Teks -- 1 Timotius 2:1-15 (TB)

Mengenai doa jemaat

2:1 Pertama-tama aku menasihatkan: Naikkanlah permohonan, doa syafaat dan ucapan syukur untuk semua orang, 2:2 untuk raja-raja dan untuk semua pembesar, agar kita dapat hidup tenang dan tenteram dalam segala kesalehan dan kehormatan. 2:3 Itulah yang baik dan yang berkenan kepada Allah, Juruselamat kita, 2:4 yang menghendaki supaya semua orang diselamatkan dan memperoleh pengetahuan akan kebenaran. 2:5 Karena Allah itu esa dan esa pula Dia yang menjadi pengantara antara Allah dan manusia, yaitu manusia Kristus Yesus, 2:6 yang telah menyerahkan diri-Nya sebagai tebusan bagi semua manusia: itu kesaksian pada waktu yang ditentukan. 2:7 Untuk kesaksian itulah aku telah ditetapkan sebagai pemberita dan rasul -- yang kukatakan ini benar, aku tidak berdusta -- dan sebagai pengajar orang-orang bukan Yahudi, dalam iman dan kebenaran.

Mengenai sikap orang laki-laki dan perempuan dalam ibadah jemaat

2:8 Oleh karena itu aku ingin, supaya di mana-mana orang laki-laki berdoa dengan menadahkan tangan yang suci, tanpa marah dan tanpa perselisihan. 2:9 Demikian juga hendaknya perempuan. Hendaklah ia berdandan dengan pantas, dengan sopan dan sederhana, rambutnya jangan berkepang-kepang, jangan memakai emas atau mutiara ataupun pakaian yang mahal-mahal, 2:10 tetapi hendaklah ia berdandan dengan perbuatan baik, seperti yang layak bagi perempuan yang beribadah. 2:11 Seharusnyalah perempuan berdiam diri dan menerima ajaran dengan patuh. 2:12 Aku tidak mengizinkan perempuan mengajar dan juga tidak mengizinkannya memerintah laki-laki; hendaklah ia berdiam diri. 2:13 Karena Adam yang pertama dijadikan, kemudian barulah Hawa. 2:14 Lagipula bukan Adam yang tergoda, melainkan perempuan itulah yang tergoda dan jatuh ke dalam dosa. 2:15 Tetapi perempuan akan diselamatkan karena melahirkan anak, asal ia bertekun dalam iman dan kasih dan pengudusan dengan segala kesederhanaan.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 1Tim 2:4 - YANG MENGHENDAKI SUPAYA SEMUA ORANG DISELAMATKAN.

Nas : 1Tim 2:4

Alkitab menyatakan dua aspek kehendak Allah untuk manusia berhubung dengan masalah keselamatan: kehendak-Nya yang sempurna dan kehendak-Nya yang mengizinkan (lih. Mat 7:21; Luk 7:30; 13:34; Yoh 7:17; Kis 7:51;

lihat art. KEHENDAK ALLAH).

1. 1) Kehendak Allah yang sempurna sungguh-sungguh menginginkan "supaya semua orang diselamatkan". Allah tidak mau seorang pun binasa, "melainkan supaya semua orang berbalik dan bertobat" (2Pet 3:9). Aspek kehendak Allah ini berkaitan dengan apa yang diinginkan oleh-Nya, dan bukan apa yang diizinkan-Nya.
2. 2) Kehendak Allah yang mengizinkan berkaitan dengan apa yang dibiarkan atau diizinkan oleh-Nya, dan bukan apa yang sebenarnya diinginkan-Nya. Bahwa banyak orang tetap terhilang dalam dosa berhubungan dengan aspek kehendak Allah ini dan bukan karena kehendak-Nya yang sempurna. Kalau ada orang yang memilih untuk tetap tidak selamat, Allah akan mengizinkan hal itu karena Dia tidak memaksa mereka yang menolak untuk menerima keselamatan dari Anak-Nya. Dengan demikian, banyak hal yang terjadi di dunia ini sebenarnya bertentangan dengan kehendak Allah yang sempurna (yaitu dosa, hawa nafsu, kekerasan, kebencian, dan ketegaran hati), tetapi dalam kehendak-Nya yang mengizinkan.
3. 3) Kedua aspek kehendak Allah ini juga berfungsi dalam pengalaman hidup yang menyedihkan dan mendukakan. Banyak penderitaan dan kesulitan pribadi diizinkan Allah, tetapi belum tentu menjadi maksud atau kehendak-Nya yang utama untuk orang itu. Karena dosa, pemberontakan, dan kesembronoan, maka kesulitan dan kesukaran dapat terjadi tanpa diinginkan Allah. Penderitaan pribadi kadang-kadang dapat disebabkan karena prinsip ilahi "yang ditabur orang, itu juga yang akan dituainya" (Gal 6:7).

Full Life: 1Tim 2:5 - ESA PULA DIA YANG MENJADI PENGANTARA.

Nas : 1Tim 2:5

Kita harus mendekati Allah melalui Yesus Kristus saja (Ibr 7:25), bersandar pada kematian-Nya sebagai korban untuk menutupi dosa kita dan berdoa dengan iman memohon kekuatan dan belas kasihan untuk menolong kita dengan semua kebutuhan kita (Ibr 4:4-16). Kita tidak boleh membiarkan makhluk ciptaan apa pun menggantikan kedudukan Kristus ini dengan berdoa kepadanya (lih. Ibr 8:6; 9:15; 12:24).

Full Life: 1Tim 2:6 - TEBUSAN BAGI SEMUA MANUSIA.

Nas : 1Tim 2:6

Lihat cat. --> Mat 20:28.

[atau ref. Mat 20:28]

Full Life: 1Tim 2:8 - DI MANA-MANA ORANG LAKI-LAKI BERDOA DENGAN MENADAHKAN TANGAN YANG SUCI.

Nas : 1Tim 2:8

Dalam penyembahan umum gereja PB, rupanya sudah biasa doa diucapkan dengan suara keras (lih. Kis 4:24-31; bd. Ezr 3:12-13). Agar berkenan kepada-Nya, doa harus dipanjatkan oleh mereka yang hidupnya kudus dan benar di hadapan Allah, yaitu dengan "tangan yang suci".

Full Life: 1Tim 2:9 - HENDAKNYA PEREMPUAN ... BERDANDAN DENGAN PANTAS.

Nas : 1Tim 2:9

Allah menghendaki wanita Kristen berdandan dengan pantas dan sopan.

1. 1) Kata "pantas" (Yun. _aidos_) mengandung arti merasa malu bila menampakkan bagian tubuh. Kata ini meliputi penolakan untuk berdandan sedemikian rupa sehingga menarik perhatian kepada tubuh dan melewati batas-batas kesenonohan yang patut. Sumber kesenonohan seseorang terletak di dalam sifat atau batin. Dengan kata lain, kesenonohan adalah manifestasi lahir dari kemurnian batin.
2. 2) Berdandan secara tidak pantas yang mungkin menggairahkan keinginan yang tidak suci merupakan kesalahan yang sama besarnya dengan keinginan mesum yang terangsang. Tidak ada aktivitas atau keadaan yang membenarkan hal berpakaian secara tidak pantas yang akan memperlihatkan tubuh sehingga merangsang hawa nafsu dalam orang lain (bd. Gal 5:13; Ef 4:27; Tit 2:11-12;

   lihat cat. --> Mat 5:28).

   [atau ref. Mat 5:28]

3. 3) Adalah suatu kesaksian yang menyedihkan jikalau gereja mengabaikan standar alkitabiah untuk berdandan dengan pantas dan malah menerima mode duniawi. Pada dewasa ini yang serba membolehkan di bidang seksual, gereja harus bertindak dan berdandan berbeda dari masyarakat yang bobrok yang mengabaikan dan mencemoohkan keinginan Roh untuk kesenonohan, kemurnian, dan pengekangan yang saleh (bd. Rom 12:1-2).

Full Life: 1Tim 2:9 - JANGAN BERKEPANG-KEPANG, JANGAN MEMAKAI EMAS.

Nas : 1Tim 2:9

Frasa ini mungkin berarti mengepang rambut dengan menggunakan emas atau perhiasan lain yang mewah.

Full Life: 1Tim 2:13 - ADAM YANG PERTAMA DIJADIKAN.

Nas : 1Tim 2:13

Argumentasi Paulus untuk tanggung jawab laki-laki sebagai pimpinan dan pembina rohani, baik di rumah maupun di gereja

(lihat cat. --> Ef 5:23;

[atau ref. Ef 5:23]

lihat art. ORANG-TUA DAN ANAK-ANAK),

mempunyai dua landasan.

1. 1) Didasarkan pada maksud Allah dalam penciptaan. Allah menciptakan laki-laki dahulu, dan dengan demikian menyatakan maksud-Nya bahwa laki-laki harus mengatur dan memberi pimpinan kepada wanita dan keluarga. Wanita, yang diciptakan setelah laki-laki, direncanakan sebagai pendamping dan penolong dalam memenuhi kehendak Allah bagi kehidupan mereka (Kej 2:18; 1Kor 11:8-9; 14:34).
2. 2) Argumentasi Paulus ini juga didasarkan pada akibat yang merusak apabila laki-laki dan wanita mengabaikan peranan yang diberikan Allah kepada mereka dalam Taman Eden. Hawa, yang bertindak terlepas dari Adam sebagai kepala, memakan buah terlarang itu. Adam, dengan mengabaikan tanggung jawabnya sebagai pemimpin di bawah Allah, menyetujui ketidaktaatan Hawa. Sebagai akibatnya dia jatuh juga dan membawa dosa dan kematian atas seluruh umat manusia (ayat 1Tim 2:14; Kej 3:6,12; Rom 5:12).

Full Life: 1Tim 2:15 - PEREMPUAN AKAN DISELAMATKAN KARENA MELAHIRKAN ANAK.

Nas : 1Tim 2:15

Paulus mengatakan bahwa wanita pada umumnya akan diselamatkan oleh iman kepada Allah dan dengan menerima tugas yang telah ditetapkan oleh Pencipta mereka.

1. 1) Kedudukan tertinggi dan martabat sejati wanita ialah sebagai istri dan ibu yang saleh. Tidak ada sukacita, kesenangan batin, berkat, atau kehormatan lebih tinggi yang dapat diperolehnya sebagai istri dan ibu Kristen, selain dengan melahirkan anak-anak (1Tim 5:14), mengasihi mereka (Tit 2:4), membesarkan mereka sehingga hidup bagi Kristus untuk memuliakan Allah (bd. 2Tim 1:5; 3:14-15;

   lihat art. ORANG-TUA DAN ANAK-ANAK),

   dan dia tetap setia kepada Juruselamatnya (ayat 1Tim 2:15).
2. 2) Kehormatan dan martabat melahirkan anak jangan diremehkan oleh orang Kristen. Kemampuan melahirkan anak dari Marialah yang menjadi saluran keselamatan bagi umat manusia (Kej 3:15; Mat 1:18-25).
3. 3) Masyarakat, kebudayaan, dan gereja yang merendahkan atau menolak maksud Allah untuk wanita, dan dengan demikian menurunkan nilai keluarga, rumah tangga, dan ibu Kristen akan semakin banyak mengalami kehancuran dalam pernikahan, keluarga, dan masyarakat

   (lihat cat. --> 2Tim 3:3).

