadaan anestesi untuk mencegah rasa sakit, karena saat itu belum ada rasa sakit di dunia. Ini kemungkinan ditetapkan sebagai gambaran primordial dari kematian masa depan Adam yang kedua, yang kematian pengorbanannya akan menghasilkan pembentukan mempelainya (2Ko 11:2; Ef 5:30).

Defender (ID): Kej 2:21 - rusuk

“Rusuk” sebenarnya adalah “sisi” dari Adam (kata Ibrani tsela muncul tiga puluh lima kali di Perjanjian Lama dan tidak ada yang diterjemahkan sebagai “rusuk”). Sisi tersebut mengandung baik “tulang” maupun “daging” (Kej 2:23), tetapi mungkin kedua-duanya terimplikasi dalam darah yang pasti akan mengalir dari sisi yang terbuka. “Hidup daging ada dalam darah” (Kej 9:4; Im 17:11) dan “transfusi” darah primitif akan lebih sempurna sesuai dengan peristiwa tersebut sebagai tipe dari sisi yang terbuka Kristus di kayu salib (Yoh 19:34-36). Bahkan jika operasi tersebut benar-benar mengambil satu rusuk dari Adam, ini tidak menyarankan bahwa pria seharusnya memiliki satu rusuk lebih sedikit daripada wanita, karena “karakteristik yang diperoleh” tidak dapat diwariskan.

Defender (ID): Kej 2:22 - dia menciptakan seorang wanita

Rekaman luar biasa tentang pembentukan wanita pertama ini hampir tidak mungkin diandaikan oleh imajinasi manusia. Begitu pula, tidak dapat diartikan dalam konteks evolusi teistik, meskipun seseorang dapat menafsirkan pembentukan tubuh Adam dari debu dalam istilah evolusi. Kebersejarahannya dikonfirmasi dalam Perjanjian Baru (1Ti 2:13; 1Co 11:8). Semua pria lainnya dilahirkan dari wanita, tetapi wanita pertama dibuat dari pria.

Defender (ID): Kej 2:24 - satu daging

Keberadaan historis literal dari peristiwa ini dan pentingnya yang utama dalam kehidupan manusia dikonfirmasi oleh baik Rasul Paulus (Efesus 5:30-31) maupun Tuhan Yesus Kristus (Matius 19:3-9; Markus 10:2-12). Meskipun pria dan wanita sepanjang zaman telah merusak institusi ilahi ini dengan berbagai cara (perzinahan, perceraian, poligami, homoseksualitas, dll.), "sejak awal tidaklah demikian" (Matius 19:8). Institusi rumah tangga adalah institusi manusia yang pertama dan paling dasar dan dimaksudkan untuk bersifat monogami dan permanen sampai mati. Penting untuk dicatat bahwa budaya di segala waktu dan jenis telah mengakui superioritas monogami, meskipun mereka tidak selalu mempraktekkannya. Kesadaran semacam itu tidak bisa menjadi produk evolusi karena tidak menjadi ciri kebanyakan hewan, dan dengan demikian hanya bisa dijelaskan dalam konteks penciptaan dan wahyu primordialis ini. Selain itu, fakta bahwa itu terjadi pada awal penciptaan, bukan miliaran tahun setelahnya, dikonfirmasikan oleh Tuhan Yesus Kristus sendiri (Markus 10:6).

Defender (ID): Kej 2:25 - tidak merasa malu

Ketiadaan rasa malu akan ketelanjangan bukanlah karena hati yang sudah mengeras, seperti yang terjadi saat ini, tetapi karena perbedaan fisiologis antara Adam dan Hawa telah diciptakan secara ilahi sesuai dengan tujuan Tuhan. Mereka telah dipertemukan oleh Tuhan dengan perintah tegas untuk "berbuah dan bertambah banyak" (Kej 1:28). Pada saat itu, mereka masih tanpa dosa dan karenanya tanpa kesadaran akan rasa bersalah moral. Namun, kemudian dosa mereka membawa kesadaran bahwa sumber kehidupan manusia telah teracuni, baik dalam diri mereka sendiri maupun dalam keturunan mereka. Penemuan ini membuat mereka sangat sadar akan organ reproduksi mereka, dan kemudian mereka merasa "malu."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Kej 2:9

Why 2:7, 22:2, 14

Ref. Silang BIS: Kej 2:24

Mat 19:5, Mrk 10:7-8, 1Kor 6:16, Ef 5:31

Ref. Silang TB: Kej 2:9

Why 2:7, 22:2, 14

Ref. Silang TB: Kej 2:24

Mat 19:5, Mrk 10:7-8, 1Kor 6:16, Ef 5:31

Gill (ID): Kej 2:8 - Dan Tuhan Allah menanam sebuah taman di sebelah timur Eden dan di sana Dia menempatkan manusia yang telah Dia ciptakan.

