Teks -- 1 Timotius 1:1-8 (TB)

Salam

1:1 Dari Paulus, rasul Kristus Yesus menurut perintah Allah, Juruselamat kita, dan Kristus Yesus, dasar pengharapan kita, 1:2 kepada Timotius, anakku yang sah di dalam iman: kasih karunia, rahmat dan damai sejahtera dari Allah Bapa dan Kristus Yesus, Tuhan kita, menyertai engkau.

Mengenai ajaran sesat

1:3 Ketika aku hendak meneruskan perjalananku ke wilayah Makedonia, aku telah mendesak engkau supaya engkau tinggal di Efesus dan menasihatkan orang-orang tertentu, agar mereka jangan mengajarkan ajaran lain 1:4 ataupun sibuk dengan dongeng dan silsilah yang tiada putus-putusnya, yang hanya menghasilkan persoalan belaka, dan bukan tertib hidup keselamatan yang diberikan Allah dalam iman. 1:5 Tujuan nasihat itu ialah kasih yang timbul dari hati yang suci, dari hati nurani yang murni dan dari iman yang tulus ikhlas. 1:6 Tetapi ada orang yang tidak sampai pada tujuan itu dan yang sesat dalam omongan yang sia-sia. 1:7 Mereka itu hendak menjadi pengajar hukum Taurat tanpa mengerti perkataan mereka sendiri dan pokok-pokok yang secara mutlak mereka kemukakan. 1:8 Kita tahu bahwa hukum Taurat itu baik kalau tepat digunakan,

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 1Tim 1:3 - JANGAN MENGAJARKAN AJARAN LAIN.

Nas : 1Tim 1:3

Tujuh tahun sebelum Paulus menulis surat ini, dia sudah memperingatkan para pemimpin jemaat di Efesus bahwa guru-guru palsu akan berusaha untuk memutarbalikkan amanat sejati Kristus

(lihat cat. --> Kis 20:29).

[atau ref. Kis 20:29]

Kini karena hal itu sudah terjadi, Paulus menasihatkan Timotius untuk menghadapinya dengan tegas. Gembala sidang yang muda ini tidak boleh berkompromi dengan ajaran palsu yang mencemarkan hukum Taurat dan Injil. Dengan setia ia harus memperjuangkan perjuangan yang baik terhadap mereka (ayat 1Tim 1:18) dengan memberitakan iman yang asli sebagaimana diajarkan oleh Kristus dan rasul-rasul (2Tim 1:13-14).

Full Life: 1Tim 1:5 - TUJUAN NASIHAT ITU.

Nas : 1Tim 1:5

Tujuan utama dari semua pengarahan dalam Firman Allah bukanlah pengetahuan mengenai Alkitab, melainkan perubahan moral dalam batin yang terungkap dalam kasih, kesucian hati, hati nurani yang murni, dan iman yang tidak munafik

(lihat cat. --> Kis 24:16

[atau ref. Kis 24:16]

mengenai hati nurani yang murni;

lihat art. PENDALAMAN ALKITAB BAGI ORANG KRISTEN).

Dua fakta penting harus diingat mengenai kebenaran ini.

1. 1) Konsep alkitabiah mengenai mengajar dan belajar bukan sekadar memberi pengetahuan tentang Alkitab atau menyediakan diri secara akademis. Tujuan utamanya adalah menghasilkan kekudusan dan gaya hidup yang benar, selaras dengan cara Allah (bd. 2Tim 1:13).
2. 2) Orang yang mengajarkan Firman Allah haruslah seseorang yang hidupnya meneladani ketekunan dalam kebenaran, iman, dan kesucian (1Tim 3:1-13).

Full Life: 1Tim 1:8 - HUKUM TAURAT ITU BAIK.

Nas : 1Tim 1:8

Lihat cat. --> Mat 5:17

[atau ref. Mat 5:17]

tentang hukum Taurat dan orang Kristen; bd. Rom 7:12;

lihat art. HUKUM PERJANJIAN LAMA.

Jerusalem: 1Tim 1:1 - perintah Allah

Var: janji Allah

Jerusalem: 1Tim 1:1 - Juruselamat

Gelar "Juruselamat" yang jarang dipakai dalam surat-surat Paulus yang lain, Efe 5:23; Fili 3:20, dalam surat-surat Pastoral diberikan kepada Bapa, 1Ti 2:3; 4:10; Tit 1:3; 2:10; 3:4, dan kepada Kristus 2Ti 1:10; Tit 1:4; 2:13; 3:6.

Jerusalem: 1Tim 1:4 - silsilah yang tiada putus-putusnya

ialah spekulasi-spekulasi Yahudi mengenai para leluhur dan pahlawan Perjanjian Lama, seperti misalnya terdapat dalam buku (apokrip) yang berjudul: Yubilaea

Jerusalem: 1Tim 1:4 - tertib hidup keselamatan

Ini menterjemahkan kata Yunani "oikonomia" yang berarti: tata usaha, tata laksana, tata tertib; di sini berarti: segala sesuatu yang diusahakan dan diberikan sehubungan dengan keselamatan manusia. Ada var: pembinaan dari Allah yang dalam iman.

Jerusalem: 1Tim 1:8 - hukum Taurat

Harafiah: hukum. Tetapi yang dimaksudkan ialah Hukum Musa. Hukum Taurat di sini tidak dikatakan "baik" oleh karena membuat orang menjadi insaf akan dosa, Rom 7:7,12-14, atau karena menyiapkan kedatangan Kristus, Gal 3:24-25, tetapi oleh karena hukum itu perlu untuk memperbaiki orang berdosa

Jerusalem: 1Tim 1:8 - kalau tepat digunakan

Yaitu dengan tidak mengharapkan lebih banyak dari yang dapat diberikan hukum Taurat.

Ende: 1Tim 1:1 - Allah penjelamat kita

"Penjelamat" disini bukan gelaran seperti jang dipakai bagi Kristus. Tetapi Allah-Bapa adalah pokok penjelamatan, sebab Ialah jang menetapkan rentjana dari kekal, hendak menjelamatkan bangsa manusia dalam dan oleh Kristus.