   [atau ref. 2Tim 3:3]

4. 4) Pernyataan Paulus kepada wanita Kristen bukan bermaksud merendahkan martabat wanita yang tidak menikah atau tidak bisa mempunyai anak. Iman, kasih, dan kekudusan wanita demikian dapat setingkat dengan wanita yang berkeluarga

   (lihat cat. --> 1Kor 7:34).

   [atau ref. 1Kor 7:34]

BIS: 1Tim 2:15 - ia

ia: atau mereka.

Jerusalem: 1Tim 2:1 - aku menasihatkan

Var: menasihatkanlah.

Jerusalem: 1Tim 2:2 - raja

Yang terutama dimaksudkan: Kaisar di Roma. Mengenai sikap tulus-ikhlas Paulus terhadap pemerintah. bdk Rom 13:1-7. Waktu itu Nero menjabat Kaisar. Bagian kedua ayat ini barangkali dilatar-belakangi kekhawatiran Paulus untuk masa depan.

Jerusalem: 1Tim 2:4

Ayat ini mengungkapkan, 1Ti 4:10, ajaran teologis yang penting sekali. Ia dapat menolong untuk dengan tepat menafsirkan beberapa nas dari surat kepada jemaat di Roma, bdk Rom 9:18,21; dll. Ajaran itu dilandaskan, 1Ti 2:5, pada keesaan Allah, bdk Mar 12:29+; Rom 3:29-30; Efe 4:6, dan pada kedudukan tunggal Kristus, Allah dan manusia, bdk Ibr 2:17; 8:6+. Dari Tuhan sendiri 1Ti 2:7, Paulus menerima tugas memberitakan keselamatan yang ditawarkan kepada semua manusia, Rom 1:1+; Kis 9:15+;

Jerusalem: 1Tim 2:4 - kebenaran

Keselamatan menyangkut pengetahuan akan kebenaran, 1Ti 4:3; 2Ti 2:25; 3:7; Tit 1:1. Tetapi pengetahuan itu menyangkut seluruh hidup, bdk Hos 2:22; Yoh 8:32+; Yoh 10:14+; 2Te 2:12; dll.

Jerusalem: 1Tim 2:6 - itu kesaksian

Bdk 1Ti 6:13. Oleh karena dengan rela mati bagi semua manusia Kristus telah memberi kesaksian di hadapan dunia tentang rencana Allah untuk menyelamatkan manusia. Dengan hidupNya Kristus menjadi saksi Bapa, dan kesaksianNya memuncak dalam wafatNya (saksi dan martir menterjemahkan kata Yunani yang sama). Bdk Yoh 3:11+; Wah 1:5; 3:14.

Jerusalem: 1Tim 2:15

Panggilan wanita yang utama ialah melahirkan dan mendidik anak. Boleh jadi Paulus di sini menentang pengajaran palsu yang melarang kawin, 1Ti 4:3.

Ende: 1Tim 2:2

Pemerintahan Romawi dan para pegawainja dewasa itu sangat mengganggu dan menghambat kebebasan dan perkembangan agama, sehingga sukar semua manusia mendengar Indjil dan diselamatkan.

Ende: 1Tim 2:5 - Allah adalah esa

Paulus menekankan ke-esa-an Allah dan Kristus sebagai Penebus, untuk mengesankan bahwa bangsa manusia merupakan satu keesaan pula, jang seluruhnja ditentukan Allah untuk diselamatkan.

Ende: 1Tim 2:6 - Kesaksian

Kristus datang memberi kesaksian dengan adjaran-adjaran, tjara hidup dan kematianNja, bahwa rentjana Allah (rahasia Allah dari kekal) untuk menjelamatkan bangsa manusia sudah mulai dilaksanakan.

Ende: 1Tim 2:6 - Waktu jang djitu

jang ditetapkan oleh Allah menurut kebidjaksanaanNja sebagai waktu jang tepat.

Ende: 1Tim 2:9-12

Untuk mengerti sikap dan maksud Paulus dalam fasal ini hendaklah diperhatikan, bahwa peringatannja disini hanja mengenai sikap dan kelakuan wanita dalam perkumpulan ibadat jang resmi.

Ende: 1Tim 2:11

Bdl. 1Ko 14:34-35.

Ende: 1Tim 2:15 - Dengan melahirkan anak-anak

Panggilan sutji dan tugas luhur wanita, ialah mendjadi ibu dan mendidik anak-anak. Dengan memenuhi panggilan dan tugas itu, mereka benar-benar beribadat dan mengabdi kepada Allah serta memuliakanNja.

Mungkin djuga Paulus dengan ungkapan itu hendak menentang pangadjar-pengadjar palsu jang melarang orang kawin, atau sekurang-kurangnja memandang hal perkawinan sebagai taksutji dan berlawanan dengan tjita-tjita Indjil. Lihatlah 1Ti 4:3 tentang hal itu.

Ref. Silang FULL: 1Tim 2:1 - Naikkanlah permohonan

· Naikkanlah permohonan: Ef 6:18

Ref. Silang FULL: 1Tim 2:2 - semua pembesar // segala kesalehan

· semua pembesar: Ezr 6:10; Rom 13:1

· segala kesalehan: 1Tim 3:16; 4:7,8; 6:3,5,6,11; 2Tim 3:5; Tit 1:1

Ref. Silang FULL: 1Tim 2:3 - yang berkenan // Allah, Juruselamat

· yang berkenan: 1Tim 5:4; [Lihat FULL. 1Tim 5:4]

· Allah, Juruselamat: Luk 1:47; [Lihat FULL. Luk 1:47]

Ref. Silang FULL: 1Tim 2:4 - yang menghendaki // semua orang // diselamatkan // akan kebenaran

· yang menghendaki: Yeh 18:23,32; 33:11

· semua orang: 1Tim 4:10; Tit 2:11; 2Pet 3:9

· diselamatkan: Yoh 3:17; [Lihat FULL. Yoh 3:17]; Rom 11:14; [Lihat FULL. Rom 11:14]

· akan kebenaran: 2Tim 2:25; Tit 1:1; Ibr 10:26

Ref. Silang FULL: 1Tim 2:5 - Karena Allah // menjadi pengantara // Kristus Yesus

· Karena Allah: Ul 6:4; Rom 3:29,30; 10:12

· menjadi pengantara: Gal 3:20; [Lihat FULL. Gal 3:20]

· Kristus Yesus: Rom 1:3

Ref. Silang FULL: 1Tim 2:6 - sebagai tebusan // itu kesaksian // yang ditentukan

· sebagai tebusan: Mat 20:28; [Lihat FULL. Mat 20:28]

· itu kesaksian: 1Kor 1:6; [Lihat FULL. 1Kor 1:6]

· yang ditentukan: 1Tim 6:15; Tit 1:3

Ref. Silang FULL: 1Tim 2:7 - tidak berdusta // sebagai pengajar // bukan Yahudi

· tidak berdusta: Rom 9:1; [Lihat FULL. Rom 9:1]

· sebagai pengajar: 2Tim 1:11

· bukan Yahudi: Kis 9:15; [Lihat FULL. Kis 9:15]

Ref. Silang FULL: 1Tim 2:8 - menadahkan tangan

· menadahkan tangan: Mazm 24:4; 63:5; 134:2; 141:2; Luk 24:50

Ref. Silang FULL: 1Tim 2:9 - yang mahal-mahal

· yang mahal-mahal: 1Pet 3:3

Ref. Silang FULL: 1Tim 2:10 - dengan perbuatan

· dengan perbuatan: Ams 31:13

Ref. Silang FULL: 1Tim 2:11 - dengan patuh

· dengan patuh: 1Pet 3:3,4

Ref. Silang FULL: 1Tim 2:12 - berdiam diri

· berdiam diri: Ef 5:22; [Lihat FULL. Ef 5:22]

Ref. Silang FULL: 1Tim 2:13 - barulah Hawa

· barulah Hawa: Kej 2:7,22; 2Kor 11:8

Ref. Silang FULL: 1Tim 2:14 - dalam dosa

· dalam dosa: Kej 3:1-6,13; 2Kor 11:3

Ref. Silang FULL: 1Tim 2:15 - dan kasih

· dan kasih: 1Tim 1:14

Defender (ID): 1Tim 2:4 - diselamatkan

Ini juga merupakan kesaksian dari 2Pe 3:9 (Tuhan "tidak mau agar ada yang binasa"), dan Tuhan telah membuktikan kasih-Nya yang universal dengan mengutus Anak-Nya yang terkasih untuk mati bagi seluruh dunia (Joh 3:16; 1Jo 2:2). Namun Dia juga telah memberikan kita tanggung jawab dan kesempatan untuk menerima atau menolak tawaran kasih-Nya akan pengampunan penuh dan keselamatan bebas di dalam Kristus. Sayangnya, banyak yang memilih untuk tidak bertobat dan diselamatkan.

Sehubungan dengan konflik yang tampak antara kebebasan kita untuk memilih yang salah dengan kehendak Tuhan yang ingin kita memilih yang benar, dan juga dengan fakta bahwa Tuhan mengetahui siapa yang akan memilih yang salah sebelum Dia menciptakan mereka, namun tetap menciptakan mereka, kita harus berkata: "Hai manusia, siapakah engkau yang membantah Tuhan?" (Rom 9:20). "Betapa dalamnya keputusan-Nya, dan jalan-jalan-Nya tidak dapat diselidiki!" (Rom 11:33). Cukuplah untuk mengetahui bahwa Tuhan ingin kita diselamatkan, telah menyediakan keselamatan penuh dan gratis bagi semua yang menerimanya, dan telah berkata bahwa barangsiapa yang mau dapat datang."

Defender (ID): 1Tim 2:5 - satu mediator

Bagi orang-orang Yunani kafir dengan panteon dewa dan dewi mereka, sangat penting bagi Timotius untuk menekankan ibadah kepada satu-satunya Tuhan yang menciptakan segala sesuatu. Penekanan ini juga sangat dibutuhkan hari ini. Selain itu, sebagai perbandingan dengan semua agama kuno dan agama modern, dengan para imam dan imamah mereka, sangat penting untuk menegaskan bahwa hanya satu yang sekaligus Tuhan dan manusia, yaitu Kristus Yesus, yang dapat menjadi mediator antara manusia dan Tuhan Pencipta kita. Dia adalah satu-satunya jalan menuju Tuhan (Joh 14:6) dan satu-satunya pembela sejati kita di hadapan Bapa (1Jo 2:1, 1Jo 2:2).

Defender (ID): 1Tim 2:6 - tebusan

Untuk membayar harga penebusan kita agar Dia benar-benar dapat membawa kita kepada Tuhan, Kristus sendiri harus menjadi tebusan (Mat 20:28; Mar 10:45).