Dan Tuhan Allah menanam sebuah taman di sebelah timur Eden,.... Atau "telah menanam" ^m, karena ini tidak dilakukan setelah penciptaan manusia, tetapi sebelumnya; dan jadi kata yang diterjemahkan "ke timur" dapat diterjemahkan, seperti yang dilakukan beberapa orang, "sebelum" ⁿ: karena makna yang jelas adalah, bahwa Allah telah menanam sebuah taman sebelum Dia menciptakan manusia, bahkan pada hari ketiga, ketika semua herba, dan tanaman, dan pohon dihasilkan dari tanah. Seluruh dunia adalah seperti sebuah taman, dibandingkan dengan apa adanya sekarang sejak kejatuhan: maka apa yang harus menjadi tempat ini, taman ini, yang dipisahkan dan dibedakan dari yang lainnya, dan merupakan penanaman Tuhan yang lebih langsung, dan oleh karena itu disebut taman Tuhan, Kej 13:10 dan yang disebut Plato ^o διος κηπος, "taman Jove?" Taman ini ditanam di negara Eden, yang sangat mungkin disebut demikian karena merupakan negara yang sangat indah dan menyenangkan; dan meskipun tidak pasti, dan tidak dapat dikatakan dengan tepat di mana letaknya, namun tampaknya menjadi bagian dari Mesopotamia, karena disebut lebih dari sekali bersama Haran, yang berada di negara itu, 2Raj 19:12 dan karena berada di tepi sungai Tigris dan Efrat, ketika mereka menjadi satu aliran, yang mengalir melalui negara ini, dan terpisah lagi di taman ini; dan negara di sana, seperti yang dikatakan Herodotus ^p, adalah yang paling subur yang pernah dilihatnya; dan tampaknya lebih baik untuk menempatkannya di sini daripada di Armenia, di mana sumber sungai-sungai ini dikatakan berada: jadi Tournefort ^q berpikir itu terletak di negara, atau dataran tiga gereja (atau Ejmiadzit), di Armenia, sekitar dua puluh liga Prancis dari hulu Efrat dan Araxes, dan hampir sama jauh dari Phasis, sebuah negara yang sangat menyenangkan dan subur. Seorang yang sangat terpelajar ^r berpendapat, bahwa taman Eden berada di tanah Yudea di sebelah timur, di dekat danau Gennesaret atau Tiberias, dan danau Asphaltites, yang disebut laut mati, dan mencakup, dalam lingkupnya, lembah yang terkenal, atau dataran besar, dan dataran Yerikho, dan sebagian besar Galilea, dan semua jalur yang dilalui Yordan, dari Gennesaret menuju negara Sodom; dan ia menganggap sungai Yordan itu sebagai יאר עדן, "sungai Eden", dari mana nama Yordan diambil; dan Gennesaret ia tafsirkan seolah-olah itu adalah גן שר, "Gansar", taman pangeran, yaitu, Adam, pangeran seluruh umat manusia. Ia berargumen dari lokasi tempat tersebut, dan keindahan dan kesuburannya, balsam Yerikho, dan tanaman aromatik lainnya yang tumbuh di sana, dan yang disebut apel surga: dan harus diakui, bahwa negara ini melimpah dengan taman dan kebun buah-buahan: itu disebutkan dalam Misnah Yahudi, di mana para komentator ^s mengatakan, itu adalah negara di tanah Israel, yang memiliki banyak taman dan kebun buah-buahan, yang menghasilkan buah yang luar biasa; dan buah-buahan Gennesaret disebut dalam Talmud ^t sebagai sangat manis: dan dengan ini selaras dengan penjelasan yang diberikan oleh Josephus ^u, bahwa itu "menakjubkan dalam alam dan kebaikan, dan karena kesuburannya menolak tidak ada tanaman; semuanya ditanam di sini; suhu udara cocok dengan berbagai hal; di sini tumbuh kacang, dan lebih banyak buah musim dingin; dan di sana kurma, yang diberi makanan dengan panas, dan di dekatnya fig dan zaitun, yang memerlukan udara yang lebih lembut--tidak hanya memproduksi apel dari berbagai jenis, diluar keyakinan, tetapi juga mempertahankannya dalam waktu lama; dan memang buah yang paling unggul; anggur dan fig dihasilkan selama sepuluh bulan, tanpa henti, dan buah lainnya sepanjang tahun, tumbuh bersama mereka.'' Dan dapat lebih lanjut dicatat, bahwa ditanyakan oleh para Rabbins Yahudi, mengapa disebut Genesar? dan jawabannya adalah, karena גניסרים, "taman pangeran"; ini adalah raja-raja yang memiliki taman di tengahnya: alasan lain diberikan, karena itu milik Naftali, sebuah bagian di tengahnya, seperti yang dikatakan, dan "Naftali seribu pangeran", 1Taw 12:34. ^w Dan patut dicatat, bahwa Strabo menyebut Yerikho, yang berada di dalam daerah ini, "paradise balsam" ^x; dan di sana, dan di sekitarnya, seperti yang diceritakan Diodorus Siculus ^y, dan Justin ^z, tumbuh tanaman aromatik ini, dan tidak di tempat lain; itu tidak dapat ditemukan di bagian dunia lainnya. Dan tampaknya dari Kitab Suci, bahwa jika dataran Yordan bukanlah taman Eden, dikatakan "seperti taman Tuhan", Kej 13:10 dan jika "caph" atau "seperti" bukan tanda perbandingan, tetapi kenyataan, seperti kadang-kadang, itu membuktikan tempat itu; dan penulis terpelajar di atas mengambilnya bukan sebagai perbandingan, tetapi illatif, sebagai memberikan alasan mengapa tempat itu sangat terairi, karena itu adalah taman Tuhan: dan orang-orang Yahudi memiliki beberapa gagasan tentang ini, karena mereka mengatakan, jika taman Eden berada di tanah Israel, Bethshean adalah pintunya, atau masuk ke dalamnya; tafsir memberikan alasan ini, karena buah-buahan lebih manis daripada yang lainnya ^a; dan ini berada dekat, di pintu masuk ke dataran besar yang disebutkan sebelumnya; dan di depan tempat ini, seperti yang dikatakan Josephus ^b: dan jika taman Eden berada di bagian-bagian itu, dapat dicatat, bahwa tempat di mana Adam pertama kali tinggal, dan di mana ia berbuat dosa dan jatuh, Kristus Adam kedua sering berada; di sini Ia banyak berbicara, mengajarkan doktrin-Nya, mengadakan mukjizat-Nya; dan bahkan di sini Ia muncul setelah kebangkitan-Nya dari yang mati. Tetapi pendapat orang tentang tempat ini sangat banyak, dan jarang ada negara di seluruh dunia tetapi satu atau yang lain telah menempatkan taman Eden di dalamnya; bahkan, beberapa telah menetapkan tempat untuk itu di luar bumi, di sfera kedelapan. Tentu saja ada taman semacam itu di suatu tempat, dan dikatakan terletak "di timur", baik di bagian timur negara Eden, lihat Kej 4:16 atau di sebelah timur gurun tempat Musa berada ketika ia menulis; atau di sebelah timur Yudea, seperti Mesopotamia: dan jika taman ini berada di Yudea, tempat yang ditetapkan untuknya oleh orang yang terpelajar di atas, itu berada di bagian timur negara itu; lihat Bil 32:19. Taman ini adalah simbol baik dari gereja Kristus di bumi, yang merupakan taman yang terkurung, dikelilingi dengan kuasa ilahi, dan dibedakan dengan kasih karunia ilahi; sebuah tempat kecil dibandingkan dengan dunia; adalah penanaman Yahweh, dan milik-Nya; dan merupakan Eden bagi umat-Nya, di mana mereka menikmati banyak kesenangan dan kebahagiaan spiritual: atau bagaimanapun juga dari tempat dan keadaan kebahagiaan para orang kudus di dunia lain, yang sering disebut sebagai sebuah taman dalam alusi kepada ini, Luk 23:43 dan yang merupakan penanaman Allah, dan oleh karena itu disebut sebagai taman Allah, dan merupakan sebuah Eden, dimana terdapat kesenangan selamanya: dan ini tampaknya yang dimaksud orang Yahudi ketika mereka mengatakan ^c, bahwa taman Eden, atau taman, diciptakan sebelum dunia ada; yang tidak lain adalah apa yang dikatakan Kristus tentangnya dengan kata-kata lain, Mat 25:34.

dan di sana Dia menempatkan manusia yang telah Dia ciptakan; tidak segera setelah Dia menanam taman itu, tetapi segera setelah Dia menciptakan manusia; dan dari sini umumnya disimpulkan, bahwa manusia dibuat tanpa taman, dan dibawa dari tempat di mana ia diciptakan, dan ditempatkan di dalamnya; dan yang beberapa orang katakan dekat dengan Damaskus: tetapi di mana pun itu, sangat mungkin bahwa itu tidak jauh dari taman; meskipun tidak ada kebutuhan untuk menganggap dia dibuat dari tempat itu; karena menempatkannya di dalamnya dapat berarti penunjukan dan pengaturan untuk berada di sana, dan menetapkan dan menempatkannya di dalamnya, untuk tujuan dan kegunaan yang disebutkan, lihat Kej 2:15. (Setelah penghancuran global akibat banjir Nuh, tidak jelas lokasi Taman Eden dapat ditentukan dengan tingkat keyakinan apa pun hari ini. Ed.)

Gill (ID): Kej 2:9 - Dan dari tanah Tuhan Allah membuat tumbuh setiap pohon yang menyenangkan untuk dilihat, dan baik untuk makanan // pohon kehidupan juga di tengah taman // dan pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat.

Dan dari tanah Tuhan Allah membuat tumbuh setiap pohon yang menyenangkan untuk dilihat, dan baik untuk makanan,.... Yaitu, dari tanah taman Eden; dan ini dilakukan pada hari ketiga, ketika seluruh bumi mengeluarkan rumput, herba, dan pohon: tetapi sebuah tempat yang khusus ditentukan untuk manusia, dan ditanami dengan berbagai macam pohon untuk keperluannya, tidak hanya untuk berbuah, yang akan menjadi makanan yang sesuai dan menyenangkan baginya, tetapi juga pohon-pohon lain, yang akan memberinya kesenangan untuk dilihat; seperti pohon cedar yang tinggi karena ketinggiannya, cabang-cabang yang menjalar, dan daun-daun hijau, dengan banyak lainnya; sehingga tidak hanya ada pohon yang memuaskan indera rasa dan penciuman, tetapi juga penglihatan; dan pohon yang terlihat indah untuk dilihat adalah pohon pengetahuan, Kej 3:6. Pohon-pohon ini mungkin merupakan lambang orang-orang kudus, pohon-pohon kebenaran, penanaman Tuhan, dan dibuat tumbuh oleh-Nya melalui pengaruh Roh dan kasih karunia-Nya; dan mereka yang Ia tanam di kebun-Nya, gereja-gereja, dan dipindahkan ke sorga, sering dibandingkan dengan pohon palem, cedar, pohon zaitun, delima, dan lain-lain.

