Teks -- Ibrani 6:2-20 (TB)

6:2 yaitu ajaran tentang pelbagai pembaptisan, penumpangan tangan, kebangkitan orang-orang mati dan hukuman kekal. 6:3 Dan itulah yang akan kita perbuat, jika Allah mengizinkannya. 6:4 Sebab mereka yang pernah diterangi hatinya, yang pernah mengecap karunia sorgawi, dan yang pernah mendapat bagian dalam Roh Kudus, 6:5 dan yang mengecap firman yang baik dari Allah dan karunia-karunia dunia yang akan datang, 6:6 namun yang murtad lagi, tidak mungkin dibaharui sekali lagi sedemikian, hingga mereka bertobat, sebab mereka menyalibkan lagi Anak Allah bagi diri mereka dan menghina-Nya di muka umum. 6:7 Sebab tanah yang menghisap air hujan yang sering turun ke atasnya, dan yang menghasilkan tumbuh-tumbuhan yang berguna bagi mereka yang mengerjakannya, menerima berkat dari Allah; 6:8 tetapi jikalau tanah itu menghasilkan semak duri dan rumput duri, tidaklah ia berguna dan sudah dekat pada kutuk, yang berakhir dengan pembakaran.

Berpegang teguh pada pengharapan

6:9 Tetapi, hai saudara-saudaraku yang kekasih, sekalipun kami berkata demikian tentang kamu, kami yakin, bahwa kamu memiliki sesuatu yang lebih baik, yang mengandung keselamatan. 6:10 Sebab Allah bukan tidak adil, sehingga Ia lupa akan pekerjaanmu dan kasihmu yang kamu tunjukkan terhadap nama-Nya oleh pelayanan kamu kepada orang-orang kudus, yang masih kamu lakukan sampai sekarang. 6:11 Tetapi kami ingin, supaya kamu masing-masing menunjukkan kesungguhan yang sama untuk menjadikan pengharapanmu suatu milik yang pasti, sampai pada akhirnya, 6:12 agar kamu jangan menjadi lamban, tetapi menjadi penurut-penurut mereka yang oleh iman dan kesabaran mendapat bagian dalam apa yang dijanjikan Allah. 6:13 Sebab ketika Allah memberikan janji-Nya kepada Abraham, Ia bersumpah demi diri-Nya sendiri, karena tidak ada orang yang lebih tinggi dari pada-Nya, 6:14 kata-Nya: "Sesungguhnya Aku akan memberkati engkau berlimpah-limpah dan akan membuat engkau sangat banyak." 6:15 Abraham menanti dengan sabar dan dengan demikian ia memperoleh apa yang dijanjikan kepadanya. 6:16 Sebab manusia bersumpah demi orang yang lebih tinggi, dan sumpah itu menjadi suatu pengokohan baginya, yang mengakhiri segala bantahan. 6:17 Karena itu, untuk lebih meyakinkan mereka yang berhak menerima janji itu akan kepastian putusan-Nya, Allah telah mengikat diri-Nya dengan sumpah, 6:18 supaya oleh dua kenyataan yang tidak berubah-ubah, tentang mana Allah tidak mungkin berdusta, kita yang mencari perlindungan, beroleh dorongan yang kuat untuk menjangkau pengharapan yang terletak di depan kita. 6:19 Pengharapan itu adalah sauh yang kuat dan aman bagi jiwa kita, yang telah dilabuhkan sampai ke belakang tabir, 6:20 di mana Yesus telah masuk sebagai Perintis bagi kita, ketika Ia, menurut peraturan Melkisedek, menjadi Imam Besar sampai selama-lamanya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ibr 6:4-6 - TIDAK MUNGKIN ... MEREKA BERTOBAT.

Nas : Ibr 6:4-6

Di dalam ayat ini penulis Surat Ibrani membahas akibat-akibat kemurtadan. Pembahasan yang lebih lanjut terdapat dalam

lihat art. KEMURTADAN PRIBADI.

Full Life: Ibr 6:6 - NAMUN YANG MURTAD LAGI.

Nas : Ibr 6:6

Frasa ini (Yun. _parapesontas_, dari parapipto) merupakan bentuk partisip dan harus diterjemahkan dalam bentuk lampau -- secara harfiah, "namun yang telah murtad." Penulis surat ini menyajikan "kemurtadan" sebagai suatu kemungkinan yang nyata.

Full Life: Ibr 6:9-20 - SESUATU YANG LEBIH BAIK.

Nas : Ibr 6:9-20

Penulis merasa yakin bahwa para pembaca belum masuk ke dalam kemurtadan yang digambarkan dalam ayat Ibr 6:4-8. Ia meyakinkan mereka bahwa pengharapan akan keselamatan kekal itu pasti dan tidak berubah bagi orang-orang yang tetap setia kepada Kristus dalam iman dan kasih (ayat Ibr 6:10-12), karena Allah tidak mungkin berbohong dan janji-janji-Nya tetap (ayat Ibr 6:13-20).

Full Life: Ibr 6:18 - ALLAH TIDAK MUNGKIN BERDUSTA.

Nas : Ibr 6:18

Karena Allah tidak dapat berdusta, janji-janji-Nya kepada Abraham itu benar (ayat Ibr 6:14). Kejujuran Allah bukan saja berlaku untuk janji-Nya kepada Abraham, tetapi juga untuk Firman-Nya dalam seluruh Alkitab. Maksudnya, karena Alkitab adalah Firman Allah yang diilhamkan, maka Alkitab itu sepenuhnya benar dan dapat dipercaya. Kebenaran Firman Allah terkandung di dalam kata-kata dan kalimat-kalimat Alkitab itu sendiri. Para penulisnya dituntun sedemikian rupa oleh Roh Kudus ketika menulis naskah-naskah aslinya sehingga penyampaian amanat Allah kepada umat manusia dikomunikasikan tanpa kesalahan

(lihat art. FIRMAN ALLAH; dan

lihat art. PENGILHAMAN DAN KEKUASAAN ALKITAB;

Yes 55:10,11).

BIS: Ibr 6:2 - pembaptisan

pembaptisan: atau upacara pembersihan.

Jerusalem: Ibr 6:2 - pelbagai pembaptisan

Yang dimaksudkan tidak hanya sakramen kelahiran kembali Kristen, bdk Kis 1:5+; Rom 6:4+, tetapi segala pembasuhan dan upacara pentahiran yang laku di zaman itu, a.l. baptisan Yohanes Pembaptis, Kis 18:25; 19:1-5.

Jerusalem: Ibr 6:6 - yang murtad lagi

Harafiah: yang terjatuh lagi. Murtad dari kepercayaan Kristen adalah suatu celaka yang terpulihkan, oleh karena orang menolak Kristus dan tidak percaya lagi kepada kekuatan korbanNya, sedangkan justru itulah satu-satunya jalan penyelamatan.

Jerusalem: Ibr 6:10 - orang-orang kudus

Ungkapan yang sama terdapat dalam Rom 15:25, 31; 2Ko 8:4; 9:1,12, dan dipakai sehubungan dengan pengumpulan uang guna jemaat di Yerusalem. "Orang-orang kudus" ialah anggota jemaat induk itu, dan terutama para rasul, bdk Kis 9:13+.

Jerusalem: Ibr 6:18 - dua kenyataan yang tidak berubah-ubah

Yaitu janji dan sumpah Allah "yang tidak berdusta", Tit 1:2; 2Ti 2:13; Ibr 10:23; 11:11.

Jerusalem: Ibr 6:19 - sauh yang kuat

Sauh merupakan lambang keteguhan yang lazim; sejak abad kedua menjadi lambang utama dari pengharapan Kristen.

Ende: Ibr 6:6 - Mustahil

bukan dalam arti mutlak, tetapi bahwa tidak dapat diharapkan rahmat istimewa sebagai suatu "panggilan" baru dari Allah, seperti jang diberikan pada waktu baru masuk agama dahulu.

Ende: Ibr 6:18 - Kedua kenjataan

ialah djandji dan sumpah.

Ende: Ibr 6:18 - Melarikan diri

Tentang ungkapan itu disini terdapat rupa-rupa tafsiran, seperti melarikan diri dari dunia perbuatan-perbuatan mati, dari ikatan hukum taurat, dari (meluputkan diri) kebinasaan dll. Ada pula jang mengartikannja sebagai "berlari-lari" atau "berlomba" untuk mentjapai "harapan" jaitu kemuliaan dan kebahagiaan abadi.

Ende: Ibr 6:19 - Ruangan jang paling dalam dibelakang tirai

tempat Allah bersemajam disurga. Keterangan lebih landjut akan diberikan dalam bab 9 (Ibr 9).

Dalam bab ini pengarang chususnja hendak menundjukkan bahwa imamat Perdjandjian Lama telah dibatalkan dan diganti dengan imamat agung Kristus, dan ibadat lama (kurban-kurban dikenisah) diganti dengan Kurban Kristus disalib.

Ref. Silang FULL: Ibr 6:2 - pelbagai pembaptisan // penumpangan tangan // orang-orang mati

· pelbagai pembaptisan: Yoh 3:25

· penumpangan tangan: Kis 6:6; [Lihat FULL. Kis 6:6]

· orang-orang mati: Kis 2:24; [Lihat FULL. Kis 2:24]; Kis 17:18,32

Ref. Silang FULL: Ibr 6:3 - Allah mengizinkannya

· Allah mengizinkannya: Kis 18:21

Ref. Silang FULL: Ibr 6:4 - pernah diterangi // mengecap karunia // Roh Kudus

· pernah diterangi: Ibr 10:32

· mengecap karunia: Ef 2:8

· Roh Kudus: Gal 3:2

Ref. Silang FULL: Ibr 6:5 - mengecap firman // yang baik

· mengecap firman: Ibr 4:12; [Lihat FULL. Ibr 4:12]

· yang baik: Mazm 34:9

Ref. Silang FULL: Ibr 6:6 - mereka bertobat // Anak Allah

· mereka bertobat: 2Pet 2:21; 1Yoh 5:16

· Anak Allah: Mat 4:3; [Lihat FULL. Mat 4:3]

Ref. Silang FULL: Ibr 6:8 - pada kutuk

· pada kutuk: Kej 3:17,18; Yes 5:6; 27:4

Ref. Silang FULL: Ibr 6:9 - hai saudara-saudaraku

· hai saudara-saudaraku: 1Kor 10:14; [Lihat FULL. 1Kor 10:14]

Ref. Silang FULL: Ibr 6:10 - kamu lakukan

· kamu lakukan: Mat 10:40,42; [Lihat FULL. Mat 10:40]; [Lihat FULL. Mat 10:42]; 1Tes 1:3

Ref. Silang FULL: Ibr 6:11 - menjadikan pengharapanmu

· menjadikan pengharapanmu: Ibr 3:6; [Lihat FULL. Ibr 3:6]

Ref. Silang FULL: Ibr 6:12 - menjadi penurut-penurut // dan kesabaran // yang dijanjikan

· menjadi penurut-penurut: Ibr 13:7

· dan kesabaran: 2Tes 1:4; Yak 1:3; Wahy 13:10; 14:12

· yang dijanjikan: Ibr 10:36

Ref. Silang FULL: Ibr 6:13 - diri-Nya sendiri

· diri-Nya sendiri: Kej 22:16; Luk 1:73

Ref. Silang FULL: Ibr 6:14 - sangat banyak

· sangat banyak: Kej 22:17

Ref. Silang FULL: Ibr 6:15 - yang dijanjikan

· yang dijanjikan: Kej 21:5

Ref. Silang FULL: Ibr 6:16 - segala bantahan

· segala bantahan: Kel 22:11

Ref. Silang FULL: Ibr 6:17 - menerima janji // akan kepastian

· menerima janji: Rom 4:16; Ibr 11:9

· akan kepastian: Ibr 6:18; Mazm 110:4

Ref. Silang FULL: Ibr 6:18 - mungkin berdusta // menjangkau pengharapan

· mungkin berdusta: Bil 23:19; Tit 1:2

· menjangkau pengharapan: Ibr 3:6; [Lihat FULL. Ibr 3:6]

Ref. Silang FULL: Ibr 6:19 - belakang tabir

· belakang tabir: Im 16:2; Ibr 9:2,3,7

Ref. Silang FULL: Ibr 6:20 - bagi kita // peraturan Melkisedek // Imam Besar

· bagi kita: Ibr 4:14; [Lihat FULL. Ibr 4:14]

· peraturan Melkisedek: Ibr 5:6; [Lihat FULL. Ibr 5:6]

· Imam Besar: Ibr 2:17; [Lihat FULL. Ibr 2:17]

Defender (ID): Ibr 6:4 - mustahil

Bagian ini (Ibr 6:4-6) telah menjadi sangat kontroversial, argumennya berkaitan dengan apakah itu mengajarkan bahwa seorang Kristen sejati dapat kehilangan keselamatannya atau tidak. Namun, satu ajaran yang sangat jelas muncul, yaitu bahwa seseorang hanya dapat diselamatkan sekali. Jika seorang Kristen sejati benar-benar bisa jatuh dan hilang lagi, dia akan hilang selamanya; akan mustahil untuk membawanya lagi kepada pertobatan."

Defender (ID): Ibr 6:5 - dunia yang akan datang

Dalam konteks ini, penulis Ibrani memperingatkan orang-orang Yahudi yang telah mengaku beriman kepada Kristus, agar tidak kembali ke dalam legalisme dan ritualisme Yahudi, melainkan agar melanjutkan kepada kedewasaan penuh dalam Kristus. Pertanyaannya adalah apakah mereka benar-benar dilahirkan kembali, benar-benar percaya kepada Kristus. Dapatkah orang Kristen yang mengaku menjadi bagian dari Roh Kudus, setelah merasakan hadiah surgawi dari Firman Allah, serta pengetahuan yang menggerakkan tentang dunia yang akan datang, tanpa benar-benar menjadi orang Kristen yang dilahirkan kembali? Kriteria ini semua berlaku untuk para percaya Kristen yang sejati, tetapi juga tampaknya berlaku, setidaknya dalam ukuran tertentu, untuk sejumlah besar pria yang pada satu waktu menjadi anggota gereja-gereja Injili dan kemudian menjadi murtad dari iman mereka. Faktanya, sering terjadi bahwa penentang paling gigih dari Kekristenan Alkitabiah yang sejati adalah orang-orang yang pernah menjadi Kristen fundamentalis tetapi kemudian - melalui studi mereka di bidang sains evolusi, filsafat humanistik, atau kritik Alkitab - mulai menyangkal iman yang pernah mereka anut. Orang-orang seperti itu tidak pernah kembali, karena mereka telah memahami dan menolak semua bukti di dalam Firman dan dunia bahwa injil itu benar, dan tidak ada lagi yang dapat dikatakan untuk memenangkan mereka kembali. "Jika kita berbuat dosa dengan sengaja setelah kita menerima pengetahuan tentang kebenaran, tidak ada lagi korban untuk dosa-dosa" (Ibrani 10:26). Oleh karena itu, sangat penting bagi setiap orang Kristen yang mengaku untuk "menguji dirimu, apakah kamu ada dalam iman; buktikan dirimu sendiri" (2Kor 13:5). "Berikan perhatian untuk memastikan panggilan dan pilihanmu: karena jika kamu melakukan hal-hal ini, kamu tidak akan pernah jatuh" (2Pet 1:10).