Defender (ID): 1Tim 2:8 - mengangkat tangan yang suci

Ini bukanlah resep untuk suatu postur fisik tertentu dalam doa tetapi lebih kepada sikap hati. "Tangan" seharusnya adalah tangan yang suci, tangan yang bersih, tangan yang terbuka, yang tidak menunjukkan kemarahan maupun keraguan.

Defender (ID): 1Tim 2:9 - pakaian yang sederhana dan sopan

“Laki-laki” (secara harfiah berarti pria, bukan laki-laki dalam arti umum) harus memimpin dalam doa publik tetapi hanya jika mereka berada dalam keadaan baik di hadapan Tuhan. Perempuan diharapkan untuk berdoa “dalam cara yang sama juga,” tetapi dengan persetujuan yang diam daripada memimpin jemaat. Selanjutnya, mereka harus berpakaian dengan sederhana, sopan, rapi, dan menyenangkan, tetapi tidak dengan cara yang menarik perhatian khusus pada diri mereka sendiri dan penampilan mereka.

Catatan penjelas: modest apparel

Defender (ID): 1Tim 2:9 - rasa malu

Awalnya "shamefacedness" berarti muka yang malu atau rasa hormat.

Defender (ID): 1Tim 2:12 - bukan seorang wanita untuk mengajar

Paulus tidak mengatakan bahwa wanita tidak boleh mengajar, karena dia kemudian berkata bahwa mereka harus mengajar wanita-wanita muda (Tit 2:4) dan memuji Lois dan Eunice karena mengajar Timotius (2Ti 1:5; 2Ti 3:14, 2Ti 3:15). Dia mengenal Priscila, dan, tampaknya, menyetujui perannya dalam mengajar Apolos (Act 18:2, Act 18:26). Penekanan di sini (dan dalam 1Co 14:34, 1Co 14:35) adalah pada pengajaran publik yang berwenang di gereja, suatu pelayanan yang telah dikhususkan bagi pria-pria yang dipanggil oleh Tuhan. Mereka tidak boleh mengambil alih pelayanan pengajaran utama (yang jelas mencakup tugas gembala) dari para pria.

Defender (ID): 1Tim 2:13 - pertama kali dibentuk

Peran kepemimpinan yang dimaksudkan untuk pria dalam institusi dasar rumah tangga dan gereja berasal dari penciptaan itu sendiri. Artinya, Hawa dibentuk dari sisi Adam untuk menjadi "seorang penolong yang cocok baginya" (Kej 2:18). Ini bukanlah ciptaan dari rasul yang dianggap anti-feminist, seperti yang dituduhkan beberapa orang, melainkan ketetapan dari Allah sendiri, bahkan sebelum dosa dan kutukan masuk ke dalam dunia. Ini sama sekali tidak berarti bahwa pria lebih unggul dari wanita di hadapan Tuhan, karena keduanya diciptakan "dalam gambar Allah" (Kej 1:27), dan keduanya "satu dalam Kristus Yesus" (Gal 3:28). Namun, masing-masing diciptakan untuk peran dan tujuan yang khas, dan tidak ada yang benar-benar terpenuhi tanpa itu.

Defender (ID): 1Tim 2:13 - kemudian Hawa

Tidak ada cara yang dapat dibayangkan di mana suatu proses evolusi dapat pertama-tama membentuk pria dan kemudian wanita. Menurut evolusi teistik, baik pria maupun wanita manusia berevolusi secara bersamaan dari populasi hominid, dan ayat ini, serta banyak lainnya, secara langsung bertentangan dengan gagasan ini. "Bukanlah pria diciptakan untuk wanita; tetapi wanita untuk pria" (1Ko 11:8, 1Ko 11:9).

Defender (ID): 1Tim 2:14 - tidak tertipu

Selain sifat dan tujuan penciptaannya, ada alasan sekunder mengapa perempuan seharusnya tidak mengambil peran kepemimpinan di rumah atau gereja. Ketika wanita pertama mengambil peran tersebut, menyerah pada godaan untuk menolak Firman Tuhan tanpa terlebih dahulu berkonsultasi dengan suaminya, dia kemudian mengajak Adam untuk berdosa juga, sehingga membawa dosa ke dalam dunia Tuhan yang sempurna (Kej 3:6; Rm 5:12). Adam tidak tertipu oleh kebohongan setan, tetapi secara sengaja juga mengaitkan dirinya dengan Hawa dalam dosa itu karena keinginannya agar dia bergabung dengannya dalam memakan buah terlarang (Kej 3:12) dan, mungkin juga, karena cintanya padanya dan kesediaannya untuk berbagi hukuman dengannya. Banyak putri Hawa mewarisi sifat percaya dari ibu mereka yang pertama dan demikian (setidaknya secara umum) lebih mudah tertipu oleh roh-roh jahat yang dapat menyamar sebagai malaikat terang (2Kor 11:13-15). Meskipun mungkin ada pengecualian ketika, karena kurangnya kepemimpinan laki-laki, seorang perempuan Kristen dipaksa untuk mengambil kepemimpinan rohani di rumah (misalnya, ibu dan nenek Timotius) atau bahkan dalam keluarga Allah (Debora - Hak 4:4, Hak 4:8), ini bukanlah cara yang ditentukan secara ilahi. Tidak ada contoh dalam Perjanjian Baru tentang seorang perempuan yang melayani sebagai penatua atau uskup atau pendeta dari gereja lokal, dengan pengecualian mungkin dari nabi palsu, Izebel, di gereja di Tiatira (Why 2:20), yang, terlihat, juga tertipu oleh setan.

Defender (ID): 1Tim 2:15 - melahirkan

Dalam teks aslinya, terdapat artikel definit di sini: "kehamilan." Sangat mungkin bahwa sebuah kelahiran yang sangat spesifik sedang dibahas, bukan kehamilan secara umum. Jika demikian, dan mengingat konteksnya, tampaknya Paulus mengacu pada janji protevangelik yang besar dari Kej 3:15: "Dan Aku akan menempatkan permusuhan antara engkau dan wanita itu, dan antara keturunanmu dan keturunannya; ia akan menghancurkan kepalamu, dan engkau akan menggigit tumitnya." Di ayat berikutnya (Kej 3:16), Allah berkata kepada Hawa, "Mulai sekarang, dalam kesedihan engkau akan melahirkan anak-anak; dan keinginanmu akan kepada suamimu, dan ia akan berkuasa atasmu." Karena berada "dalam pelanggaran," Hawa dan putri-putrinya akan melahirkan anak-anak, yang diperoleh dari benih suaminya, dalam kesedihan (kata yang mengisyaratkan kerja keras dan penderitaan), tetapi akan ada satu kelahiran khusus suatu hari nanti, yang lahir secara unik dari benihnya, bukan dari benih suaminya, dan Dia (Tuhan/Manusia yang dilahirkan dari perawan) akhirnya akan memberikan luka maut pada Ular tua. Melalui "kehamilan" inilah "ia akan diselamatkan." Dalam pengertian sekunder, setiap kelahiran adalah tipe dari kelahiran istimewa itu, sebagai pengingat dan janji bahwa keselamatan didahului oleh penderitaan, dan bahwa sukacita kehidupan mengikuti kerja keras dan kemungkinan kematian (atau setidaknya kesediaan untuk mati). Seperti yang Yesus katakan: "Seorang wanita ketika ia mengalami sakit bersalin memiliki kesedihan, karena saatnya telah tiba: tetapi segera setelah ia melahirkan anak, ia tidak lagi mengingat kesakitan, karena sukacita bahwa seorang pria telah lahir ke dunia" (Yoh 16:21).

Defender (ID): 1Tim 2:15 - terus dalam iman

Melahirkan akan membawa keselamatan bagi perempuan, tetapi dengan syarat mereka terus dalam "iman dan kasih dan kekudusan dengan kesederhanaan" (yaitu, ketenangan pikiran dan perilaku). Ini tentu saja tidak dapat bertentangan dengan doktrin keselamatan oleh anugerah. Namun, keselamatan semacam itu diterima melalui iman dan realitasnya dibuktikan oleh kasih (cinta Kristen), kekudusan, dan kesederhanaan pada perempuan Kristen yang sejati."

Catatan penjelas: continue in faith

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: 1Tim 2:7

2Tim 1:11

Ref. Silang BIS: 1Tim 2:9

1Ptr 3:3

Ref. Silang BIS: 1Tim 2:13

Kej 2:7, 2:21-22

Ref. Silang BIS: 1Tim 2:14

Kej 3:1-6

Ref. Silang TB: 1Tim 2:7

2Tim 1:11

Ref. Silang TB: 1Tim 2:9

1Ptr 3:3

Ref. Silang TB: 1Tim 2:13

Kej 2:7, 21-22

Ref. Silang TB: 1Tim 2:14

Kej 3:1-6

Gill (ID): 1Tim 2:1 - Saya menasehati oleh karena itu, bahwa pertama-tama // permohonan, doa, syafaat, dan ucapan syukur // dipanjatkan untuk semua orang.

Karena itu, saya menasehati, bahwa pertama-tama,.... Dua bagian utama dari ibadah publik adalah pelayanan firman dan doa; dan rasul setelah menekankan yang pertama, di bab sebelumnya, di mana ia memerintahkan Timotius untuk menasihati beberapa orang agar tidak mengajarkan doktrin lain selain Injil, memberitakan tentang pelayanannya sendiri, dan panggilannya, serta Injil yang mulia dari Tuhan yang terberkati, yang dipercayakan kepadanya, dan mendorong Timotius untuk melaksanakan pekerjaannya dan jabatannya dengan setia dan tekun; sekarang melanjutkan ke yang terakhir, yaitu doa, dan menasehati mengenainya; baik Timotius secara khusus, karena begitu dibaca dalam versi Siria, Arab, dan Etiopia, "Saya menasehati engkau", atau "saya ingin engkau"; atau gereja secara umum; kecuali jika lebih tepat dianggap sebagai perintah kepada Timotius untuk menasihati, dan demikianlah bacaan salinan Claromontane Beza, "karena itu, nasihatkanlah engkau": tetapi umumnya dianggap sebagai nasihat dari rasul, yang sangat mendesak: itu adalah hal yang sangat ada di benaknya, dan ia sangat menginginkan agar hal itu diperhatikan; karena demikianlah kata-kata tersebut dapat dibaca, "Saya menasehati pertama-tama", atau sebelum segala sesuatu; dari semua hal yang harus ia katakan, ini adalah yang utama, atau adalah yang ingin ia lakukan terutama dan terutama oleh orang lain: karena ini tidak begitu memperhatikan urutan waktu, bahwa doa harus dilakukan di pagi hari, sebagai yang pertama, sebelum hal lain dilakukan, dan secara khusus sebelum pengajaran, yang tampaknya telah menjadi kebiasaan para orang kudus pada zaman primitif, Kis 4:31 tetapi keutamaan dan keunggulan yang lebih tinggi darinya; meskipun kata-kata tersebut dapat diterjemahkan, "Saya menasehati, agar pertama, permohonan semua dibuat": dan demikian bisa memperhatikan doa publik, doa seluruh gereja, dalam perbedaan dari doa pribadi, atau doa seorang individu; yang diekspresikan dengan kata-kata yang berbeda,