pohon kehidupan juga di tengah taman; ditempatkan di sana sebagai tempat yang paling unggul, di mana ia bisa paling terlihat, dan bisa dijangkau; karena sebelum Adam berdosa, tidak ada larangan baginya untuk memakannya, sehingga tidak ada hambatan untuk itu; dan karena ia memiliki izin untuk memakannya, bersama dengan pohon-pohon lain, itu ditujukan untuk keperluannya, untuk mendukung dan mempertahankan hidupnya yang alami, yang akan terus berlanjut, jika ia tetap dalam ketaatan dan keadaan tidak bersalahnya, dan sangat mungkin karena ini terutama: maka anak Sirakh menyebutnya sebagai pohon keabadian, "Pengetahuan tentang perintah-perintah Tuhan adalah doktrin hidup: dan mereka yang melakukan hal-hal yang menyenangkan-Nya akan menerima buah dari pohon keabadian.'' (Sirakh 19:19) dan mungkin juga menjadi tanda, simbol, dan pertanda bagi dia akan ketergantungannya kepada Tuhan; bahwa ia menerima hidupnya dari-Nya; dan bahwa ini dipelihara oleh berkat dan providensi-Nya, dan bukan oleh kekuatan dan keterampilannya sendiri; dan bahwa ini akan terus berlanjut, asalkan ia tidak melanggar hukum ilahi: dan tampaknya memiliki perhatian lebih lanjut, bahkan pada kehidupan kekal; melalui Kristus; karena meskipun itu mungkin bukan simbol kehidupan itu bagi Adam dalam keadaan tidak bersalahnya, namun menjadi demikian setelah kejatuhannya: maka Kristus kadang-kadang dilambangkan oleh pohon kehidupan, Ams 3:18 yang bukan hanya penulis kehidupan alami dan spiritual, tetapi pemberi hidup yang kekal; janji tentangnya ada di dalam-Nya, dan berkat itu sendiri; Ia telah membuka jalan untuknya melalui ketaatan, penderitaan, dan kematian-Nya, dan adalah jalan ke arahnya; itu ada dalam pemberian-Nya, dan Dia mengaruniakannya kepada semua umat-Nya, dan itu akan sangat terletak pada pengalaman-Nya. Posisi pohon ini di tengah taman sesuai dengan Dia yang ada di tengah gereja dan umat-Nya, Wah 1:13 yang terbuka, terlihat, dan dapat diakses oleh semua orang sekarang, yang dapat datang kepada-Nya, dan ikut serta dalam buah dan berkat kasih karunia-Nya, yang banyak, konstan, dan abadi, Wah 22:2 dan akan terlihat dan dinikmati oleh semua orang, sampai selama-lamanya:

dan pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat; disebut demikian, baik dengan merujuk pada Tuhan, yang dengan itu menguji manusia, ketika Dia menciptakannya, apakah ia akan menjadi baik atau jahat; tetapi ini Dia sudah ketahui: lebih tepat, dengan merujuk pada manusia, bukan berarti memakan buahnya benar-benar memberinya pengetahuan seperti itu, karena ia tidak membutuhkannya; karena melalui hukum alam yang terukir di hatinya, ia mengetahui perbedaan antara baik dan jahat, dan bahwa apa yang diperintahkan Tuhan adalah baik, dan apa yang dilarang-Nya adalah jahat: tetapi bisa jadi namanya berasal dari kebajikan yang atribusikan kepada itu oleh Setan, Kej 3:5 atau dari peristiwa menyedihkan yang mengikuti setelah manusia memakan buahnya, di mana ia menjadi sensitif secara eksperimen terhadap perbedaan antara baik dan jahat, antara ketaatan dan ketidaktaatan terhadap kehendak Tuhan; ia menemukan dari pengalaman menyedihkan apa baik yang telah ia hilangkan, atau seharusnya dapat dinikmati, dan apa jahat yang telah ia bawa kepada dirinya sendiri dan keturunannya, yang seharusnya bisa dihindari. Apa pohon ini tidak pasti; ada berbagai dugaan tentangnya, dan tidak ada informasi lain yang bisa didapatkan mengenainya. Beberapa menganggapnya sebagai pohon ara, seperti yang dikatakan Jarchi, dan beberapa dalam Aben Ezra di Kej 3:6 karena daun ara tersedia, dan langsung digunakan setelah memakan buahnya; beberapa menganggapnya sebagai pohon anggur, khususnya anggur hitam, seperti dalam buku Zohar; yang lain, seperti Baal Hatturim pada Kej 1:29 pohon pome citron, atau pohon apel citron; lainnya, apel biasa, seperti yang ditulis oleh penulis Nizzechon tua, dan yang merupakan anggapan umum; jahat dan apel disebut dengan kata Latin yang sama "malum": di Talmud, beberapa mengatakan itu adalah pohon anggur, beberapa pohon ara, dan yang lain gandum: kaum Mahometan mengatakan itu adalah pohon, disebut oleh orang Afrika dengan nama Musa.

Gill (ID): Kej 2:10 - Dan sebuah sungai keluar dari Eden untuk menyiram taman // dan dari sana sungai itu terpisah, dan menjadi empat kepala.

Dan sebuah sungai keluar dari Eden untuk menyiram taman,.... Sebelum manusia diciptakan, seperti yang diamati oleh Aben Ezra, sungai ini keluar dari Eden dan menyirami taman di semua sisinya; tetapi sungai apakah yang dimaksud di sini, sulit untuk dikatakan. Secara umum dianggap bahwa sungai itu adalah sungai Efrat, ketika itu dan Tigris bertemu, dan menjadi satu aliran atau sungai, dan sebagai demikian masuk dan melewati Eden; dan karena terbagi menjadi empat sungai kemudian, di mana dua di antaranya tetap mempertahankan namanya: Reland yang terpelajar ^k berpendapat, bahwa sungai ini sekarang telah hilang; tetapi penulis terpelajar yang disebutkan sebelumnya berpendapat, seperti yang telah diamati, bahwa itu adalah sungai Yordan; lihat catatan pada Kej 2:8 dan yang, seperti yang dikatakan Pliny ^l, adalah sungai yang sangat menyenangkan:

dan dari sana sungai itu terpisah, dan menjadi empat kepala; setelah melewati Eden, dan taman di dalamnya, menyiramnya, sungai itu dibagi menjadi empat bagian atau kepala air, atau empat sungai utama yang disebutkan di sini; dan keadaan ini penulis di atas berpikir menjadikannya lebih mungkin adalah sungai Yordan, yang dan dengan empat sungai tersebut dibicarakan bersama oleh anak Sirach, dalam Apokrifa: "25 Dia memenuhi segala sesuatu dengan kebijaksanaannya, seperti Phison dan seperti Tigris pada waktu buah-buah baru. 26 Dia membuat pemahaman melimpah seperti Efrat, dan seperti Yordan pada saat panen. 27 Dia membuat doktrin pengetahuan tampak seperti cahaya, dan seperti Geon pada waktu vintase.'' (Sirach 24) yang dibahas dalam ayat-ayat berikut. Sungai ini mungkin merupakan lambang kasih Allah yang abadi, sungai air kehidupan yang murni, yang mengalir dari takhta Allah, dan dari Anak Domba, dari kedaulatan ilahi, dan bukan dari iman, kasih, dan ketaatan manusia; sungai itu, aliran-alirannya membuat senang kota Allah, dan yang menyiram taman, gereja, menghidupkan tanamannya, dan menjadikannya berbuah dan menyenangkan; empat kepala atau cabangnya adalah pemilihan kekal Allah, penebusan khusus oleh Kristus, regenerasi dan pengudusan oleh Roh, dan kehidupan dan kebahagiaan kekal, sebagai anugerah gratis dari Allah melalui Kristus; lihat Maz 46:4.

Gill (ID): Kej 2:11 - Nama yang pertama adalah Pison; yaitu yang mengelilingi seluruh tanah Havilah, di mana terdapat emas.