Defender (ID): Ibr 6:6 - Jika mereka akan jatuh dari iman

"Jika mereka 'jatuh' dari iman yang benar, setelah mereka memahami sepenuhnya ('disinari,' menjadi 'bersama-sama dengan Roh Kudus,' dll.), maka mereka tidak akan pernah bisa kembali. 'Rohku tidak akan selamanya bergumul dengan manusia' (Kej 6:3). Namun, ini tampaknya merupakan situasi hipotetik - 'jika' mereka jatuh. Pertanyaannya tetap: apakah mereka bisa jatuh? Keamanan bagi orang-orang percaya yang sejati dalam Kristus diajarkan dengan jelas dalam banyak ayat lainnya (Yoh 10:27-29; Rom 8:35-39; Ef 1:11-14; 1Yoh 5:11-13), dan semua ini membuktikan bahwa orang Kristen yang sejati tidak bisa jatuh, karena Kristus sendiri akan menjaga mereka agar tidak jatuh. Sama seperti bayi, setelah lahir, tidak dapat 'dibatalkan kelahirannya,' demikian pula seseorang yang 'dilahirkan kembali' ke dalam keluarga Allah tidak pernah bisa tidak dilahirkan kembali. Seseorang diselamatkan dari neraka ketika ia benar-benar menerima Kristus, sehingga ia tidak akan pernah berakhir di neraka; jika ia melakukannya, ia pasti tidak pernah diselamatkan dari itu. Konsep keselamatan itu sendiri menjadi tidak berarti. Meskipun demikian, peringatan tetap sangat jelas. Banyak yang tampaknya merupakan orang Kristen sejati dan bahkan mungkin percaya bahwa mereka adalah orang Kristen sejati dapat dan memang jatuh dan datang untuk menyangkal serta menentang iman yang pernah mereka anggap mereka percayai. Mereka tidak mungkin benar-benar telah mempercayainya, namun, atau mereka tidak akan pernah membiarkan keraguan masuk dan mengalahkan bukti-bukti yang sangat mendukung kebenarannya. 'Mereka keluar dari kita, tetapi mereka tidak termasuk dari kita: karena jika mereka termasuk dari kita, mereka pasti akan terus bersama kita' (1Yoh 2:19).

Defender (ID): Ibr 6:9 - hal-hal yang menyertai keselamatan

Ayat ini menjelaskan bahwa peringatan penulis dalam Ibrani 6:4-6 tidak diberikan karena dia merasa bahwa orang-orang Kristen Ibrani ini tidak diselamatkan atau berada dalam bahaya kehilangan keselamatan mereka. Dia sadar akan hal-hal yang menyertai keselamatan dalam hidup mereka (Ibrani 6:10). Perhatikan juga jaminan dalam Ibrani 6:19 bahwa harapan kita dalam Kristus adalah "jangkar jiwa, yang pasti dan teguh."

Defender (ID): Ibr 6:13 - bersumpah demi dirinya sendiri

Dalam Kejadian 22:16, Tuhan berkata, "Demi diriku sendiri Aku bersumpah, demikian firman Tuhan," sebuah kesaksian yang sangat luar biasa tentang pentingnya dan kebenaran janji ini kepada Abraham."

Defender (ID): Ibr 6:14 - Mengatakan

Meski ketidakmungkinan peristiwa seperti itu terjadi pada Abraham, yang konon terlalu tua untuk memiliki anak, mukjizat ini telah terwujud dengan luar biasa dalam sejarah. Keturunannya telah berkembang dengan sangat pesat, dengan baik orang Israel maupun Arab sebagai keturunannya (Kej 22:17).

Defender (ID): Ibr 6:19 - "dalam tabir"

Bandingkan kesaksian dari Ibrani 13:13. Tuhan Yesus Kristus, Imam Besar kita, dengan darah-Nya yang tercurah, adalah pendekatan kita kepada Allah "dalam tabir" (Imamat 16:15) karena Ia terlebih dahulu menanggung celaan kita di hadapan Allah saat Ia mengucurkan darah-Nya "di luar perkemahan."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Ibr 6:8

Kej 3:17-18

Ref. Silang BIS: Ibr 6:14

Kej 22:16-17

Ref. Silang BIS: Ibr 6:19

Im 16:2

Ref. Silang BIS: Ibr 6:20

Mzm 110:4

Ref. Silang TB: Ibr 6:8

Kej 3:17-18

Ref. Silang TB: Ibr 6:14

Kej 22:16-17

Ref. Silang TB: Ibr 6:19

Im 16:2

Ref. Silang TB: Ibr 6:20

Mzm 110:4

Hagelberg: Ibr 6:1-3

2. Jalan keluarnya (6:1-3)

Hagelberg: Ibr 5:11--6:20

B. Peringatan Ketiga (5:11-6:20)

Ajaran mengenai Melkisedek itu baru dikemukakan, dan, seperti biasa, suatu peringatan disisipkan di dalam ajaran ini. Dia semakin jelas dan tegas dengan mereka, dan juga dengan kita! Inti dari peringatan ini adalah bahwa pertumbuhan rohani mereka harus maju, dan tidak dapat macet, karena kalau macet, maka sulit sekali untuk dijalankan kembali.

Hagelberg: Ibr 5:1--10:39

III. Bagian Kedua: Anak/Imam Allah (pasal 5:1-10:39)

Bagian yang pertama sudah menguraikan kepada kita dua kebenaran. 1) bahwa Yesus, yang ditahbiskan sebagai Raja oleh Allah, memiliki suatu posisi dan masa depan yang sangat mulia, dan 2) bahwa kita yang mengikuti Dia dengan setia akan menikmati suatu kemenangan/warisan yang mulia. Di dalam bagian itu Yesus direnungkan terutama sebagai Raja kita yang merintis kemenangan. Di dalam bagian yang kedua ini Yesus akan direnungkan terutama sebagai Imam Besar kita. Bukannya unsur ini tidak ada di dalam bagian pertama. Ada juga unsur ini (2:17, 3:1-6, dan 4:14-16), tetapi tidak menonjol sebagai tema utama. Sekarang, di dalam bagian kedua ini, peranan Yesus sebagai Imam Besar kita akan direnungkan, dan, sama dengan apa yang ada dalam bagian pertama, beberapa peringatan akan disisipkan di dalam renungan ini.

Pada hakekatnya bagian ini (pasal 5-10) berkata bahwa Yesus adalah Imam Besar Agung, yang layak, yang lebih baik, dan yang menjadi dasar yang kuat bagi pahala kita, maka kita harus mendekati Tuhan Allah kita.

Hagelberg: Ibr 6:4-6

6:4-6 ...mereka yang pernah diterangi hatinya... namun yang murtad lagi, tidak mungkin dibaharui sekali lagi....

Mereka dapat maju, tetapi mereka tidak dapat berhenti di mana mereka berada. Kalau mereka berhenti dan tidak maju, berarti mereka mundur.

Ada empat tafsiran untuk 6:4-6, yaitu

1. Keselamatan mereka hilang, sehingga mereka ke nereka, meskipun mereka pernah percaya dan lahir baru.

2. Ada sesuatu yang tidak beres dari segi iman mereka, sehingga mereka tidak pernah selamat, mereka hanya "mengecap" tetapi tidak "makan."

3. Nats ini hanya menceritakan suatu pengandaian saja, yaitu seandainya keselamatan mereka hilang, maka orang itu tak tertolong lagi.

4. Mereka adalah orang selamat yang menjauhkan diri dari persekutuan yang hidup dengan Tuhan Yesus, sehingga pahala mereka terancam. Inilah yang kami anggap benar.

Hagelberg: Ibr 6:4-5

6:4-5 ...mereka yang pernah diterangi hatinya, yang pernah mengecap karunia sorgawi, dan yang pernah mendapat bagian dalam Roh Kudus, dan yang mengecap firman yang baik dari Allah dan kuasa dunia yang akan datang...

Salah satu dari empat unsur yang dikatakan dalam nats ini sehubungan dengan "mereka" sudah cukup untuk menegaskan bahwa si penulis membicarakan keadaan orang yang pernah percaya kepada Tuhan Yesus. Tetapi kalau keempat pernyataan yang disebut dalam pasal 6:4-5 dibaca, adalah mengherankan bahwa penafsir tertentu justru menyangkal kalau orang yang digambarkan dalam nats ini merupakan orang percaya, orang selamat, orang yang mengenal Tuhan Yesus sebagai Juruselamat. Apakah si penulis dapat menyatakan dengan lebih jelas lagi bahwa mereka yang dipikirkan di sini bukanlah orang yang akan dibinasakan di nereka?

Mereka "pernah diterangi hatinya." Istilah "diterangi" juga dipakai di dalam Ibrani 10:32, di mana jelas bersangkutan dengan orang percaya. II Korintus 4:3-6 juga memakai gagasan ini untuk menceritakan keadaan orang yang diselamatkan.

Mereka "pernah mengecap karunia sorgawi." Penafsir-penafsir tertentu mengatakan bahwa mereka di sini hanya mengecap karunia keselamatan, tetapi tidak memilikinya. Ini harus ditolak, mengingat pemakaian kata "mengecap" oleh penulis surat ini, di mana kata yang sama dipakai untuk mengatakan bahwa Yesus sudah "mengecap kematian" (Ibrani 2:9, terjemahan harafiah). Tidak ada penafsir yang akan berkata bahwa "mengecap kematian" berarti Dia tidak sungguh-sungguh mati, sehingga tidak dapat dikatakan bahwa "mengecap karunia sorgawi" tidak berarti "memiliki karunia sorgawi." (Lihat juga I Pertus 2:3 yang mengutip Mazmur 34:9.)

Mereka juga "pernah mendapat bagian dalam Roh Kudus." Apakah mungkin ini dapat dikatakan mengenai orang yang tidak sungguh-sungguh selamat?

Mereka pernah "mengecap firman yang baik dari Allah dan kuasa (dunamiv/dunamis) dunia yang akan datang."

Hagelberg: Ibr 6:4-8

3. Kalau tidak maju.... (6:4-8)

Hagelberg: Ibr 6:4-6

6:4-6 ...mereka yang pernah diterangi hatinya... namun yang murtad lagi, tidak mungkin dibaharui sekali lagi....

Mereka dapat maju, tetapi mereka tidak dapat berhenti di mana mereka berada. Kalau mereka berhenti dan tidak maju, berarti mereka mundur.

Ada empat tafsiran untuk 6:4-6, yaitu

1. Keselamatan mereka hilang, sehingga mereka ke nereka, meskipun mereka pernah percaya dan lahir baru.

2. Ada sesuatu yang tidak beres dari segi iman mereka, sehingga mereka tidak pernah selamat, mereka hanya "mengecap" tetapi tidak "makan."

3. Nats ini hanya menceritakan suatu pengandaian saja, yaitu seandainya keselamatan mereka hilang, maka orang itu tak tertolong lagi.

4. Mereka adalah orang selamat yang menjauhkan diri dari persekutuan yang hidup dengan Tuhan Yesus, sehingga pahala mereka terancam. Inilah yang kami anggap benar.

Hagelberg: Ibr 6:4-5

6:4-5 ...mereka yang pernah diterangi hatinya, yang pernah mengecap karunia sorgawi, dan yang pernah mendapat bagian dalam Roh Kudus, dan yang mengecap firman yang baik dari Allah dan kuasa dunia yang akan datang...

Salah satu dari empat unsur yang dikatakan dalam nats ini sehubungan dengan "mereka" sudah cukup untuk menegaskan bahwa si penulis membicarakan keadaan orang yang pernah percaya kepada Tuhan Yesus. Tetapi kalau keempat pernyataan yang disebut dalam pasal 6:4-5 dibaca, adalah mengherankan bahwa penafsir tertentu justru menyangkal kalau orang yang digambarkan dalam nats ini merupakan orang percaya, orang selamat, orang yang mengenal Tuhan Yesus sebagai Juruselamat. Apakah si penulis dapat menyatakan dengan lebih jelas lagi bahwa mereka yang dipikirkan di sini bukanlah orang yang akan dibinasakan di nereka?

Mereka "pernah diterangi hatinya." Istilah "diterangi" juga dipakai di dalam Ibrani 10:32, di mana jelas bersangkutan dengan orang percaya. II Korintus 4:3-6 juga memakai gagasan ini untuk menceritakan keadaan orang yang diselamatkan.

Mereka "pernah mengecap karunia sorgawi." Penafsir-penafsir tertentu mengatakan bahwa mereka di sini hanya mengecap karunia keselamatan, tetapi tidak memilikinya. Ini harus ditolak, mengingat pemakaian kata "mengecap" oleh penulis surat ini, di mana kata yang sama dipakai untuk mengatakan bahwa Yesus sudah "mengecap kematian" (Ibrani 2:9, terjemahan harafiah). Tidak ada penafsir yang akan berkata bahwa "mengecap kematian" berarti Dia tidak sungguh-sungguh mati, sehingga tidak dapat dikatakan bahwa "mengecap karunia sorgawi" tidak berarti "memiliki karunia sorgawi." (Lihat juga I Pertus 2:3 yang mengutip Mazmur 34:9.)

Mereka juga "pernah mendapat bagian dalam Roh Kudus." Apakah mungkin ini dapat dikatakan mengenai orang yang tidak sungguh-sungguh selamat?

Mereka pernah "mengecap firman yang baik dari Allah dan kuasa (dunamiv/dunamis) dunia yang akan datang."

Hagelberg: Ibr 6:6

6:6 namun yang murtad lagi, tidak mungkin dibaharui sekali lagi...

Akhirnya dikatakan bahwa mereka juga "murtad," atau "jatuh dari (Allah)." (Dari segi tata bahasa, kalimat ini adalah sebuah rantai yang terdiri dari lima aorist participle: diterangi, mengecap, menjadi, sekali lagi mengecap, dan akhirnya murtad.) Kemurtadan ini dibicarakan juga dalam Ibrani 3:6, 10:23-25, dan 35-39. Paulus juga menyebut orang yang murtad di dalam I Timotius 2:17-18. Ajaran yang mengatakan bahwa orang Kristen yang sudah sungguh-sungguh percaya dan lahir baru tidak akan bisa murtad tidak berasal dari Firman Allah. Ayat-ayat ini menceritakan orang selamat yang murtad!

Yang dikatakan mengenai orang selamat yang murtad adalah bahwa "tidak mungkin" mereka "dibaharui hingga bertobat." Apakah ini mustahil untuk manusia, atau mustahil secara mutlak, yaitu mustahil untuk manusia dan juga mustahil untuk Allah, tidak dijelaskan. Istilah yang dipakai di sini untuk "tidak mungkin" adalah kata adunatov/adunatos. Istilah ini juga dipakai dalam Matius 19:26, di mana Tuhan Yesus berkata, "Bagi manusia hal ini tidak mungkin, tetapi bagi Allah segala sesuatu mungkin."