Ende: 1Tim 1:3 - Orang-orang tertentu

Mereka itu rupanja pengadjar-pengadjar jang sah dan sebagian besar bangsa Jahudi, seperti dapat diduga dari ajat 1Ti 1:8-11. Mereka menjimpang dari adjaran dan praktek ibadat jang lazim diadjarkan oleh para rasul beserta pembantu-pembantunja. Mereka terlalu berbitjara tenang hal-hal jang remeh dan tak berguna, lagi pula mengandjurkan suatu praktek kesalehan jang aneh dan tidak berdasarkan Indjil.

Ende: 1Tim 1:4 - Dongengan

Jang dimaksudkan agaknja tjeritera-tjeritera orang Jahudi tentang Malaekat-malaekat dan roh-roh diangkasa, atau hal-hal lainnja jang tidak termasuk Kitab Kudus. Tjeritera-tjeritera jang demikian dapat dibatja dalam perpustakaan Jahudi kuno.

Ende: 1Tim 1:8 - Hukum

Pengadjar-pengadjar jang diketjam tadi antara lain mengadjukan penganut hukum taurat djuga. Tentang pendirian Paulus mengenai nilai-nilai hukum itu batjalah Gal 2,3 dan Gal 5; Rom 3 dan selandjutnja. Bdl. pula Tit 3:9 dan 2Ti 2:23-24.

Ref. Silang FULL: 1Tim 1:1 - perintah Allah // Juruselamat // dasar pengharapan

· perintah Allah: 2Kor 1:1; [Lihat FULL. 2Kor 1:1]; Tit 1:3

· Juruselamat: Luk 1:47; [Lihat FULL. Luk 1:47]

· dasar pengharapan: Kol 1:27

Ref. Silang FULL: 1Tim 1:2 - kepada Timotius // anakku // Tuhan kita

· kepada Timotius: Kis 16:1; [Lihat FULL. Kis 16:1]

· anakku: 1Tim 1:18; 1Kor 4:17; 1Tes 2:11; [Lihat FULL. 1Tes 2:11]; 2Tim 1:2; Tit 1:4

· Tuhan kita: Rom 1:7; [Lihat FULL. Rom 1:7]

Ref. Silang FULL: 1Tim 1:3 - wilayah Makedonia // di Efesus // ajaran lain

· wilayah Makedonia: Kis 16:9; [Lihat FULL. Kis 16:9]

· di Efesus: Kis 18:19; [Lihat FULL. Kis 18:19]

· ajaran lain: Gal 1:6,7; 1Tim 6:3

Ref. Silang FULL: 1Tim 1:4 - dengan dongeng // dan silsilah // persoalan belaka

· dengan dongeng: 1Tim 4:7; 2Tim 4:4; Tit 1:14

· dan silsilah: Tit 3:9

· persoalan belaka: 2Tim 2:14; [Lihat FULL. 2Tim 2:14]

Ref. Silang FULL: 1Tim 1:5 - dari hati // hati nurani // dari iman

· dari hati: 2Tim 2:22

· hati nurani: Kis 23:1; [Lihat FULL. Kis 23:1]; 1Tim 4:2

· dari iman: Gal 5:6; 2Tim 1:5

Ref. Silang FULL: 1Tim 1:7 - menjadi pengajar // mereka kemukakan

· menjadi pengajar: Ef 4:11; [Lihat FULL. Ef 4:11]

· mereka kemukakan: Ayub 38:2

Ref. Silang FULL: 1Tim 1:8 - itu baik

· itu baik: Rom 7:12

Defender (ID): 1Tim 1:2 - Timotius

Timotius (berarti "hormati Tuhan") adalah putra dari seorang ayah Yunani dan seorang ibu Yahudi yang saleh (Kis 16:1). Ibu dan neneknya telah mengajarinya mengenai Kitab Suci sejak kecil. Tampaknya, mereka telah mulai percaya kepada Kristus sebagai hasil dari pesan dan kesaksian Paulus di Listra dalam perjalanan misi pertamanya (2Tim 1:5; 2Tim 3:15). Dalam perjalanan kedua Paulus ke Listra, dia sangat terkesan dengan Timotius muda dan karakter Kristen yang dimilikinya sehingga Paulus mendorong Timotius untuk menemaninya dalam sisa perjalanannya, pertama-tama mengatur agar Timotius disunat agar tidak menyinggung orang Yahudi di kota-kota tempat mereka akan bersaksi (Kis 16:3). Sejak saat itu, Timotius bekerja sama dengan Paulus hingga akhir hidup Paulus, meskipun seringkali dikirim pergi untuk tugas khusus.

Defender (ID): 1Tim 1:3 - tinggal di Efesus

Tidak ada catatan tentang penugasan ini dalam kitab Kisah Para Rasul, dan hal yang sama juga berlaku untuk referensi pribadi lainnya dalam surat ini. Ini adalah salah satu alasan mengapa sebagian besar ahli Perjanjian Baru percaya bahwa Paulus dibebaskan setelah penahanan pertamanya di Roma, meskipun kitab Kisah Para Rasul ditutup dengan penahanannya. Dia kemudian, mungkin, melanjutkan untuk bepergian dan mengkhotbahkan di banyak tempat di seluruh kekaisaran Romawi. Pada akhirnya, dia kembali ditangkap, kali ini di tengah gelombang penganiayaan yang parah oleh kaisar Nero, dan akhirnya dieksekusi. 1 Timotius, diyakini, ditulis di antara dua penahanan. 2 Timotius ditulis dari penjara tidak lama sebelum dia dijatuhi mati berdasarkan perintah Nero.

Defender (ID): 1Tim 1:3 - doktrin

Doktrin (pengajaran) seringkali dianggap kurang penting hari ini di gereja demi penekanan pada cinta. Namun, doktrin yang benar harus menjadi yang utama; cinta Kristen yang sejati adalah produk alami dari doktrin yang benar (1Timotius 1:5).