Nama yang pertama adalah Pison,.... Bukan sungai Nil di Mesir, seperti yang dipikirkan Jarchi, yang menganggapnya berasal dari "Pashah", yang berarti meningkatkan, memperluas, dan menyebar, seperti yang terjadi pada waktu-waktu tertentu, dan menyebar di atas tanah Mesir, atau dari "Pishten", linen, yang tumbuh di sana, Yes 19:9 bukan juga sungai Gangga di India, sebagaimana dikatakan oleh Josephus ^m, dan yang lainnya; karena negara di mana dikatakan mengalir kemudian tidak cocok dengan Mesir maupun India: tampaknya sungai yang sama, yaitu Phasis menurut Pliny ⁿ, dan Strabo ^o, serta Physcus menurut Xenophon ^p, dan Hyphasis menurut Philostorgius ^q, sebuah sungai di Armenia, dan sekitar Kolkis; dan yang terkadang disebut Pasitigris, menjadi cabang dari sungai itu, dan bercampur dengan, atau berasal dari saluran, yang diambil dari Tigris, Efrat, dan air lainnya ^r.

yang mengelilingi seluruh tanah Havilah, di mana terdapat emas; negara ini mendapat namanya dari Havilah, salah satu putra Kush, Kej 10:7 yang sangat mungkin tinggal di dekat saudaranya Seba, dari mana berasal Sabean, yang mendiami satu bagian Arabia; dan Havilah, jelas sebelumnya berada sebelum Mesir, dalam perjalanan menuju Asyur, dan berbatasan dengan Ismailit, yang mendiami Arabia Deserta, Kej 25:16. Sehingga tampaknya menjadi sebuah negara di Arabia, dekat dengan, atau bagian dari Kush atau Arabia Cusea, dan dekat dengan Seba atau Arabia Felix: dan demikian Strabo, di antara bangsa Arab, dan bersama dengan Nabathean, menempatkan Chaulotaeans ^s, yang tampaknya tidak lain adalah keturunan Havilah: menurut Reland yang terpelajar ^t, itu sama dengan Kolkis, bagian dari Skithia, dan Phasis terkenal sebagai sungai Kolkis; dan yang mengalir ke Pontus, seperti yang tampak dari Pliny ^u dan mencakup Skithia, seperti yang dikatakan Justin ^w; dan harusnya memiliki namanya dari Havilah, putra Joktan, Kej 10:29 dan di salah satu negara ini terdapat emas, dan banyak sekali, dan yang terbaik, sebagai berikut: (Setelah penghancuran global akibat banjir Nuh, diragukan bahwa lokasi sungai-sungai ini dapat ditentukan dengan tingkat kepastian apa pun saat ini. Ed.)

Gill (ID): Kej 2:12 - Dan emas negeri itu baik; ada bdellium, dan batu onyx.

Dan emas negeri itu baik,.... Arab dikenal dengan emas: Diodorus Siculus ^x menyebutkan emas di Arab, yang disebut "apyrus", yang tidak meleleh oleh api dari serpihan kecil, seperti yang lainnya; tetapi begitu digali, dikatakan bahwa itu adalah emas murni, dan berukuran seperti kastanye, dan berwarna menyala, sehingga batu berharga lainnya ditempatkan di dalamnya oleh pengrajin untuk perhiasan: dan di Kolkhis dan Scythia, seperti yang diceritakan oleh Strabo ^y, ada sungai yang menghasilkan emas; dan dari sanalah datangnya fabel tentang wol emas, yang menjadi tujuan Argonauts pergi ke Kolkhis:

ada bdellium, dan batu onyx; yang pertama dari keduanya adalah getah aromatik; pohonnya, menurut Pliny ^z, berwarna hitam, dan berukuran seperti pohon zaitun, memiliki daun seperti pohon ek, dan buahnya menyerupai caper; ditemukan di Arab, India, Media, dan Babilonia; tetapi yang terbaik, menurutnya, ada di Bactriana, dan, setelah itu, bdellium dari Arab: atau bisa jadi itu adalah batu permata, yang sering dianggap oleh penulis Yahudi ^a sebagai kristal; dan, menurut Solinus ^b, kristal terbaik ada di Scythia. Bochart ^c berpendapat bahwa yang dimaksud adalah mutiara, karena warna dan bentuknya yang bulat, di mana manna dibandingkan dengan itu, Num 11:7 dan terutama karena penangkapan mutiara di Catipha, menganggap Havilah sebagai bagian Arab yang terletak di tepi teluk Persia. Yang terakhir, onyx, adalah batu permata, yang namanya berasal dari warnanya yang mirip dengan kuku manusia; dan, menurut Pliny ^d, marmer onyx ditemukan di pegunungan Arab, dan para pendahulu berpikir tidak ada di tempat lain; dan dia juga membicarakan tentang batu permata onyx Arab, dan tentang sardonix, sebagai berasal dari negeri yang sama ^e; dan beberapa orang berpikir bahwa ini yang dimaksudkan; meskipun kata tersebut terkadang diterjemahkan oleh Septuaginta sebagai zamrud; dan yang terbaik dari ini, menurut Solinus ^f dan Pliny ^g, ditemukan di Scythia. (Setelah kehancuran global akibat banjir Nuh, sulit untuk menentukan lokasi tempat-tempat ini dengan tingkat kepastian hari ini. Ed.)

Gill (ID): Kej 2:13 - Dan nama sungai kedua adalah Gihon // Yang sama adalah yang mengelilingi seluruh tanah Etiopia

Dan nama sungai kedua adalah Gihon,.... Ada satu dengan nama ini di tanah Israel, yang, atau salah satu cabangnya, mengalir di dekat Yerusalem, 1Raj 1:33 ini yang disarankan oleh Aben Ezra dimaksudkan di sini, dan ini mendukung gagasan dari orang yang terpelajar di atas, bahwa taman Eden berada di tanah Israel. Josephus ^h menganggapnya sebagai sungai Nil, begitu pula banyak orang lainnya; tampaknya itu adalah cabang dari sungai Efrat atau Tigris, di sisi timur, seperti Phison berada di barat; dan demikian Aben Ezra mengatakan bahwa ia berasal dari tenggara. Reland yang terpelajar ⁱ menganggapnya sebagai sungai Araxes: namanya, menurut Jarchi, berasal dari kekuatan yang dibawanya, dan suara yang dihasilkan. Dan tampaknya namanya berasal dari גוח, yang berarti keluar dengan kekuatan besar, seperti yang dikatakan bahwa sungai ini melakukannya, ketika ia mengalir ke laut Baltik.

Yang sama adalah yang mengelilingi seluruh tanah Etiopia; baik Etiopia di atas Mesir; dan ini mendukung gagasan mereka yang menganggap Gihon sebagai Nil: karena Pausanias ^k mengatakan, bahwa itu umum dilaporkan bahwa Nil adalah Efrat, yang menghilang di sebuah rawa, muncul di atas Etiopia, dan menjadi Nil, dan dengan demikian mencuci negeri itu, dan dianggap sangat sesuai dengan penjelasan Musa: atau bahwa Kush atau Etiopia, yang berbatasan dengan Midian, dan merupakan bagian dari Arab, dan dapat disebut Arab Chusea, sering dimaksudkan oleh Kush dalam Kitab Suci. Reland ^l berpendapat bahwa negara Cossaeans atau Cussaeans, sebuah suku yang berbatasan dengan Media, negara Kuhestan, sebuah provinsi Persia, yang dimaksudkan. (Setelah kehancuran global akibat banjir Nuh, diragukan bahwa lokasi sungai-sungai ini dapat ditentukan dengan tingkat kepastian apapun saat ini. Ed.)

Gill (ID): Kej 2:14 - Nama sungai yang ketiga adalah Hiddekel // yaitu itu yang menuju ke timur Asiria // dan sungai yang keempat adalah Efrat.

Nama sungai yang ketiga adalah Hiddekel,.... Sebuah sungai yang mengalir di dekat Shushan di Persia, dan mempertahankan namanya pada zaman Daniel, Dan 10:4 di mana ia disebut sebagai sungai yang besar; dan tampaknya ia masih memiliki nama yang sama sekarang di kalangan orang Persia; setidaknya itu terjadi seratus lima puluh tahun yang lalu, ketika Rauwolff ^m melakukan perjalanan di daerah tersebut. Targum Jonathan di sini menyebutnya Diglath, sama dengan Diglito dari Pliny ⁿ; dan menurutnya disebut Tigris, dari kecepatannya, baik dari harimau, makhluk yang cepat, atau dari גרא, "menyusup", dalam bahasa Kaldia; dan demikian Curtius ^o mengatakan, bahwa dalam bahasa Persia mereka menyebut sebuah dart "tigris": dan ini sesuai dengan kata "Hiddekel", yang dalam bahasa Ibrani berarti tajam dan cepat, seperti anak panah yang dipoles; dan Jarchi mengatakan bahwa ia disebut demikian, karena airnya tajam dan cepat: meskipun ini bertentangan dengan beberapa pelancong modern ^p yang mengatakan bahwa ia adalah aliran yang lebih lambat dibandingkan Efrat, dan tidak hanya sangat berliku, dan penuh dengan meander, tetapi juga terhambat dengan pulau-pulau, dan tebing-tebing besar dari batu:

yaitu itu yang menuju ke timur Asiria: sebuah negara yang namanya berasal dari Ashur, seorang putra Shem, Kej 10:11 itu menjadi kerajaan dan monarki yang terkenal, Niniwe adalah metropolitanya, yang dibangun di tepi sungai Tigris atau Hiddekel; dan, seperti yang telah disebutkan sebelumnya, itu mengalir di dekat Shushan di Persia; dan demikian, seperti yang dikatakan Diodorus Siculus ^q, itu melewati Media menuju Mesopotamia; dan ini sangat sesuai dengan keberadaannya, menurut Musa, sebagai salah satu sungai Eden. Dua belas mil dari sungai ini, dari Mosul, di dekat mana Niniwe pernah berdiri, terdapat sebuah pulau, disebut pulau Eden, di tengah Tigris, sekitar sepuluh mil Inggris keliling, dan dikatakan pasti merupakan bagian dari surga ^r:

dan sungai yang keempat adalah Efrat: atau "Phrat", seperti dalam bahasa Ibrani. Reland ^s tampaknya benar dalam menilai, bahwa suku kata "eu", yang diawali dengannya, adalah "au" atau "cu" dalam bahasa Persia, yang dalam bahasa itu berarti "air"; sehingga "Efrat" tidak lain adalah "air Phrat", yang disebut demikian karena kesuburannya; karena airnya, seperti yang dikatakan Jarchi, menghangatkan, meningkatkan, dan memperkaya tanah; dan yang dengan benar mengamati bahwa nama-nama ini, dan begitu juga nama-nama sungai lainnya, dan negara-negara yang disebutkan di sini, dinamai dengan prolepsis atau antisipasi, ini adalah nama yang mereka miliki ketika Musa menulis; kecuali jika mungkin dianggap sebagai הוא, "Hu, yang, itu Phrat"; dan yang oleh orang Yunani dijadikan "eu". (Setelah kehancuran global akibat banjir Nuh, tidak pasti bahwa lokasi sungai-sungai ini dapat ditentukan dengan tingkat kepastian saat ini. Ed.)

Gill (ID): Kej 2:15 - Dan Tuhan Allah mengambil manusia itu, dan menempatkannya di taman Eden // untuk mengolahnya, dan menjaga.

Dan Tuhan Allah mengambil manusia itu, dan menempatkannya di taman Eden,.... Ini telah dicatat sebelumnya di Kej 2:8 dan di sini diulang untuk memperkenalkan apa yang mengikuti; dan harus dipahami bukan sebagai pengambilan secara fisik, dengan kekuatan ilahi yang mengangkatnya dari tempat di mana ia berada, dan membawanya ke tempat lain; melainkan sebagai manuduksi, atau mengambilnya dengan tangan dan membawanya ke sana; demikianlah Onkelos menerjemahkannya, dia "memimpin" nya, yaitu, dia memerintah dan mengarahkannya ke sana: dari sini Jarchi menafsirkan, dia mengambilnya dengan kata-kata yang baik, dan membujuknya untuk pergi ke sana: tempat dari mana dia diambil dianggap oleh beberapa orang dekat Damaskus, di mana mereka mengatakan dia diciptakan; atau tempat di mana kuil dibangun kemudian, seperti yang dikatakan penulis Yahudi: Targum Jonathan menyatakan, "Tuhan Allah mengambil manusia dari gunung Pelayanan, tempat di mana ia diciptakan, dan menyebabkan dia tinggal di taman Eden." Dan di tempat lain ^t dikatakan, "Tuhan yang kudus mencintai Adam yang pertama dengan cinta yang sangat besar, karena dia menciptakannya dari tempat yang murni dan kudus; dan dari tempat mana dia diambil? dari tempat rumah tempat kudus, dan membawanya ke istananya, seperti yang dikatakan, Kej 2:15 "dan Tuhan Allah mengambil", dll.'' meskipun mungkin tidak lebih dari yang dimaksudkan dengan ungkapan ini, selain bahwa Tuhan berbicara kepadanya atau mengesankan di dalam pikirannya, dan meminclainya untuk pergi, atau tinggal di sana:

untuk mengolahnya, dan menjaga; sehingga tampaknya manusia tidak diharapkan untuk hidup dalam kehidupan yang tidak produktif, dalam keadaan tak bercacat; tetapi ini tidak dapat dihadiri dengan kerja keras dan usaha, dengan kelelahan dan masalah, dengan kesedihan dan keringat, seperti setelah kejatuhannya; melainkan lebih kepada rekreasi dan kesenangannya; meskipun apa yang secara alami ditinggalkan untuk dikembangkan oleh seni, dan apa yang ada untuk dilakukan Adam, tidak mudah untuk dikatakan: saat ini tidak diperlukan pembajakan, penanaman, penyemaian, atau penyiraman, karena Tuhan telah membuat setiap pohon menyenangkan untuk dilihat, baik untuk dimakan, tumbuh darinya; dan sebuah sungai mengalir melaluinya untuk menyiraminya: dari sini dalam sebuah karya Yahudi ^u, yang telah disebut sebelumnya, dikatakan, bahwa pekerjaannya di taman tidak lain adalah untuk belajar dalam kata-kata hukum, dan menjaga atau memperhatikan jalan pohon kehidupan: dan ini disetujui oleh Targum Jonathan dan Yerusalem, "dan dia menempatkannya di taman Eden, untuk melayani dalam hukum, dan menjaga perintahnya.'' Dan dalam karya lain ^w dikatakan, "Tuhan membawa Adam hukum, Ayub 28:27 dan "dia menempatkannya di taman Eden"; yaitu, taman hukum, "untuk mengolahnya", untuk melakukan perintah-perintah afirmatif dari hukum, "dan untuk menjaga", perintah-perintah negatif:'' meskipun Aben Ezra menafsirkan pelayanan ini sebagai menyiram taman, dan menjaga binatang buas agar tidak masuk ke dalamnya. Dan memang kata ini dapat diterjemahkan sebagai "mengolah", sama halnya dengan memperbaiki, sebagaimana terdapat dalam Kej 3:23 dan oleh Ainsworth di sini; demikian juga Milton ^x mengungkapkannya; dan beberapa orang berpikir Adam seharusnya telah menanam dan menyemai, jika dia tetap di taman.

Gill (ID): Kej 2:16 - Dan Tuhan Allah memerintahkan kepada manusia // mengatakan, dari setiap pohon di taman, engkau boleh bebas makan.

Dan Tuhan Allah memerintahkan kepada manusia,.... yang atasnya Dia memiliki kuasa dan otoritas; dan Dia berhak untuk memerintahkannya apa pun yang Dia kehendaki, sebagai Pencipta, dermawan, dan pelindungnya; dan ini harus dipahami bukan hanya tentang pria, tetapi juga tentang wanita, yang penciptaannya, meskipun disebutkan kemudian, tetapi telah ada sebelum pemberian ini untuk memakan semua pohon di taman kecuali satu, dan larangan terhadap buah itu; karena dia ada dan hadir pada saat ini, yang tampak jelas dari Kejadian 3:2.

mengatakan, dari setiap pohon di taman, engkau boleh bebas makan: suatu pemberian yang sangat murah hati, besar, dan liberal ini: atau "dalam makan engkau boleh makan" ^y; yang memberikan kekuasaan penuh, dan membiarkan mereka tanpa keraguan dan ketidakpastian tentang makanan mereka; yang dapat mereka ambil dengan bebas, dan bebas memakannya, di mana pun mereka menemukannya, atau merasa tertarik, bahkan dari pohon mana pun, dan setiap pohon di taman, kecuali satu yang dilarang selanjutnya.

