Teks -- Roma 12:1-9 (TB)

Persembahan yang benar

12:1 Karena itu, saudara-saudara, demi kemurahan Allah aku menasihatkan kamu, supaya kamu mempersembahkan tubuhmu sebagai persembahan yang hidup, yang kudus dan yang berkenan kepada Allah: itu adalah ibadahmu yang sejati. 12:2 Janganlah kamu menjadi serupa dengan dunia ini, tetapi berubahlah oleh pembaharuan budimu, sehingga kamu dapat membedakan manakah kehendak Allah: apa yang baik, yang berkenan kepada Allah dan yang sempurna. 12:3 Berdasarkan kasih karunia yang dianugerahkan kepadaku, aku berkata kepada setiap orang di antara kamu: Janganlah kamu memikirkan hal-hal yang lebih tinggi dari pada yang patut kamu pikirkan, tetapi hendaklah kamu berpikir begitu rupa, sehingga kamu menguasai diri menurut ukuran iman, yang dikaruniakan Allah kepada kamu masing-masing. 12:4 Sebab sama seperti pada satu tubuh kita mempunyai banyak anggota, tetapi tidak semua anggota itu mempunyai tugas yang sama, 12:5 demikian juga kita, walaupun banyak, adalah satu tubuh di dalam Kristus; tetapi kita masing-masing adalah anggota yang seorang terhadap yang lain. 12:6 Demikianlah kita mempunyai karunia yang berlain-lainan menurut kasih karunia yang dianugerahkan kepada kita: Jika karunia itu adalah untuk bernubuat baiklah kita melakukannya sesuai dengan iman kita. 12:7 Jika karunia untuk melayani, baiklah kita melayani; jika karunia untuk mengajar, baiklah kita mengajar; 12:8 jika karunia untuk menasihati, baiklah kita menasihati. Siapa yang membagi-bagikan sesuatu, hendaklah ia melakukannya dengan hati yang ikhlas; siapa yang memberi pimpinan, hendaklah ia melakukannya dengan rajin; siapa yang menunjukkan kemurahan, hendaklah ia melakukannya dengan sukacita.

Nasihat untuk hidup dalam kasih

12:9 Hendaklah kasih itu jangan pura-pura! Jauhilah yang jahat dan lakukanlah yang baik.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Rm 12:1 - TUBUHMU SEBAGAI PERSEMBAHAN YANG HIDUP.

Nas : Rom 12:1

Orang percaya seharusnya mempunyai keinginan tulus-ikhlas untuk menyenangkan hati Allah dalam kasih, pengabdian, pujian dan kekudusan, serta mempersembahkan tubuh untuk pelayanan.

1. 1) Keinginan terbesar kita seharusnya hidup kudus dan berkenan kepada Allah. Ini menuntut memisahkan diri dari dunia dan makin mendekati Allah (ayat Rom 12:2). Kita harus hidup bagi Allah, menyembah Dia, menaati Dia, bersama dengan Dia menentang dosa dan membela kebenaran, menolak dan membenci kejahatan, melakukan pekerjaan baik untuk orang lain, meniru Kristus, mengikut Dia, melayani Dia, hidup sesuai dengan Roh dan dipenuhi oleh Roh.
2. 2) Kita harus mempersembahkan tubuh kita kepada Allah sebagai sudah mati kepada dosa dan sebagai rumah Roh Kudus

   (lihat cat. --> Rom 12:2 berikut;

   [atau ref. Rom 12:2]

   bd. 1Kor 6:15,19).

Full Life: Rm 12:2 - JANGANLAH KAMU MENJADI SERUPA ... TETAPI BERUBAHLAH.

Nas : Rom 12:2

Beberapa hal tersirat di sini oleh Paulus:

1. 1) Kita harus sadar bahwa sistem dunia ini jahat adanya (Kis 2:40; Gal 1:4) dan di bawah pemerintahan Iblis (Yoh 12:31; 1Yoh 5:19;

   lihat art. HUBUNGAN ORANG KRISTEN DENGAN DUNIA).

2. 2) Kita harus bersikap tegas terhadap segala cara yang berlaku dan populer dari roh dunia sambil memberitakan kebenaran kekal dan standar kebenaran Firman Allah demi Kristus (1Kor 1:17-24).
3. 3) Kita harus membenci kejahatan, mengasihi yang benar (ayat Rom 12:9; 1Yoh 2:15-17;

   lihat cat. --> Ibr 1:9)

   [atau ref. Ibr 1:9]

   dan menolak untuk berserah pada aneka macam keduniawian di sekitar gereja, seperti keserakahan, mementingkan diri, pemikiran humanistik, siasat-siasat politik, iri hati, kebencian, dendam, kecemaran, bahasa yang tidak senonoh, hiburan duniawi, pakaian yang tidak sopan, kedursilaan, narkotika, minuman keras dan persekutuan dengan orang duniawi.
4. 4) Pikiran kita harus diselaraskan dengan cara Allah (1Kor 2:16; Fili 2:5) dengan membaca serta merenungkan Firman-Nya (Mazm 119:11,148; Yoh 8:31-32; 15:7). Rencana dan cita-cita kita harus ditentukan oleh kebenaran sorgawi dan abadi, bukan oleh zaman yang jahat, sekular, dan sementara.

Full Life: Rm 12:6 - KARUNIA YANG BERLAIN-LAINAN MENURUT KASIH KARUNIA.

Nas : Rom 12:6

Paulus mencatat apa yang dapat disebutkan karunia dari kasih karunia (Yun. _charismata_). Karunia itu adalah baik keinginan atau kecenderungan batiniah maupun kesanggupan (Fili 2:13) yang diberikan oleh Roh Kudus kepada orang-orang dalam jemaat untuk membangun umat Allah dan mengungkapkan kasih Allah kepada orang lain

(lihat cat. --> 1Kor 12:1;

[atau ref. 1Kor 12:1]

1Kor 14:12,26; 1Pet 4:10). Setiap orang percaya mempunyai sekurangnya satu karunia ini (1Kor 12:11; 1Pet 4:10). Akan tetapi, karunia terutama seseorang tidak meniadakan pemakaian lain karunia ketika diperlukan. Daftar Paulus yang terdiri atas tujuh karunia seharusnya dipandang sebagai mewakili karunia yang lain dan bukan sebagai semua karunia secara lengkap (lih. pasal 1Kor 12:1-14:40 untuk keterangan lebih lanjut tentang karunia-karunia rohani).