Defender (ID): 1Tim 1:4 - dongeng dan silsilah yang tak berujung

“Dongeng dan silsilah yang tak berujung” ini umumnya dianggap sebagai tradisi rabinik, karena gereja Efesus tempat Timotius melayani (1Ti 1:3) telah terganggu sejak awal oleh lawan-lawan Yahudi Paulus (Act 19:8, Act 19:9). Namun, orang-orang kafir yang menjadi mualaf juga cukup banyak (Act 19:10), dan mereka berasal dari latar belakang filsafat evolusi pagan, yang menampilkan penyembahan dewi alam, Diana (Act 19:35). Seperti bentuk evolusionisme lainnya, paganisme Yunani adalah sarang dongeng dan rantai besar hubungan genealogis yang menjangkau kembali ke kekekalan. Semua kompromi semacam itu benar-benar tidak memiliki penyegaran rohani.”

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: 1Tim 1:2

Kis 16:1

Ref. Silang TB: 1Tim 1:2

Kis 16:1

Gill (ID): 1Tim 1:1 - Paulus, seorang rasul Yesus Kristus // melalui perintah Tuhan // Juru Selamat kita // dan Tuhan kita Yesus Kristus, yang adalah harapan kita

Paulus, seorang rasul Yesus Kristus,.... Namanya terkenal di kalangan Timotius dan sangat berarti baginya; demikian pula jabatannya sebagai rasul, dan yang ia sebutkan, bukan semata-mata untuk kepentingan Timotius, tetapi untuk kepentingan yang lain, agar apa yang disampaikannya dalam surat ini bisa diterima dengan bobot dan otoritas yang semestinya, dan dipandang: tentang jabatan ini, serta namanya; lihat Gill pada Rom 1:1. Bagaimana ia memasuki jabatan ini selanjutnya diungkapkan, tidak berasal dari dirinya sendiri, atau oleh manusia,

melalui perintah Tuhan; penetapan dan ketetapan Tuhan, yang dengannya ia dipisahkan untuk jabatan ini, bahkan dari kekekalan, dan sama dengan nasihat atau kehendak Tuhan, Eph 1:1 atau mungkin merujuk pada perintah yang diberikan oleh Roh Kudus kepada gereja; untuk memisahkan dia dan Barnabas, untuk pekerjaan pelayanan, Act 13:2 meskipun perintah ini disebut perintah Tuhan

Juru Selamat kita; yang dimaksud adalah Allah Bapa; dan karakter ini disebutkan, untuk menunjukkan bahwa misi yang diemban oleh rasul sebagai demikian, dan di mana pelaksanaan jabatannya sangat berfokus, adalah urusan keselamatan, untuk memberitakan dan menyatakan hal itu kepada anak-anak manusia; dan juga untuk menunjukkan kepedulian yang dimiliki Allah Bapa dalam pekerjaan itu: Dia memutuskan untuk melaksanakannya, dan mengangkat umat-Nya untuk itu, dan berkehendak menyelamatkan mereka melalui Putra-Nya, yang Dia pilih untuk menjadi keselamatan-Nya; Dia menyusun rencananya dengan kebijaksanaan-Nya yang tak terbatas, dan mengutus Putra-Nya ke dunia untuk melaksanakannya; dan Dia mengutus pelayan-pelayan-Nya untuk memberitakan Injil dari hal itu, dan Roh-Nya untuk mengungkapkan dan menerapkannya ke dalam hati orang-orang pilihan-Nya; dan menjaga mereka dengan kekuasaan-Nya untuk itu, dan pada akhirnya akan menempatkan mereka dalam kepemilikan sepenuhnya terhadapnya; sehingga karakter ini sangat cocok untuk Dia, kepada siapa juga diberikan, Tit 3:4 begitu pula dengan Putra-Nya Yesus Kristus, kepada siapa lebih umum diascribe, dan dari siapa ia dibedakan di sini: sebab setelah itu,

dan Tuhan Yesus Kristus, yang adalah harapan kita; yang merupakan penulis, dan dasar serta fondasi dari anugerah harapan keselamatan, dan kehidupan kekal; bukan kenikmatan duniawi, atau hal-hal eksternal apapun; bukan hak istimewa karena kelahiran, keturunan duniawi, pendidikan religius, moralitas dan kesopanan, ketaatan pada hukum Musa, moral atau upacara; bukan hanya pengakuan terhadap Kristus, atau sekadar ketaatan pada peraturan-Nya, tetapi Dia sendiri: dan ada alasan yang baik untuk berharap akan pengampunan melalui darah-Nya, yang telah dicurahkan untuk itu; dan untuk pembenaran oleh kebenaran-Nya, yang diperoleh dengan gratis, dan diberikan tanpa biaya; dan untuk keselamatan melalui-Nya, karena itu ada dalam diri-Nya, dan tidak ada yang lain, dan sepenuhnya dicapai oleh-Nya, dan itu untuk orang-orang berdosa yang terburuk, dan sepenuhnya adalah anugerah gratis, dan yang akan dinikmati setiap orang yang percaya kepada-Nya; dan begitu juga untuk kehidupan kekal, yang harapan itu ada hubungannya; dan ada alasan yang baik untuknya dalam Kristus, karena itu ada di dalam-Nya, dan dalam karunia-Nya; apa yang diberikan oleh anugerah-Nya memenuhi syarat, dan kebenaran-Nya memberikan hak atasnya; dan yang Dia miliki atas nama umat-Nya, mempersiapkan bagi mereka, dan akan membawa mereka masuk ke dalamnya. Edisi Complutensian membaca, "dari Bapa, dan, Juru Selamat kita Yesus Kristus"; demikian juga versi Etiopia, "dari Tuhan, dan Juru Selamat kita Yesus Kristus".