...sebab mereka menyalibkan lagi Anak Allah bagi diri mereka dan menghinaNya di muka umum...

Pembaruan tersebut mustahil "sebab mereka menyalibkan lagi Anak Allah bagi diri mereka dan menghinaNya di muka umum." Waktu Tuhan Yesus disalibkan oleh umat Israel mereka menganggap salib itu layak untuk Dia. Setelah mereka bertobat, mereka berpaling dari pikiran itu, dan merasa bahwa salib itu sangat tidak layak. Kalau mereka murtad, berarti mereka kembali berfikir bahwa salib itu layak untuk Tuhan Yesus, sehingga dikatakan bahwa mereka "menyalibkan lagi Anak Allah bagi diri mereka." Kalau mereka murtad, berarti mereka memihak kepada orang-orang yang setuju dengan penyaliban Kristus. Dengan demikian mereka menyatakan bahwa hati mereka sudah menjadi keras.

Hagelberg: Ibr 6:6

6:6 namun yang murtad lagi, tidak mungkin dibaharui sekali lagi...

Akhirnya dikatakan bahwa mereka juga "murtad," atau "jatuh dari (Allah)." (Dari segi tata bahasa, kalimat ini adalah sebuah rantai yang terdiri dari lima aorist participle: diterangi, mengecap, menjadi, sekali lagi mengecap, dan akhirnya murtad.) Kemurtadan ini dibicarakan juga dalam Ibrani 3:6, 10:23-25, dan 35-39. Paulus juga menyebut orang yang murtad di dalam I Timotius 2:17-18. Ajaran yang mengatakan bahwa orang Kristen yang sudah sungguh-sungguh percaya dan lahir baru tidak akan bisa murtad tidak berasal dari Firman Allah. Ayat-ayat ini menceritakan orang selamat yang murtad!

Yang dikatakan mengenai orang selamat yang murtad adalah bahwa "tidak mungkin" mereka "dibaharui hingga bertobat." Apakah ini mustahil untuk manusia, atau mustahil secara mutlak, yaitu mustahil untuk manusia dan juga mustahil untuk Allah, tidak dijelaskan. Istilah yang dipakai di sini untuk "tidak mungkin" adalah kata adunatov/adunatos. Istilah ini juga dipakai dalam Matius 19:26, di mana Tuhan Yesus berkata, "Bagi manusia hal ini tidak mungkin, tetapi bagi Allah segala sesuatu mungkin."

...sebab mereka menyalibkan lagi Anak Allah bagi diri mereka dan menghinaNya di muka umum...

Pembaruan tersebut mustahil "sebab mereka menyalibkan lagi Anak Allah bagi diri mereka dan menghinaNya di muka umum." Waktu Tuhan Yesus disalibkan oleh umat Israel mereka menganggap salib itu layak untuk Dia. Setelah mereka bertobat, mereka berpaling dari pikiran itu, dan merasa bahwa salib itu sangat tidak layak. Kalau mereka murtad, berarti mereka kembali berfikir bahwa salib itu layak untuk Tuhan Yesus, sehingga dikatakan bahwa mereka "menyalibkan lagi Anak Allah bagi diri mereka." Kalau mereka murtad, berarti mereka memihak kepada orang-orang yang setuju dengan penyaliban Kristus. Dengan demikian mereka menyatakan bahwa hati mereka sudah menjadi keras.

Hagelberg: Ibr 6:7-8

6:7-8 Sebab tanah yang menghisap air hujan...

Pernyataan ini disusul dengan suatu ilustrasi yang tepat. Di dalam gambaran itu tanah diberkati Allah dengan hujan. Tanah itu "menghasilkan tumbuh-tumbuhan" yang menyenangkan, sehingga tanah itu mendapat "berkat dari Allah." Tetapi kalau tanah yang sama itu kemudian menghasilkan "duri," tanah itu akan dibakar. Maknanya adalah bahwa kita diberkati oleh Allah dengan pengampunan, dan kalau kita menghasilkan buah yang baik, maka kita akan menerima berkat yang lebih lanjut. Tetapi kalau kita hanya menghasilkan dosa dan masalah, maka "api" (kesusahan atau disiplin dari Allah) akan memakan semua hasil itu, dan membersihkan tanah itu. Api itu tidak memusnahkan tanah, tetapi memusnahkan semak duri dan rumput duri. Justru, api yang menakutkan itu yang sebenarnya menolong tanah itu, dan dimaksudkan untuk memulihkan kembali tanah itu. Demikian juga disiplin Tuhan tidak dimaksudkan untuk menyusahkan orang, tetapi untuk mengarahkan orang kepada Dia yang mengasihi kita.

Api ini melambangkan disiplin Tuhan bagi orang percaya yang mundur dari Dia. Kemungkinan bahwa orang itu dapat dipulihkan kembali supaya bersekutu erat dengan Dia tidak disinggung, dan juga tidak disangkal. Bandingkanlah I Korintus 5:5 dan I Timotius 1:20.

Hagelberg: Ibr 6:7-8

6:7-8 Sebab tanah yang menghisap air hujan...

Pernyataan ini disusul dengan suatu ilustrasi yang tepat. Di dalam gambaran itu tanah diberkati Allah dengan hujan. Tanah itu "menghasilkan tumbuh-tumbuhan" yang menyenangkan, sehingga tanah itu mendapat "berkat dari Allah." Tetapi kalau tanah yang sama itu kemudian menghasilkan "duri," tanah itu akan dibakar. Maknanya adalah bahwa kita diberkati oleh Allah dengan pengampunan, dan kalau kita menghasilkan buah yang baik, maka kita akan menerima berkat yang lebih lanjut. Tetapi kalau kita hanya menghasilkan dosa dan masalah, maka "api" (kesusahan atau disiplin dari Allah) akan memakan semua hasil itu, dan membersihkan tanah itu. Api itu tidak memusnahkan tanah, tetapi memusnahkan semak duri dan rumput duri. Justru, api yang menakutkan itu yang sebenarnya menolong tanah itu, dan dimaksudkan untuk memulihkan kembali tanah itu. Demikian juga disiplin Tuhan tidak dimaksudkan untuk menyusahkan orang, tetapi untuk mengarahkan orang kepada Dia yang mengasihi kita.

Api ini melambangkan disiplin Tuhan bagi orang percaya yang mundur dari Dia. Kemungkinan bahwa orang itu dapat dipulihkan kembali supaya bersekutu erat dengan Dia tidak disinggung, dan juga tidak disangkal. Bandingkanlah I Korintus 5:5 dan I Timotius 1:20.

Hagelberg: Ibr 6:9-20

4. Dorongan semangat sebagai kata akhir pada peringatan (6:9-20)

Sama seperti peringatan yang kedua disusul dengan suatu pesan yang dimaksudkan untuk membesarkan hati mereka (4:14-16), juga di sini, setelah dia cukup keras dengan mereka, sekali lagi dia menghibur mereka.

a. Pengharapan Penulis (6:9-12)

Sebenarnya, dia mempunyai harapan besar bahwa mereka akan berhasil dalam perjuangan ini, dan mereka akan memperoleh "keselamatan." Jelas sekali, yang dimaksud penulis surat ini bukan keselamatan yang dibicarakan oleh Rasul Paulus, yaitu keselamatan yang diperoleh dengan iman saja, tetapi yang dimaksud penulis surat ini dengan kata "keselamatan" adalah "partisipasi dengan kemenangan Tuhan Yesus."

Hagelberg: Ibr 6:11

6:11 ...supaya kamu masing-masing menunjukkan kesungguhan... untuk menjadikan pengharapanmu suatu milik yang pasti, sampai pada akhirnya.

Hagelberg: Ibr 6:11-12

6:11-12 menyatakan tujuan dari peringatan ini, yaitu supaya mereka setia "sampai pada akhirnya." (Kata-kata ini mirip sekali dengan Wahyu 2:26-28, suatu janji kepada jemaat yang taat.) Pokok pembicaraan ini adalah supaya para pembaca meneladani "mereka yang oleh iman dan kesabaran mendapat bagian dalam apa yang dijanjikan Allah." Perlu diselidiki di sini bahwa keikutsertaan janji itu diperoleh dengan "iman dan kesabaran." Kalau pokok pembicaraan ini adalah pengampunan dosa, dan keselamatan dari neraka, berarti penulis surat ini memberitakan "suatu injil lain" (Galatia 1:6-9). Apakah kita selamat dari neraka karena beriman atau karena beriman dan bersabar? Kalau dijawab bahwa ada juga kesabaran kalau orang mau selamat dari neraka, harus ditanya, apa bedanya dengan ajaran agama tertentu, yang menuntut iman dan perbuatan untuk memperoleh keselamatan? Tidak, tetapi apa yang dibicarakan di dalam nats ini bukanlah keselamatan dari neraka. Keselamatan itu diperoleh dengan iman saja. "Keselamatan" yang diuraikan di sini adalah sama dengan "keselamatan" di dalam seluruh surat ini: suatu kesempatan bagi kita untuk ikut Tuhan Yesus dalam kemenanganNya nanti pada waktu Dia datang untuk mendirikan KerajaanNya.

b. Dorongan dari Janji dan Sumpah Allah (6:13-20)

Kehidupan Abraham menjadi suatu "studi kasus" yang menonjol. Iman Abraham sering diceritakan di dalam Alkitab; di sini kesabaran Abraham juga diceritakan. Abraham harus menunggu lama sekali untuk memperoleh "apa yang dijanjikan Allah" kepadanya, yaitu anak sulungnya. Mari kita meneladani iman dan kesabaran Abraham, supaya kita juga boleh "mendapat bagian dalam apa yang dijanjikan Allah" (6:12).

Hagelberg: Ibr 6:11

6:11 ...supaya kamu masing-masing menunjukkan kesungguhan... untuk menjadikan pengharapanmu suatu milik yang pasti, sampai pada akhirnya.

Hagelberg: Ibr 6:11-12

6:11-12 menyatakan tujuan dari peringatan ini, yaitu supaya mereka setia "sampai pada akhirnya." (Kata-kata ini mirip sekali dengan Wahyu 2:26-28, suatu janji kepada jemaat yang taat.) Pokok pembicaraan ini adalah supaya para pembaca meneladani "mereka yang oleh iman dan kesabaran mendapat bagian dalam apa yang dijanjikan Allah." Perlu diselidiki di sini bahwa keikutsertaan janji itu diperoleh dengan "iman dan kesabaran." Kalau pokok pembicaraan ini adalah pengampunan dosa, dan keselamatan dari neraka, berarti penulis surat ini memberitakan "suatu injil lain" (Galatia 1:6-9). Apakah kita selamat dari neraka karena beriman atau karena beriman dan bersabar? Kalau dijawab bahwa ada juga kesabaran kalau orang mau selamat dari neraka, harus ditanya, apa bedanya dengan ajaran agama tertentu, yang menuntut iman dan perbuatan untuk memperoleh keselamatan? Tidak, tetapi apa yang dibicarakan di dalam nats ini bukanlah keselamatan dari neraka. Keselamatan itu diperoleh dengan iman saja. "Keselamatan" yang diuraikan di sini adalah sama dengan "keselamatan" di dalam seluruh surat ini: suatu kesempatan bagi kita untuk ikut Tuhan Yesus dalam kemenanganNya nanti pada waktu Dia datang untuk mendirikan KerajaanNya.

b. Dorongan dari Janji dan Sumpah Allah (6:13-20)

Kehidupan Abraham menjadi suatu "studi kasus" yang menonjol. Iman Abraham sering diceritakan di dalam Alkitab; di sini kesabaran Abraham juga diceritakan. Abraham harus menunggu lama sekali untuk memperoleh "apa yang dijanjikan Allah" kepadanya, yaitu anak sulungnya. Mari kita meneladani iman dan kesabaran Abraham, supaya kita juga boleh "mendapat bagian dalam apa yang dijanjikan Allah" (6:12).

Hagelberg: Ibr 6:18

6:18 ...kita yang mencari perlindungan, beroleh dorongan yang kuat untuk menjangkau pengharapan yang terletak di depan kita.

Di dalam pasal 6:18 ada suatu peralihan, dari hal sumpah Allah yang meyakinkan kepada perlindungan kita dalam pengorbanan Tuhan Yesus. Peralihan tersebut berpusat pada suatu gambaran yang dipakai di mana kita digambarkan sebagai orang yang "mencari perlindungan." Lalu di dalam pasal 6:19 gambaran itu dikembangkan sedikit, sehingga kita digambarkan sebagai sebuah kapal yang mencari perlindungan dalam pelabuhan, dengan sebuah "sauh yang kuat." Sauh itu "telah dilabuhkan sampai ke belakang tabir." Zaman itu, kalau sebuah kapal besar masuk pelabuhan, beberapa nelayan akan membawa sauh kapal itu dalam sebuah perahu untuk meletakkan sauh itu di tempat yang baik. Rupanya tugas nelayan tersebut sudah menjadi gambaran untuk Tuhan Yesus yang mendahului kita ke Tempat yang Mahasuci, sebagai "Imam Besar, menurut peraturan Melkisedek."

Dalam pasal 5:11-6:20 yang dibahas di atas si penulis menegur mereka dengan menegaskan bahwa pertumbuhan rohani mereka harus maju, dan tidak dapat macet, karena kalau macet, maka sulit sekali untuk dijalankan kembali.

Hagelberg: Ibr 6:18

6:18 ...kita yang mencari perlindungan, beroleh dorongan yang kuat untuk menjangkau pengharapan yang terletak di depan kita.

Di dalam pasal 6:18 ada suatu peralihan, dari hal sumpah Allah yang meyakinkan kepada perlindungan kita dalam pengorbanan Tuhan Yesus. Peralihan tersebut berpusat pada suatu gambaran yang dipakai di mana kita digambarkan sebagai orang yang "mencari perlindungan." Lalu di dalam pasal 6:19 gambaran itu dikembangkan sedikit, sehingga kita digambarkan sebagai sebuah kapal yang mencari perlindungan dalam pelabuhan, dengan sebuah "sauh yang kuat." Sauh itu "telah dilabuhkan sampai ke belakang tabir." Zaman itu, kalau sebuah kapal besar masuk pelabuhan, beberapa nelayan akan membawa sauh kapal itu dalam sebuah perahu untuk meletakkan sauh itu di tempat yang baik. Rupanya tugas nelayan tersebut sudah menjadi gambaran untuk Tuhan Yesus yang mendahului kita ke Tempat yang Mahasuci, sebagai "Imam Besar, menurut peraturan Melkisedek."

Dalam pasal 5:11-6:20 yang dibahas di atas si penulis menegur mereka dengan menegaskan bahwa pertumbuhan rohani mereka harus maju, dan tidak dapat macet, karena kalau macet, maka sulit sekali untuk dijalankan kembali.