Full Life: Rm 12:6 - BERNUBUAT.

Nas : Rom 12:6

Untuk ulasan tentang karunia bernubuat,

lihat art. KARUNIA ROHANI BAGI ORANG PERCAYA; dan

lihat art. KARUNIA-KARUNIA PELAYANAN GEREJA.

Full Life: Rm 12:7 - MELAYANI ... MENGAJAR.

Nas : Rom 12:7

Teks :

1. 1) "Melayani" adalah kerinduan, kemampuan dan kuasa yang diberi Allah untuk memberikan bantuan praktis kepada anggota dan pemimpin gereja untuk membantu mereka memenuhi tanggung jawab mereka kepada Allah (bd. Kis 6:2-3).
2. 2) "Mengajar" adalah kerinduan, kemampuan, dan kuasa yang diberi Allah untuk menyelidiki dan mempelajari Firman Allah dan menjelaskan, mempertahankan, serta memberitakan kebenaran-Nya sedemikian rupa sehingga orang lain bertumbuh dalam kasih karunia dan kesalehan (1Kor 2:10-16; 1Tim 4:16; 6:3; 2Tim 4:1-2;

   lihat cat. --> 2Tim 2:2;

   [atau ref. 2Tim 2:2]

   lihat art. KARUNIA-KARUNIA PELAYANAN GEREJA; dan

   lihat art. PENDALAMAN ALKITAB BAGI ORANG KRISTEN.

Full Life: Rm 12:8 - MENASIHATI ... MEMBAGI-BAGIKAN ... MEMBERI PIMPINAN ... MENUNJUKKAN KEMURAHAN.

Nas : Rom 12:8

Teks :

1. 1) "Menasihati" adalah kerinduan, kemampuan, dan kuasa yang diberi Allah untuk memberitakan Firman Allah sedemikian rupa sehingga menyentuh hati, hati nurani, dan kehendak para pendengar, membangkitkan iman, dan menghasilkan penyerahan yang lebih mendalam kepada Kristus dan pemisahan yang lebih menyeluruh dari dunia (lih. Kis 11:23; 14:22; 15:30-32; Kis 16:40; 1Kor 14:3; 1Tes 5:14-22; Ibr 10:24-25).
2. 2) "Membagi-bagikan" adalah kerinduan, kemampuan, dan kuasa yang diberi Allah untuk memberikan dengan leluasa dari harta pribadi kepada kebutuhan pekerjaan Allah atau umat Allah karena kita memiliki lebih dari keperluan pokok untuk hidup (2Kor 8:1-8; Ef 4:28).
3. 3) "Memberi pimpinan" adalah kerinduan, kemampuan, dan kuasa yang diberi Allah untuk menuntun dan menilik berbagai kegiatan gereja untuk kesejahteraan rohani seluruh jemaat (Ef 4:11-12; 1Tim 3:1-7; Ibr 13:7,17,24;

   lihat art. KARUNIA-KARUNIA PELAYANAN GEREJA).

4. 4) "Menunjukkan kemurahan" adalah kerinduan, kemampuan, dan kuasa yang diberi Allah untuk menolong dan menghibur mereka yang dalam keperluan dan kesusahan (bd. Ef 2:4).

Full Life: Rm 12:9 - JAUHILAH YANG JAHAT

Nas : Rom 12:9

(versi Inggris NIV -- bencilah yang jahat).

Lihat cat. --> Ibr 1:9.

[atau ref. Ibr 1:9]

Jerusalem: Rm 12:1-8

Jemaat Kristen mengganti Bait Allah di Yerusalem, Maz 2:6; 40:9, dan Roh Kudus yang mendiami jemaat itu memperdalam kehadiran Allah di tengah umatNya yang kudus, 1Ko 3:16-17; 2Ko 6:16; Efe 2:20-22. Dengan demikian Roh Kudus juga menginspirasikan ibadat yang baru dan rohani, Rom 1:9+; Rom 12:1. Sebab orang beriman adalah anggota Kristus, 1Ko 6:15-20. Dalam tubuhNya yang disalibkan tetapi dibangkitkan Kristus menjadi tempat kehadiran Allah yang baru dan tempat ibadat yang baru pula, Mat 12:6-7; 26:61 dsj; Mat 27:40 dsj; Yoh 2:19-22+; Yoh 4:20-21; Kis 6:13-14; 7:48; Ibr 10:4-10+; Wah 21:10+.

Jerusalem: Rm 12:1 - ibadahmu yang sejati

Terjemahan lain: ibadahmu yang kerohanian. Ibadah Kristen ini diperlawankan dengan ibadah Yahudi lain dan ibadah kafir, bdk Hos 6:6. Bdk Rom 1:9+.

Jerusalem: Rm 12:3 - ukuran iman

Iman itu ialah macam-macam karunia rohani yang berurat-berakar dalam iman dan oleh Allah dibagikan kepada anggota-anggota jemaat untuk menjamin kehidupan dan perkembangan jemaat itu.

Jerusalem: Rm 12:5 - yang seorang terhadap yang lain

Ungkapan yang dipergunakan tidak menonjolkan persatuan orang Kristen dengan Kristus, 1Ko 12:27, tetapi lebih-lebih ketergantungan mereka satu sama lain.

Jerusalem: Rm 12:6 - sesuai dengan iman kita

Terjemahan lain: sesuai dengan kaidah iman kita, bdk 1Ko 12:3, di mana "pengakuan iman" menjadi tanda bukti "karunia-karunia Roh Kudus" yang sejati.

Ende: Rm 12:1 - Oleh sebab itu

jaitu berdasarkan asas-asas jang diutarakan dalam bagian I. Dapat pula ditanggap sebagai penghubung bagian II dengan kalimat terachir bagian I, jaitu Rom 11:36. Memang bagian II menerangkan, bagaimana umat harus memuliakan Allah dan mengabdi kepadanja dengan kelakuan jang baik.

Ende: Rm 12:1 - Demi kerahiman Allah

jaitu dengan ingat akan pernjataan kerahiman Allah jang terurai dalam bagian I, jang harus mendorong mereka untuk memenuhi sjarat-sjarat dan tjita-tjita hidup baru.