Gill (ID): 1Tim 1:2 - Kepada Timotius, anakku sendiri dalam iman // Kasih karunia, rahmat, dan damai sejahtera dari Allah Bapa kita, dan Yesus Kristus Tuhan kita

Kepada Timotius, anakku sendiri dalam iman,.... Tidak dalam arti daging, atau melalui keturunan alami, tetapi dalam arti spiritual, dalam iman Kristus; karena Timotius tidak terkait dengan rasul menurut daging, seperti yang dipikirkan beberapa orang, tetapi hubungan tersebut adalah spiritual; meskipun rasul bukanlah ayah rohaninya yang sebenarnya, atau instrumen dari pertobatannya; karena Timotius adalah orang yang telah bertobat, dan seorang murid Kristus, dan terkenal baik di antara para saudara, ketika rasul pertama kali bertemu dengannya, Kis 16:1 tetapi ia memanggilnya anaknya, baik karena usianya, yang masih muda; atau karena kasihnya padanya, demikian juga versi Latin Vulgata membaca, "anak yang terkasih"; atau lebih tepatnya, karena ia lebih banyak diajarkan oleh rasul mengenai doktrin iman; dan sebagai seorang anak, dengan seorang ayah, melayani bersamanya dalam Injil Kristus. Hal itu dapat diterjemahkan "seorang anak yang benar atau asli dalam iman", dalam perbedaan dari Kristen yang nominal, profesor yang formal, dan para munafik. Timotius adalah seorang Kristen sejati, seorang percaya yang benar, dan seorang profesor serta pengkhotbah iman Kristus yang tulus dan jujur, serta benar-benar diperbarui oleh Roh Tuhan,

Kasih karunia, rahmat, dan damai sejahtera dari Allah Bapa kita, dan Yesus Kristus Tuhan kita; versi Arab membaca, "dan Tuhan Yesus Kristus Tuhan kita". Bentuk salutation ini adalah sama seperti dalam semua surat rasul, hanya saja "rahmat" di sini dimasukkan; dan ketika ia menginginkan "kasih karunia" bagi Timotius, ia mungkin bermaksud penemuan baru tentang kasih dan favor bebas dari Allah kepadanya, dan peningkatan kasih karunia dalam dirinya, dan dari karunia-karunia Roh atasnya; dan dengan "rahmat" ia mungkin bermaksud aplikasi baru dari rahmat pengampunan Allah, melalui Kristus, dan semua bantuan, serta keberhasilan dalam pekerjaannya sebagai pelayan, dan semua pertolongan dan dukungan dalam setiap percobaan dan ujian, dan rahmat pada hari terakhir, atau rahmat dari Tuhan kita Yesus Kristus untuk hidup kekal; dan dengan "damai" ia mungkin bermaksud damai sejahtera dalam hati melalui darah Kristus, serta semua kemakmuran, baik temporal, spiritual, maupun kekal. Dan semua ini diharapkan sama-sama dari Kristus, sebagai dari Allah Bapa, adalah bukti dari keilahian sejati Tuhan kita.

Gill (ID): 1Tim 1:3 - Saat aku memohon kepadamu untuk tinggal, tetaplah di Efesus // ketika aku pergi ke Makedonia // agar engkau dapat memerintahkan beberapa orang, bahwa mereka tidak mengajarkan doktrin lain.

Saat aku memohon kepadamu untuk tinggal, tetaplah di Efesus,.... Di mana tampaknya dia sekarang berada, ditinggalkan di sini oleh rasul, dan di mana dia diinginkan olehnya untuk melanjutkan:

ketika aku pergi ke Makedonia; bukan ketika dia melakukan perjalanan pertamanya ke sana, karena Timothy saat itu menyertainya, Kis 16:3 dan jadi dia tampaknya berada dalam perjalanan itu, di Kis 20:3. Mungkin ini merujuk pada perjalanan yang tidak dicatat oleh Lukas:

agar engkau dapat memerintahkan beberapa orang, bahwa mereka tidak mengajarkan doktrin lain; selain doktrin Kristus dan rasul-rasulnya; selain apa yang telah diberitakan oleh rasul di Efesus, dan yang telah diterima oleh orang-orang kudus di sana; selain apa yang sesuai dengan Kitab Suci kebenaran, dan sesuai dengan kesalehan; karena semua doktrin lainnya pasti akan berbeda dan aneh: dan dia tidak ingin mereka mengajarkan dengan cara lain, dengan kata-kata baru, tetapi tetap teguh pada susunan kata yang benar; karena kata-kata baru sering kali menghasilkan doktrin baru: rasul mungkin lebih khusus merujuk pada doktrin pembenaran oleh pekerjaan hukum. Tampaknya ada beberapa pengajar di tempat ini yang dicurigai oleh rasul, atau dia telah mendengar bahwa mereka mulai mengadakan inovasi dalam doktrin iman; oleh karena itu, dia meminta Timothy untuk tetap di sana untuk sementara waktu, agar dapat menahan orang-orang ini, dan memerintahkan mereka agar tidak memperkenalkan doktrin baru; karena hanya "beberapa", dan bukan semua yang mengajar di sana, yang dia harus perintahkan. Beberapa merujuk ini kepada pendengar; dan mengartikan, kata-kata, "agar mereka tidak mengikuti doktrin lain"; tetapi rasanya lebih baik memahaminya tentang para pengajar; versi Suriah dan Arab menerjemahkan kata-kata seperti yang kami lakukan.

Gill (ID): 1Tim 1:4 - Janganlah mendengarkan dongeng // dan silsilah yang tak berujung // yang menimbulkan pertanyaan // daripada penyegaran ilahi, yang ada dalam iman.