Gill (ID): Kej 2:17 - Tetapi tentang pohon pengetahuan yang baik dan jahat // kamu tidak boleh memakannya // karena pada hari kamu memakannya, kamu pasti akan mati;

Tetapi tentang pohon pengetahuan yang baik dan jahat,.... Mengenai nama pohon ini, dan alasannya; lihat Gill pada Kej 2:9.

kamu tidak boleh memakannya; bukan berarti pohon ini memiliki suatu efikasi untuk meningkatkan pengetahuan, dan memperbaiki ilmu dan pemahaman, seperti yang disarankan Setan bahwa Tuhan tahu; dan karena itu melarang memakannya karena iri hati kepada manusia, yang mampu dilakukan oleh Sang Ilahi; atau bahwa tidak ada sesuatu yang berbahaya di dalamnya bagi tubuh manusia, jika mereka memakannya; atau bahwa itu tidak sah dan jahat dengan sendirinya, jika tidak dilarang secara tegas: tetapi itu, sebelum larangan ini, adalah hal yang sama sekali tidak berpengaruh apakah manusia memakannya atau tidak; dan karena itu dipilih sebagai ujian ketundukan manusia kepada Tuhan, di bawah pemerintahannya, dan siapa yang pantas untuk dipatuhi dalam segala hal; dan karena ia telah diberikan izin untuk memakan semua pohon di taman kecuali pohon ini, maka itu adalah pelanggaran yang lebih besar bahwa ia tidak dapat menahan diri darinya:

karena pada hari kamu memakannya, kamu pasti akan mati; atau "dalam mati, matilah" ^z; yang menunjukkan kepastian dari hal itu, sebagaimana versi kita mengungkapkannya; dan mungkin merujuk kepada lebih dari satu kematian; tidak hanya kematian secara fisik, yang dalam beberapa hal terjadi segera, manusia menjadi makhluk yang fana, yang sebaliknya jika tetap dalam keadaan tidak bersalah, dan dengan memakan pohon kehidupan, yang diperbolehkan untuk dilakukan, akan hidup abadi; dari memakan pohon tersebut, dengan berdosa, ia terhalang, hidup alaminya sekarang tidak akan berlanjut lama, setidaknya tidak selamanya; ia segera dituduh, diadili, dan dijatuhi hukuman mati, terbukti bersalah atas hal itu, dan menjadi terancam olehnya, dan kematian segera mulai bekerja di dalamnya; dosa menaburkan benihnya di dalam tubuhnya, dan rangkaian penderitaan, duka, dan penyakit mulai muncul, yang akhirnya berujung pada kematian. Selain itu, kematian spiritual atau moral segera terjadi; ia kehilangan kebenaran asalnya, di mana ia diciptakan; citra Tuhan dalam dirinya menjadi cacat; kekuatan dan kemampuan jiwanya menjadi rusak, dan ia menjadi mati dalam dosa dan pelanggaran; akibat dari hal itu, seandainya bukan karena campur tangan seorang penjamin dan Penyelamat, yang berjanji untuk memberikan kepuasan kepada hukum dan keadilan, pasti akan berujung pada kematian kekal, atau pemisahan yang abadi dari Tuhan, untuknya dan semua keturunannya; karena upah dari dosa adalah kematian, bahkan kematian yang kekal, Rom 6:23. Jadi orang-orang Yahudi ^a menafsirkan ini sebagai kematian, baik di dunia ini maupun di dunia yang akan datang.

Gill (ID): Kej 2:18 - Dan Tuhan Allah berfirman // tidak baik bagi manusia untuk sendirian // Aku akan menjadikannya penolong yang sesuai baginya.

Dan Tuhan Allah berfirman,.... Tidak pada waktu yang sama Dia memberikan arahan dan petunjuk di atas kepada manusia, bagaimana berperilaku sesuai kehendak-Nya, tetapi sebelumnya, bahkan pada saat penciptaan Adam dan yang Dia katakan baik kepada-Nya maupun kepada diri-Nya sendiri: itu adalah suatu tujuan atau ketetapan dalam pikiran-Nya sendiri, dan bisa diartikan, seperti yang dikemukakan oleh banyak orang, Dia "telah berkata" ^b, pada hari keenam, di mana manusia diciptakan:

tidak baik bagi manusia untuk sendirian; tidak menyenangkan dan nyaman bagi dirinya sendiri, tidak sesuai dengan sifatnya, sebagai makhluk sosial; juga tidak berguna bagi spesiesnya, tidak mampu untuk memperbanyaknya; dan tidak begitu banyak untuk kemuliaan Penciptanya:

Aku akan menjadikannya penolong yang sesuai baginya; seseorang yang dapat membantunya dalam segala urusan hidup, tidak hanya untuk memperbanyak spesiesnya, tetapi juga untuk menyediakan hal-hal yang berguna dan nyaman baginya; untuk mengolah makanannya, dan mengurus urusan keluarganya; seseorang yang "seperti dirinya" ^c, dalam sifat, temperamen, dan disposisi, dalam bentuk dan rupa; atau seseorang "yang di hadapannya" ^d, yang akan menyenangkan di mata-Nya, dan dengan siapa Dia bisa bercakap-cakap dengan menyenangkan, dan dalam segala hal menyenangkan baginya, serta sepenuhnya sesuai dengan keadaan dan situasinya, keinginannya dan harapannya.

Gill (ID): Kej 2:19 - Dan dari tanah Tuhan Allah membentuk setiap binatang di padang, dan setiap burung di udara // membawanya kepada Adam // untuk melihat apa yang akan ia namakan mereka // dan apa pun yang disebut Adam kepada setiap makhluk hidup, itulah nama mereka.

Dan dari tanah Tuhan Allah membentuk setiap binatang di padang, dan setiap burung di udara,.... Atau "telah membentuk mereka" ^e pada hari kelima dan keenam; dan ini dibentuk dua-dua, jantan dan betina, untuk melestarikan spesies mereka; sedangkan manusia diciptakan sendiri, dan tidak memiliki pendamping yang sejenis dengannya: dan dalam keadaan ini, Tuhan

membawa mereka kepada Adam; atau "kepada manusia" ^f; baik melalui pelayanan malaikat, atau melalui semacam insting atau dorongan, yang membawa mereka kepadanya dengan sendirinya, sebagai kepada tuan dan pemilik mereka, yang, segera setelah ia diciptakan, telah diberikan kekuasaan atas semua makhluk; sama seperti makhluk pada zaman air bah yang masuk kepada Nuh di dalam bahtera; dan seperti saat itu, begitu juga kini, semua makhluk, burung dan ternak, datang, semua kecuali ikan di laut: dan ini dilakukan

untuk melihat apa yang akan dia namakan mereka; nama-nama apa yang akan ia berikan kepada mereka; yang mana sebagai suatu ujian kebijaksanaan manusia, begitu pula sebagai tanda kekuasaannya atas makhluk, adalah suatu contoh pengetahuan yang besar untuk memberikan nama yang tepat dan sesuai, sehingga dapat membedakan satu dengan yang lainnya, dan menunjukkan sesuatu yang alami bagi mereka, yang membuat mereka berbeda satu sama lain; karena ini tidak mengandaikan kurangnya pengetahuan pada Tuhan, seolah-olah Dia melakukan ini untuk mengetahui apa yang akan dilakukan manusia, Dia sudah tahu nama-nama apa yang akan diberikan manusia sebelum Dia melakukannya; tetapi agar terlihat bahwa Dia telah membuat satu yang lebih unggul dari semuanya dalam kebijaksanaan dan kekuatan, dan untuk kesenangan, penggunaan, dan pelayanannya; dan oleh karena itu membawa mereka kepadanya, untuk menempatkan mereka ke dalam tangannya, dan memberinya otoritas atas mereka; dan menjadi miliknya, untuk memanggil mereka dengan nama-nama yang ia inginkan:

dari setiap makhluk hidup yang disebut Adam, itulah namanya; itu selalu disebut seperti itu setelahnya, oleh dia dan keturunannya, hingga kebingungan bahasa, dan kemudian setiap bangsa memanggil mereka seperti yang mereka anggap pantas, setiap orang dalam bahasa mereka sendiri: dan karena ada alasan yang cukup baik untuk percaya, bahwa bahasa Ibrani adalah bahasa pertama dan asli; atau bagaimanapun juga bahasa timur itu, yang mana Ibrani, Chaldai, Suriah, dan Arab, adalah banyak dialek; itulah yang ia bicarakan, dan di dalamnya memberi nama kepada makhluk sesuai dengan sifat mereka, atau sesuai dengan beberapa karakter lain yang diamati dalam mereka: dan Bochart ^g telah memberikan banyak contoh makhluk dalam bahasa Ibrani, yang nama-namanya sesuai dengan beberapa karakter atau yang lain dalam diri mereka: beberapa orang berpikir ini dilakukan dengan inspirasi; dan Plato mengatakan, bahwa tampaknya baginya bahwa sifat itu lebih tinggi dari manusia, yang memberikan nama kepada segala sesuatu; dan bahwa ini bukan pekerjaan manusia yang sia-sia dan bodoh, tetapi nama-nama pertama ditetapkan oleh para dewa ^h; dan demikian juga Cicero ⁱ bertanya, siapa yang pertama, yang bersama Pythagoras adalah kebijaksanaan tertinggi, yang memberi nama pada segala sesuatu?