Ende: Rm 12:1 - Kurban

Memang memenuhi tuntutan-tuntutan dan tjita-tjita Indjil berarti hidup berkurban.

Ende: Rm 12:2 - Mendjelmalah

Mendjadi manusia baru djuga dalam tjara berpikir dan dalam tjita-tjitamu sesuai dengan Indjil.

Ende: Rm 12:5 - Menilai dirimu lebih tinggi

Djangan engkau sangka bahwa engkau tjakap dan pantas diberi kurnia atau tugas jang lebih penting dan lebih tinggi dalam umat dari pada jang kini kaupunjai.

Ende: Rm 12:5 - Kurnia-kurnia kepertjajaan

jaitu kurnia-kurnia istimewa jang diberikan oleh Allah berdasarkan kepertjajaan.

Ende: Rm 12:6 - Sesuai dengan Kepertjajaan

Dapat ditafsirkan: dengan tidak menjimpang dari kebenaran Indjil, atau djuga: harus dilakukan sekedar ilham (kepertjajaan) jang sedang diberikan.

Kalimat-kalimat dari Rom 12:6-8 dalam aslinja sangat pekat-padat bentuknja. Kami melengkapinja dengan menambah kata-kata kerdja, seperti "harus dilakukan", "melajanilah" dsb., supaja lebih terang dan lantjar.

Intisari peringatan-peringatan dalam ketiga ajat ini ialah: Siapa mendapat suatu kurnia atau tugas istimewa, harus memusatkan seluruh perhatian dengan sungguh-sungguh kepada tugasnja itu, tanpa mengingini suatu jang lebih kehormatan, atau tjampur tangan dalam tugas anggota-anggota jang lain.

Ende: Rm 12:9 - Kedjahatan

"kebadjikan". Disini dimaksudkan terhadap sesama manusia.

Ref. Silang FULL: Rm 12:1 - menasihatkan kamu // sebagai persembahan

· menasihatkan kamu: Ef 4:1; 1Pet 2:11

· sebagai persembahan: Rom 6:13,16,19; 1Kor 6:20; 1Pet 2:5

Ref. Silang FULL: Rm 12:2 - menjadi serupa // dengan dunia // pembaharuan budimu // manakah kehendak // yang berkenan

· menjadi serupa: 1Pet 1:14

· dengan dunia: 1Kor 1:20; 2Kor 10:2; 1Yoh 2:15

· pembaharuan budimu: Ef 4:23

· manakah kehendak: Ef 5:17; [Lihat FULL. Ef 5:17]

· yang berkenan: 1Tim 5:4; [Lihat FULL. 1Tim 5:4]

Ref. Silang FULL: Rm 12:3 - dianugerahkan kepadaku

· dianugerahkan kepadaku: Rom 15:15; 1Kor 15:10; Gal 2:9; Ef 3:7; 4:7; 1Pet 4:10,11

Ref. Silang FULL: Rm 12:4 - mempunyai tugas

· mempunyai tugas: 1Kor 12:12-14; Ef 4:16

Ref. Silang FULL: Rm 12:5 - satu tubuh

· satu tubuh: 1Kor 6:15; 10:17; 12:12,20,27; Ef 2:16; 4:4,25; 5:30; Kol 3:15

Ref. Silang FULL: Rm 12:6 - mempunyai karunia // untuk bernubuat // dengan iman

· mempunyai karunia: 1Kor 7:7; 12:4,8-10

· untuk bernubuat: Ef 4:11; [Lihat FULL. Ef 4:11]

· dengan iman: 1Pet 4:10,11

Ref. Silang FULL: Rm 12:7 - kita mengajar

· kita mengajar: Ef 4:11; [Lihat FULL. Ef 4:11]

Ref. Silang FULL: Rm 12:8 - kita menasihati // yang ikhlas

· kita menasihati: Kis 11:23; 13:15; 15:32

· yang ikhlas: 2Kor 8:2; 9:5-13

Ref. Silang FULL: Rm 12:9 - jangan pura-pura // yang baik

· jangan pura-pura: 2Kor 6:6; 1Tim 1:5

· yang baik: Mazm 97:10; Am 5:15; 1Tes 5:21,22

Defender (ID): Rm 12:1 - oleh karena itu

"Oleh karena itu" - yaitu, mengingat semua kebenaran doktrinal besar yang dijelaskan dalam Roma 1-11 - kita seharusnya hidup seperti yang dijelaskan dalam Roma 12-16. Seperti yang terjadi dalam sebagian besar surat Paulus, ia terlebih dahulu meletakkan dasar doktrinal, kemudian menarik konsekuensi praktis.

Defender (ID): Rm 12:1 - korban hidup

Kunci untuk hidup Kristen yang sejati adalah mati bagi dunia dan hidup untuk Kristus. Tema besar ini muncul berulang kali di seluruh Perjanjian Baru.

Defender (ID): Rm 12:1 - pelayanan yang wajar

"Reasonable" adalah kata Yunani logikos, dari mana kita memperoleh kata "logis," dan "service" adalah kata Yunani latreian, yang merujuk pada pelayanan sebagai seorang imam. Kita telah dijadikan "imamat yang kudus, untuk mempersembahkan pengorbanan rohani, yang diterima oleh Allah melalui Yesus Kristus" (1Pe 2:5), dan sangat logis bahwa kita memberikan pelayanan seumur hidup seperti itu."

Defender (ID): Rm 12:2 - ke dunia ini

Kita ditakdirkan pada akhirnya untuk "dijadikan serupa dengan gambar (Anak) Tuhan" (Rom 8:29); oleh karena itu, sangatlah logis jika kita tidak disesuaikan dengan dunia ini, yang berada dalam "permusuhan dengan Tuhan" (Jam 4:4, lihat juga 1Jo 2:15).

Defender (ID): Rm 12:2 - perbarui pikiranmu

"Pikiran kita yang diperbarui" dulunya "dibutakan" oleh "dewa dunia ini," yaitu Satan (2Ko 4:4). Sekarang, pikiran-pikiran tersebut seharusnya, dan bisa, selaras dengan dan dipandu oleh "pikiran Kristus" (1Ko 2:16).