Gill (ID): Ibr 6:2 - Doktrin pembaptisan // Dan tentang penumpangan tangan // dan tentang kebangkitan orang mati, dan penghakiman kekal

Dari doktrin pembaptisan,.... Beberapa membaca ini secara terpisah, "pembaptisan dan doktrin", seperti versi Etiopik; seolah-olah yang satu berkaitan dengan tata cara pembaptisan, dan yang lainnya dengan pelayanan firman; tetapi lebih baik membacanya secara bersamaan: dan oleh karena itu kebanyakan orang memahami ordonansi Injil tentang pembaptisan air, yang disebut demikian dengan perubahan angka, bentuk jamak untuk tunggal, seperti versi Suriah dan Etiopik, yang menerjemahkannya sebagai pembaptisan; atau karena orang-orang yang dibaptis yang berbeda, dan waktu pembaptisan, seperti beberapa orang; atau karena pencelupan tiga kali, seperti yang lainnya; atau karena pembaptisan tiga kali dari roh, darah, dan air, yang memiliki beberapa kesepakatan satu sama lain; atau karena pembaptisan Yohanes, dan Kristus, meskipun mereka satu dan sama; atau karena pembaptisan yang batiniah dan lahiriah, yang satu mempersiapkan dan memenuhi syarat untuk yang lainnya; dan demikian doktrinnya dianggap memandang pada keperluan, penggunaan, dan tujuan dari itu; tetapi karena hanya ada satu pembaptisan, dan alasan di atas untuk ekspresi jamak tidak solid, dan tidak cukup memuaskan, adalah lebih baik untuk menginterpretasikan ini tentang pembaptisan yang beragam di antara orang Yahudi, yang disebutkan dalam Ibrani 9:10 yang memiliki doktrin di dalamnya, untuk orang-orang itu; mengajarkan mereka tentang keutamaan pembersihan oleh darah Kristus, dan menuntun mereka untuk mencuci untuk dosa, dan untuk ketidakbersihan; tetapi sekarang, sejak darah ini telah dicurahkan, mereka tidak lagi diajarkan atau mempelajari doktrin pembersihan oleh darah Kristus dengan cara ini; juga tidak lagi dituntun kepadanya melalui pembaptisan yang beragam, pencucian, dan pemurnian.

Dan penumpangan tangan; fondasi ini tidak akan lagi diletakkan, atau doktrin tentangnya tidak akan diajarkan dan dipelajari lebih lama seperti yang telah dilakukan; karena bukan ritual, tetapi doktrin penumpangan tangan yang dimaksud di sini; dan itu tidak merujuk pada hak penumpangan tangan oleh para rasul, baik pada pribadi-pribadi, atau petugas gereja; karena apa yang merupakan doktrin dari ritus tersebut, tidaklah mudah untuk dikatakan; tetapi merujuk pada ritus penumpangan tangan oleh para imam, dan orang-orang, di atas kepala pengorbanan; yang memiliki doktrin di dalamnya, bahkan doktrin pemindahan dosa kepada Kristus, pengorbanan besar. Adalah hal biasa bagi orang Yahudi ^g untuk menyebut penumpangan tangan pada pengorbanan, sederhana, סמיכה, "penumpangan tangan"; dan mereka memahaminya sebagai pemindahan dosa dari orang-orang yang meletakkan tangan, kepada pengorbanan, di mana tangan diletakkan; dan bahwa dengan cara ini, seperti yang mereka ungkapkan, dosa-dosa dipisahkan dari mereka, dan, seolah-olah, diletakkan pada pengorbanan ^h; tetapi sekarang orang-orang percaya tidak lagi diajarkan dan tidak belajar doktrin besar tentang pemindahan dosa, melalui ritual dan upacara ini, karena Kristus telah dijadikan dosa bagi mereka, dan telah memikul dosa-dosa itu dalam tubuhnya sendiri di kayu:

dan tentang kebangkitan orang mati, dan penghakiman kekal: artikel-artikel iman, yang membedakan orang Yahudi dari orang Gentile, yang sangat asing dengan keadaan yang akan datang, kebangkitan orang mati, dan penghakiman yang akan datang: ini adalah doktrin wahyu murni, dan diajarkan di bawah Perjanjian Lama, dan diyakini oleh mayoritas orang Yahudi, dan merupakan artikel yang mereka pegang bersama dengan kita umat Kristiani; tetapi orang-orang Ibrani yang percaya tidak seharusnya berhenti pada pengetahuan tentang hal-hal ini, dan pada derajat cahaya yang lebih kecil yang mereka miliki dalam hal ini, di bawah dispensasi yang sebelumnya; tetapi harus melanjutkan menuju kesempurnaan, dan maju menuju pemahaman yang lebih besar tentang ini, dan doktrin-doktrin anugerah yang lebih tinggi lainnya; karena kehidupan dan keabadian lebih jelas dinyatakan oleh Kristus melalui Injil.

Gill (ID): Ibr 6:3 - Dan ini akan kami lakukan, jika Tuhan mengizinkan.

Dan ini akan kami lakukan, jika Tuhan mengizinkan. Yaitu, meninggalkan ritus dan upacara hukum, yang merupakan pelajaran dasar, atau prinsip-prinsip pertama Injil, dan melanjutkan ke pengetahuan yang lebih sempurna tentang kebenaran Injil; dan, tidak meletakkan lagi sebagai dasar pelayanan, atau bersikeras bahwa mereka adalah hal-hal utama, bahkan artikel-artikel di atas dari iman Yahudi, terutama dalam cara dan metode di mana mereka telah diajarkan dan dipelajari: maksudnya adalah, bahwa rasul dan rekan-rekannya, dalam pelayanan, berniat untuk menekankan bagian-bagian yang lebih solid dan substansial dari Injil, yang bertujuan untuk membawa pendengar mereka menuju kesempurnaan; dan bahwa itu menjadi tanggung jawab orang-orang Ibrani yang percaya untuk mencari tingkat pengetahuan yang lebih tinggi di bawah pelayanan firman. Adalah, atau setidaknya seharusnya, tekad seorang pelayan Injil, untuk memberitakan Kristus, dan kebenaran besar Injil; dan di mana pun Tuhan telah memanggilnya untuk itu, meskipun mungkin ada banyak lawan, dan meskipun ia mungkin dihina, dicemarkan, dan ditinggalkan: tekad dalam memberitakan Injil, dan tetap berpegang padanya, sangat terpuji dalam seorang pelayan; dan sangat patut dipuji bagi pendengar untuk memperhatikannya, mendukungnya, dan menyelidiki lebih lanjut; dan yang keduanya harus bertekad untuk melakukannya dengan memperhatikan kehendak Tuhan, "jika Tuhan mengizinkan": izin Tuhan sangat penting dalam pelayanan firman, dalam memberikan karunia kepada manusia, dalam menempatkan mereka di sini dan di sana, di mana mereka akan melakukannya, dalam mengarahkan mereka ke subjek-subjek, dan dalam menjadikan pelayanan mereka berguna dan berhasil: dan dapat diamati secara umum, bahwa tidak ada yang dapat dilakukan, atau terjadi, baik atau buruk, kecuali apa yang diizinkan atau dikehendaki Tuhan untuk dilakukan; tidak ada hal baik, tidak ada tindakan, sipil, alamiah, moral, atau spiritual; tidak ada hal jahat, kejahatan hukuman, penderitaan, penganiayaan oleh orang-orang jahat, godaan setan, bid'ah, dan bahkan ketidakmoralan.

Gill (ID): Ibr 6:4 - Karena adalah tidak mungkin bagi mereka yang pernah diterangi // dan telah mencicipi dari karunia surgawi // dan menjadi peserta dari Roh Kudus.

Karena adalah tidak mungkin bagi mereka yang pernah diterangi,.... Versi Suriah dan Etiopia menerjemahkannya, "dibaptis"; dan kata ini dianggap digunakan demikian dalam Ibr 10:32. Dan memang, baptisan disebut sangat awal "penerangan" oleh para leluhur, seperti oleh Justin Martyr ⁱ, dan Clemens Aleksandrinus ^k, karena hanya orang-orang yang diterangi yang merupakan subjek yang tepat untuk itu; dan kata 'sekali' yang digunakan di sini tampaknya menegaskan pengertian ini, karena baptisan, ketika diberikan dengan benar, tidak diulang; tetapi pengertian ini bergantung pada penggunaan kata yang belum tentu berlaku; dan rasul tidak menyebutkan baptisan di tempat yang sebanding, Ibr 10:26. Ini menimbulkan, dan tampaknya mendukung kesalahan Novatus, bahwa mereka yang jatuh ke dalam dosa setelah baptisan harus dipisahkan dari persekutuan gereja, dan tidak pernah dipulihkan lagi; bertentangan dengan janji-janji Tuhan kepada orang yang kembali yang menyimpang, dan bertentangan dengan fakta, serta petunjuk Kristus dan para rasulnya, untuk menerima dan memulihkan orang-orang tersebut; dan pengertian semacam ini cenderung untuk mengesampingkan syafaat Kristus bagi orang-orang percaya yang jatuh, dan membenamkan mereka ke dalam keputusasaan: maka lebih baik untuk mempertahankan kata "diterangi", dalam makna yang tepat, dan memahaminya tentang orang-orang yang diterangi dengan pengetahuan Injil; ada beberapa yang secara menyelamatkan diterangi oleh Roh Allah, untuk melihat ketidakmurnian hati dan tindakan mereka, dan ketidakberdayaan mereka untuk melakukan hal yang baik, ketidaksempurnaan kebenaran mereka sendiri untuk membenarkan mereka, keadaan dan kondisi mereka yang hilang secara alami, dan untuk melihat Kristus dan keselamatan melalui-Nya, serta kepentingan mereka di dalamnya; dan orang-orang ini yang 'sekali' diterangi, tidak pernah menjadi kegelapan, atau sampai jatuh sedemikian rupa hingga binasa; karena jika Allah bermaksud untuk menghancurkan mereka, Dia tidak akan pernah menunjukkan hal-hal ini kepada mereka, dan oleh karena itu tidak dapat menjadi orang-orang yang dimaksud di sini; kecuali jika kita menerjemahkan kata-kata tersebut, seperti yang dilakukan versi Suriah, "tidak mungkin"----Nwjxy bwtd, "bahwa mereka harus berdosa lagi"; sehingga mati secara spiritual, kehilangan anugerah Tuhan, dan berada dalam kebutuhan akan karya baru atas mereka, yang akan mustahil untuk dilakukan: tetapi lebih tepat orang-orang yang dimaksud, yang diterangi sedemikian rupa sehingga melihat efek jahat dari dosa, tetapi tidak melihat kejahatan yang ada dalam dosa; untuk melihat hal-hal baik yang datang dari Kristus, tetapi tidak melihat kebaikan yang ada dalam Kristus; sehingga mampu memperbaiki secara eksternal, tetapi tidak disucikan secara internal; untuk memiliki pengetahuan Injil secara doktrinal, tetapi tidak secara eksperimen; ya, untuk memiliki cahaya sedemikian rupa, sehingga mampu memberitakan kepada orang lain, dan tetap tidak memiliki anugerah Tuhan:

dan telah mencicipi dari karunia surgawi; entah itu iman, atau sebuah kebenaran yang membenarkan, atau pengampunan dosa, atau kehidupan kekal; yang semuanya adalah karunia rohani dan surgawi dari anugerah, dan yang diyakini oleh orang-orang percaya sejati memiliki cita rasa yang nyata; dan hipokrit memuaskan diri mereka dengan, memiliki beberapa gagasan spekulatif tentangnya, dan beberapa keinginan setelahnya, yang muncul dari prinsip alami cinta diri. Beberapa berpikir Roh Kudus yang dimaksud; tetapi lebih tepatnya Kristus sendiri, karunia tak terkatakan dari kasih Allah, diberikan dari sorga, sebagai roti kehidupan. Sekarang ada beberapa yang memiliki rasa spiritual yang menyelamatkan dari karunia ini; karena meskipun umat Allah, saat belum diperbaharui, tidak memiliki rasa seperti itu; rasa mereka tercemari oleh dosa, dan tidak berubah; dosa adalah makanan yang mereka hidupi, di mana mereka mendapatkan kesenangan imajinatif, dan merasakan ketidaksukaan terhadap segalanya yang lain; tetapi ketika diperbaharui, rasa mereka berubah, dosa menjadi menjijikkan bagi mereka; dan mereka memiliki rasa yang nyata terhadap hal-hal spiritual, dan terutama terhadap Kristus, dan menemukan kesenangan dan kebahagiaan yang nyata dalam memberi makan iman kepada-Nya; oleh karena itu mereka hidup dari-Nya, dan dipelihara sampai kehidupan kekal, dan oleh karena itu tidak dapat menjadi orang-orang yang dibahas di sini: tetapi ada orang lain yang mencicipi, tetapi tidak menyukai apa yang mereka cicipi; tidak memiliki cinta sejati kepada Kristus, dan iman kepadanya; atau hanya memiliki rasa daging dari-Nya, mengenal-Nya hanya menurut daging, atau secara eksternal, bukan secara internal dan eksperiensial; atau mereka hanya memiliki rasa superfisial, seperti yang bertentangan dengan makan daging dan minum darah Kristus, oleh iman, yang merupakan milik orang-orang percaya sejati; rasa yang mereka miliki hanyalah sementara, dan muncul dari prinsip egois.

Dan menjadi peserta dari Roh Kudus; bukan pribadi-Nya, atau anugerah khusus-Nya; ada beberapa orang yang ikut serta begitu, sehingga dipersatukan dengan-Nya, di mana Dia menjadi prinsip kehidupan rohani dan gerakan: orang-orang seperti itu memiliki buah-buah Roh, dan persekutuan dengan-Nya; mereka menikmati kehadiran pribadinya dan tinggal di dalam mereka; mereka telah menerima-Nya sebagai roh penerangan dan keyakinan, kelahiran kembali dan pengudusan, sebagai roh iman, dan sebagai penghibur; dan sebagai roh adopsi, serta jaminan dan meterai kemuliaan yang akan datang; tetapi orang-orang seperti itu tidak pernah jatuh sedemikian rupa hingga binasa: seorang yang percaya memang mungkin berada tanpa kehadiran Roh yang terlihat; anugerah-anugerah Roh mungkin sangat rendah, dalam hal pengamalannya; dan mereka mungkin tidak menikmati penghiburan, pengaruh yang penuh kasih, dan bantuan ilahi-Nya; tetapi Roh Allah tidak pernah, dalam pengertian di atas, berada dalam satu yang terbuang; di mana Dia tinggal, Dia tidak pernah meninggalkannya; jika orang-orang seperti itu bisa binasa, bukan hanya kemuliaan-Nya sendiri, tetapi kemuliaan Bapa dan Anak juga akan hilang: tetapi Roh Kudus kadang-kadang dimaksudkan sebagai karunia-karunia Roh, yang biasa atau luar biasa, 1Kor 12:4 dan begitulah di sini; dan orang-orang dapat dikatakan menjadi peserta dari Roh Kudus, kepada siapa Dia memberikan kebijaksanaan dan kebijaksanaan dalam hal-hal alam dan sipil; pengetahuan tentang hal-hal ilahi dan injili, dengan cara eksternal; kekuatan untuk melakukan mujizat, bernubuat, berbicara dalam berbagai bahasa, dan tafsir dalam berbagai bahasa; karena karunia-karunia luar biasa dari Roh Kudus tampaknya terutama dirancang, yang beberapa, pada masa awal Injil, turut ambil bagian, yang tidak memiliki bagian dalam anugerah khusus, Mat 7:22.