permohonan, doa, syafaat, dan ucapan syukur: yang pertama dari ini, "permohonan", berarti permohonan untuk hal-hal yang dibutuhkan oleh manusia, baik untuk diri mereka sendiri atau orang lain; baik untuk tubuh atau jiwa, seperti makanan dan pakaian untuk yang satu, dan pengertian cinta pengampunan, suplai kasih karunia, damai spiritual, penghiburan, dsb. untuk yang lain: dan kata kedua, "doa", berarti harapan dan keinginan baik, yang diarahkan dan diungkapkan kepada Tuhan untuk hal-hal yang diharapkan, dan diinginkan dari Tuhan, baik untuk diri kita sendiri atau orang lain: dan kata berikutnya, "syafaat", bermaksud baik keluhan yang diajukan dalam doa terhadap orang lain yang telah berbuat luka; atau doa yang dipanjatkan untuk orang lain, baik untuk menghindari kejahatan dari mereka, atau untuk memberikan sesuatu yang baik kepada mereka: dan kata terakhir, "ucapan syukur", dengan mana permohonan harus selalu diberitahukan kepada Tuhan, merancang cabang dari doa di mana ucapan terima kasih diberikan kepada Tuhan untuk belas kasihan yang diterima, baik yang temporal maupun spiritual: dan ini harus

didoakan untuk semua orang; tidak hanya untuk semua orang kudus, untuk semua gereja Kristus, dan, hamba-hamba Injil; atau hanya untuk hubungan dekat dan teman-teman, menurut daging; tetapi untuk semua penduduk negeri dan kota di mana orang tinggal, perdamaian dan kesejahteraan yang harus didoakan; ya, untuk musuh, dan mereka yang menghina, menganiaya, dan perlakuan jahat kepada orang-orang kudus, bahkan untuk semua jenis manusia, Yahudi dan non-Yahudi, kaya dan miskin, tinggi dan rendah, budak dan bebas, orang baik dan jahat: karena tidak dapat dipahami bahwa itu mencakup setiap individu yang telah, sedang, atau akan ada di dunia; jutaan orang telah mati dan pergi, untuk mereka tidak perlu didoakan; banyak di neraka, untuk siapa itu tidak akan berguna; dan banyak di surga, yang tidak memerlukannya; dan tidak ada doa yang dipanjatkan untuk mereka yang telah berbuat dosa yang mematikan, 1Yoh 5:16 selain itu, ucapan syukur, serta doa, harus dipanjatkan untuk semua orang; tetapi tentu saja maksudnya bukanlah, bahwa terima kasih harus diberikan untuk orang-orang jahat, untuk para penganiaya, dan khususnya untuk seorang Nero yang menganiaya, atau untuk kaum sesat, dan guru palsu, seperti Hymenaeus dan Alexander, yang telah diserahkan oleh rasul kepada setan. Tetapi kata-kata itu harus dipahami mengenai orang-orang dari segala jenis, dari setiap pangkat dan kualitas, seperti yang ditunjukkan oleh ayat berikutnya.

Gill (ID): 1Tim 2:2 - Untuk raja, dan untuk semua yang berkuasa // agar kita dapat menjalani hidup yang tenang dan damai, dalam segala kesalehan dan kejujuran.

Untuk raja, dan untuk semua yang berkuasa,.... Untuk para gubernur yang tertinggi, seperti kaisar Roma, dan raja-raja dari negara-negara tertentu; dan untuk semua sub-gubernur, atau pejabat yang lebih rendah, seperti pengurus atau gubernur provinsi, dan prokonsul, dan sejenisnya; semua yang berada di tempat tinggi, dan bertindak di bawah wewenang mereka yang tertinggi; ini secara khusus disebutkan, para gubernur saat itu, baik yang tertinggi maupun yang bawahan, yang merupakan musuh yang terbuka, dan penganiaya yang kejam terhadap para orang kudus; dan mungkin ada keraguan di antara beberapa dari mereka, apakah mereka harus berdoa untuk mereka, dan oleh karena itu rasul menganjurkannya; dan ini sebagai penentangan terhadap pandangan dan praktik orang-orang Yahudi, yang biasa mengutuk orang-orang kafir, dan tidak mendoakan siapa pun kecuali untuk diri mereka sendiri, dan mereka yang dari bangsa mereka sendiri:

agar kita dapat menjalani hidup yang tenang dan damai, dalam segala kesalehan dan kejujuran; yang tidak hanya merujuk pada tujuan pemerintahan sipil oleh raja dan pejabat, yang adalah untuk menjaga perdamaian dan ketenangan negara; untuk melindungi orang-orang dan harta benda mereka, agar mereka dapat memiliki milik mereka tanpa gangguan; dan untuk menjamin hak dan kebebasan sipil serta agama mereka, agar mereka dapat memiliki penggunaan dan pelaksanaan agama secara bebas, yang diungkapkan dengan "segala kesalehan"; dan untuk mendorong moralitas dan kebajikan, yang dinyatakan dengan "kejujuran"; dan jadi ini adalah argumen untuk berdoa, yang diambil dari keuntungan pemerintahan sipil: atau juga tidak hanya menunjukkan kewajiban orang-orang kudus untuk hidup damai di bawah pemerintahan yang ada, dan tidak mengganggu itu; untuk hanya memperhatikan kegiatan keagamaan mereka di antara mereka sendiri, dan berperilaku jujur dan bermoral di antara manusia, seperti yang umumnya adalah, orang-orang yang tenang di negeri ini; tetapi juga mengekspresikan hal yang harus didoakan; dan maksudnya adalah, bahwa mengingat hati raja berada di tangan Tuhan, dan Dia dapat membalikkan mereka sesuai kehendak-Nya, doa harus dipanjatkan kepada-Nya untuk mereka, agar Dia baik mengkonversi mereka, dan membawa mereka kepada pengetahuan akan kebenaran yang sekarang mereka aniaya; atau setidaknya begitu mengatur hati dan pikiran mereka, agar mereka dapat menghentikan penganiayaan, dan dengan demikian orang-orang kudus dapat hidup damai di bawah mereka, menikmati kebebasan beragama mereka, dan didorong dalam percakapan moral mereka. Versi Arab menyebutnya, "agar mereka dilindungi": yaitu, raja-raja, dan semua yang berkuasa. Ini adalah ungkapan dari R. Hananiah, atau Ananias, sagan para imam ^s,

"doakanlah untuk perdamaian atau keselamatan kerajaan (salah satu komentator mereka menambahkan ^t, bahkan dari bangsa-bangsa di dunia, yang sangat menonjol, dan selaras dengan dorongan rasul); karena jika tidak ada rasa takut itu, manusia akan saling memangsa hidup-hidup."

Gill (ID): 1Tim 2:3 - Karena ini baik dan dapat diterima di hadapan Allah, Juruselamat kita.

Sebab ini baik dan dapat diterima di hadapan Allah, Juruselamat kita. Tidak hanya untuk hidup dengan damai dan tenang di bawah pemerintahan manusia, karena itu adalah ketetapan Allah, dan untuk hidup bijaksana, benar, dan saleh, yang diajarkan oleh kasih karunia-Nya; tetapi juga untuk berdoa bagi segala jenis manusia, dan bagi mereka yang dijadikan berada di tempat pemerintahan tertinggi, meskipun mereka adalah musuh dan penganiaya: ini adalah baik dengan sendirinya, dan di mata Allah yang Maha Tahu, yang melihat bukan seperti yang dilihat manusia; dan itu dapat diterima oleh-Nya melalui Yesus Kristus, yang mana setiap pengorbanan doa atau pujian demikian; karena Allah Juruselamat kita adalah Allah Bapa, yang merupakan Juruselamat semua manusia, dalam cara providensia, dan Juruselamat semua orang yang terpilih dalam cara kasih karunia khusus; Lihat Gill di 1Ti 2:1.

Gill (ID): 1Tim 2:4 - Siapa yang ingin semua orang diselamatkan // datang kepada pengetahuan akan kebenaran

Siapa yang ingin semua orang diselamatkan,.... Keselamatan yang Tuhan kehendaki agar semua orang nikmati, bukanlah sekadar kemungkinan keselamatan, atau hanya menempatkan mereka pada keadaan yang dapat diselamatkan; atau sebuah tawaran keselamatan kepada mereka; atau sebuah proposal sarana yang cukup untuk itu kepada semua orang dalam firman-Nya; tetapi keselamatan yang nyata, pasti, dan aktual, yang telah Dia tentukan untuk mereka; dan pasti dari penetapan-Nya sendiri, dari penyediaan Kristus sebagai Juruselamat bagi mereka, dari perjanjian kasih karunia, di mana segala sesuatu yang diperlukan untuk itu dijamin, dan dari misi Kristus untuk mewujudkannya, serta dari keberhasilannya oleh-Nya: oleh karena itu, kehendak Tuhan, agar semua orang diselamatkan, bukanlah kehendak bersyarat, atau yang tergantung pada kehendak manusia, atau pada apa pun yang harus dilakukan olehnya, jika tidak, tidak ada yang mungkin diselamatkan; dan jika ada yang diselamatkan, itu akan berasal dari dia yang berkehendak, bertentangan dengan kata-kata tegas dari Kitab Suci; tetapi itu adalah kehendak yang mutlak dan tanpa syarat mengenai keselamatan mereka, yang dengan pasti menjaminnya: nor bukan kehendak yang bisa dibedakan menjadi antecedent dan consequent; dengan yang pertama dikatakan, Tuhan menginginkan keselamatan semua orang, sebagaimana mereka adalah ciptaan-Nya, dan karya tangan-Nya; dan dengan yang terakhir, Dia menginginkan, atau tidak menginginkannya, sesuai dengan perilaku dan tingkah laku masa depan mereka; tetapi kehendak Tuhan mengenai keselamatan manusia sepenuhnya satu, tidak berubah, dan tidak dapat diubah: nor ini sekadar kehendak-Nya untuk persetujuan atau kepuasan, yang hanya mengekspresikan apa yang akan bersyukur dan menyenangkan, jika itu terjadi, dan yang tidak selalu terwujud; tetapi ini adalah kehendak yang mengatur, merancang, dan menentukan, yang tidak pernah ditentang, sehingga terhalang, tetapi selalu terpenuhi: kehendak Tuhan, kehendak yang berdaulat dan tidak dapat dihalangi dari Tuhan, memiliki kendali dan pengaruh dalam keselamatan manusia; ia muncul dari itu, dan sesuai dengan itu; dan semua yang diselamatkan, Tuhan menginginkan agar mereka diselamatkan; dan tidak ada yang diselamatkan, kecuali mereka yang Dia kehendaki untuk diselamatkan: oleh karena itu, semua orang yang ingin diselamatkan oleh Tuhan tidak dapat diartikan sebagai setiap individu dari umat manusia, karena bukan kehendak-Nya agar semua orang, dalam arti yang luas ini, diselamatkan, kecuali jika ada dua kehendak yang bertentangan dalam Tuhan; karena ada beberapa yang sebelumnya ditentukan oleh-Nya untuk penghukuman, dan menjadi wadah kemarahan yang dipersiapkan untuk kebinasaan; dan kehendak-Nya mengenai beberapa orang, agar mereka mempercayai kebohongan, sehingga mereka semua mungkin terkutuk; nor adalah kenyataan bahwa semua diselamatkan, sebagaimana seharusnya, jika itu kehendak-Nya; karena siapa yang melawan kehendak-Nya? tetapi ada dunia penuh orang-orang yang tidak saleh yang akan dihukum, dan yang akan masuk ke dalam hukuman kekal: oleh karena itu, semua jenis manusia, sesuai dengan penggunaan frasa dalam 1Timotius 2:1, di sini dimaksudkan, raja dan petani, kaya dan miskin, hamba dan bebas, laki-laki dan perempuan, muda dan tua, pendosa besar dan kecil; dan oleh karena itu semua harus didoakan, bahkan semua jenis manusia, karena Tuhan ingin semua orang, atau semua jenis manusia, diselamatkan; dan khususnya orang-orang Gentile mungkin dimaksudkan, yang kadang-kadang disebut sebagai dunia, seluruh dunia, dan setiap ciptaan; yang Tuhan ingin diselamatkan, sama seperti orang Yahudi, dan oleh karena itu bangsa-bangsa Kafir, serta para pejabat Kafir, harus didoakan seperti halnya pejabat Yahudi. Lebih lanjut, orang-orang yang sama yang Tuhan ingin diselamatkan, Dia juga