Defender (ID): Rm 12:2 - buktikan

Inilah kunci untuk mengetahui kehendak Tuhan.

Defender (ID): Rm 12:4 - banyak anggota dalam satu tubuh

Ada tiga enumerasi tentang karunia-karunia yang dipersonalisasi dari Roh Kudus dalam surat-surat Paulus (1Kor 12:4-11; Efesus 4:11).

Defender (ID): Rm 12:5 - satu tubuh dalam Kristus

Ketiga daftar hadiah Roh menggunakan analogi tubuh dengan berbagai anggotanya, menunjukkan bahwa semuanya bersama-sama membentuk, dalam pengertian spiritual, tubuh Kristus.

Defender (ID): Rm 12:6 - diberikan kepada kita

Adalah penting bahwa ketiga daftar karunia tersebut semuanya berbeda satu sama lain. Ini berarti bahwa tidak ada daftar yang lengkap; sebenarnya, beberapa karunia hanya diperlukan untuk sementara waktu (menjadi seorang rasul), dan yang lain akan dibutuhkan di periode sejarah yang lebih kemudian. Roh akan memberikan karunia tertentu sesuai kebutuhan (1Kor 12:7, 1Kor 12:11), bukan berdasarkan preferensi pribadi.

Defender (ID): Rm 12:6 - proporsi iman

"Proposisi" (Yunani analogia) pada dasarnya adalah istilah matematis. Seseorang dengan bakat profetik (yaitu, kemampuan untuk menyampaikan pesan yang terinspirasi secara ilahi) seharusnya dapat menggunakan bakat tersebut secara efektif dalam proporsi langsung dengan kekuatan imannya."

Defender (ID): Rm 12:7 - pelayanan

"Kementerian" (Yunani diakonia, dari mana kita mendapatkan kata "diakon") merujuk pada "pelayanan" dalam bentuk "bantuan" yang biasa. Sebaliknya, ada pelayanan prahli (Rom 12:1) dan juga pelayanan hamba (Rom 12:11).

Defender (ID): Rm 12:7 - mengajar

Satu-satunya karunia yang termasuk dalam ketiga daftar tersebut adalah karunia nubuat dan pengajaran (lihat catatan di Rom 12:4). Karunia nubuat pada akhirnya akan "berhenti" (1Ko 13:8), jelasnya ketika Perjanjian Baru selesai, tetapi karunia pengajaran akan terus dibutuhkan di setiap gereja di setiap zaman.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Rm 12:4

1Kor 12:12

Ref. Silang BIS: Rm 12:5

1Kor 12:12

Ref. Silang BIS: Rm 12:6

1Kor 12:4-11

Ref. Silang BIS: Rm 12:7

1Kor 12:4-11

Ref. Silang BIS: Rm 12:8

1Kor 12:4-11

Ref. Silang TB: Rm 12:4-5

1Kor 12:12

Ref. Silang TB: Rm 12:6-8

1Kor 14:4-11

Hagelberg: Rm 12:1

12:1 Karena itu, saudara-saudara, demi kemurahan Allah aku menasihatkan⁷¹² agar kamu mempersembahkan tubuhmu sebagai persembahan yang hidup, yang kudus dan yang berkenan kepada Allah: itu adalah ibadahmu yang masuk akal.⁷¹³

Pemakaian kata karena itu menyatakan bahwa dorongan ini mempunyai dasar dalam kemurahan Allah yang sudah diuraikan oleh Paulus dalam pasal 11:25-32, suatu nats yang merupakan puncak dari seluruh diskusi teologia Surat Roma. Maka, secara langsung istilah karena itu menunjuk pada pasal 11:25-32, dan secara tidak langsung istilah ini menunjuk pada segala sesuatu yang dikatakan oleh Rasul Paulus dalam Surat Roma pasal 1-11, yang menjadi dasar bagi dorongan-dorongan bagian ini.

...demi kemurahan Allah aku menasihatkan...

Inilah dasar motivasi dan dorongan yang bersifat Kristen. Di luar Kristus orang menyampaikan dorongan yang berdasarkan ancaman, terutama ancaman hukuman kekal. Orang lain mendorong pengikutnya dengan memakai kuasa kebencian, tetapi Allah kita mendorong kita dengan kuasa kasih.

Pemakaian istilah menasihatkan dalam ayat ini tidak berarti bahwa ini hanya bersifat nasihat untuk dipertimbangkan. Istilah ini menunjuk pada suatu panggilan pada ketaatan yang berakar dalam Injil Kristus, sehingga "nasihat" yang dimaksudkan mempunyai wibawa yang sangat kuat.

...agar kamu mempersembahkan tubuhmu...

Seperti apa yang sudah dikatakan dalam pasal 6:13, 16, dan 19, (di mana istilah ini diterjemahkan "menyerahkan") kita dihimbau untuk menyerahkan atau mempersembahkan diri kita pada kehendak Allah.

Hodges⁷¹⁴ cenderung menerima terjemahan "menyerahkan" karena kaitan yang erat antara nats ini dan pasal 6-8, sedangkan Cranfield⁷¹⁵ cenderung menerima terjemahan mempersembahkan, terutama karena istilah ini adalah istilah yang biasa untuk menceritakan bagaimana orang mempersembahkan persembahan. Sebenarnya dua terjemahan ini menjadi satu dalam konteks ini, karena hidup kita yang diserahkan juga menjadi persembahan, "ibadah" yang tepat.

Penyerahan, atau persembahan hidup kita bukan merupakan sesuatu yang hanya dilakukan sekali saja dalam proses pendewasaan Kristen. Yang dimaksudkan adalah hidup yang taat karena iman yang berkembang, sama seperti penyerahan yang diuraikan dalam pasal 6, di mana kita, anggota-anggota tubuh kita harus menjadi "alat-alat kebenaran", dan kita "hidup dalam pembaharuan hidup".

...tubuhmu sebagai persembahan yang hidup, yang kudus dan yang berkenan kepada Allah...

Kalau kita membaca pasal 6-8 sekali lagi, maka sungguh jelas istilah hidup tidak dipakai di sini secara kebetulan. Kematian tubuh kita adalah masalah yang didiskusikan dalam pasal 7-8, terutama dalam pasal 7:23-25 dan pasal 8:10-11. Dari nats tersebut kita mengerti bahwa hanya Roh Allah yang dapat "menghidupkan tubuh maut kita" supaya kita dapat melakukan kehendak Allah.