Janganlah mendengarkan dongeng,.... Dongeng nenek-nenek, 1Tim 4:7 atau dongeng Yahudi, Tit 1:14 tradisi para tua; apapun yang tidak benar; atau jika itu benar, namun sia-sia, kosong, remeh, dan tidak menguntungkan:

dan silsilah yang tak berujung; bukan dari dewa-dewa, seperti Teogoni kaum Kafir, atau sepuluh Sephirot atau angka-angka dalam pohon Kabbalistik orang Yahudi, atau Aeones dari Gnostik dan Valentinus, yang dikatakan saling berasal satu sama lain, seperti yang dipikirkan beberapa orang; tetapi baik silsilah publik maupun pribadi orang Yahudi, yang mereka simpan untuk menunjukkan dari suku mana mereka berasal, atau untuk membuktikan diri mereka sebagai imam dan Lewi, dan sebagainya; di mana tidak ada akhir, dan seringkali menimbulkan pertanyaan dan debat. Karena penawanan dan penceraian mereka, mereka sangat kesulitan untuk membedakan suku dan keluarga mereka. Beberapa perhatian Ezra berikan untuk masalah ini, ketika orang Yahudi kembali dari penawanan Babel. Dikatakan ^a, bahwa עשרה יוחסין,

"sepuluh silsilah (atau sepuluh jenis orang yang disilahkan) berasal dari Babel; imam, Lewi, orang Israel, orang biasa (atau tidak layak untuk imamat, meskipun mereka berasal dari imam) proselyte, orang merdeka (pelayan yang dibebaskan), anak haram, Nethinim atau Gibeonit, yang ayahnya tidak dikenal, dan mereka yang diambil dari jalanan.

Ini dibawa Ezra ke Yerusalem dengan cara yang terdistinksi, agar mereka dapat dirawat oleh sanhedrin dan tetap terpisah; tetapi ini sering bercampur dan menyebabkan perselisihan; dan kadang-kadang campuran ini dibiarkan karena keberpihakan atau ketakutan ^b.

"Kata R. Jochanan, di dekat kuil, itu ada di tangan kita, (komentar menambahkan, untuk mengetahui keluarga-keluarga yang tidak sah di tanah Israel,) tetapi apa yang harus saya lakukan? karena lihat, orang-orang besar di zaman ini tersembunyi (atau tidak suci): di mana ia sepakat dengan R. Isaac, yang berkata, keluarga yang tersembunyi, biarkanlah tetap tersembunyi. Abai juga berkata, kami telah mempelajari ini melalui tradisi, ada sebuah keluarga dari rumah Tzeriphah, di seberang Yordan, dan seorang putra Sion, (seorang yang terkenal, seorang yang berkuasa,) memisahkannya, (mengumumkan bahwa itu tidak sah,) dengan kekuasaannya. Dan lagi, ada yang lain, dan ia mendekatkannya (atau mengatakannya sah) dengan kekuatannya. Lagi, ada keluarga lain, dan para bijak tidak akan mengungkapkannya.

Dari mana kita dapat melihat betapa banyaknya pengelolaan yang ada dalam hal ini, dan apa dasar yang diletakkan untuk pertanyaan dan debat. Mengenai silsilah publik dan pribadi ini; lihat Gill pada Mat 1:16, yang dapat ditambahkan apa yang dikatakan R. Benjamin ^c tentang beberapa orang Yahudi di zamannya, yang merupakan Rechabites, dan sangat banyak jumlahnya, dan memiliki seorang pangeran atas mereka dari rumah David; dan, tambahnya, mereka memiliki sebuah buku silsilah, ומשגרות שאלות, "dan ekstrak pertanyaan", yang saya akan cenderung terjemahkan "kelompok-kelompok pertanyaan", yang ada di tangan kepala penawanan; dan ini sangat mendekati apa yang dikatakan rasul kita di sini. Dan ketika diperhatikan, bahwa Herodes, agar bisa menyembunyikan ketidakberdayaan keturunannya, membakar semua catatan silsilah di arsip publik ^d, tentu akan semakin sulit untuk menetapkan akuntabilitas yang benar dari hal-hal; dan untuk kehilangan buku silsilah, yang publik, orang Yahudi sangat sangat khawatir: karena mereka berkata ^e, bahwa "sejak saat buku silsilah disembunyikan, kekuatan para bijak menjadi lemah, dan cahaya mata mereka menjadi redup. Kata Mar Zutra, antara Azel dan Azel, (yaitu, antara 1Taw 8:38 dan 1Taw 9:44) diperlukan empat ratus muatan unta komentar.

Sejauh ini rumit dan betapa tidak ada habisnya urusan ini. Dan urusan silsilah ini mungkin kini lebih menjadi subjek penyelidikan di antara orang Kristen yang judaistik, karena ada, dan masih ada, harapan di antara orang Yahudi, bahwa di zaman Mesias hal-hal ini akan diperbaiki. Kata Maimonides ^f,

"di hari-hari Raja Mesias, ketika kerajaannya akan ditegakkan, dan seluruh Israel akan dikumpulkan kepadanya, יתייחסו כולם, "mereka semua akan disilahkan", menurut katanya, oleh Roh Kudus, seperti yang dikatakan, Mal 3:3 ia akan memurnikan anak-anak Lewi, dan berkata, ini adalah seorang imam yang disilahkan, dan ini adalah seorang Lewi yang disilahkan; dan akan mengusir mereka yang tidak disilahkan (atau terkait) dengan Israel, seperti yang dikatakan, Ezr 2:63. Dari sini kamu belajar, bahwa oleh Roh Kudus mereka akan disilahkan, mereka yang mengklaim dan mengumumkan silsilah mereka; dan ia tidak akan menyilahkan Israel kecuali berdasarkan suku mereka, karena ia akan memberitahukan bahwa ini adalah dari suku tertentu, dan ini adalah dari suku tertentu; tetapi ia tidak akan mengatakan mengenai seseorang, ia adalah anak haram, dan ini adalah seorang hamba; karena dengan demikian akan ada, bahwa keluarga yang tidak jelas akan tetap tidak jelas.