Gill (ID): Ibr 6:5 - Dan telah merasakan firman baik dari Tuhan // Dan kuasa dari dunia yang akan datang

Dan telah merasakan firman baik dari Tuhan,.... Bukan Tuhan Yesus Kristus, Kalimat penting dari Tuhan, yang tampaknya dimaksudkan sebelumnya oleh karunia surgawi; tetapi lebih tepatnya, baik Kitab Suci kebenaran secara umum, yang merupakan firman Tuhan, yang ditulis olehnya, dan mengandung pikiran serta kehendaknya; yang ia gunakan untuk meyakinkan, mengubah, mengajar, dan menghibur; dan yang dijaganya: dan ini adalah firman yang baik; mereka datang dari-Nya yang baik; mereka adalah wahyu tentang hal-hal baik; mereka mengungkapkan sesuatu yang benar, menyenangkan, dan menguntungkan: atau Injil secara khusus, yang merupakan karya Tuhan; dan di dalamnya terdapat tampilan yang luar biasa dari hikmat dan kasih karunia-Nya; dan yang Ia akui dan berkati untuk kemuliaan-Nya sendiri, dan kebaikan orang lain: dan ini adalah "firman baik", sama dengan דבר טוב, "materi baik", atau "firman", dalam Mazmur 45:1 פתגם טובי, "firman baikku", atau "firman kebaikanku", dalam Targum pada Yesaya 55:11 karena itu adalah firman kebenaran, rekonsiliasi, perdamaian, pengampunan, kehidupan, dan keselamatan. Dan ada rasa khusus dan spiritual dari firman baik ini, yang menyenangkan, menggugah selera, dan menyehatkan; dan mereka yang mengalaminya tidak akan pernah benar-benar dan akhirnya jatuh menjauh; karena mereka yang merasakannya, sehingga bisa memakan dan mencerna serta diberi makan olehnya, bagi mereka itu menjadi firman yang tersemat, yang mampu menyelamatkan mereka: tetapi ada rasa firman ini yang tidak menyenangkan, seperti yang ada pada para pendosa yang profan, penentang dan penganiaya firman, atau seperti pada orang-orang munafik dan pengaku formal; yang hanya sekedar persetujuan terhadap Kitab Suci, sebagai wahyu dari Tuhan, atau pengetahuan dangkal tentang doktrin Injil tanpa pengalaman mereka, dan iman sementara terhadapnya, serta kasih alami terhadapnya, dan kesenangan bersama mereka untuk sementara waktu; seperti orang Yahudi, dan Herodes dengan pelayanan Yohanes, dan para pendengar tanah berbatu.

Dan kuasa dari dunia yang akan datang; yang berarti bisa jadi keadaan gereja, dan hal-hal yang mulia terkait dengannya, setelah kebangkitan pertama, yang mungkin mereka miliki beberapa pemahaman nominal; atau keadaan akhir dari kemuliaan dan kebahagiaan, kuasa-kuasa mana adalah ketidakmatian, ketidakrusakan, dan kemuliaan tubuh, kesucian dan pengetahuan sempurna dari jiwa, kebebasan sepenuhnya dari semua kejahatan dari segala jenis, persekutuan penuh dengan Bapa, Anak, dan Roh, serta pengalaman lengkap dari semua kebahagiaan selamanya; yang mungkin dimiliki oleh para munafik dengan pengetahuan nominal, keinginan alami, dan kesenangan dalam renungan dan harapan, seperti yang dimiliki Balaam; atau lebih tepatnya δυναμεις, mujizat dan pekerjaan hebat dalam bagian awal dari dispensasi Injil, atau zaman Mesias, dunia yang akan datang bagi orang Yahudi; lihat Gill di Ibrani 2:5, yang dimaksud; yang banyak, seperti Yudas dan yang lainnya, mampu melakukannya, yang bukanlah Kristen yang tulus, atau percaya sejati.

Gill (ID): Ibr 6:6 - Jika mereka akan jatuh away // untuk memperbarui mereka sekali lagi kepada pertobatan // melihat mereka menyalibkan kembali bagi diri mereka sendiri Anak Tuhan

Jika mereka akan jatuh away,.... Ini tidak dimaksudkan bagi orang percaya sejati, seperti yang terlihat dari Ibrani 6:9, dan tidak dapat diasumsikan bahwa mereka dapat jatuh secara total dan akhirnya; mereka memang dapat jatuh, tidak hanya ke dalam penderitaan dan pencobaan, tetapi juga ke dalam dosa; dan dari latihan anugerah yang hidup dan nyaman, serta dari tingkat keteguhan dalam Injil; tetapi tidak secara tak dapat dipulihkan: karena mereka ditahan dan diamankan oleh tali tiga serangkai, yang tidak pernah dapat diputuskan; oleh Tuhan Allah, yang telah mengasihi mereka dengan cinta yang kekal, memilih mereka dalam Kristus, mengamankan mereka dalam perjanjian anugerah, menjaga mereka dengan kuasanya, telah memberikan kepada mereka anugerah, dan akan memberikan kepada mereka kemuliaan; dan oleh Putra, yang telah bertindak untuk mereka, menebus dan membeli mereka, berdoa dan mempersiapkan di surga untuk mereka, mereka dibangun di atasnya, bersatu dengan dia, dan adalah permata-permata miliknya, yang akan dia lestarikan; dan oleh Roh Kudus, yang anugerahnya tidak dapat dirusak, yang kehadiran pribadinya adalah selamanya, yang sendiri adalah jaminan dan meterai dari warisan surga, dan yang telah memulai, akan menyelesaikan pekerjaan baik anugerah: tetapi jatuh away, sehingga binasa, dapat diasumsikan, dan adalah benar bagi banyak profesor agama; yang dapat jatuh dari pengakuan Injil yang telah mereka buat, dan dari kebenarannya, dan ke dalam penyangkalan terbuka terhadapnya; ya, ke dalam kebencian dan penganiayaan terhadap apa yang pernah mereka terima sebagai pengetahuan eksternal; dan dengan demikian mereka akan jatuh pendek dari surga, dan ke dalam penghukuman: karena,

untuk memperbarui mereka sekali lagi kepada pertobatan, adalah hal yang mustahil: dengan "pertobatan" yang dimaksudkan, bukan baptisan pertobatan; tidak pula penerimaan ke dalam bentuk pertobatan publik yang resmi di gereja; tidak juga pertobatan yang legal, tetapi pertobatan yang evangelis: dan jadi untuk "diperbarui" kepadanya bukanlah dibaptis lagi, atau dipulihkan lagi ke gereja melalui pertobatan, dan pengampunan; tetapi harus dipahami baik sebagai pembaruan jiwa, dalam rangka untuk bertobat; atau sebagai reformasi dari percakapan lahiriah, sebagai bukti dari itu; atau sebagai pembaruan latihan anugerah pertobatan dan untuk "diperbarui" "sekali lagi" kepada pertobatan tidak mengasumsikan bahwa orang-orang dapat memiliki pertobatan sejati dan kehilangan itu; karena meskipun orang-orang yang sungguh-sungguh bertobat mungkin kehilangan latihan anugerah ini untuk sementara waktu, namun anugerah itu sendiri tidak pernah dapat hilang: selain itu, orang-orang yang murtad yang dijelaskan sebelumnya hanya memiliki penampilan pertobatan, yang palsu; seperti yang dimiliki Kain, Firaun, dan Yudas; dan akibatnya, memperbarui mereka sekali lagi kepada pertobatan adalah kepada apa yang hanya mereka tampakkan miliki, dan untuk yang mereka hanya berpura-pura bahwa mereka miliki; sekarang untuk memperbarui mereka kepada pertobatan yang sejati, yang sebelumnya mereka akui, sang rasul berkata adalah hal yang "mustahil": yang mana artinya bukan hanya bahwa hal itu sulit; atau bahwa hal itu jarang dan tidak biasa; atau bahwa hal itu tidak sesuai dan tidak pantas; tetapi itu benar-benar mustahil: mustahil bagi orang-orang ini untuk memperbarui diri mereka kepada pertobatan; pembaruan adalah pekerjaan Roh Kudus, dan bukan pekerjaan manusia; dan pertobatan adalah karunia Tuhan, dan bukan dalam kuasa manusia; dan adalah mustahil bagi para hamba untuk memperbarui mereka, untuk memulihkan dan membawa mereka kembali, melalui pertobatan yang sejati; ya, adalah mustahil bagi Tuhan sendiri, bukan karena kelemahan dalam diri-Nya, tetapi dari sifat dosa yang diperbuat oleh orang-orang ini; karena melalui pencapaian tinggi, meskipun eksternal yang mereka capai, menurut deskripsi mereka, dosa mereka adalah dosa melawan Roh Kudus, di mana tidak ada pengorbanan yang dapat dipersembahkan, dan di mana tidak ada pengampunan, dan jadi tidak ada pertobatan; karena kedua hal ini pergi bersama, dan untuk mana doa tidak boleh dipanjatkan; lihat Matius 12:32 dan terutama karena untuk memperbarui orang-orang semacam itu kepada pertobatan, adalah bertentangan dengan kehendak Tuhan yang ditentukan, yang tidak dapat pergi melawan tujuannya dan resolusinya sendiri; dan oleh karena itu orang-orang Yahudi ^l berbicara tentang pertobatan yang ditahan oleh Tuhan dari Firaun, dan, dari bangsa Israel; yang mana mereka pahami Keluaran 9:16 dan mereka berkata, bahwa ketika Tuhan yang kudus dan terberkati menahan pertobatan dari seorang pendosa, אינו יכול לשוב, "dia tidak dapat bertobat"; tetapi harus mati dalam kejahatannya yang pertama kali dilakukannya atas kehendak sendiri; dan mereka lebih lanjut mengamati ^m, bahwa dia yang mengotori nama Tuhan tidak memiliki dalam kuasanya untuk bergantung pada pertobatan, dan tidak dapat kejahatannya ditebus pada hari pendamaian, atau dihilangkan dengan hukuman:

melihat mereka menyalibkan kembali bagi diri mereka sendiri Anak Tuhan; yang benar-benar dan secara hakiki adalah Allah, dilahirkan dari Bapa, dan dari sifat yang sama dengan-Nya, di mana Dia sangat menyukainya; ini adalah nama dan gelar tertinggi Kristus; dan adalah untuk menegaskan diri-Nya sebagai Anak Tuhan bahwa Dia disalibkan; dan keberadaan-Nya demikian memberikan sifat tak terbatas pada penderitaan dan kematian-Nya; dan itu memperparah dosa orang-orang Yahudi, dan dari orang-orang murtad ini, dalam menyalibkan-Nya. Dia pernah disalibkan, dan adalah mustahil dan tidak perlu bahwa Dia seharusnya, secara hakiki, "disalibkan kembali", atau "lagi"; adalah mustahil, karena Dia telah bangkit dari kematian, dan tidak akan mati lagi; adalah tidak perlu, karena Dia telah menyelesaikan dan menyempurnakan apa yang Dia derita untuk kematian salib; tetapi orang-orang dapat dikatakan menyalibkan-Nya lagi, ketika, dengan menolak-Nya sebagai Anak Tuhan, mereka membenarkan penyaliban-Nya karena alasan itu; dan ketika mereka mengecilkan dan merendahkan nilai darah dan pengorbanan-Nya; dan ketika baik melalui kesalahan dan ketidakmoralan mereka menyebabkan-Nya dihujat, dan dibicarakan jahat; dan ketika mereka menganiaya Dia dalam anggotanya: dan ini dapat dikatakan dilakukan "bagi diri mereka sendiri kembali"; bukan bahwa Kristus disalibkan untuk mereka sebelumnya, tetapi bahwa mereka kini menyalibkan-Nya lagi, sebanyak mungkin dalam diri mereka; atau "dengan diri mereka", dalam dada dan pikiran mereka sendiri, dan untuk kehancuran mereka sendiri. Kini, karena hal ini, membuat pembaruan mereka kepada pertobatan mustahil; karena, seperti yang sebelumnya diungkapkan, dosa yang mereka perbuat adalah yang tidak dapat diampuni; itu adalah penyangkalan terhadap Kristus, yang memberikan pertobatan; dan mereka yang berdosa harus sampai pada kekerasan hati yang demikian sehingga tidak dapat menerima pertobatan; dan adalah adil bagi Tuhan untuk menyerahkan orang-orang ini pada ketidakbertobatan yang final, seperti yang dialami oleh mereka, yang dengan sengaja dan dengan kebencian dan iri hati menyalibkan Kristus, tidak mendapatkan pengampunan atau pertobatan; dan selain itu, dosa ini menolak Kristus sebagai Anak Tuhan, dan Juruselamat manusia, setelah begitu banyak cahaya dan pengetahuan, menutup jalan keselamatan, kecuali jika Kristus disalibkan kembali, yang adalah mustahil; karena versi Siria menghubungkan klausul ini dengan kata "mustahil", serta yang sebelumnya, menerjemahkannya, "adalah mustahil untuk menyalibkan Anak Tuhan lagi, dan mempermalukan-Nya"; dan begitu pula versi Arab. Kristus dipermalukan secara terbuka pada saat penangkapannya, penuntutannya, dan penyalibannya; dan begitu juga bagi orang-orang murtad semacam ini, yang, jika Dia di bumi, akan memperlakukan-Nya dengan cara yang sama seperti yang dilakukan orang-orang Yahudi; dan yang menghujat-Nya sebagai seorang penipu dan pembohong, dan membantah doktrin-doktrinnya, dan mengekspos-Nya oleh hidup mereka, dan menganiaya-Nya dalam para kudus-Nya.

Gill (ID): Ibr 6:7 - Karena bumi yang meminum hujan yang sering datang kepadanya // dan menghasilkan herba yang layak bagi mereka yang mengurusnya // menerima berkat dari Tuhan.