Dalam ibadah Perjanjian Lama tubuh-tubuh binatang yang hidup dimatikan untuk dipersembahkan di mezbah Allah, sedangkan dalam ibadah kita, tubuh-tubuh yang mati dipersembahan sebagai persembahan yang hidup oleh karena kuasa Roh Allah. Bukankah kontras antara ibadah hukum Taurat dan ibadah kita dalam kasih karunia Allah mencerminkan tema Surat Roma, yaitu bahwa orang yang dibenarkan melalui iman akan hidup? Dalam ibadah di luar Kristus, segala macam persembahan yang mati dipersembahkan kepada Allah. Dalam Kristus, tubuh kita yang mati Dia hidupkan, dan dan itu menjadi persembahan kita.⁷¹⁶

Dan kalau tubuh kita sudah dihidupkan oleh Roh Kudus sesuai dengan Roma pasal 7-8, maka tubuh kita sudah menjadi kudus dan berkenan kepada Allah.

...itu adalah ibadahmu yang masuk akal.

Penyerahan anggota-anggota tubuh kita merupakan ibadahmu yang masuk akal. Sebagai imamat yang rajani, kita menjalankan ibadah dalam hidup kita sehari-hari. Kalau dulu, pelayanan atau ibadah imamat Lewi dijalankan di Bait Allah, tetapi kita menjalankan ibadah kita di setiap tempat, dengan tubuh yang sudah menjadi "persembahan yang hidup, yang kudus dan yang berkenan kepada Allah".

Hagelberg: Rm 12:1-2

a. Ringkasan dari Pasal 5-8 12:1-2

Bagian ini bukan merupakan sesuatu yang baru, karena hal ini sudah dikatakan dalam pasal 6-8. Dalam pasal 9-11 orang-orang bukan Yahudi diberikan suatu dorongan yang kuat supaya mereka mau menerapkan kebenaran ini dengan segala kerendahan hati. Dalam bagian ini tema yang sama dilanjutkan.

Hagelberg: Rm 12:1

12:1 Karena itu, saudara-saudara, demi kemurahan Allah aku menasihatkan⁷¹² agar kamu mempersembahkan tubuhmu sebagai persembahan yang hidup, yang kudus dan yang berkenan kepada Allah: itu adalah ibadahmu yang masuk akal.⁷¹³

Pemakaian kata karena itu menyatakan bahwa dorongan ini mempunyai dasar dalam kemurahan Allah yang sudah diuraikan oleh Paulus dalam pasal 11:25-32, suatu nats yang merupakan puncak dari seluruh diskusi teologia Surat Roma. Maka, secara langsung istilah karena itu menunjuk pada pasal 11:25-32, dan secara tidak langsung istilah ini menunjuk pada segala sesuatu yang dikatakan oleh Rasul Paulus dalam Surat Roma pasal 1-11, yang menjadi dasar bagi dorongan-dorongan bagian ini.

...demi kemurahan Allah aku menasihatkan...

Inilah dasar motivasi dan dorongan yang bersifat Kristen. Di luar Kristus orang menyampaikan dorongan yang berdasarkan ancaman, terutama ancaman hukuman kekal. Orang lain mendorong pengikutnya dengan memakai kuasa kebencian, tetapi Allah kita mendorong kita dengan kuasa kasih.

Pemakaian istilah menasihatkan dalam ayat ini tidak berarti bahwa ini hanya bersifat nasihat untuk dipertimbangkan. Istilah ini menunjuk pada suatu panggilan pada ketaatan yang berakar dalam Injil Kristus, sehingga "nasihat" yang dimaksudkan mempunyai wibawa yang sangat kuat.

...agar kamu mempersembahkan tubuhmu...

Seperti apa yang sudah dikatakan dalam pasal 6:13, 16, dan 19, (di mana istilah ini diterjemahkan "menyerahkan") kita dihimbau untuk menyerahkan atau mempersembahkan diri kita pada kehendak Allah.

Hodges⁷¹⁴ cenderung menerima terjemahan "menyerahkan" karena kaitan yang erat antara nats ini dan pasal 6-8, sedangkan Cranfield⁷¹⁵ cenderung menerima terjemahan mempersembahkan, terutama karena istilah ini adalah istilah yang biasa untuk menceritakan bagaimana orang mempersembahkan persembahan. Sebenarnya dua terjemahan ini menjadi satu dalam konteks ini, karena hidup kita yang diserahkan juga menjadi persembahan, "ibadah" yang tepat.

Penyerahan, atau persembahan hidup kita bukan merupakan sesuatu yang hanya dilakukan sekali saja dalam proses pendewasaan Kristen. Yang dimaksudkan adalah hidup yang taat karena iman yang berkembang, sama seperti penyerahan yang diuraikan dalam pasal 6, di mana kita, anggota-anggota tubuh kita harus menjadi "alat-alat kebenaran", dan kita "hidup dalam pembaharuan hidup".

...tubuhmu sebagai persembahan yang hidup, yang kudus dan yang berkenan kepada Allah...

Kalau kita membaca pasal 6-8 sekali lagi, maka sungguh jelas istilah hidup tidak dipakai di sini secara kebetulan. Kematian tubuh kita adalah masalah yang didiskusikan dalam pasal 7-8, terutama dalam pasal 7:23-25 dan pasal 8:10-11. Dari nats tersebut kita mengerti bahwa hanya Roh Allah yang dapat "menghidupkan tubuh maut kita" supaya kita dapat melakukan kehendak Allah.

Dalam ibadah Perjanjian Lama tubuh-tubuh binatang yang hidup dimatikan untuk dipersembahkan di mezbah Allah, sedangkan dalam ibadah kita, tubuh-tubuh yang mati dipersembahan sebagai persembahan yang hidup oleh karena kuasa Roh Allah. Bukankah kontras antara ibadah hukum Taurat dan ibadah kita dalam kasih karunia Allah mencerminkan tema Surat Roma, yaitu bahwa orang yang dibenarkan melalui iman akan hidup? Dalam ibadah di luar Kristus, segala macam persembahan yang mati dipersembahkan kepada Allah. Dalam Kristus, tubuh kita yang mati Dia hidupkan, dan dan itu menjadi persembahan kita.⁷¹⁶

Dan kalau tubuh kita sudah dihidupkan oleh Roh Kudus sesuai dengan Roma pasal 7-8, maka tubuh kita sudah menjadi kudus dan berkenan kepada Allah.