Atau bisa jadi akuntabilitas silsilah dari tradisi mereka yang dimaksud, yang mereka telusuri dari Musa ke Yosua, dari Yosua ke para tua, dari para tua ke para nabi, dari para nabi ke orang-orang dari sinagoga agung, dan dari satu dokter ke dokter lainnya ^g, yang untuk mengikuti adalah tidak ada habisnya, membosankan, dan melelahkan:

yang menimbulkan pertanyaan; sebagaimana tradisi para tua, dan akuntabilitas silsilah mereka lakukan; Talmud penuh dengan pertanyaan, debat, perselisihan, dan keputusan para dokter tentang hal-hal ini:

daripada penyegaran ilahi, yang ada dalam iman; dan yang merupakan tujuan utama dari pengkhotbahan, mendengar, dan percakapan; dan yang dapat disebut "penyegaran ilahi, atau penyegaran dari Tuhan", seperti yang dapat ditafsirkan, yang ia adalah penciptanya, dan yang ia setujui, dan ada oleh dan menurut firman-Nya; atau yang di mana jiwa dibangun menjadi tempat tinggal bagi Tuhan, dan dibangun dalam iman dan kekudusan, dan dengan peningkatan setiap kasih karunia: dan ini adalah "dalam iman", tidak hanya dalam kasih karunia iman, tetapi oleh doktrin iman, yang di mana orang-orang kudus dapat membangun satu sama lain, dan di mana mereka diteguhkan melalui pelayanan yang setia dari itu oleh para pelayan firman; ketika cerita-cerita dongeng dan perselisihan, tentang silsilah, adalah tidak berguna dan tidak mendidik: bukan berarti rasul mengutuk semua silsilah, seperti yang kita miliki dalam tulisan-tulisan Perjanjian Lama, dan dalam Injil, juga tidak semua penyelidikan ke dalamnya, dan studi tentangnya, yang, untuk menetap dengan benar, dalam beberapa kasus sangat penting dan berguna, tetapi yang pribadi dan tidak menguntungkan yang disebutkan sebelumnya. Beberapa salinan membaca, "pengelolaan Tuhan, yang ada dalam iman"; yang berarti pengelolaan dari rahasia rahmat, yang ada dalam doktrin iman, yang menjadi seorang pengelola setia atasnya, dan bukan dongeng dan silsilah, yang berujung pada pertanyaan, perselisihan, dan konflik,

Gill (ID): 1Tim 1:5 - Sekarang akhir dari perintah adalah kasih // yang berasal dari hati yang murni // Dan dari hati nurani yang baik

Sekarang akhir dari perintah adalah kasih,.... Dengan "perintah" mungkin dimaksudkan, perintah yang diberikan kepada Timotius, atau tugas yang dipercayakan kepadanya; lihat 1Tim 1:18 untuk melarang pengajaran doktrin lain, dan menghindari dongeng dan silsilah yang tak berujung; akhir dan tujuan dari semua itu adalah untuk memupuk perdamaian, untuk mempertahankan dan mengamankan kasih saudara, yang tidak dapat bertahan lama, ketika doktrin yang berbeda diperkenalkan dan diterima; dan untuk mempromosikan pendidikan yang benar, yang dicapai melalui kasih, karena kasih membangun; tetapi sangat terhalang oleh gagasan spekulatif, cerita-cerita fabulistik, dan pertikaian serta kontroversi genealogis: atau bisa jadi yang dimaksud adalah pelayanan Injil, yang disebut perintah, 1Tim 6:14, karena diperintahkan kepada para pengkhotbah oleh Kristus; akhir dari itu adalah untuk membawa orang-orang kepada ketaatan iman, atau kepada iman yang bekerja melalui kasih, untuk percaya kepada Kristus, untuk mengasihi Tuhan, kebenarannya, peraturan-peraturannya, umatnya, dan jalannya; atau lebih tepatnya, hukum moral yang dimaksud, yang sering disebut perintah, Rom 7:8 karena tentang ini sang rasul berbicara di beberapa ayat berikutnya; akhir dan tujuan, inti dan substansi, penyelesaian dan kesempurnaan dari hukum itu adalah kasih kepada Tuhan, dan kasih satu sama lain; lihat Mat 22:36, yang kasih atau cinta ini, ketika benar,

berasal dari hati yang murni; yang tidak dimiliki siapa pun secara alami; hati setiap orang secara alami tidak murni; dan tidak dapat membuatnya murni; dengan kekuatan alam, atau dengan segala sesuatu yang bisa dia lakukan: ada beberapa yang merasa murni di mata mereka sendiri, dan di mata orang lain, namun tidak dibersihkan dari kotoran mereka, dan secara batiniah penuh dengan segala macam ketidakmurnian; meskipun ada beberapa yang memiliki hati yang murni, dan mereka adalah orang-orang yang memiliki hati yang bersih yang diciptakan dalam diri mereka oleh Roh Tuhan; yang diperbaharui dan dikuduskan olehnya; yang hatinya dimurnikan oleh iman; dan yang hatinya disucikan dari hati nurani yang jahat oleh darah Kristus; dan yang tidak bermuka dua, berbicara dengan satu hati dan satu hati, tetapi hatinya yang tulus dan jujur, dan tanpa kepura-puraan; sehingga kasih atau cinta, dari hati seperti itu, adalah cinta yang tanpa kepura-puraan, yang tidak hanya hanya di lidah dan kata-kata, tetapi dalam perbuatan dan dalam kebenaran; itu adalah cinta yang tulus, atau mencintai dengan hati yang murni dengan penuh semangat,

Dan dari hati nurani yang baik; ada hati nurani dalam setiap orang, yang menuduh atau membenarkan, kecuali jika hati nurani itu sudah mati rasa atau terbakar: tetapi hati nurani ini secara alami jahat dan terkotori, dan tidak menjalankan fungsinya dengan benar; baik tidak mengindahkan, dan tidak peduli tentang dosa, dan tidak merasa menyesal karenanya, atau mengindahkan hal-hal kecil, dan melewatkan hal-hal yang lebih besar, atau berbicara damai ketika kehancuran sudah dekat: hati nurani yang baik adalah hati nurani yang dimurnikan oleh kasih karunia Tuhan, dan disucikan dari pekerjaan mati oleh darah Kristus; di bawah pengaruh itulah seorang dapat bertindak dengan jujur dalam menjalankan tugasnya, dan menjalankan hati nurani yang tidak bersalah terhadap Tuhan dan manusia; dan kasih, yang berasal dari hati nurani seperti itu, adalah kasih yang benar: dan dari iman yang tanpa kepura-puraan; di mana seorang benar-benar, dan dari hati, percaya apa yang dia nyatakan; sebagaimana Simon Magus tidak demikian, dan semua orang percaya sementara yang lain, yang imannya adalah iman yang pura-pura, iman yang mati dan tidak aktif; sedangkan iman yang benar adalah anugerah yang bekerja, dilengkapi dengan perbuatan baik, dan khususnya bekerja melalui cinta: dan kasih atau cinta, yang berasal dari iman yang tanpa kepura-puraan, juga merupakan cinta yang tulus, seperti yang sesuai dengan tujuan, dan merupakan substansi dari perintah. Kata-kata ini dapat dianggap sebagai sebuah tingkatan, atau sebagai silsilah spiritual, sebagai lawan dari yang tak berujung yang disebutkan sebelumnya, yaitu; bahwa kasih yang merupakan akhir dari perintah berasal dari hati yang murni, dari situ muncul hati nurani yang baik, dan dari sana iman yang tanpa kepura-puraan. Namun cara lain dalam menginterpretasikan tampaknya lebih baik.