Karena bumi yang meminum hujan yang sering datang kepadanya,.... Di sini rasul menggambarkan apa yang sebelumnya dia bicarakan, dengan sebuah simile yang diambil dari bumi, yang dicerminkan oleh manusia pada umumnya, yaitu orang-orang yang berasal dari bumi; manusia yang berbahan tanah dan belum terlahir kembali serta pengaku iman yang bersifat duniawi adalah orang-orang yang berpikiran duniawi; mereka seperti bumi ketika masih kasar dan tidak berbentuk, dan terkutuk oleh Tuhan; dan tidak lebih peka daripada bumi: tetapi bumi secara khusus dibedakan antara yang berbuah dan yang tidak berbuah; dan yang pertama dibicarakan dalam ayat ini, yang cocok dengan orang percaya sejati dalam Kristus; yang adalah tanah yang baik, tempat benih firman Tuhan diterima, dan menghasilkan buah; mereka adalah pertanian atau kebun Tuhan: dan "hujan" yang datang kepada mereka bisa melambangkan baik anugerah Kristus, yang, seperti hujan, merupakan contoh dari kekuasaan-Nya, dan apa yang hanya dapat Dia berikan, dan bukan kesia-siaan orang-orang kafir; dan yang diberikan kepada orang-orang yang tidak layak menerimanya; serta yang menyegarkan, menghidupkan kembali, dan membuat berbuah: atau bisa juga Kristus sendiri, Psa 72:6 yang kedatangan pertamanya seperti hujan yang sangat diinginkan, dan yang lama ditunggu; dan begitu juga kedatangan-Nya secara spiritual yang sangat diinginkan, menggembirakan, menyegarkan, dan menghasilkan buah: atau lebih tepatnya Injil-Nya, Deu 32:2 yang datang dari atas, dan merupakan sarana untuk melembutkan hati yang keras, menghidupkan pikiran yang tertekan dan tak terhibur, serta membuat jiwa yang tandus berbuah; yang dilakukan dengan sering datang "sering" kepada mereka, pada saat pertobatan awal, dan sesudahnya, merujuk pada hujan awal dan hujan akhir; dan mungkin merujuk pada penerimaan lebih banyak anugerah, bahkan anugerah untuk anugerah, dari kelimpahan Kristus, melalui pelayanan firman yang diminum dengan iman, di bawah pengaruh Roh Tuhan:

dan menghasilkan herba yang layak bagi mereka yang mengurusnya; Tuhan Bapa, yang adalah penggarap, dan para pelayan Injil, yang adalah pekerja di bawah-Nya; dan di mana Injil datang dalam kuasa, itu menghasilkan buah-buah Roh, buah-buah kebenaran, buah-buah yang layak untuk pertobatan; dan yang untuk kemuliaan Tuhan Bapa, dan sepadan dengan sarana yang Dia gunakan, pelayanan firman dan ordinansi; dan tidak ada orang dapat menghasilkan buah tanpa Kristus, Roh-Nya, dan anugerah-Nya: dan bumi semacam itu, atau mereka yang ditunjukkan olehnya,

mendapat berkat dari Tuhan; baik sebelumnya dari semua ini, dan yang menjadi penyebab dari berbuah; dan sebagai konsekuensinya, karena mereka yang demikian menerima lebih banyak anugerah, bahkan semua berkat anugerah, dan pada akhirnya berkat kemuliaan; dan semua ini adalah dalam suatu cara penerimaan, menunjukkan bahwa itu adalah pemberian, dan anugerah murni.

Gill (ID): Ibr 6:8 - Tetapi yang menghasilkan duri dan onak // ditolak // yang akhirnya akan dibakar.

Tetapi yang menghasilkan duri dan onak,.... Untuk yang dijawab oleh orang-orang jahat; yang tidak berbuah dan tidak menguntungkan, serta menyakiti, menyengat dan menyedihkan, dengan kehidupan dan percakapan jahat mereka, dengan kata-kata pahit dan mengejek, dan dengan penganiayaan yang kejam dan brutal; dan khususnya para pengaku iman yang hanya lahiriah, dan terutama para murtad, seperti yang telah dijelaskan sebelumnya; karena kepada bumi semacam ini, para pengaku agama dapat dibandingkan, yang duniawi, malas, menipu dan merugikan, jasmani dan liar; juga dengan orang-orang yang heretik, dan mereka yang berbalik dari iman, menyangkalnya, dan menganiaya orang-orang kudus: dan hal-hal atau tindakan yang dihasilkan oleh mereka diungkapkan dengan tepat oleh "duri dan onak"; seperti kesalahan, bid'ah, dan segala jenis pekerjaan jahat; yang menunjukkan bahwa benih firman tidak pernah ditaburkan di dalam hati mereka, dan bahwa apa yang mereka hasilkan, atau keluarkan, adalah alami bagi mereka: dan bumi semacam itu adalah

ditolak; seperti halnya orang-orang semacam itu, baik oleh gereja, maupun oleh Tuhan sendiri; atau "terkutuk", seperti halnya mereka berkaitan dengan iman, dan terhadap setiap pekerjaan baik; dan telah diserahkan oleh Tuhan kepada pikiran yang terkutuk: dan adalah "dekat dengan kutukan"; dan orang-orang semacam itu sudah terkutuk oleh hukum, berada di bawah hukuman kutuk dan pengutukan; dan mendekati pelaksanaannya; merujuk baik kepada kehancuran Yerusalem, yang sudah dekat; atau kepada penghakiman akhir, ketika mereka akan mendengar, Pergilah, hai kalian yang terkutuk:

yang akhirnya akan dibakar; dengan api yang abadi dan tak terpadamkan, di dalam danau yang terbakar dengan api dan belerang.

Gill (ID): Ibr 6:9 - Tetapi, yang terkasih, kami yakin akan hal-hal yang lebih baik tentang Anda // dan hal-hal yang menyertai keselamatan // meskipun kami berbicara demikian.

Tetapi, yang terkasih, kami yakin akan hal-hal yang lebih baik tentang Anda,.... Rasul mengalamatkan kepada orang-orang Ibrani yang percaya, sebagai "yang terkasih"; yang dikasihi oleh Tuhan, bukan sebagai keturunan Abraham, tetapi sebagai pilihan Allah, dan dengan demikian dicintai dengan kasih yang kekal; dan hal ini dapat diketahui oleh diri mereka sendiri, dengan dicurahkan di dalam hati mereka, dan dengan dipanggil oleh kasih karunia, dan dengan kasih mereka kepada-Nya, dan kepada umat-Nya: dan dari sini mereka bisa menyimpulkan bahwa mereka tidak akan jatuh, seperti orang-orang yang murtad yang telah dibicarakan sebelumnya; karena, sebagai konsekuensi dari dicintai oleh Allah, mereka dipilih dalam Kristus untuk keselamatan; Kristus diberikan untuk mati bagi mereka; mereka memiliki Roh yang dicurahkan ke dalam hati mereka; mereka dibenarkan, diampuni, dan diadopsi; maupun mereka bisa dipisahkan dari kasih Allah: dan rasul juga menyebut mereka demikian, karena mereka dicintai olehnya, bukan sekadar sebagai sesama bangsa, tetapi sebagai orang-orang kudus: dan ini ia katakan untuk membuktikan kasihnya kepada mereka; untuk menunjukkan bahwa apa yang ia katakan bukan berasal dari kebencian atau prasangka terhadap mereka; dan agar nasihat, peringatan, dan tegurannya, dapat diterima dengan lebih baik; dan khususnya agar mereka dapat mempercayai apa yang ia katakan di sini, bahwa ia "yakin akan hal-hal yang lebih baik" tentang mereka, daripada apa yang ia katakan tentang orang lain di Heb 6:4 bahkan seperti yang dinyatakan dalam Heb 6:10 ia yakin bahwa mereka memiliki anugerah sejati Allah; sementara orang-orang yang disebutkan di atas hanya memiliki karunia, ketika dalam puncak pengakuan mereka; dan derajat terkecil dari anugerah lebih baik daripada karunia terbesar yang bisa dimiliki seseorang: anugerah menjadikan seseorang menjadi baik, bukan karunia; seseorang mungkin memiliki karunia besar dan bukan orang yang baik; anugerah berguna bagi diri seseorang, karunia terutama berguna bagi orang lain; anugerah membuat orang berbuah, ketika karunia meninggalkan mereka tandus dalam pengetahuan tentang Kristus; anugerah bertahan, ketika karunia gagal, berhenti, dan menghilang; anugerah akan bertahan dalam api penganiayaan, ketika karunia tidak; anugerah menyelamatkan, tetapi karunia tidak:

dan hal-hal yang menyertai keselamatan; yang masuk ke dalam keselamatan; merupakan bahan-bahan di dalamnya, dan bagian-bagian darinya, dan dengan mana keselamatan terhubung; seperti iman, kasih, dan lain-lain. atau hal-hal yang saling mengait atau mengikuti satu sama lain dalam rantai keselamatan; seperti ditentukan sebelumnya, dibenarkan, dipanggil, diadopsi, dikuduskan, dan, akhirnya, dimuliakan:

meskipun kami berbicara demikian; mengenai orang lain, seperti dalam ayat-ayat sebelumnya: hal-hal sulit yang diucapkan olehnya tentang beberapa orang, sesuai dengan keyakinan tersebut secara umum; karena mungkin ada beberapa di antara mereka yang memiliki karakter yang disebutkan; dan mengatakan hal-hal semacam itu mungkin menjadi sarana untuk membuat orang lain waspada dan hati-hati.

Gill (ID): Ibr 6:10 - Sebab Tuhan tidak tidak adil untuk melupakan pekerjaanmu dan usaha kasih yang telah kamu tunjukkan kepada nama-Nya, dalam bahwa kamu telah melayani orang-orang kudus, dan terus melayani.

Sebab Tuhan tidak tidak adil,.... Dia adalah adil dan benar, benar dalam semua cara dan karya-Nya; tidak ada ketidakadilan atau ketidaksetiaan pada-Nya; dan ini adalah alasan yang membuat rasul yakin akan hal-hal yang lebih baik mengenai orang-orang Ibrani yang percaya; karena ia sangat yakin akan pekerjaan baik yang ada pada mereka, dan ia yakin bahwa Tuhan tidak tidak adil dan tidak setia:

untuk melupakan pekerjaanmu: yang tidak dimaksudkan untuk dipahami sebagai karya baik yang dilakukan oleh mereka, karena ini umumnya dinyatakan dalam bilangan jamak; dan selain itu, jika ada, ini ditujukan dalam klausa berikutnya; lebih lanjut, karya baik eksternal, atau yang tampak baik bagi manusia, dilakukan oleh orang-orang munafik; atau mereka tidak dapat dikatakan sebagai hal-hal yang lebih baik, setidaknya, tidak seperti hal yang menyelamatkan manusia: manusia dapat terjatuh dari hal-hal ini; dan menganggap mereka dimaksudkan, prestasi karya tidak dapat ditegakkan, seperti yang dicoba oleh pihak Katolik; karena rasul hanya dapat menganggap mereka sebagai buah, bukan sebagai sebab keselamatan; mereka tidak sempurna, dan tidak dapat membenarkan, dan oleh karena itu tidak dapat menyelamatkan; mereka tidak mendahului untuk mendapatkan keselamatan, tetapi mengikuti, dan, pada paling banyak, hanya menemani; dan meskipun Tuhan mengingat dan tidak melupakan mereka, ini disebabkan oleh kasih karunia-Nya, dan bukan oleh prestasi mereka; keadilan Tuhan dalam mengingat mereka tidak memperhatikan utang keadilan, tetapi segi kesetiaan: tetapi ini dimaksudkan untuk pekerjaan Tuhan atas mereka, yang dalam Kitab Suci disebut sebagai pekerjaan baik, dan pekerjaan iman; dan di tempat lain digabungkan, seperti di sini, dengan usaha kasih; lihat 1Th 1:3 dan ini dapat disebut sebagai pekerjaan mereka, bukan karena dilakukan oleh mereka, tetapi karena itu dikerjakan dalam diri mereka; dan kasih karunia yang datang bersamanya dilaksanakan oleh mereka: sekarang dari sini rasul mungkin yakin akan hal-hal yang lebih baik dari mereka, bahkan yang menyertai keselamatan; karena pekerjaan ini adalah buah dari kasih yang kekal dan tidak berubah, dan itu sendiri abadi, dan awal dari hidup yang kekal; dan khususnya iman adalah efek dari kasih karunia pilihan; tidak akan pernah gagal; adalah sarana pemeliharaan orang-orang kudus; dan terhubung dengan keselamatan yang kekal: selanjutnya,

dalam usaha kasih, yang telah kamu tunjukkan kepada nama-Nya; kata "usaha" dihilangkan dalam salinan Aleksandria, Vulgata Latin, versi Siria, dan versi Ethiopia: ini dapat dipahami baik sebagai kasih kepada Tuhan, nama Tuhan yang dipasang untuk diri-Nya; yang harus dicintai karena diri-Nya sendiri, berdasarkan kesempurnaan sifat-Nya, serta atas karya tangan-Nya; dan yang harus ditunjukkan demi memuliakan-Nya: dan kasih ini bersifat melelahkan; itu mendorong seseorang untuk bekerja bagi Tuhan; tidak ada karya yang dapat dianggap kecuali yang berasal dari kasih kepada Tuhan, dan kepada nama-Nya; dan dari sini rasul mungkin memiliki harapan baik tentang orang-orang ini, karena kasih mereka kepada Tuhan adalah efek dari kasih Tuhan kepada mereka, adalah bagian dari pekerjaan kasih karunia, dan tidak dapat hilang; segala sesuatu bekerja sama untuk kebaikan bagi mereka yang mengasihi Tuhan; dan mereka memiliki mahkota kehidupan yang dijanjikan kepada mereka: atau bisa juga dipahami sebagai kasih kepada orang-orang kudus, seperti berikut,

karena kamu telah melayani orang-orang kudus, dan terus melayani; dalam mencari baik temporal maupun spiritual mereka; dan meskipun semua orang secara umum harus dicintai, namun terutama orang-orang kudus, yang dipisahkan oleh Tuhan, yang dosanya telah ditebus oleh Kristus, dan yang disucikan oleh Roh; dan kasih kepada mereka yang bersifat melelahkan, dan muncul dalam banyak contoh, dan ini ditunjukkan demi nama Tuhan, dapat mendorong rasul untuk menyimpulkan dengan lebih kuat hal-hal yang lebih baik tentang mereka, bahkan hal-hal yang bersifat menyelamatkan; karena kasih atau cinta kepada orang-orang kudus lebih baik daripada pemberian, dan merupakan bukti kasih karunia, dari peralihan dari kematian menuju kehidupan, dan menjadi murid-murid Kristus; lihat 1Co 13:1.

Gill (ID): Ibr 6:11 - Dan kami menginginkan agar setiap dari Anda menunjukkan ketekunan yang sama // untuk kepastian penuh akan harapan hingga akhir.