...itu adalah ibadahmu yang masuk akal.

Penyerahan anggota-anggota tubuh kita merupakan ibadahmu yang masuk akal. Sebagai imamat yang rajani, kita menjalankan ibadah dalam hidup kita sehari-hari. Kalau dulu, pelayanan atau ibadah imamat Lewi dijalankan di Bait Allah, tetapi kita menjalankan ibadah kita di setiap tempat, dengan tubuh yang sudah menjadi "persembahan yang hidup, yang kudus dan yang berkenan kepada Allah".

Hagelberg: Rm 12:1--13:14

1. Penyesuaian pada Aiwn/Aion Baru 12:1-13:14

Sebagai warga Aiwn/Aion Baru, dengan iman kita mengerti tempat diri kita dalam Tubuh Kristus dan di bawah pemerintah kita, di mana kita selalu mengutamakan orang lain lebih dari diri kita sendiri.

Dalam pasal 6:4 Paulus berkata, "Dengan demikian kita telah dikuburkan bersama-sama dengan Dia... supaya, sama seperti Kristus dibangkitkan dari antara orang mati oleh kemuliaan Bapa, demikian juga kita hidup dalam pembaharuan hidup." Hal yang sama dikatakan dalam pasal 6:11-12, di mana dia berkata, "...kamu mati terhadap dosa, tetapi hidup terhadap Allah dalam Kristus Yesus Tuhan kita. Sebab itu hendaklah dosa jangan berkuasa lagi di dalam tubuhmu yang fana sehingga kamu mentaatinya dalam keinginan-keinginannya." Dengan kata lain, Paulus mau supaya kita menerapkan suatu perubahan yang sangat mendasar yang telah terjadi pada kita. Dulu kita berada dalam Aiwn/Aion Lama, dikuasai oleh Maut, tetapi sekarang kita sudah dipindahkan ke dalam Aiwn/Aion Baru, maka, janganlah kita tetap hidup sebagai hamba Maut.

Suatu pengamatan yang sangat mudah dimengerti, tetapi juga yang jarang diperhatikan, adalah bahwa bagian ini terdiri dari perintah-perintah yang dimaksudkan untuk ditaati. Walaupun demikian, orang yang dibenarkan oleh iman tidak menjadi orang yang taat secara otomatis. Ada teologia yang berkata bahwa setiap orang percaya, setiap orang yang dibenarkan karena iman pada Kristus, pasti hidup secara rohani. Kami tidak setuju. Memang ada suatu kepastian, yaitu bahwa mereka akan masuk Kerajaan Sorga, karena mereka sudah dibenarkan. Tetapi tidak ada kepastian bahwa setiap kita akan menyesuaikan hidup kita pada Aiwn/Aion Baru, seperti apa yang diperintahkan dalam bagian ini. Baik orang percaya yang taat, maupun orang percaya yang tidak taat, akan masuk Kerajaan Sorga sebagai orang yang tidak layak, tidak layak tetapi dibenarkan karena kemurahan Allah. Maka kita perlu mengingat bahwa ketaatan yang diharapkan dari kita tidak terjadi dengan sendirinya, tetapi harus dijalankan dengan pertolongan dari Roh Allah, meskipun disertai pergumulan.

Hagelberg: Rm 12:1--15:13

D. Perilaku Orang yang Dibenarkan karena Iman 12:1-15:13

Oleh karena orang yang dibenarkan karena iman mau melakukan kehendak Allah, maka langkah-langkah kehendak Allah diuraikan secara khusus.

Dalam pasal 11:32 kita membaca bahwa tujuan Allah adalah "supaya Ia dapat menunjukkan kemurahanNya atas mereka semua". Maka "kemurahan" tersebut menjadi batu loncatan bagi Paulus supaya dia dapat menguraikan bagaimana orang percaya dapat melaksanakan kehendak Allah. Dalam pasal 6-8 prinsip-prinsip kehidupan yang sesuai dengan Aiwn/Aion Baru dan kehadiran Roh Allah diuraikan. Dalam bagian ini prinsip-prinsip tersebut diterapkan secara khusus dalam hidup kita. Jadi, bagian ini menguraikan secara nyata arti dari karya Roh Allah yang baru dikemukakan dalam pasal 8.

Hagelberg: Rm 1:18--15:13

II. Injil 1:18-15:13

Cranfield,⁶⁵ setelah menyelidiki seluruh bagian ini, menyatakan bahwa Paulus "membiarkan Injil berbicara sendiri... untuk menentukan bentuk dan isi bagian utama dari suratnya." Perkataan ini tepat. Paulus tidak menyusun bagian ini (1:18-15:13) untuk menangani suatu situasi tertentu di kota Roma, tetapi bagian ini terbentuk sesuai dengan suatu "akal intern" dari Injil Kristus sendiri. Bukan tidak ada pengaruh sama sekali dari situasi di Roma. Mungkin rencana Paulus untuk mengadakan perjalanan ke Spanyol mempengaruhi beberapa perincian dalam surat ini, tetapi secara keseluruhan, bentuk dan isi bagian ini, 1:18-15:13, ditentukan dari logisnya Injil Kristus saja.

Dalam bagian utama ini isi dan akibat kebenaran dari Allah bagi manusia diuraikan.⁶⁶

Hagelberg: Rm 12:2

12:2 Dan jangan kamu tetap⁷¹⁷ menjadi serupa dengan dunia⁷¹⁸ ini, tetapi jadilah tetap⁷¹⁹ diubahkan⁷²⁰ oleh pembaharuan pikiranmu,⁷²¹ sehingga kamu membedakan⁷²² manakah kehendak Allah: apa yang baik, yang berkenan,⁷²³ dan yang sempurna.⁷²⁴

Bagi Nygren, Roma pasal 12:2 merupakan "pedoman yang paling mendasar dari etika Paulus".⁷²⁵ Kalau kita tidak berjaga-jaga, maka kita menjadi serupa dengan aiwn/aion ini. Kalau kita mau hidup sesuai dengan keadaan kita dalam Aiwn/Aion Baru, maka kuasa Roh Allah disediakan untuk mengubahkan kita.