Gill (ID): 1Tim 1:6 - Dari mana beberapa telah menyimpang // telah berpaling kepada pembicaraan yang sia-sia.

Dari mana beberapa telah menyimpang,.... Rasul, dalam ayat ini dan yang berikutnya, menggambarkan orang-orang yang ia curigai mengajarkan doktrin lain, dan memperkenalkan dongeng serta silsilah yang tak ada habisnya; mereka adalah orang-orang yang menyimpang dari hal-hal yang di atas; mereka sesat dari perintah, atau hukum, meskipun mereka memiliki klaim besar untuk memperhatikan hal itu; setidaknya mereka menyimpang dari tujuan, akhir, dan maksudnya; mereka tersesat dari hal itu, dan bukannya mempromosikan kasih atau cinta, mereka menciptakan permusuhan, perselisihan, dan perpecahan di gereja-gereja; dan jauh dari memiliki hati yang bersih, menjadi pemimpi yang kotor, dan orang-orang sensual, yang tidak memiliki Roh Tuhan, dan merupakan orang-orang yang menyingkirkan hati nurani yang baik, dan membuat shipwreck iman: demikianlah Hymenaeus, Philetus, Alexander, dan lainnya, tentang mereka ia juga berkata, mereka

telah beralih kepada pembicaraan yang sia-sia; yang mana ia sebut di tempat lain sebagai pembicaraan kosong, dan omongan yang sia-sia, 1Ti 6:20, dari doktrin solid Injil, dan cara penanganan yang solid, mereka beralih ke topik yang sia-sia, tidak berguna, dan tidak menguntungkan dalam diskusi, dan membahas topik dengan cara yang kosong, dangkal, dan tanpa makna; menghibur pendengar mereka dengan pertanyaan dan jawaban yang bodoh dan sepele mengenai hukum, dan dengan perselisihan tentang kata-kata, yang tidak bermanfaat dan tidak membangun; mereka adalah orang-orang yang tidak tertib dan pembicara yang sia-sia, Tit 1:10.

Gill (ID): 1Tim 1:7 - Berkeinginan untuk menjadi pengajar hukum // Tidak memahami baik apa yang mereka katakan, maupun apa yang mereka tegaskan

Berkeinginan untuk menjadi pengajar hukum,.... Mereka sangat suka dipanggil Rabbi, Rabbi, dan dijuluki dokter hukum, serta dianggap memiliki keterampilan dalam menafsirkan hukum, dan bakat yang baik dalam menjelaskannya, dan berkhotbah tentangnya; yang saat ini paling populer, dan mendapatkan pujian terbesar, ketika khotbah Injil dipandang dengan rendah, tidak hanya oleh orang Yahudi yang tidak percaya, tetapi oleh orang Kristen yang mengikuti Yahudi, dan para penganut daging.

Tidak memahami baik apa yang mereka katakan, maupun apa yang mereka tegaskan: mereka tidak memahami hukum, sifat dan tujuannya, kemurnian dan spiritualitas, dan kesempurnaannya, yang sangat mereka sukai untuk ajarkan, dan masuk ke dalam banyak pertanyaan bodoh dan tidak terpelajar tentangnya; lihat 2Ti 2:23, dan yang mereka jawab dengan sangat bodoh: ini adalah orang-orang yang tidak berpengetahuan dan tidak terpelajar, yang, meskipun menunjukkan kepalsuan belajar, dan berpura-pura memiliki keterampilan dalam menafsirkan hukum, memutarbalikkan Kitab Suci untuk kehancuran mereka sendiri, dan orang lain; mereka tidak mengetahui hal-hal yang mereka bicarakan, dan tidak tahu dengan argumen apa untuk menguatkannya, dan yet sangat berani dan percaya diri dalam pernyataan mereka: dan secara umum berbicara demikianlah, bahwa mereka yang paling sedikit bisa membuktikan justru paling banyak yang berpendapat, dan itu dengan keyakinan terbesar.

Gill (ID): 1Tim 1:8 - Tetapi kita tahu bahwa hukum itu baik // jika seseorang menggunakannya dengan sah.