datang kepada pengetahuan akan kebenaran: tentang Kristus, yang adalah kebenaran, dan iman kepada-Nya, dan kepada semua kebenaran Injil, sebagaimana adanya dalam Yesus; bukan sekadar kepada pengetahuan teoritis tentangnya, yang dapat dicapai orang, dan tidak diselamatkan, tetapi pengetahuan yang spiritual dan pengalaman; dan semua yang diselamatkan dibawa kepada pengetahuan seperti itu, yang disebabkan oleh kehendak dan kesenangan Tuhan yang berdaulat, yang menyembunyikan pengetahuan tentang kebenaran Injil dari orang-orang bijak dan pandai, dan mengungkapkannya kepada anak-anak kecil: dari sinilah terlihat bahwa ini bukan kehendak-Nya sehubungan dengan setiap individu umat manusia; bahwa mereka harus datang kepada pengetahuan akan kebenaran demikian; karena jika itu adalah kehendak-Nya, Dia tanpa ragu akan memberikan kepada setiap orang sarana untuk itu, yang tidak Dia lakukan; Dia membiarkan semua bangsa berjalan dalam cara mereka sendiri, dan mengabaikan waktu ketidaktahuan mereka, dan tidak mengirim pesan atau utusan untuk memberitahu mereka tentang kehendak-Nya; Dia memberikan firman-Nya kepada Yakub, dan peraturan-Nya kepada Israel saja; dan Injil sekarang diutus ke satu bagian dunia, dan bukan yang lainnya; dan di mana itu datang, itu tersembunyi bagi kebanyakan orang; banyak yang diserahkan kepada delusi yang kuat untuk mempercayai kebohongan, dan sedikit yang mengenal kebenaran Injil dengan selamat dan secara pengalaman; meskipun semua yang diselamatkan dibawa kepada pengetahuan tentang kebenaran yang diperlukan untuk keselamatan; karena mereka dipilih untuk itu melalui pengudusan Roh, dan iman kepada kebenaran.

Gill (ID): 1Tim 2:5 - Karena hanya ada satu Tuhan // dan satu Pengantara antara Tuhan dan manusia // yaitu manusia Kristus Yesus

Karena hanya ada satu Tuhan,.... Ini tidak begitu memperhatikan kesatuan Tuhan, mengenai dirinya sendiri, atau esensi ilahinya, meskipun itu adalah kebenaran; tetapi tidak membawa alasan yang jelas dan kuat mengapa semua orang harus didoakan, yaitu yang dihasilkan; tetapi kesatuan Tuhan dalam hal manusia, bahwa hanya ada satu Tuhan, yang merupakan Pencipta semua manusia, dan yang, dengan cara providensial, adalah Juruselamat semua manusia; dan dalam cara kasih karunia khusus adalah satu Tuhan, satu Tuhan perjanjian untuk semua jenis manusia, baik Yahudi maupun non-Yahudi; karena Dia telah mengambil dari yang terakhir ke dalam perjanjian kasih karuninya, serta yang pertama, dan telah mencintai mereka dengan kasih yang khusus dan membedakan, telah memilih mereka dalam Kristus untuk keselamatan, dan telah mengirimkan Anak-Nya untuk menebus mereka; dan dari mereka, Ia memanggil dengan kasih karunia-Nya, melahirkan kembali, menguduskan, mengadopsi, mengampuni, dan membenarkan; lihat Rom 3:29 dan oleh karena itu segala jenis manusia, non-Yahudi maupun Yahudi, harus didoakan: argumen lain mengikuti,

dan satu Pengantara antara Tuhan dan manusia; seorang Pengantara adalah lebih dari satu, dan berhubungan dengan dua pihak; dan mereka yang bertikai di antara mereka sendiri, di mana dia berdiri sebagai orang tengah; tugasnya adalah membawa mereka bersama, dan mendamaikan antara mereka; dan orang seperti itu adalah Kristus: dua pihak itu adalah Tuhan dan pilihan-Nya, yang dalam keadaan alami mereka jauh dari Tuhan, dan bermusuhan dengan-Nya, dan yang telah melanggar hukum-Nya, dan menghina keadilan-Nya; Kristus berdiri sebagai orang tengah, seorang penengah di antara mereka, dan meletakkan tangan-Nya di atas keduanya; berurusan dengan hal-hal yang berkaitan dengan kemuliaan Tuhan, dan membuat pendamaian untuk dosa-dosa umat; membawa mereka yang jauh mendekat kepada Tuhan, dan mendamaikan mereka dengan darah salib-Nya, dengan memenuhi hukum, dan memuaskan keadilan untuk mereka; sebagai akibat dari ini, Dia tampil untuk mereka di pengadilan surga, berdoa dan berbicara untuk mereka, adalah advokat mereka, dan memastikan bahwa semua berkat perjanjian, yang merupakan Pengantara-Nya, diterapkan kepada mereka, dan menjaga jiwa mereka, yang dipercayakan kepada perawatan dan tanggung jawab-Nya, aman menuju kebahagiaan yang kekal; dan Pengantara ini adalah

manusia Kristus Yesus; bukan bahwa Dia hanya seorang manusia, karena Dia benar-benar dan secara layak adalah Tuhan; atau bahwa Dia adalah Pengantara hanya sesuai dengan sifat manusia: memang benar bahwa Dia harus menjadi manusia, agar Dia memiliki sesuatu untuk ditawarkan, dan agar Dia mampu taat, menderita, dan mati, dan dengan demikian membuat kepuasan dalam sifat yang telah berdosa; tetapi jika Dia tidak menjadi Tuhan, Dia tidak akan mampu mendekat kepada Tuhan atas nama manusia, dan mengajukan permohonan bagi mereka, apalagi melakukannya; juga darah-Nya, kebenaran-Nya, dan pengorbanan-Nya, tidak akan memadai untuk membersihkan dari dosa, untuk memperoleh pengampunan atasnya, membenarkan dari itu, membuat pendamaian untuknya, atau mendamaikan dengan Tuhan: alasan mengapa Dia secara khusus disebut sebagai manusia, adalah, dengan maksud untuk argumen yang sedang dibahas, berdoa untuk semua orang; karena Dia yang merupakan Pengantara antara Tuhan dan manusia, telah mengambil sifat yang umum bagi mereka semua: dan Pengantara ini dikatakan satu, tidak begitu banyak dalam oposisi terhadap pengantara lain, malaikat atau orang-orang kudus yang telah tiada, meskipun itu adalah kebenaran, dan berdiri tegas melawan mereka, tetapi sehubungan dengan manusia; hanya ada satu Pengantara antara Tuhan dan semua jenis manusia, melalui siapa baik Yahudi maupun non-Yahudi memiliki akses kepada Tuhan, dan damai dengan-Nya; dan oleh karena itu doa melalui Pengantara ini harus dilakukan untuk semua. Maka orang-orang Yahudi berkata tentang Mesias ^u, bahwa Dia adalah אל אמצעי, "seorang Pengantara, Tuhan", seorang orang tengah antara Tuhan dan manusia. Dan mereka memanggilnya עמודא דאמצעיתא, "Tiang perantaraan" ^w atau Tiang tengah; yaitu, Pengantara atau Pendamai. Dan Philo ^x orang Yahudi berbicara tentang kata itu, sebagai μεσος, seorang "tengah" orang, dan berdiri di tengah antara orang mati dan yang hidup, dan antara Tuhan dan manusia. Versi Etiopia di sini menerjemahkannya, "ada satu pilihan dari Tuhan"; yang merupakan salah satu karakter dari Mesias, Yes 42:1.

Gill (ID): 1Tim 2:6 - Siapa yang menyerahkan dirinya sebagai tebusan untuk semua // untuk dibuktikan pada waktu yang tepat

Yang menyerahkan dirinya sebagai tebusan untuk semua,.... Apa yang diberikan Mediator sebagai tebusan bagi umat manusia adalah "dirinya sendiri", tubuh dan jiwanya, yang keduanya dijadikan persembahan untuk dosa; dan hidupnya, yang merupakan hasil dari persatuan antara jiwa dan tubuh; seluruh kodrat manusianya dalam persatuan dengan pribadi ilahinya, sehingga dapat dikatakan dengan sebenarnya bahwa itu adalah dirinya sendiri: ini diberikan ke tangan manusia, keadilan, dan kematian; dan itu dilakukan secara sukarela, yang menunjukkan kasihnya yang besar kepada umatnya; dan juga sebagai "tebusan", atau harga tebusan untuk mereka, αντιλυτρον, sebagai pengganti mereka; untuk membebaskan mereka dari perbudakan dosa, dan kutukannya, dari penawanan Setan, dan belenggu hukum, serta dari kubur, kematian, neraka, kebinasaan, dan kehancuran: dan tebusan ini diberikan untuk "semua"; bukan untuk setiap individu manusia, karena jika demikian maka semua akan dibebaskan, dibebaskan, dan diselamatkan, padahal kenyataannya tidak; atau sebaliknya harga tebusan dibayarkan dengan sia-sia, atau Tuhan tidak adil menerima harga tebusan yang cukup dari Kristus, namun tidak membebaskan para tawanan, tetapi menghukum orang yang untuknya Ia telah menerima kepuasan; yang keduanya tidak dapat dikatakan. Tetapi maksudnya adalah, baik bahwa Dia memberikan dirinya sebagai tebusan untuk banyak orang, seperti dalam Mat 20:28 untuk kata Ibrani כל, yang berarti kadang-kadang banyak, suatu kerumunan, dan kadang-kadang hanya sebagian dari kerumunan, seperti yang dicatat Kimchi ^y: atau lebih khusus berkenaan dengan bahwa Kristus memberikan dirinya sebagai tebusan untuk segala jenis manusia, untuk orang-orang dari setiap pangkat dan kualitas, dari setiap keadaan dan kondisi, dari setiap usia dan jenis kelamin, dan untuk segala macam orang berdosa, dan untuk beberapa dari setiap suku, bahasa, bangsa, dan kaum, baik untuk orang Yahudi maupun non-Yahudi; yang terakhir ini lebih khusus mungkin dimaksud dengan semua, seperti yang kadang-kadang disebut oleh dunia, dan seluruh dunia; dan ini mengandung argumen lain mengapa segala jenis orang harus didoakan, karena harga tebusan yang sama diberikan untuk mereka; seperti harga tebusan untuk anak-anak Israel sama, baik untuk orang kaya maupun untuk orang miskin. Kita ^z membaca, bahwa ketika orang-orang Israel menghibur imam besar atas kematian istrinya, atau kerabatnya, mereka biasa mengatakan kepadanya, אנו כפרתך, "kami adalah tebusanmu", pengampunan, atau tebusan; yaitu, seperti yang dijelaskan para komentator ^a, melalui kami engkau akan diampuni, karena kami akan menjadi pengganti bagimu, terkait dengan segala sesuatu yang akan menimpamu; tetapi di sini Imam besar dan Mediator adalah pengampunan dan tebusan bagi umat:

untuk dibuktikan pada waktu yang tepat; atau "sebagai kesaksian di zaman-zamannya sendiri"; yaitu, inti dari apa yang telah dikatakan sebelumnya adalah Injil, yang merupakan kesaksian tentang pribadi, jabatan, dan kasih karunia Kristus, yang ditampilkan pada masa Mesias, atau dispensasi Injil. Beberapa salinan membaca, "rahasia", yang merupakan kata lain yang sering digunakan untuk Injil; karena apa yang dimaksudkan, tampak dari apa yang mengikuti.

Gill (ID): 1Tim 2:7 - Di mana aku ditetapkan sebagai seorang pemberita, dan seorang rasul // Aku berbicara kebenaran dalam Kristus, dan tidak berdusta // seorang pengajar bagi bangsa-bangsa dalam iman dan kebenaran

Di mana aku ditetapkan sebagai seorang pemberita, dan seorang rasul,.... Dia ditetapkan atau diangkat untuk menjadi pemberita Injil dari seluruh kekekalan, dan dipisahkan atau ditentukan untuk itu pada suatu waktu, dan dimasukkan ke dalam pelayanan Injil oleh Kristus sendiri, dan bukanlah seorang pemberita firman yang biasa atau biasa saja, tetapi seorang rasul, seorang pejabat luar biasa dalam gereja Injil.

Aku berbicara kebenaran dalam Kristus, dan tidak berdusta; yang merupakan semacam sumpah, atau permohonan kepada Kristus, Tuhan yang maha tahu, untuk kebenaran dari apa yang dia katakan, mengenai penetapannya untuk Injil; lihat frasa yang sama di Rom 9:1. Frasa, "dalam Kristus", dihilangkan dalam salinan Aleksandria, dan di tiga dari salinan kuno Beza, dan di beberapa lainnya, serta dalam versi Latin Vulgata, Suriah, Arab, dan Etiopia;

seorang pengajar bagi bangsa-bangsa dalam iman dan kebenaran; Injil yang ditujukan kepada mereka yang tidak disunat, atau yang akan diberitakan kepada bangsa-bangsa non-Yahudi, dipercayakan kepada rasul ini; dan pekerjaan serta pelayanannya berada di antara mereka, dan karenanya ia disebut sebagai rasul bangsa-bangsa: dan demikianlah ia dalam iman dan kebenaran; yang dapat merujuk pada pokok ajaran dan pelayanannya; itu adalah iman dan kebenaran Injil, bahkan seluruhnya, iman yang sekali disampaikan kepada orang-orang kudus, dan kebenaran sebagaimana adanya dalam Yesus; atau sebaliknya karakter rasul, sebagai seorang pengajar, bahwa ia adalah seorang yang benar dan setia, yang dengan segala integritas dan kebenaran, sepenuhnya dan setia memberitakan Injil; dan karena ia diangkat sebagai pengajar Injil kepada bangsa-bangsa, ini adalah argumen lain mengapa mereka, seperti halnya orang Yahudi, harus didoakan.

Gill (ID): 1Tim 2:8 - Oleh karena itu, saya ingin agar pria berdoa di mana saja // Mengangkat tangan yang suci // Tanpa kemarahan dan keraguan.

Oleh karena itu, saya ingin agar pria berdoa di mana saja,.... Dalam pernyataan kehendak rasul mengenai doa, ia hanya memperhatikan "pria"; bukan berarti bahwa itu adalah kewajiban dan hak wanita, sebagaimana halnya pria, untuk berdoa di rumah dan tempat pribadi mereka; tetapi karena ia berbicara tentang doa publik di gereja, yang hanya menjadi hak pria, ia hanya menyebut mereka; dan kehendaknya adalah, bahwa doa harus dilakukan oleh mereka di mana saja, atau di tempat mana pun, di bagian mana pun di dunia di mana mereka tinggal. Sekarang nubuat dalam Mal 1:11 telah digenapi, dan sekarang adalah waktu yang disebutkan oleh Tuhan kita, Joh 4:21. Ini tampaknya dikatakan sebagai penentangan terhadap anggapan Yahudi, bahwa bait di Yerusalem adalah satu-satunya tempat untuk berdoa, dan bahwa doa yang dilakukan di tempat lain harus diarahkan ke sana. Orang Yahudi mengatakan ^b, bahwa

"tidak ada cara bagi doa bangsa-bangsa di dunia untuk naik, mengingat gerbang surga hanya dibuka di tanah Israel.--Dan sekali lagi, bahwa doa yang dilakukan di luar tanah tidak memiliki cara untuk naik di hadapan Tuhan, tetapi orang Israel mengirimnya dari luar tanah menghadap Yerusalem; dan ketika mereka tiba di Yerusalem, dari sana mereka berpindah dan naik ke atas.--Tidak ada doa yang naik dari tempat dimana ia dilakukan, sampai ia datang ke tanah Israel, dan dari sana menuju Yerusalem, dan dari sana ke tempat kudus, dan kemudian ia naik ke atas.''

Mereka juga memiliki banyak aturan mengenai tempat-doa pribadi, seperti bahwa harus diperhatikan bahwa itu tidak dilakukan di tempat yang kotor; atau di tempat yang berbau tidak sedap ^c.

Mengangkat tangan yang suci; mengangkat tangan adalah gerakan doa di antara kaum kafir ^d, dan demikian pula di antara orang Yahudi ^e. R. Simeon mengangkat tangannya berdoa kepada Tuhan yang terberkati, dan mengucapkan doanya. Ya, mereka ^f mengatakan,

"dilarang bagi seorang pria untuk mengangkat tangannya ke atas, kecuali dalam doa, dan dalam berkah kepada Tuhannya, dan permohonan, sebagaimana dikatakan, Kej 14:22 yang ditafsirkan sebagai pengangkatan tangan dalam doa.''

Dan ini adalah lambang pengangkatan hati dalam doa kepada Tuhan, tanpa itu yang sebelumnya akan menjadi sedikit berguna. Ini adalah sebuah pengamatan dari orang Yahudi ^g, kami telah menemukan doa tanpa pengangkatan tangan, tetapi kami tidak pernah menemukan pengangkatan tangan tanpa doa. Dan tangan ini harus suci dan murni; harus ada kemurnian hati, dan kebersihan tangan, atau kebebasan dari dosa yang menguasai, yang membuat doa tidak diterima oleh Tuhan; lihat Yes 1:15. Rasul merujuk pada kebiasaan orang Yahudi, yang selalu mencuci tangan mereka sebelum berdoa;

"Kemudian Holofernes memerintahkan pengawalnya agar mereka tidak menahannya: demikianlah ia tinggal di perkemahan selama tiga hari, dan pergi di malam hari ke lembah Bethulia, dan mencuci dirinya di sebuah sumber air dekat perkemahan. Dan ketika ia keluar, ia meminta Tuhan Allah Israel untuk menunjukkan jalannya kepada kebangkitan anak-anak bangsanya.'' (Yudit 12:7,8)

Jadi dikatakan ^h dari para penerjemah Septuaginta, bahwa sesuai dengan kebiasaan Yahudi mereka mencuci tangan dan berdoa. Penjelasan yang diberikan Maimonides ⁱ, adalah sebagai berikut:

"kebersihan tangan, bagaimana itu dilakukan? seorang pria harus mencuci tangannya hingga siku, dan setelah itu berdoa; jika seorang pria sedang dalam perjalanan, dan waktu berdoa telah tiba, dan ia tidak memiliki air, jika ada jarak empat mil antara dia dan air, yaitu delapan ribu hasta, ia dapat pergi ke tempat air, dan mencuci, dan setelah itu berdoa. Jika jaraknya lebih dari itu, ia dapat menggosok tangannya, dan berdoa. Tetapi jika tempat air ada di belakangnya, ia tidak wajib kembali lebih dari satu mil; tetapi jika ia telah melewati dari tempat air lebih jauh dari itu, ia tidak wajib kembali, tetapi ia menggosok tangannya dan berdoa; mereka tidak membersihkan untuk doa kecuali tangan saja, dalam sisa doa, kecuali doa pagi; tetapi sebelum doa pagi seorang pria mencuci wajahnya, tangannya dan kakinya, dan setelah itu berdoa.''

Tetapi, sayangnya! apa arti semua pencucian ini? Kecuali, sebagaimana yang dinyatakan Philo orang Yahudi ^k, seorang pria mengangkat tangan yang murni, dan, seperti yang bisa dibilang, tangan yang perawan, ke langit, dan dengan demikian berdoa.

Tanpa kemarahan dan keraguan; atau perdebatan, atau perselisihan dengan cara yang kontroversial: yang pertama dari ini, beberapa orang berpendapat, merujuk pada "murmur", sebagaimana diterjemahkan dalam versi Ethiopia, ketidaksabaran dan keluhan terhadap Tuhan dalam doa, dan yang lainnya merujuk pada keraguan dan ketidakpercayaan tentang didengarnya, dan permohonan yang dijawab; karena doa harus dilakukan dengan pujian kepada Tuhan, dan iman kepadanya: atau lebih tepatnya "kemarahan" dapat dimaksudkan sebagai sikap marah dan tidak mau memaafkan terhadap orang-orang, yang mana doa dibuat, yang sangat tidak pantas; lihat Mat 5:23 dan baik itu maupun keraguan, atau perdebatan, dapat berkaitan dengan pertikaian dan perselisihan yang terjadi antara orang Yahudi dan non-Yahudi, yang ingin dijauhi oleh rasul, dan mereka bersatu dalam doa, dan dalam bagian lain dari ibadah publik, dalam kasih dan damai. Maimonides ^l mengatakan,

"pria tidak boleh berdiri berdoa, baik dengan tawa, atau dengan ringan hati, nor dengan pembicaraan, "atau dengan perselisihan, atau dengan kemarahan", tetapi dengan kata-kata hukum.''