Sebagai orang percaya, hanya ada dua alternatif bagi kita. Kita dapat tunduk pada seruan dunia ini untuk disesuaikan, sehingga kita tidak menonjol lagi. Ataupun kita dapat disesuaikan pada dunia yang akan datang, sehingga kita tidak betah di dunia ini. Seorang manusia pasti tetap berubah dan berkembang, hanya arahnya yang dapat ditentukan. Ada yang berkembang ke arah dunia yang akan datang dan ada yang menjadi semakin serupa dengan dunia ini. Surat Roma menceritakan bagaimana orang percaya dapat berseru kepada nama Tuhan Yesus untuk mengatasi kuasa dunia ini, sehingga "diselamatkan" dari belenggu Murka, Dosa, hukum Taurat, dan Maut (pasal 5-8).

Dan jangan kamu tetap menjadi serupa dengan dunia ini...

Tekanan dari dunia dan dari dalam diri kita sendiri untuk tetap menyatu dengan dunia tidak berkurang dalam pendewasaan Kristen. Tetapi sekarang ada harapan yang sejati bagi kita, sesuai dengan segala sesuatu yang diuraikan dalam pasal 8.

...tetapi jadilah tetap diubahkan oleh pembaharuan pikiranmu...

Ada jalan lain bagi kita. Roh Allah mau mengubahkan kita, sehingga diri kita disesuaikan dengan Aiwn/Aion yang akan Datang.

Kadang-kadang ada hamba Tuhan yang berkata bahwa dalam pelayanan Roh Allah akal dan pikiran kita harus dihilangkan, atau dibuang, tetapi menurut nats ini pikiran kita harus dibaharui, dan bukan dihilangkan. Sebaiknya kita mengatakan bahwa segala pikiran manusia lama harus dibuang, tetapi pikiran kita harus dibaharui melalui karya Roh Allah. Apa yang dikatakan dalam nats ini tidak jauh berbeda dari Efesus 1:18, di mana Rasul Paulus berdoa, "Dan supaya Ia menjadikan mata hatimu terang...."

Oleh karena penyerahan yang disebut di atas adalah "ibadah yang masuk akal" maka Paulus menekankan pentingnya pembaharuan pikiran sebagai jalannya penyerahan tubuh.⁷²⁶ Hodges berkata,

Jika pikiran kita selalu diganggu dengan masalah-masalah hukum Taurat, sehingga pikiran kita selalu terfokus pada dosa - atau jika pikiran kita terfokus pada dosa dalam bentuk yang manapun, semangat dan kuasa dari kerinduan rohani kita berkurang, dan rohani kita dapat dikalahkan. Tetapi pembaharuan pikiran berarti mengembangkan hati yang selalu terarah pada hidup dan damai sejahtera (bandingkan Roma 8:5,6).... Cara bagaimana kita dapat diubahkan oleh pembaharuan pikiran tidak diuraikan dalam konteks ini, tetapi proses itu cukup jelas. Perhatian kita harus diarahkan pada kerohanian hidup ini, pada urusan Kristus. Ini suatu proses yang dikerjakan dengan sengaja dan kesadaran yang penuh di mana Firman Allah menjangkau setiap sudut dari hidup kita, dan Roh Allah menghidupkan kita.⁷²⁷

Dalam Surat Ibrani hal yang sama dikatakan beberapa kali. Penulis Surat Ibrani berkata, "...pandanglah kepada Rasul dan Imam Besar yang kita akui, yaitu Yesus..." (pasal 3:1), "Karena itu, marilah kita menghampiri Allah dengan hati yang tulus ikhlas..." (terjemahan harafiah dari pasal 10:22), dan "Marilah kita melakukannya dengan mata yang tertuju kepada Yesus... Ingatlah selalu akan Dia..." (pasal 12:2-3). Dengan merenungkan Dia, yaitu Yesus yang diilhamkan dalam Firman Allah, yang hidup dan mengasihi kita, pikiran kita dibaharui dan kita tetap diubahkan.

Kadang anak-anak Allah menjadi takut atau gelisah bahwa mereka tidak akan menangkap kehendak Allah bagi mereka. Walaupun mereka rindu untuk diubahkan oleh pembaharuan pikiran mereka, tetapi mereka takut bahwa karena suatu masalah, sikap, atau kelakuan, mereka akan kelewatan dan tidak jadi diubahkan. Sebenarnya hal ini tidak usah menjadi masalah, karena Tuhan kita tidak akan merugikan kita. Kalau kita sungguh mau mengenal Dia secara akrab, dan kalau kita sungguh mau mengalami pembaharuan pikiran, maka Dia tidak akan menolak kita. Tetapi kalau kita hanya mau main-main dengan Dia, maka tidak ada pembaharuan pikiran bagi kita. Dia mengerti isi hati kita.

...sehingga kamu membedakan manakah kehendak Allah...

Tujuan "pembaharuan pikiran" diuraikan dalam nats ini, yaitu supaya kehendak Allah dapat dimengerti dan dilakukan. Dari nats ini kita mengerti dua hal: 1) bahwa kalau belum dibaharui, pikiran orang percaya tidak sanggup membedakan kehendak Allah, dan 2) bahwa orang percaya yang menyerahkan tubuhnya kepada Tuhan, yang pikirannya dibaharui, dapat mengerti kehendak Allah tanpa pelayanan atau pertolongan dari seorang ahli, atau seorang hamba Tuhan. Nats ini mengangkat kaum awam sebagai pribadi yang dapat mengenal dan melayani Tuhan.⁷²⁸

...apa yang baik, yang berkenan, dan yang sempurna.

Menurut Cranfield,⁷²⁹ penjelasan singkat ini dicatat supaya mereka yang dari latar belakang mistisisme tidak berpikir bahwa "kehendak Allah" menunjuk pada hubungan mistis dengan Allah, yang tidak terhalang dengan masalah etis. Allah yang kita kasihi adalah Allah yang baik, sehingga barangsiapa yang mau melakukan kehendakNya harus melakukan apa yang baik, yang berkenan, dan yang sempurna.