Dan kami menginginkan agar setiap dari Anda menunjukkan ketekunan yang sama,.... Dalam penghayatan terus-menerus dari kasih karunia iman dan cinta, serta dalam melayani kebutuhan para orang kudus: terdapat suatu pekerjaan rohani, ketekunan, dan usaha yang harus digunakan oleh para orang kudus; dan ketekunan yang telah ada sebelumnya menjadi pendorong untuk masa depan; dan merupakan sarana untuk mencapai kepastian penuh, seperti yang terlihat dari apa yang mengikuti; dan ini harus ditunjukkan untuk kemuliaan Tuhan, untuk bukti dari kasih karunia yang disebutkan di atas, serta untuk contoh dan dorongan bagi para orang kudus lainnya: dan orang-orang yang diajak bicara adalah "setiap orang", menunjukkan ketidak berpihakan sang rasul dalam nasihatnya, dan menghilangkan semua kecurigaan yang tidak beralasan pada individu tertentu; dan cara dia berbicara kepada mereka menunjukkan kepeduliannya yang tulus terhadap kesejahteraan mereka, kelembutannya dan kebaikannya terhadap mereka, serta niatnya untuk mendorong mereka maju; dan agar nasihatnya memiliki bobot yang lebih besar, ia menggunakan bentuk jamak "kami"; dan nasihat ini, yang disampaikan dalam bentuk ini, juga menunjukkan bahwa apa yang telah dia katakan sebelumnya tidak memiliki kecenderungan dalam beberapa hal untuk mendorong keputusasaan, atau dalam hal lainnya, kelalaian dan kemalasan: dan apa yang dia maksudkan secara keseluruhan adalah, agar mereka dapat mencapai

kepastian penuh akan harapan hingga akhir; bukan hanya agar mereka dapat mempertahankan harapan, tetapi mencapai kepastian penuhnya; mengenai keterlibatan dalam kasih dan anugerah Tuhan; dalam perjanjian anugerah, berkat dan janji-janji-Nya; dalam Tuhan, sebagai Tuhan dan Bapa perjanjian; dalam Kristus, sebagai Juruselamat dan Penebus; serta mengenai kebenaran pekerjaan anugerah dalam jiwa mereka, dan hak serta kelayakan mereka untuk memiliki kemuliaan dan kebahagiaan yang kekal: frasa, "hingga akhir", dapat merujuk pada kelangsungan anugerah kepastian; atau mengacu pada pengungkapan ketekunan dan usaha mereka dalam melayani para orang kudus, sebagaimana yang telah mereka lakukan, hingga akhir hidup mereka.

Gill (ID): Ibr 6:12 - Agar kamu tidak malas // tetapi menjadi pengikut mereka yang melalui iman dan kesabaran mewarisi janji-janji.

Agar kamu tidak malas,.... Mengenai mendengarkan firman, dan menghadiri setiap sakramen; mengenai penggunaan sarana untuk meningkatkan pengetahuan, iman, dan harapan; dan mengenai melayani orang-orang kudus; tetapi sebaliknya, harus mengambil setiap kesempatan untuk perbaikan dan berbuat kebaikan:

tetapi pengikut mereka yang melalui iman dan kesabaran mewarisi janji-janji; atau hal-hal yang dijanjikan; bukan tanah Kanaan, atau kedatangan Mesias; tetapi baik anugerah dan keselamatan melalui Kristus; atau Kehidupan Kekal, yang dinyatakan melalui sebuah janji, untuk menunjukkan bahwa itu tidak melalui pekerjaan, atau nilai-nilai manusia; melainkan sepenuhnya dari anugerah, dan pasti akan dinikmati: dan dinyatakan dalam angka jamak, "janji-janji", karena ini adalah janji besar, yang mencakup semua yang lain; dan karena telah diberikan pada berbagai waktu, dan dengan cara yang berbeda: dan kepemilikannya yang ditunjukkan dengan "mewarisi", menunjukkan bahwa ini adalah hadiah dan warisan dari Bapa mereka, yang mereka miliki sebagai anak-anak; dan yang datang kepada mereka melalui kematian Kristus, dan yang disegel oleh Roh; dan tidak datang melalui perbuatan kebenaran yang dilakukan oleh mereka: dan sarana melalui mana orang-orang kudus yang telah mendahului telah menikmati kebahagiaan ini adalah "iman dan kesabaran"; bukan bahwa "iman" adalah penyebab, atau yang memberikan hak atas warisan, tetapi itu menggambarkan sebuah jalan dan cara percaya, di mana pada akhirnya, orang-orang kudus mencapai kemuliaan; dan iman terhubung dengan keselamatan, dan keselamatan dengan itu; dan melalui iman orang-orang yang percaya dipelihara untuk itu: dan "kesabaran" bergabung dengan iman, sebagai buah dan bukti dari hal itu; dan mengandaikan kesulitan yang dengan sabar ditanggung sebelum orang-orang datang ke kepemilikan warisan: sekarang rasul mendorong orang-orang Ibrani ini untuk menjadi pengikut dan peniru dari mereka, dalam ketekunan, iman, dan kesabaran, ketika mereka tidak perlu ragu untuk mewarisi kebahagiaan yang sama yang dijanjikan kepada mereka.

Gill (ID): Ibr 6:13 - Karena ketika Allah membuat janji kepada Abraham, karena Ia tidak dapat bersumpah dengan yang lebih besar, Ia bersumpah demi diri-Nya sendiri.

Saat Allah membuat janji kepada Abraham,.... Rasul mengajukan Abraham sebagai pola, karena dia adalah bapak dari orang-orang Ibrani ini, dan dari semua orang yang percaya; dan karena mereka terlibat dalam janji yang dibuat kepadanya, dan memiliki hak yang sama terhadap berkat yang sama dengannya; dan karena dia dikenang karena imannya dan kesabarannya: janji yang dibuat kepadanya bukanlah yang ada di Kej 12:1 atau yang ada di Kej 15:1 tetapi yang ada di Kej 22:16 karena hanya itu yang disertai dengan sumpah: dan ini dibuat oleh Yesus Kristus, yang di sana disebut sebagai Malaikat Tuhan, dan di sini sebagai Allah; dan yang benar-benar dan secara tepat demikian; dan tidak ada yang lebih besar dari-Nya; dan yang di tempat lain, seperti di sini, dikatakan bersumpah demi diri-Nya sendiri, Yes 45:23 sebagai berikut:

karena Ia tidak dapat bersumpah dengan yang lebih besar, Ia bersumpah demi diri-Nya sendiri; bersumpah dipandang sebagai tindakan ilahi menurut cara manusia, dan dalam kerendahan hati kepada mereka; dan yang tidak pernah diperkenalkan bersumpah, kecuali dalam hal-hal yang penting dan sangat berarti; catatan Philo, seorang Yahudi ⁿ pada bagian di Kej 22:16 dari mana kata-kata berikut diambil, layak untuk diperhatikan, karena sangat dekat dengan kata-kata sang rasul;

"amat tepat dia (Allah) mengukuhkan janji dengan sumpah, dan dengan sumpah yang sesuai untuk Allah; karena Anda lihat bahwa Allah tidak bersumpah demi yang lain, karena tidak ada yang lebih baik dari diri-Nya, tetapi demi diri-Nya sendiri, yang adalah yang terbaik dari semuanya; tetapi ada yang mengusulkan seolah-olah tidak pantas untuk bersumpah, karena sumpah diambil demi iman; tetapi hanya Allah yang setia, dst."

Gill (ID): Ibr 6:14 - Berkata, pasti aku akan memberkati engkau // dan melipatgandakan aku akan melipatgandakan engkau.

Berkata, pasti aku akan memberkati engkau,.... Yang mengekspresikan kepastian akan berkat; realitas dan substansi dari berkat tersebut; kelimpahan dari berkat itu, dan kesinambungan yang sama: dan dari sifat inilah semua berkat spiritual; seperti dipilih oleh Tuhan; memiliki Tuhan sebagai Tuhan dan Bapa perjanjian; dibenarkan, diampuni, diadopsi, dan disucikan, sehingga memiliki hak dan gelar untuk kebahagiaan abadi:

dan aku akan melipatgandakan engkau; yang berarti baik dalam keturunan natural maupun spiritualnya, yang telah terwujud.

Gill (ID): Ibr 6:15 - Dan demikian, setelah ia dengan sabar bertahan // ia mendapatkan janji.

Dan demikian, setelah ia dengan sabar bertahan,.... Ia menunggu lama untuk seorang anak, dari siapa Mesias akan muncul, setelah ia mendapatkan janji akan hal itu; dan ia mengalami banyak penderitaan dengan sabar, dalam perjalanan dari tempat ke tempat, sepanjang hidupnya hingga akhir:

ia mendapatkan janji; ia sangat diberkati dalam hal-hal duniawi; ia hidup untuk melihat anak dari janji tersebut, dan anak-anaknya; ia melihat hari Kristus dengan iman, dan sekarang mewarisi kemuliaan surgawi, yang merupakan hal yang terutama dimaksudkan.

Gill (ID): Ibr 6:16 - Karena sungguh-sungguh orang berjanji demi yang lebih besar // dan sumpah untuk konfirmasi adalah bagi mereka akhir dari segala sengketa.

Karena sungguh-sungguh orang berjanji demi yang lebih besar,.... Kata-kata ini mengandung alasan mengapa Tuhan bersumpah demi diri-Nya sendiri, dan mengapa janji-Nya, yang disertai sumpah, harus dipercayai. Ketika orang bersumpah, mereka bersumpah demi yang lebih besar; bukan demi diri mereka sendiri, seperti yang dilakukan Tuhan, karena ada yang lebih besar dari mereka; bukan demi makhluk mana pun di bumi, atau demi para malaikat di surga, tetapi demi Tuhan; karena Dia adalah Tuhan yang benar, peneliti hati, dan yang bisa membalas para pelanggar sumpah: dan sumpah bisa diambil secara sah, ketika yang disumpahkan adalah kebenaran, dan adalah adil dan baik; dan dalam kasus yang berat dan penting; serta dalam hal yang mungkin dan benar untuk dilaksanakan; dan ketika dilakukan dengan pertimbangan, dalam ketakutan kepada Tuhan, dengan memperhatikan kemuliaan-Nya, dan kebaikan umat manusia: karena sumpah adalah bersifat moral, apa yang telah diperintahkan Tuhan, dan Dia sendiri telah menggunakannya; itu telah digunakan oleh Kristus, dan oleh para santo dari Perjanjian Lama dan Baru; dan diproyeksikan untuk para santo Perjanjian Baru, sebagai apa yang harus mereka praktikkan; dan merupakan bagian dari ibadah religius:

dan sumpah untuk konfirmasi adalah bagi mereka akhir dari segala sengketa; itu digunakan untuk mengonfirmasi hal-hal yang diragukan, dan dalam sengketa; dan untuk mengakhiri perselisihan dan pertentangan; demikian kata Filo ^o orang Yahudi,

"dengan sumpah hal-hal yang meragukan ditentukan, dan hal-hal yang tidak pasti dikonfirmasi, dan apa yang tidak dipercaya menerima pengakuan."

Caranya sumpah diambil di antara orang Yahudi, yang mana, rasul yang menulis kepada mereka, harus dipandang memperhatikan, adalah sebagai berikut;

"dia yang bersumpah mengambil kitab hukum di tangannya, dan dia berdiri dan bersumpah demi nama (Tuhan), atau demi gelar-Nya; dan para hakim tidak mengizinkan siapa pun bersumpah kecuali dalam bahasa yang suci; dan demikian dia berkata, lihat aku bersumpah demi Tuhan Israel, demi Dia yang namanya pengasih dan penyayang, bahwa aku tidak memiliki hutang apa pun kepada orang ini ^p.''

Kata Ibrani שבעה, yang digunakan untuk sumpah, berasal dari akar שבע, yang berarti "mengisi, memuaskan, memuaskan": karena sumpah yang diambil tentang hal-hal yang dalam sengketa, tidak jelas tetapi meragukan memberikan kepuasan dan memuaskan pikiran manusia; dan kata yang sama juga berarti "tujuh", sebuah angka kelengkapan dan kesempurnaan; sumpah yang merupakan untuk penyempurnaan dan penyelesaian perkara dalam perdebatan; sejalan, ketika perjanjian dibuat dengan sumpah, tujuh saksi digunakan, Kej 21:28 dan Herodotus mengatakan ^q seperti yang diamati Cocceius ^r, bahwa orang Arab, ketika mereka bersumpah saat membuat perjanjian, mengusap batu dengan darah.

Gill (ID): Ibr 6:17 - Di mana Tuhan, yang ingin lebih melimpah untuk menunjukkan kepada para ahli waris janji akan ketidakberubahan nasihat-Nya.

Di mana Tuhan, ingin,.... Atau "mengapa", seperti yang diterjemahkan dalam versi Siria dan Etiopia; yaitu, ketika sebuah sumpah digunakan di antara manusia untuk mengonfirmasi sesuatu yang mungkin diragukan; oleh karena itu Tuhan, dalam kerendahan hati terhadap kelemahan manusia, menggunakan satu; sangat ingin dan bertekad,

untuk menunjukkan dengan lebih melimpah kepada para ahli waris janji akan ketidakberubahan nasihat-Nya; yang dimaksud di sini bukanlah Injil atau ordinansinya, meskipun terkadang ini disebut nasihat Tuhan; tetapi dekrit Tuhan, mengenai keselamatan umat-Nya melalui Yesus Kristus, yang tidak dapat diubah; seperti yang terlihat dari ketidakberubahan sifat-Nya, kedaulatan kehendak-Nya, kebijaksanaan-Nya yang tak terduga, kuasa armada-Nya yang mahakuasa, dan ketidakbersyaratan dari apa yang didekretkan, serta tujuan itu yang ada dalam Kristus: dan ketidakberubahan ini, Tuhan ingin menunjukkan "lebih melimpah" daripada dalam tujuan lainnya, meskipun semua tujuan Tuhan tidak dapat diubah; atau daripada yang telah ditunjukkan kepada orang-orang kudus Perjanjian Lama; dan lebih dari yang diperlukan, seandainya bukan karena kelemahan manusia: bahkan kepada "para ahli waris janji"; bukan janji temporal duniawi, tetapi janji anugerah dan kemuliaan; janji kehidupan kekal; para ahli warisnya bukan hanya Abraham, Ishak, dan Yakub, atau orang-orang pilihan Tuhan di antara orang Yahudi, tetapi semua yang milik Kristus; yang dibenarkan oleh kebenaran-Nya, percaya kepada-Nya, dan adalah anak-anak Tuhan; sebab sebanyak orang yang demikian adalah ahli waris kemuliaan yang kekal, dan janji itu: dan agar ketidakberubahan tujuan Tuhan dalam menyelamatkan mereka melalui Kristus dapat dinyatakan kepada mereka, dan tanpa keraguan, Dia "mengonfirmasinya dengan sumpah"; nasihat dan tujuannya; Dia tidak hanya memutuskan dalam hati-Nya bahwa Dia akan menyelamatkan mereka, dan menjanjikannya dalam perjanjian-Nya; tetapi Dia juga, untuk mengonfirmasinya lebih jauh kepada orang-orang yang terlibat di dalamnya, jika memungkinkan, melampirkan sumpah-Nya pada hal itu; atau "Dia mengintervensi atau menjalankan peran Pemberi Pertengahan dengan sumpah"; yang beberapa merujuk pada mediatory Kristus antara Tuhan dan Abraham, ketika Dia bersumpah kepadanya, seperti yang telah diamati sebelumnya; tetapi lebih tepatnya itu mengekspresikan intervensi sumpah antara tujuan dan janji Tuhan, dan kelemahan manusia: Tuhan seakan mengikat diri-Nya dengan sumpah-Nya, atau menempatkan diri di bawah kewajiban, atau menjadi penjamin, untuk pemenuhan tujuan dan janji-Nya; yang menunjukkan anugerah Tuhan yang melimpah, kelemahan manusia, dan apa alasan yang dimiliki para ahli waris janji untuk percaya.