Gill (ID): Kej 2:20 - Dan Adam memberi nama kepada semua ternak, dan kepada burung-burung di udara, dan kepada setiap binatang di ladang; tetapi bagi Adam tidak ditemukan penolong yang cocok untuknya.

Dan Adam memberi nama kepada semua ternak, dan kepada burung-burung di udara, dan kepada setiap binatang di ladang,.... Ketika mereka datang kepadanya, dan melewatinya, seolah-olah membayar penghormatan kepada dia, tuan dan pemilik mereka:

tetapi bagi Adam tidak ditemukan penolong yang cocok untuknya; dan mungkin ini adalah salah satu alasan mereka dibawa kepadanya, agar dia bisa menyadari bahwa tidak ada satu pun di antara semua makhluk sejenisnya yang cocok untuk dijadikannya teman; dan ini harus dirujuk kepadanya, dan bukan kepada Tuhan; bukan seolah-olah Tuhan mencari penolong yang cocok untuknya di antara makhluk-makhluk, dan tidak dapat menemukan satu pun; tetapi, seperti yang diperhatikan oleh Aben Ezra, manusia tidak bisa menemukan satu untuk dirinya sendiri; dan ini menjadikannya lebih berharga dan diterima baginya, ketika Tuhan telah membentuk wanita dari dirinya, dan mempersembahkannya di hadapannya.

Gill (ID): Kej 2:21 - Dan Tuhan Allah menyebabkan tidur nyenyak jatuh atas Adam, dan ia tidur // dan ia mengambil salah satu tulangnya // dan menutup daging sebagai penggantinya.

Dan Tuhan Allah membuat Adam tertidur nyenyak, dan ia tidur,.... Ini bukan tidur biasa dan alami yang dialami Adam, yang diakibatkan oleh kelelahan dari semangat hewannya, saat melihat makhluk-makhluk yang lewat di depannya, serta memeriksa dan memberikan nama yang sesuai dan tepat; tetapi ini adalah tidur supernatural, dari Tuhan, kuasa dan providensinya, yang membuat keadaan ini terjadi pada dirinya: itu bukan mengantuk, atau mengorok, tetapi tidur yang nyenyak: indra-indranya begitu tertutup oleh keadaan itu, sehingga ia tidak menyadari apa pun yang terjadi padanya; dan tampaknya ini dilakukan dengan sengaja, agar ia tidak merasakan sakit, sementara proses itu berlangsung padanya, serta agar tampak bahwa ia tidak berperan dalam penciptaan wanita itu; dan bahwa ia lebih terkejut melihatnya, baru saja terbangun dari tidurnya, untuk melihat sosok yang begitu cantik, begitu mirip dengannya, dan terbuat dari dirinya, serta dalam rentang waktu yang sangat singkat saat ia tidur nyenyak:

dan ia mengambil salah satu tulangnya; bersama dengan dagingnya juga: biasanya, seperti yang dicatat oleh para anatomis ^k, pria memiliki dua belas tulang rusuk di setiap sisi; tampaknya dari sini, bahwa Adam memiliki tiga belas. Targum Jonathan mengatakan,"dan ia mengambil salah satu tulangnya; yaitu, tulang rusuk ketiga belas dari sisi kanannya:'' tetapi penyair Inggris kami ^l menyatakan itu salah satu dari sisi kiri, dan juga ekstra ^m. Tuhan membuat sebuah pembukaan di dalam dirinya, dan mengeluarkannya, tanpa menyakitinya, dan tanpa merasakan sakit sama sekali: bagaimana cara itu dilakukan tidak perlu kita selidiki; kuasa Tuhan cukup untuk melakukannya; Adam sedang tidur saat itu terjadi, dan tidak melihatnya, dan cara pelaksanaannya tidak dinyatakan:

dan menutup daging sebagai penggantinya: sehingga tidak ada celah yang tersisa, atau luka yang dibuat, atau bekas luka yang muncul, atau kehilangan yang dialami, tetapi apa yang diperoleh adalah akibat dari pertumbuhan daging, atau dengan menutup dagingnya; dan itu mengeras seperti tulang rusuk yang lain, dan memenuhi tujuan yang sama. (Adam mungkin memiliki jumlah tulang rusuk yang sama seperti kita hari ini. Jika tidak, kode genetik untuk penciptaan tulang rusuk tambahan akan menyebabkan setidaknya beberapa orang saat ini memiliki tiga belas tulang rusuk. Saya tidak tahu ada kasus seperti itu. Juga, kita tahu bahwa karakteristik yang diperoleh tidak dapat diwariskan ke generasi berikutnya. Seorang pria yang kehilangan kedua kakinya dalam kecelakaan, biasanya memiliki anak yang memiliki dua kaki. Ed.)

Gill (ID): Kej 2:22 - Dan tulang rusuk, yang diambil oleh Tuhan Allah dari manusia, dibuatnya perempuan dan dibawanya dia kepada manusia.

Dan tulang rusuk, yang diambil oleh Tuhan Allah dari manusia, dibuatnya perempuan,.... Umumnya diperhatikan, dan dengan tepat, bahwa perempuan tidak dibuat dari bagian superior manusia, agar tidak dianggap lebih tinggi darinya dan memiliki kekuasaan atasnya; juga tidak dari bagian inferior, sebagai yang di bawahnya, dan untuk diinjak olehnya; tetapi dari sisinya, dan dari salah satu tulang rusuknya, agar ia tampak setara dengannya; dan dari bagian dekat hatinya, dan di bawah tangannya, untuk menunjukkan bahwa ia harus dicintai dengan penuh kasih olehnya, dan selalu berada di bawah perawatan dan perlindungannya: dan ia tidak "diciptakan" seperti halnya benda-benda, dari ketiadaan, nor "dibentuk" seperti Adam, dari debu bumi, dengan bentuk yang sama seperti manusia; tetapi "dibuat" dari debu yang telah disempurnakan dan dihidupkan, atau daging dan tulang manusia, sehingga dalam penciptaan dan penyusunannya halus dan indah; atau "dibangun" ⁿ, sesuai arti kata tersebut, yang digunakan, karena ia adalah dasar dari rumah atau keluarga, dan sarana untuk membangunnya: atau lebih tepatnya untuk menunjukkan perhatian dan seni yang khusus digunakan, serta proporsi yang tepat yang diperhatikan dalam penciptaan dirinya:

dan dibawanya dia kepada manusia: dari tempat di mana tulang rusuk itu telah dibawa, dan dia dibuat darinya; atau ia membawanya, sebagai orang tua dari dirinya, di mana dia berada dalam kuasanya, dan mempersembahkan dia kepada Adam sebagai istrinya, untuk diambil dalam hubungan perkawinan dengannya, dan untuk dicintai dan dihargai olehnya; yang, seperti itu memberikan aturan dan contoh untuk diikuti oleh orang tua dan anak-anak, satu untuk mengatur anak mereka dalam pernikahan, dan yang lain untuk memiliki persetujuan orang tua mereka dalam hal itu; serta merupakan rekomendasi tentang pernikahan, sebagai sesuatu yang sesuai dengan kehendak ilahi, dan dianggap terhormat, yang berasal dari Allah: demikian juga merupakan simbol dari pernikahan Kristus, Adam kedua, antara dia dan gerejanya, yang muncul darinya, dari sisinya; dan memiliki sifat yang sama dengannya, dan dipersembahkan oleh Bapa Ilahinya kepadanya, yang memberikannya kepadanya; dan dia menerimanya sebagai istrinya dan pengantin; lihat Efesus 5:29.