Dan ini adalah sebuah pernyataan dari R. Chanina,

"di hari "kemarahan", seorang pria tidak boleh berdoa ^m.''

Gill (ID): 1Tim 2:9 - Dengan cara yang sama juga // bahwa wanita menghiasi diri dengan pakaian yang modest // dengan rasa malu dan kesopanan // tidak dengan rambut yang dihias.

Dengan cara yang sama juga,.... Biarlah wanita berdoa dengan cara yang sama; meskipun mereka tidak harus memimpin dalam doa, atau menjadi mulut gereja, yang akan dianggap tidak pantas, namun mereka harus bergabung dengan gereja dalam doa publik; lihat Kisah 1:14 dan dengan cara yang sama seperti para pria, dengan ketulusan hati dan tangan, tanpa menggerutu dan tidak sabar kepada Tuhan, dan tanpa kemarahan dan amarah terhadap orang lain, serta dalam iman, tanpa keraguan dan ketidakpercayaan: dan rasul melanjutkan untuk menunjukkan seperti apa pakaian yang harus mereka kenakan saat berdoa, dan di setiap bagian ibadah publik; dan demikianlah versi Etiopia menerjemahkannya, "biarlah wanita berpakaian dalam doa", yaitu, sebagai berikut;

bahwa wanita menghiasi diri dengan pakaian yang modest: kata yang diterjemahkan "pakaian" berarti jubah panjang, yang menjuntai hingga ke kaki; dan kata yang diterjemahkan "modest" berarti sesuatu yang bersih, rapi, dan pantas, ya, juga indah dan menghias; dan maksud rasul adalah, bahwa ia tidak ingin mereka datang ke ibadah publik dalam kain compang-camping, dan dalam pakaian yang kotor dan najis, tetapi bahwa tubuh mereka harus ditutupi dengan pakaian yang bersih dan pantas; demikianlah orang Israel mencuci pakaian mereka agar siap untuk bertemu Tuhan di Gunung Sinai, Keluaran 19:14. Orang Yahudi selalu tampil dengan pakaian terbaik mereka pada hari sabat; ini adalah salah satu aturan mereka: ⁿ.

"untuk menghormati sabat, setiap pria harus berpakaian, כסות נקייה, "dengan pakaian yang bersih atau rapi" dan pakaian di hari kerja tidak boleh seperti pakaian pada hari sabat; dan jika seorang pria tidak dapat melakukan perubahan, ia harus melepaskan talithnya (atau pakaian atas, jubahnya); agar pakaiannya tidak sama seperti pakaian hari kerja, ketika itu diikat di sekelilingnya."

Rasul menambahkan,

dengan rasa malu dan kesopanan: ini adalah dua aturan umum yang harus diperhatikan dalam berpakaian; adalah benar dan pantas, ketika itu konsisten dengan kesucian, saat tidak tidak modis dan berani, dan lebih mirip pakaian pelacur daripada wanita yang mengaku takut akan Tuhan; dan ketika itu sederhana dan sopan, serta sesuai dengan usia dan kedudukan seseorang, dan tidak melampaui keadaan hidup yang mereka jalani. Tidak ada agama atau ketidakagamaan dalam berpakaian, asalkan kesombongan dan kemewahan dijaga, serta kesopanan dan moderasi dipertahankan.

Tidak dengan rambut yang dihias, atau dikepang, seperti dalam 1Pet 3:3; lihat Gill di 1Pet 3:3. Orang Yahudi memiliki wanita untuk keperluan ini; Maria Magdalena diperkirakan memiliki namanya dari sini; Lihat Gill di Mat 27:56. Atau emas, atau mutiara, atau pakaian mahal: bukan berarti rasul melarang semua penggunaan atau pemakaian benda-benda tersebut oleh orang-orang yang pantas, yang keadaan mereka mengizinkannya, dan pada kesempatan serta waktu yang tepat: pasti bahwa anting-anting dan gelang emas, dan perhiasan yang diset dalam perak dan emas, serta pakaian, pakaian mahal, dikirim oleh Abraham, dan diberikan kepada Rebekah, dan dikenakan olehnya, yang merupakan wanita yang mengaku takut akan Tuhan, demikian pula gereja dalam Mazmur 45:9 meskipun dalam ungkapan kiasan, namun merujuk pada apa yang harfiah, dan terhormat, serta pantas, dikatakan mengenakan emas Ofir, dan pakaiannya terbuat dari emas yang dihias, dan dibawa kepada raja dalam pakaian kerajinan: tetapi bagaimanapun juga, sahnya jenis pakaian itu pada waktu lain, rasul menilai sangat tidak pantas pada saat doa publik, atau saat ibadah publik; mengingat hal itu dapat membusungkan hati si pemakai dengan kesombongan, hingga melupakan dirinya sendiri dan tujuan kedatangannya, serta menarik perhatian orang lain kepadanya; dan dengan demikian menyebabkan ketidakperhatian umum. Ini adalah keluhan dari Chrysostom seratus tahun yang lalu, bahwa beberapa yang datang untuk ibadah publik, muncul dengan pakaian demikian, seolah-olah mereka datang lebih untuk berdansa daripada berdoa; pakaian seperti itu harus dihindari: dikatakan tentang Pythagoras ^o, bahwa ia mengajarkan penduduk Crotona, para lelaki tentang sastra, dan para wanita tentang kesucian dan kesopanan; dan melalui disputasinya, ia berhasil begitu jauh pada yang terakhir, sehingga membuang pakaian emas dan perhiasan lainnya dari martabat mereka, sebagai instrumen kemewahan; semua yang mereka bawa ke kuil Juno, dan mendedikasikannya kepada dewi itu; menyatakan bahwa rasa malu atau kesucian, dan bukan pakaian, adalah perhiasan sejati para wanita.

Gill (ID): 1Tim 2:10 - Tetapi (yang menjadi baik bagi perempuan yang mengaku seperti Tuhan) // dengan perbuatan baik

Tetapi (yang menjadi baik bagi perempuan yang mengaku seperti Tuhan),.... Yang dimaksudkan bukanlah suatu anugerah tertentu, apakah itu, rasa takut kepada Tuhan mungkin dimaksudkan, dan demikian pula versi Siria menerjemahkannya; bukan pula keseluruhan agama internal saja; bukan pula bentuk kesalehan, atau keseluruhan kebenaran Injil, yang sesuai dengan kesalehan; bukan hanya kesucian hidup dan percakapan di luar; tetapi keseluruhan dari semua ini, semua agama, internal dan eksternal, seluruh kesalehan, baik dalam cara doktrinal maupun praktis. Semua ini, kepada wanita-wanita ini, yang ditunjukkan oleh rasul, telah membuat suatu pengakuan, dan telah dibaptis atasnya, dan diterima sebagai anggota gereja; dan hingga saat ini mempertahankan pengakuan mereka: dan orang-orang semacam itu, sebaiknya tidak terlalu menghias diri mereka dengan perhiasan luar, melainkan

dengan perbuatan baik; seperti yang disebutkan dalam 1Th 5:10. Perbuatan baik bagaikan pakaian yang baik, yang dirujuk oleh rasul; mereka tidak membuat seseorang menjadi laki-laki dan perempuan, tetapi mereka menghiasinya sebagai demikian; begitu pula perbuatan baik, mereka tidak membuat laki-laki dan perempuan menjadi Kristen, atau orang percaya, tetapi mereka menghiasinya sebagai demikian; mereka adalah perhiasan bagi diri mereka, dan bagi pengakuan mereka, dan bagi Injil yang mereka akui. Lihat Tit 2:10.

Gill (ID): 1Tim 2:11 - Biarkan wanita belajar dalam diam // dengan segala kepatuhan

Biarkan wanita belajar dalam diam,.... Rasul melanjutkan untuk memberikan beberapa petunjuk lainnya kepada wanita, bagaimana seharusnya mereka bersikap dalam ibadah umum, di gereja Tuhan; ia ingin mereka menjadi pembelajar dan bukan pengajar, duduk dan mendengar, serta belajar lebih banyak tentang Kristus, dan tentang kebenaran Injil, serta mempertahankan perbuatan baik; dan ia ingin mereka belajar dalam diam, dan tidak berusaha untuk berdiri dan berbicara, dengan alasan memiliki firman dari Tuhan, atau merasa tergerak oleh kuasa Roh Tuhan, seperti yang dilakukan beberapa wanita gila; dan jika mereka menemukan sesuatu, di bawah pelayanan firman, yang tidak mereka pahami, atau yang mereka sangkal, mereka tidak harus berbicara di depan umum, tetapi bertanya kepada suami mereka di rumah; lihat 1Ko 14:34. Dan dengan demikian, mereka harus bersikap

dengan segala kepatuhan; baik kepada para pelayan firman, maupun kepada suami mereka sendiri; menaati dari hati bentuk doktrin yang disampaikan kepada mereka; dan berserah dengan suka cita kepada perintah-perintah Kristus; seluruhnya merupakan pengakuan kepatuhan kepada Injil, yang menjadi karakter semua orang yang mengaku beribadah kepada Tuhan.

Gill (ID): 1Tim 2:12 - Tetapi saya tidak membiarkan seorang wanita mengajar // maupun merampas otoritas atas pria // tetapi untuk berada dalam diam.

Namun saya tidak membiarkan seorang wanita mengajar, mereka boleh mengajar secara pribadi, di rumah dan keluarga mereka sendiri; mereka seharusnya menjadi pengajar hal-hal baik, Tit 2:3. Mereka harus membesarkan anak-anak mereka dalam didikan dan nasihat Tuhan; tidaklah hukum atau ajaran seorang ibu diabaikan, sama seperti pengajaran seorang ayah; lihat Pro 1:8. Timothy, tanpa diragukan lagi, mendapatkan banyak keuntungan dari pengajaran dan instruksi pribadi ibunya Eunice, dan neneknya Lois; tetapi wanita tidak boleh mengajar di gereja; karena itu adalah tindakan kekuasaan dan otoritas, dan mengandaikan bahwa orang yang mengajar berada pada tingkat yang lebih tinggi, dan dalam jabatan yang lebih tinggi, serta memiliki kemampuan yang lebih unggul dibandingkan mereka yang diajari oleh mereka:

tidak juga merampas otoritas atas pria; sebagaimana tidak dalam hal-hal sipil dan politik, atau dalam hal-hal yang berkaitan dengan pemerintahan sipil; dan dalam hal-hal domestik, atau urusan keluarga; demikian juga tidak dalam hal-hal eklesiastis, atau yang berkaitan dengan gereja dan pemerintahannya; karena salah satu bagian dari pemerintahan adalah memberi makan gereja dengan pengetahuan dan pengertian; dan bagi seorang wanita untuk mengambil tanggung jawab ini, adalah merampas otoritas atas pria: oleh karena itu, dia tidak seharusnya melakukan ini,

tetapi untuk berada dalam diam; duduk dan mendengarkan dengan tenang dan diam, serta belajar, dan bukan mengajar, sebagaimana terdapat dalam 1Ti 2:11.