Gill (ID): Ibr 6:18 - Bahwa oleh dua hal yang tidak dapat diubah // di mana tidak mungkin bagi Allah untuk berbohong // agar kita dapat memiliki penghiburan yang kuat // penghiburan yang kuat // yang telah melarikan diri untuk berlindung // untuk meraih harapan yang di depan kita

Bahwa oleh dua hal yang tidak dapat diubah,.... nasihat dan sumpah Allah, yang tidak pernah berubah dan bergeser, dan darinya Ia tidak bervariasi:

di mana tidak mungkin bagi Allah untuk berbohong; gagal atau menipu, atau, memang, dalam hal lain, selain nasihat, janji, dan sumpah-Nya, lihat Tit 1:2

agar kita dapat memiliki penghiburan yang kuat; para orang kudus sering membutuhkan penghiburan, karena dosa, Setan, dan dunia; dan adalah kehendak Allah agar mereka dihiburkan; dan Dia ingin mereka memiliki

penghiburan yang kuat; yang solid dan berlimpah; dan ini sangat bergantung pada ketidakberubahan nasihat dan sumpah Allah:

yang telah melarikan diri untuk berlindung; baik dalam alusi kepada pelaut, seperti yang dipikirkan beberapa orang; yang berusaha secepat mungkin menuju pelabuhan mereka, dan merasa senang ketika mereka tiba dan berlabuh di sana; yang disebutkan dalam ayat berikut: atau kepada pelari dalam perlombaan, yang berusaha mencapai garis finish, untuk meraih hadiah; karena itu Kristus kemudian disebut sebagai pendahulu: atau lebih tepatnya kepada mereka yang melarikan diri ke kota-kota perlindungan, yang merupakan tipe Kristus; nama-nama kota ini adalah, Kedesh, Shechem, Hebron, Bezer, Ramath, dan Golan; Jos 20:7 dan lokasi mereka, menurut orang-orang Yahudi ^s, adalah seperti dua deretan di sebuah kebun anggur. Hebron di Yehuda berhadapan dengan Bezer di padang gurun; Shechem di Gunung Efraim berhadapan dengan Ramoth di Gilead; Kedesh di Gunung Naftali berhadapan dengan Golan di Bashan: nama-nama kota ini sesuai dengan Kristus; Kedesh berarti "kudus", seperti Kristus, baik sebagai Tuhan maupun manusia, dan dijadikan pengudusan bagi umat-Nya; Shechem adalah "bahu", dan Kristus tidak hanya mengangkut dosa-dosa umat-Nya di dalam tubuh-Nya sendiri, di kayu salib, tetapi Ia memikul dan menjaga mereka, dan telah memimpin mereka di atas bahu-Nya, di mana mereka aman dan terlindungi; Hebron dapat diartikan "persekutuan", dan para orang kudus tidak hanya memiliki persekutuan dengan Kristus; tetapi dengan Bapa melalui Dia; Bezer dapat diterjemahkan sebagai "tempat yang diperkuat"; Kristus adalah benteng, menara, tempat pertahanan, tempat orang-orang benar berlindung, dan aman; Ramoth berarti "pengangkatan"; dan dapat diterapkan dengan tepat kepada Kristus, yang ditinggikan di sebelah kanan Allah, dan yang akan mengangkat mereka yang percaya kepada-Nya pada waktu yang tepat: Golan dapat diterjemahkan "ternyata"; Kristus, Anak Allah, telah dinyatakan dalam daging, untuk menghancurkan pekerjaan iblis; dan Ia akan dinyatakan dari surga dengan cara yang mulia pada hari terakhir: kota-kota ini diketahui demikian; dan mereka terbuka bagi semua orang Israel dan proselyt yang membunuh orang secara tidak sengaja; dan mereka terbuka setiap saat; dan jalan menuju mereka dibuat lurus dan lebar; setiap tahun diusahakan untuk memperbaiki jalan, menghapus setiap gundukan, atau apa pun yang menghalangi; jika ada sungai di jalan, dibuat jembatan di atasnya; dan di tempat lebih banyak jalan bertemu, didirikan pilar dengan tangan ke arahnya, dan kata-kata ini ditulis di atasnya, מקלט מקלט, "perlindungan, perlindungan"; dan jalan itu tidak boleh kurang lebar dari tiga puluh dua hasta ^t; dan selalu ada ruang di kota-kota ini; dan siapa pun yang melarikan diri ke sana aman; tetapi mereka yang ditemukan di luar mati: demikian Kristus dikenal sebagai perlindungan bagi orang-orang berdosa yang sedang tertekan; dan Dia terbuka bagi semua yang datang kepada-Nya, dan setiap saat; jalan hidup dan keselamatan melalui-Nya sangat jelas ditunjukkan dalam Injil, dan oleh para pelayan-Nya; yang ditunjuk untuk mengarahkan kepada-Nya, dan menghilangkan semua hambatan dan sikap pesimis dari mereka yang mencarinya; dan meskipun banyak telah diterima dan diselamatkan oleh-Nya, masih ada ruang untuk lebih banyak; dan siapa pun yang mengandalkan Dia aman, tetapi mereka yang berada tanpa Dia mati dan binasa: jadi Philo, orang Yahudi ^u menyatakan bahwa Firman Ilahi, atau Logos, adalah perlindungan utama yang paling menguntungkan untuk diandalkan, dari semua enam yang ia catat; dan orang Yahudi memiliki dugaan bahwa di masa depan, pada hari-hari Mesias, tiga kota perlindungan lainnya akan ditambahkan ^w. Ada dalam beberapa hal perbedaan antara Kristus dan kota-kota perlindungan ini; ada enam dari ini, tetapi tidak ada yang lain selain Kristus; kota-kota perlindungan hanya ditujukan bagi mereka yang melakukan pembunuhan dengan tidak sengaja, tetapi Kristus adalah perlindungan bagi segala jenis orang berdosa; mereka berada dalam semacam pengasingan yang melarikan diri ke sana, tetapi di dalam Kristus terdapat kebebasan yang lengkap; mungkin saja ada yang mati di dalamnya, tetapi mereka yang berada di dalam Kristus tidak akan mati kedua kalinya; dan paling baik mereka yang melarikan diri ke sana hanya diselamatkan dari kematian sementara, sementara mereka yang mengandalkan Kristus diselamatkan dengan keselamatan kekal. Sekarang "melarikan diri" kepada Kristus, menunjukkan adanya bahaya pada orang-orang yang melarikan diri, sebagaimana mereka berada dalam bahaya, dalam diri mereka, dari kutukan dan penghukuman hukum, dari kemurkaan Allah, dan kematian kekal; ini mengandaikan adanya kesadaran akan bahaya ini, yang ketika benar berasal dari Roh Allah; ini menunjukkan rasa bersalah, dan kesadaran atas ketidakcukupan perlindungan lain, dan pengetahuan tentang Kristus; sebagai satu yang sesuai; dan mengekspresikan rasa urgensi dan keinginan yang tulus untuk berada di sana:

untuk meraih harapan yang di depan kita; yang dimaksudkan bukanlah kasih karunia harapan, tetapi baik surga yang diharapkan, atau lebih tepatnya Kristus sebagai objek harapan; yang tidak hanya duduk di sebelah kanan Allah, tetapi juga dinyatakan dalam Injil dan dalam tata cara, baik oleh Roh Allah, maupun oleh para pelayan firman; agar manusia dapat melihat dan datang kepada-Nya, dan mempercayai dan percaya kepada-Nya, untuk keselamatan jiwa mereka; di mana Dia terlihat, dekat, dan dapat diakses; jalannya menuju-Nya lurus; dan di sini Dia tinggal: dan Dia ditetapkan di depan kita untuk diraih, yang mengacu pada suatu tindakan iman; yang mana kasih karunia meraih pada diri, darah, dan kebenaran Kristus; dan dilakukan dengan pandangan pada keberlimpahan dan keselamatan di dalam-Nya, dan dalam kesadaran akan bahaya di tempat lain; ini mengandaikan kasih karunia, dan itu dalam praktik dan cukup kuat; dan semacam keteguhan dan keberanian dalam iman, dan ketekunan serta kelanjutan dari iman itu; jiwa menentukan, jika ia binasa ia akan binasa di sini; dan ini menunjukkan bahwa Kristus dan kasih karunia-Nya harus diraih dan digenggam dengan iman.

Gill (ID): Ibr 6:19 - Yang harapan yang kita miliki sebagai jangkar jiwa // yang pasti dan stabil // dan yang memasuki bagian dalam tirai.

Yang harapan kita miliki sebagai jangkar jiwa,.... Dunia ini seperti lautan; gereja di dalamnya, dan setiap orang percaya, adalah seperti kapal; pelabuhan yang dituju adalah surga; Kristus adalah nahkoda, dan harapan adalah jangkar: sebuah jangkar dilemparkan ke dasar, tidak terlihat; dan ketika kapal dalam keadaan tenang, atau berbahaya menghadapi karang, atau dekat pantai; tetapi tidak berguna tanpa kabel: dan ketika dilemparkan dengan benar, menjaga kapal tetap stabil: begitu juga harapan dilemparkan kepada Kristus; karena itu Dia sering disebut sebagai harapan itu sendiri, karena Dia adalah dasar dan fondasinya, dan yang saat ini tidak terlihat oleh mata fisik; dan jangkar harapan tanpa kabel iman sangat sedikit manfaatnya; tetapi jika dilemparkan dengan benar kepada Kristus, menjaga jiwa tetap stabil dan tidak tergoyahkan: dalam beberapa hal ada perbedaan antara harapan dan jangkar; jangkar tidak begitu berguna dalam badai seperti dalam ketenangan, tetapi harapan adalah; kabel bisa dipotong atau putus, dan dengan demikian jangkar menjadi tidak berguna, tetapi itu tidak berlaku untuk iman dan harapan; ketika kapal sedang berlabuh, ia tidak bergerak maju, tetapi tidak demikian dengan jiwa, ketika harapan dijalankan; jangkar harapan tidak dilemparkan pada sesuatu yang di bawah, tetapi di atas; dan di sini disebut sebagai jangkar jiwa, untuk membedakannya dari yang lain, dan untuk menunjukkan manfaat khasnya bagi jiwa. Pythagoras menggunakan metafora yang sama ^x;

“kekayaan (katanya) adalah jangkar yang lemah, kemuliaan: bahkan lebih lemah; tubuh juga; pemerintah, kehormatan, semua ini lemah dan tanpa kekuatan; lalu apa jangkar yang kuat? kebijaksanaan, kedermawanan, ketahanan; ini tidak goyang oleh badai.’’

Tetapi kebajikan moral filsafat ini tidak dapat dibandingkan dengan anugerah harapan orang Kristen, yang adalah

baik pasti dan stabil; itu sendiri adalah anugerah yang teguh dan stabil; itu permanen dan tidak pernah dapat hilang: dan itu bahkan lebih pasti dan stabil, berkat apa yang menjadi dasarnya, yaitu pribadi, darah, dan kebenaran Kristus; dan oleh sifat yang tidak berubah, kesetiaan, dan kekuatan Tuhan yang terkait; dan melalui limpahan dan penemuan kasih, anugerah, dan rahmat ilahi; serta dari contoh anugerah kepada orang-orang berdosa terburuk:

dan yang memasuki bagian dalam tirai; yang maha suci, surga itu sendiri; dengan merujuk pada tirai yang memisahkan antara yang kudus dan yang maha suci: hal-hal yang ada di dalam tirai, atau di surga, yang dimasuki harapan adalah pribadi Kristus, yang telah masuk ke sana, dan muncul di hadapan Tuhan bagi umat-Nya; darah-Nya yang dibawa bersamanya, dan dengan mana Dia masuk ke sana; kebenaran-Nya yang membenarkan, dengan mana hukum dipenuhi, dua loh batu di dalam peti kesaksian; bau dupa manis dari perantara-Nya, yang terus-menerus dipersembahkan oleh-Nya; tempat penaburan rahmat, atau takhta rahmat, di mana Jehovah duduk sebagai Tuhan rahmat; dan semua kemuliaan surga; semua ini terkait dengan harapan, dan menerima kekuatan dan ketegasan dari: dan keberadaan mereka di dalam tirai, mencerminkan kedalaman dan ketidaknampakan mereka saat ini, serta keselamatan dan keamanan mereka, serta kesakralan mereka; dan ini menunjukkan perbedaan antara harapan orang percaya dan yang lainnya, yang harapannya terfokus pada hal-hal yang kurang dari itu; serta hak istimewa besar seorang percaya, yang dijadikan imam bagi Tuhan, memiliki kebebasan dan keberanian untuk memasuki yang maha kudus. Orang-orang Yahudi ^y berbicara tentang suatu tirai di dunia yang akan datang, yang layak dimasuki oleh sebagian orang.

Gill (ID): Ibr 6:20 - Ke mana pelopor telah masuk bagi kita, yaitu Yesus // diangkat sebagai imam besar untuk selamanya menurut urutan Melkisedek.

Ke mana pelopor telah masuk bagi kita, yaitu Yesus,.... Kristus adalah seorang pelari; dia memiliki perlombaan untuk dijalani, yang terletak dalam menyembuhkan penyakit, dalam memberitakan Injil, dalam mematuhi hukum, dan dalam menderita mati untuk umat-Nya; perlombaan ini telah dilalui-Nya dengan cepat, kuat, dan penuh keberanian, dengan kesabaran, keceriaan, dan sukacita, dan sekarang telah berakhir; seperti yang tampak dari pencapaian keselamatan, dari kedatangan-Nya ke surga, dan tempat-Nya di sebelah kanan Allah; dari pengagungan sifat manusia-Nya, dan kebebasan-Nya yang abadi dari kuasa maut: dan perlombaan ini telah selesai, sebagai seorang "pelopor"; Kristus adalah pelari yang paling unggul; tidak ada yang seperti Dia; tidak ada yang dapat menyamai-Nya; Dia telah melampaui dan melebihi semua yang lain; Dia telah menjalankan tugas-Nya dengan cara terbaik; Dia menjalani perlombaan-Nya lebih dulu, dan masuk ke surga lebih dulu dengan darah-Nya sendiri; dan Dia telah membuka jalan ke sana, dan membuka pintu-pintu surga bagi umat-Nya; dan menjadi pemandu dan teladan bagi mereka untuk diikuti: dan Dia adalah pelopor bagi mereka, sebagaimana Dia telah masuk untuk mereka; karena Dia dilahirkan, dan Dia hidup, dan mati untuk mereka, untuk kebaikan dan pelayanan mereka; dan Dia telah masuk ke surga untuk mereka, sebagai manusia dan Perantara, dan sebagai imam besar mereka; di mana Dia mewakili orang-orang mereka, tampil dan berdoa untuk mereka, mengurus urusan mereka, dan menyajikan pelayanan mereka; mempersiapkan tempat-tempat kemuliaan untuk mereka, dan mengambil alih surga atas nama mereka, dan membuka jalan bagi mereka untuk mengikuti-Nya ke sana; semua ini memberikan dorongan besar untuk berharap dapat masuk sekarang, di mana Yesus berada: yang adalah

diangkat sebagai imam besar untuk selamanya menurut urutan Melkisedek; lihat Ibr 5:6. Ini diulang di sini, untuk melanjutkan apa yang akan disampaikan rasul mengenai Melkiseldek di bab berikutnya.