Gill (ID): Kej 2:23 - Dan Adam berkata, ini adalah sekarang tulang dari tulangku, dan daging dari dagingku // dia akan disebut wanita, karena dia diambil dari pria.

Dan Adam berkata, ini adalah tulang dari tulangku, dan daging dari dagingku,.... Dari "tulangnya", karena dibuat dari sepasang rusuknya, seperti yang dipikirkan beberapa orang, satu di setiap sisi, dan oleh karena itu dinyatakan dalam bentuk jamak, "dan dari dagingnya", sebagian yang diambil bersama rusuk; hal ini diketahui Adam, baik dengan terjaga saat ia dibuat, meskipun tertidur ketika rusuk itu diambil; atau melalui wahyu ilahi, dengan suatu pengaruh di dalam pikirannya; atau bisa jadi hal ini dinyatakan kepadanya dalam mimpi, sementara tertidur, ketika, dalam keadaan ecstasy atau trance, seluruh urusan ini diperlihatkan kepadanya: dan ini telah "sekarang" dilakukan, baru dilakukan, dan tidak akan dilakukan lagi dengan cara yang sama; "kali ini" ^o, kali ini, seperti yang diterjemahkan banyak orang; demikianlah adanya, tetapi setelah itu wanita akan diproduksi dengan cara generasi, seperti pria:

dia akan disebut wanita, karena dia diambil dari pria: namanya adalah "Ishah", karena diambil dari "Ish", seperti "vira" dalam bahasa Latin dari "vir", dan "wanita" dalam bahasa kita dari "pria".

Gill (ID): Kej 2:24 - Oleh karena itu seorang pria akan meninggalkan ayahnya, dan ibunya // dan akan bersatu dengan istrinya // dan mereka akan menjadi satu daging.

Oleh karena itu seorang pria akan meninggalkan ayahnya, dan ibunya,.... Ini dianggap oleh beberapa orang sebagai kata-kata Musa, yang menyimpulkan dari fakta di atas, apa yang seharusnya ada di antara manusia; dan oleh yang lain, kata-kata Adam di bawah inspirasi ilahi, sebagai bapak umat manusia yang mengajarkan anak-anaknya apa yang harus dilakukan, dan meramalkan apa yang akan dilakukan di semua generasi yang akan datang: meskipun lebih cenderung tampak sebagai kata-kata Tuhan sendiri, oleh siapa pernikahan sekarang diinstitusikan; dan yang di sini memberikan arahan tentang hal itu, dan menyatakan keadaan dan situasi manusia di dalamnya, dan bagaimana ia akan dan seharusnya berperilaku: dan demikianlah Tuhan Yesus Kristus, yang mengutip kata-kata ini, menjadikannya sebagai kata-kata Dia yang menciptakan manusia, pria dan wanita, dan menambahkan serta mendahulukan mereka dengan cara demikian, dan berkata, "karena alasan ini", dan seterusnya. Mat 19:5 Maka Jarchi menafsirkan mereka, "Roh Kudus berkata demikian:'' bukan bahwa seorang pria pada saat menikah harus mengabaikan kasih sayangnya kepada orang tuanya, atau kurang menaati mereka, menghormati mereka, dan mengagumi mereka, atau mengabaikan perawatan mereka, jika mereka membutuhkan bantuannya; tetapi bahwa ia harus meninggalkan rumah ayahnya, dan tidak lagi tinggal bersamanya, atau berbagi tempat tidur dan makan di rumahnya; tetapi setelah mengambil seorang istri untuk dirinya, harus menyediakan tempat tinggal bagi dirinya dan dia untuk tinggal bersama: demikian pula semua tiga Targum menafsirkannya, tentang meninggalkan "rumah ayahnya, dan tempat tidur ibunya":

dan akan bersatu dengan istrinya; dengan kasih sayang yang tulus, merawatnya, memberi makan dan memeliharanya, menyediakan segala sesuatu yang nyaman untuknya, terus hidup bersamanya, dan tidak berpisah darinya selama mereka hidup: ungkapan ini menggambarkan persatuan yang dekat melalui pernikahan antara suami dan istri; mereka, seolah-olah, direkatkan bersama, dan membuat satu kesatuan; yang lebih jelas dan kuat dinyatakan dalam klausa berikutnya:

dan mereka akan menjadi satu daging; yaitu, "mereka berdua", pria dan istrinya, sebagaimana ditambahkan dan ditafsirkan oleh Kristus, Mat 19:5 dan demikian pula di sini dalam Targum Jonathan, dan dalam versi Septuaginta dan Samaria: persatuan di antara mereka sangat dekat, seolah-olah mereka hanyalah satu orang, satu jiwa, satu tubuh; dan ini perlu diperhatikan sebagai penegasan melawan poligami, perceraian yang tidak sah, dan segala macam kenajisan, percabulan, dan perzinahan: hanya satu pria dan satu wanita, yang dihubungkan dalam pernikahan yang sah, memiliki hak untuk berhubungan seksual satu sama lain, dalam rangka untuk menghasilkan keturunan yang sah, yang turut serta dari satu daging yang sama, seperti anak-anak yang berasal dari orang tua mereka, tanpa dapat membedakan daging satu dari yang lainnya, di mana mereka turut serta: dan dari sini tampak bahwa gagasan ini adalah sebuah mitos, bahwa Cecrops, raja pertama Athena, adalah institutor pertama pernikahan dan penyatunya satu pria dengan satu wanita; sebab dia dikatakan "biformis" ^p, dan disebut διφυης; kecuali, sebagaimana beberapa ^q beranggapan, bahwa dia dan Musa adalah satu dan sama yang menyampaikan institusi pertama pernikahan, yaitu ini.

Gill (ID): Kej 2:25 - Dan mereka berdua telanjang, si Adam dan istrinya // dan tidak merasa malu.

Dan mereka berdua telanjang, si Adam dan istrinya, .... Mereka seperti saat diciptakan, tidak mengenakan pakaian, dan tidak memerlukan apapun untuk melindungi mereka dari panas atau dingin, berada di iklim yang sejuk; atau untuk menutupi bagian-bagian tubuh mereka dari pandangan orang lain, karena tidak ada makhluk lain yang perlu diwaspadai dalam hal itu:

dan tidak merasa malu; tidak ada yang ada pada diri mereka, atau di sekitar mereka, yang menyebabkan rasa malu; tidak ada yang berdosa, cacat, skandal, atau yang dapat disalahkan; tidak ada dosa dalam sifat mereka, tidak ada rasa bersalah dalam hati mereka, atau kejahatan dalam tangan atau tindakan mereka; dan khususnya mereka tidak merasa malu karena telanjang, tidak lebih dari anak-anak yang saling melihat telanjang, atau kita yang melihat mereka: selain itu, mereka tidak hanya sendirian, dan tidak ada yang melihat mereka; tetapi keadaan telanjang mereka bukanlah aib bagi mereka, melainkan sesuai dengan sifat mereka; dan mereka tidak menyadari bahwa ada kebutuhan atau kesempatan untuk menutupi diri mereka, dan bahkan jika mereka tetap berada dalam keadaan polos mereka, mereka tidak akan merasa perlu; lebih dari itu, tidak ada alasan sedikit pun untuk merasa malu tampil dengan cara seperti itu, karena mereka hanyalah satu tubuh. Targum Yerusalem mengatakan, "mereka tidak tahu apa itu rasa malu," tidak menyadari adanya dosa, yang cepat atau lambat menghasilkan rasa malu. Begitu juga Plato ^r menggambarkan manusia pertama, yang, katanya, dihasilkan dari bumi; dan untuk mereka, tanah subur dan pohon-pohon menghasilkan buah dari segala jenis dalam jumlah yang melimpah dengan sendirinya, tanpa pertanian; bahwa mereka adalah γυμνοι και αρρωτοι, "telanjang dan tanpa penutup"; dan demikian Diodorus Siculus ^s mengatakan, manusia pertama adalah telanjang dan tanpa pakaian. Kata yang digunakan di sini kadang-kadang berarti bijaksana dan licik; diterjemahkan sebagai "halus" pada ayat pertama bab berikutnya: dan di sini Targum Jonathan mengatakan, "mereka berdua bijak, Adam dan istrinya, tetapi mereka tidak bertahan dalam kemuliaan mereka;" hal berikut yang kita dengar adalah kejatuhan mereka.