Tetapi kita tahu bahwa hukum itu baik,.... Rasul berkata demikian untuk mencegah keberatan yang mungkin diajukan kepadanya, bahwa mengingat dia sangat keras terhadap mereka yang suka menjadi pengajar hukum, dia sendiri menentang hukum, serta pengajaran dan penggunaan yang tepat dari hukum itu; tetapi dia tidak ingin disimpulkan demikian, karena dia dan rekan-rekan kerjanya dalam pelayanan, serta semua orang percaya yang sejati tahu, dari Kitab Suci kebenaran, dari kesesuaian hukum dengan Injil, dan dari pengalaman mereka sendiri, bahwa hukum itu baik, asalkan digunakan dengan cara yang sah, dan untuk tujuan yang sah: dan ini harus dipahami bukan sebagai hukum ritual, yang sekarang telah dibatalkan, karena kelemahan dan ketidakbermanfaatannya, sehingga tidak ada penggunaan hukum itu yang sah; tetapi tentang hukum moral, yang pastinya baik, karena penulisnya adalah Tuhan, yang hanya baik; dan tidak ada yang baik dapat datang dari-Nya: hukum, yang secara ketat moral, adalah salinan dari sifat-Nya, ditranskripsi dari diri-Nya sendiri, sebagaimana dengan tangan-Nya sendiri; dan merupakan pernyataan dari kehendak-Nya, dan dicap dengan kuasa-Nya, dan oleh karena itu pasti baik: materinya adalah baik, mengandung perkara-perkara yang baik, bahkan yang besar dan yang unggul; materinya jujur dan moral baik, seperti mengasihi belas kasihan, melakukan keadilan, dan hidup dengan rendah hati bersama Tuhan: dan itu menyenangkan bagi orang yang dilahirkan kembali, yang mengasihinya, dan bersukacita di dalamnya setelah manusia batinnya, dan menyebabkannya dengan rohnya; meskipun pikiran duniawi tidak bisa patuh padanya, tetapi menolaknya, dan memberontak terhadapnya: dan itu juga bermanfaat; karena meskipun ketaatan padanya tidak menguntungkan bagi Tuhan, namun menguntungkan bagi manusia; dan meskipun kehidupan kekal tidak diperoleh melalui itu, atau hadiah diberikan untuk menjaganya, namun dalam menjaga hukum itu ada hadiah; dan kedamaian yang dinikmati, yang tidak dikenal oleh pelanggar hukum tersebut: hukum itu baik dalam penggunaannya, baik bagi orang berdosa maupun orang kudus. Bagi orang berdosa, itu berguna untuk pengetahuan akan dosa, untuk meyakinkan tentangnya, dan membawa mereka kepada pengertian akan dosa, dan kepedulian tentangnya, yang dilakukan secara efektif, ketika Roh Tuhan bekerja sama dengan itu, atau membawa perintah ini ke dalam hati; dan jika itu tidak memiliki kegunaan ini, terkadang merupakan sarana untuk menahan orang dari dosa, yang merupakan penggunaan hukum sipil di antara manusia; dan jika itu tidak memiliki ini, tetap saja berguna untuk menuduh orang dengan benar karena dosa, dan menyatakan secara adil bersalah di hadapan Tuhan untuk itu, untuk mengutuk mereka sebagaimana mestinya, dan menjatuhkan hukuman mati: dan bagi orang percaya hal ini berguna, meskipun mereka tidak berada di bawahnya seperti di tangan Musa, dan sebagai perjanjian karya, dan dibebaskan dari kutuk dan penghukumannya, serta tidak memiliki kewajiban untuk mencari kehidupan dan kebenaran melalui hukum itu; bagi mereka, itu berguna untuk menunjukkan kepada mereka apa kehendak Tuhan, dan apa yang harus dilakukan, dan tidak dilakukan; dan itu adalah pedoman untuk tindakan dan percakapan mereka, seperti di tangan Kristus; dan seperti cermin bagi mereka untuk melihat cacat mereka sendiri, ketidakmurnian dari sifat mereka, wabah hati mereka sendiri, dan ketidaksempurnaan dari ketaatan mereka; melalui mana mereka melihat ketidakcukupan kebenaran mereka sendiri, seberapa jauh mereka dari kesempurnaan, dan betapa makhluk duniawi mereka, jika dibandingkan dengan hukum ini: dan sebagaimana ini memberikan mereka pemahaman yang lebih baik tentang diri mereka, hal itu cenderung menjadikan Kristus dan kebenarannya lebih indah dan berharga dalam pandangan mereka; yang telah menghasilkan kebenaran seluas dan sepanjang hukum itu, dan melalui yang mana itu dimuliakan dan dihormati, serta telah membebaskan mereka dari kutuk dan penghukumannya. Dan hukum ini baik karena itu kudus, dalam penciptanya, sifatnya, dan penggunaannya; dan karena itu adil, menuntut perkara-perkara yang adil, dan melakukan apa yang adil, dengan membebaskan mereka yang berhak atas kebenaran Kristus, dan menghukum mereka yang tidak memiliki kebenaran; dan karena itu adalah hukum yang rohani dan sempurna, yang menjangkau jiwa dan roh manusia, dan peduli pada pikiran dan gerakan batin, serta tindakan luar; dan khususnya tujuan dari hukum itu, tujuan penuhnya adalah baik, yaitu Yesus Kristus, yang dilahirkan di bawah hukum itu, datang untuk memenuhinya, dan telah memenuhi semua tuntutannya: sehingga itu pasti baik, dan tidak dapat disangkal,

jika seorang manusia menggunakannya dengan sah; karena jika digunakan untuk mendapatkan kehidupan, kebenaran, dan keselamatan melalui perbuatannya, atau melalui ketaatan padanya, itu digunakan secara tidak sah: karena hukum tidak memberikan hidup, dan tidak ada kebenaran yang dapat diperoleh melalui itu; ataupun manusia diselamatkan oleh perbuatan-perbuatannya; menggunakan hukum untuk tujuan tersebut adalah menyalahgunakannya, seperti yang dilakukan para pengajar palsu, dan menjadikan apa yang baik dalam dirinya sendiri, dan dalam penggunaan yang tepat, untuk melakukan kejahatan; yaitu untuk mengaburkan dan menggagalkan kasih karunia Tuhan, dan menjadikan penderitaan dan kematian Kristus tidak berarti. Penggunaan hukum yang sah adalah untuk taat padanya, seperti di tangan Kristus, Raja orang kudus, dan pemberi hukum di gerejanya, dari prinsip kasih kepadanya, dalam pelaksanaan iman kepada-Nya, tanpa pandangan egois yang mercenary, tanpa mengandalkan, atau bergantung pada, apa yang dilakukan dalam ketaatan padanya, tetapi dengan tujuan untuk kemuliaan Tuhan, untuk memberi kesaksian tentang ketundukan kita kepada Kristus, dan rasa syukur kita kepada-Nya atas anugerah yang diterima dari-Nya.