Gill (ID): 1Tim 2:13 - Karena Adam dibentuk terlebih dahulu // kemudian Hawa

Karena Adam dibentuk terlebih dahulu,.... Segera oleh Tuhan, dari debu tanah; dan nafas kehidupan dihembuskan ke dalam dirinya, dan ia menjadi jiwa yang hidup; demikianlah ia dibuat dengan luar biasa dan menakutkan; setelah itu ia ditempatkan di taman Eden, untuk mengolahnya, dan semua makhluk dibawa kepadanya, untuk diberi nama; dan masih belum ditemukan seorang pembantu yang sesuai atau teman untuknya. Selama ini Hawa belum dibentuk, tetapi setelah ini,

maka Hawa. Dia dibentuk dari dirinya, dibuat dari salah satu tulangnya; dan dibentuk untuknya, untuk penggunaannya, pelayanannya, bantuannya, dan penghiburannya; dan di sini terletak kekuatan alasan rasul, mengapa wanita harus tunduk kepada pria; bukan begitu saja karena dia dibuat sebelum wanita; karena begitu juga hewan-hewan di ladang diciptakan sebelum Adam; dan meskipun itu tidak memberikan mereka keunggulan atas dirinya; tetapi karena dia dibuat dari dirinya, dan untuknya, lihat 1Co 11:8. Sehingga tunduknya wanita kepada pria adalah sesuai dengan hukum alam dan penciptaan; dan sudah ada sebelum kejatuhan; dan akan tetap ada, seandainya itu tidak pernah terjadi; meskipun itu membawanya ke dalam keadaan yang lebih rendah, dan lebih hina, dan lebih tertekan; yang selanjutnya disebutkan oleh rasul. Kata-kata ini dapat diterjemahkan, "Adam yang pertama", atau "Adam yang pertama dibentuk, dan kemudian Hawa". Lihat 1Co 15:45.

Gill (ID): 1Tim 2:14 - Dan Adam tidak tertipu // tetapi wanita yang tertipu berada dalam pelanggaran.

Dan Adam tidak tertipu,.... Tidak perlu dikatakan bersama para penafsir, bahwa dia tidak tertipu terlebih dahulu; dan bahwa dia tidak tertipu segera oleh ular, tetapi oleh Hawa; dan bahwa dia tidak pernah disebut dalam Kitab Suci sebagai tertipu, seperti Melkisedek tidak pernah disebut memiliki ayah atau ibu. Pernyataan positif sang rasul harus diambil tanpa batasan atau kualifikasi semacam itu; Adam sama sekali tidak pernah tertipu; baik oleh ular, yang tidak pernah dia ajak bicara; maupun oleh istrinya, dia tahu apa yang dilakukannya, ketika dia mengambil buah darinya, dan memakannya; dia memakannya tidak dalam keadaan tertipu, atau angan-angan kosong, bahwa mereka tidak akan mati, tetapi akan seperti Tuhan, mengetahui yang baik dan yang jahat. Dia mengambil dan memakan karena cinta kepada istrinya, dari kasih sayang kepadanya, untuk menemaninya, dan agar dia tidak mati sendirian; dia tahu apa yang dia lakukan, dan dia tahu apa akibatnya, kematian mereka berdua; dan karena dia berbuat dosa dengan sengaja, dan melawan terang dan pengetahuan, tanpa ada penipuan, dosanya jadi lebih besar: dan dengan ini kematian masuk, dan menimpa semua orang, yang berdosa di dalamnya:

tetapi wanita yang tertipu berada dalam pelanggaran: dan ular benar-benar menipunya; dia mengakui sendiri, Kej 3:13. Dan ini juga dinyatakan tentangnya tempat lain, 2Kor 11:3 yang tidak pernah terjadi pada Adam. Dia benar-benar berpikir ular berbicara kebenaran, bahwa dia dan suaminya tidak akan mati, jika mereka memakan buahnya; tetapi bahwa itu baik untuk membuat mereka bijaksana; dan bahwa, setelah memakannya, mereka akan seperti Tuhan, mengetahui yang baik dan yang jahat; dan di bawah penipuan ini dia jatuh ke dalam pelanggaran, dan menjadi penyebab serta sarana, melalui bujukannya dan contoh, untuk membawa suaminya ke dalam dosa yang sama; yang melibatkan dia dan semua keturunannya dalam kebinasaan dan kehancuran. Dan oleh karena itu dia disebut oleh orang Yahudi ^p אם העון, "ibu dari ketidakadilan dan dosa"; yang mana mereka merujuk, Maz 51:5. Dan mereka mengatakan, ^q dia adalah penyebab kematian bagi Adam, dan bagi seluruh dunia: Lihat Gill tentang Rom 5:12. Dan mereka mengamati ^r urutan hukuman bagi ular, Hawa, dan Adam, sebagai akibat dosa mereka; ular pertama kali terkutuk, kemudian Hawa, dan terakhir sekali Adam. Mereka mengatakan

"^s Samael (iblis) tidak dapat membalikkan Adam, sampai ular datang dan membalikkan hati Hawa, dan Hawa membalikkan hatinya, dan mereka berdua berdosa; oleh karena itu dikatakan, "wanita yang Engkau berikan kepadaku"; Samael tidak memiliki kekuatan untuk membalikkan dia, sampai Hawa datang, dan dia adalah penyebab makanannya.'

Sekarang karena ular tidak menyerang Adam, dia yang lebih kuat dan lebih mengetahui, dan kurang mampu dikelola dan ditipu; tetapi mencoba pada Hawa, di mana dia berhasil; dan karena bukan Adam, tetapi Hawa, yang tertipu, tampak bahwa pria adalah orang yang lebih tepat untuk memegang aturan dan otoritas, baik dalam urusan sipil dan domestik, maupun dalam urusan gereja; dan adalah benar bagi wanita untuk belajar, dan pria untuk mengajar: dan melihat bahwa Hawa adalah penyebab pelanggaran bagi Adam, dan hukuman bagi dia dan keturunannya, penyerahan wanita kepada pria diperbarui: dan dia dibawa ke dalam keadaan ketergantungan yang lebih rendah padanya, dan penyerahan kepadanya; lihat Kej 3:16. Versi Ethiopia menerjemahkan teks, "Adam tidak tertipu, wanita yang tertipu dan menyimpang".

Gill (ID): 1Tim 2:15 - Terlepas dari itu, dia akan diselamatkan // dalam melahirkan anak // jika mereka tetap dalam iman dan kasih, dan kekudusan, dengan kesopanan.

Terlepas dari itu, dia akan diselamatkan,.... Bukan Hawa, meskipun dia tentu saja diselamatkan; karena dia memiliki kesadaran akan dosanya, dan merasa malu karenanya, sebuah wahyu tentang Mesias untuknya, dan iman kepadanya; lihat Kej 3:7. Tetapi lebih tepatnya wanita mana pun, terutama mereka yang mengaku beribadah, yang akan diselamatkan

dalam melahirkan anak; yang harus dipahami bukan sebagai keselamatan temporal, atau diselamatkan melalui melahirkan anak, melalui masa yang berbahaya, dan diselamatkan darinya; karena meskipun ini umumnya terjadi, namun tidak selalu, dan bukan selalu kasusnya bagi wanita baik. Rahel meninggal saat melahirkan: orang Yahudi berkata ^t, karena tiga pelanggaran wanita meninggal saat melahirkan; karena mereka tidak merawat menstruasi mereka, dan dari roti persembahan pertama, dan dari menyalakan lampu (ketika sabat mendekat). Tetapi keselamatan spiritual dan kekal yang dimaksud di sini; bukan bahwa melahirkan anak adalah penyebab, syarat, atau cara keselamatan; karena sebagaimana ini bukan cara keselamatan Allah, begitu juga hal ini membatasi keselamatan wanita hanya pada yang melahirkan anak; dan ini harus memberi refleksi yang tidak menyenangkan bagi para gadis, dan wanita yang tidak pernah melahirkan; tetapi lebih tepatnya artinya adalah, bahwa wanita baik akan diselamatkan, terlepas dari melahirkan dan membesarkan anak-anak dalam rasa sakit dan kesedihan, sesuai dengan kutukan asli, di Kej 3:16. Dan dengan demikian kata-kata ini memberikan sedikit penghiburan bagi wanita, dalam situasi mereka yang sekarang dalam penyerahan dan kesedihan; meskipun mereka dapat diterjemahkan secara tidak personal seperti ini, "terlepas dari ada keselamatan melalui kelahiran seorang anak": dan maksudnya adalah, bahwa terlepas dari kejatuhan manusia melalui wanita, masih ada keselamatan bagi pria dan wanita, melalui kelahiran Immanuel, anak yang lahir, dan Anak yang diberikan; pada saat kelahirannya, para malaikat menyanyikan kedamaian di bumi, niat baik bagi manusia; melalui Mesias yang benar, tindakan wanita, melalui Juruselamat yang menjelma, yang dilahirkan dari seorang wanita, ada keselamatan bagi para pendosa yang hilang: dia dilahirkan dari seorang wanita, dan datang ke dunia untuk memperoleh keselamatan bagi mereka; dan dia telah mencapainya, dan itu ada di dalamnya, bagi semua mereka yang memohon kepadanya untuk itu; dan dengan itu semua orang percaya yang sejati, pria dan wanita, akan diselamatkan melalui dia,

jika mereka tetap dalam iman dan kasih, dan kekudusan, dengan kesopanan. Versi Latin Vulgata membaca dalam bentuk tunggal, "jika dia tetap", dll. tetapi maknanya tetap sama; karena "dia", atau wanita, harus diambil dalam arti kolektif, seperti dalam konteks, untuk banyak wanita; bahkan untuk mereka yang mengaku iman dan kesalehan. Versi Suriah dan Etiopia menerjemahkan kata-kata tersebut, "dia akan diselamatkan oleh anak-anaknya", jika mereka tetap, dll. yaitu dia akan diselamatkan dengan melahirkan anak-anak, dan membesarkan mereka secara religius; jika mereka, anak-anak itu, tetap seperti saat mereka dibesarkan; yang merupakan terjemahan kata-kata yang sangat aneh, dan merupakan interpretasi yang sama anehnya; dan yet, banyak yang telah memasuki pandangan ini, namun tidak memerlukan bantahan. Makna kata-kata ini adalah, bahwa ada keselamatan melalui Mesias yang menjelma, untuk semua jenis orang; untuk semua pria dan wanita yang percaya kepadanya, dengan iman yang bekerja melalui kasih, dan menunjukkan dirinya dalam kekudusan dan kesopanan; asal mereka tetap di dalamnya. Karena ada beberapa yang mengaku hal-hal ini, yang hanya memiliki iman sementara, dan kasih yang pura-pura, dan tidak memiliki kekudusan yang sejati; dan mereka jatuh, dan tidak diselamatkan; tetapi mereka yang memiliki anugerah ini dalam kebenaran, sebagaimana mereka lakukannya, dan akan terus dalamnya, mereka pasti akan diselamatkan.