Hagelberg: Rm 12:2

12:2 Dan jangan kamu tetap⁷¹⁷ menjadi serupa dengan dunia⁷¹⁸ ini, tetapi jadilah tetap⁷¹⁹ diubahkan⁷²⁰ oleh pembaharuan pikiranmu,⁷²¹ sehingga kamu membedakan⁷²² manakah kehendak Allah: apa yang baik, yang berkenan,⁷²³ dan yang sempurna.⁷²⁴

Bagi Nygren, Roma pasal 12:2 merupakan "pedoman yang paling mendasar dari etika Paulus".⁷²⁵ Kalau kita tidak berjaga-jaga, maka kita menjadi serupa dengan aiwn/aion ini. Kalau kita mau hidup sesuai dengan keadaan kita dalam Aiwn/Aion Baru, maka kuasa Roh Allah disediakan untuk mengubahkan kita.

Sebagai orang percaya, hanya ada dua alternatif bagi kita. Kita dapat tunduk pada seruan dunia ini untuk disesuaikan, sehingga kita tidak menonjol lagi. Ataupun kita dapat disesuaikan pada dunia yang akan datang, sehingga kita tidak betah di dunia ini. Seorang manusia pasti tetap berubah dan berkembang, hanya arahnya yang dapat ditentukan. Ada yang berkembang ke arah dunia yang akan datang dan ada yang menjadi semakin serupa dengan dunia ini. Surat Roma menceritakan bagaimana orang percaya dapat berseru kepada nama Tuhan Yesus untuk mengatasi kuasa dunia ini, sehingga "diselamatkan" dari belenggu Murka, Dosa, hukum Taurat, dan Maut (pasal 5-8).

Dan jangan kamu tetap menjadi serupa dengan dunia ini...

Tekanan dari dunia dan dari dalam diri kita sendiri untuk tetap menyatu dengan dunia tidak berkurang dalam pendewasaan Kristen. Tetapi sekarang ada harapan yang sejati bagi kita, sesuai dengan segala sesuatu yang diuraikan dalam pasal 8.

...tetapi jadilah tetap diubahkan oleh pembaharuan pikiranmu...

Ada jalan lain bagi kita. Roh Allah mau mengubahkan kita, sehingga diri kita disesuaikan dengan Aiwn/Aion yang akan Datang.

Kadang-kadang ada hamba Tuhan yang berkata bahwa dalam pelayanan Roh Allah akal dan pikiran kita harus dihilangkan, atau dibuang, tetapi menurut nats ini pikiran kita harus dibaharui, dan bukan dihilangkan. Sebaiknya kita mengatakan bahwa segala pikiran manusia lama harus dibuang, tetapi pikiran kita harus dibaharui melalui karya Roh Allah. Apa yang dikatakan dalam nats ini tidak jauh berbeda dari Efesus 1:18, di mana Rasul Paulus berdoa, "Dan supaya Ia menjadikan mata hatimu terang...."

Oleh karena penyerahan yang disebut di atas adalah "ibadah yang masuk akal" maka Paulus menekankan pentingnya pembaharuan pikiran sebagai jalannya penyerahan tubuh.⁷²⁶ Hodges berkata,

Jika pikiran kita selalu diganggu dengan masalah-masalah hukum Taurat, sehingga pikiran kita selalu terfokus pada dosa - atau jika pikiran kita terfokus pada dosa dalam bentuk yang manapun, semangat dan kuasa dari kerinduan rohani kita berkurang, dan rohani kita dapat dikalahkan. Tetapi pembaharuan pikiran berarti mengembangkan hati yang selalu terarah pada hidup dan damai sejahtera (bandingkan Roma 8:5,6).... Cara bagaimana kita dapat diubahkan oleh pembaharuan pikiran tidak diuraikan dalam konteks ini, tetapi proses itu cukup jelas. Perhatian kita harus diarahkan pada kerohanian hidup ini, pada urusan Kristus. Ini suatu proses yang dikerjakan dengan sengaja dan kesadaran yang penuh di mana Firman Allah menjangkau setiap sudut dari hidup kita, dan Roh Allah menghidupkan kita.⁷²⁷

Dalam Surat Ibrani hal yang sama dikatakan beberapa kali. Penulis Surat Ibrani berkata, "...pandanglah kepada Rasul dan Imam Besar yang kita akui, yaitu Yesus..." (pasal 3:1), "Karena itu, marilah kita menghampiri Allah dengan hati yang tulus ikhlas..." (terjemahan harafiah dari pasal 10:22), dan "Marilah kita melakukannya dengan mata yang tertuju kepada Yesus... Ingatlah selalu akan Dia..." (pasal 12:2-3). Dengan merenungkan Dia, yaitu Yesus yang diilhamkan dalam Firman Allah, yang hidup dan mengasihi kita, pikiran kita dibaharui dan kita tetap diubahkan.

Kadang anak-anak Allah menjadi takut atau gelisah bahwa mereka tidak akan menangkap kehendak Allah bagi mereka. Walaupun mereka rindu untuk diubahkan oleh pembaharuan pikiran mereka, tetapi mereka takut bahwa karena suatu masalah, sikap, atau kelakuan, mereka akan kelewatan dan tidak jadi diubahkan. Sebenarnya hal ini tidak usah menjadi masalah, karena Tuhan kita tidak akan merugikan kita. Kalau kita sungguh mau mengenal Dia secara akrab, dan kalau kita sungguh mau mengalami pembaharuan pikiran, maka Dia tidak akan menolak kita. Tetapi kalau kita hanya mau main-main dengan Dia, maka tidak ada pembaharuan pikiran bagi kita. Dia mengerti isi hati kita.

...sehingga kamu membedakan manakah kehendak Allah...

Tujuan "pembaharuan pikiran" diuraikan dalam nats ini, yaitu supaya kehendak Allah dapat dimengerti dan dilakukan. Dari nats ini kita mengerti dua hal: 1) bahwa kalau belum dibaharui, pikiran orang percaya tidak sanggup membedakan kehendak Allah, dan 2) bahwa orang percaya yang menyerahkan tubuhnya kepada Tuhan, yang pikirannya dibaharui, dapat mengerti kehendak Allah tanpa pelayanan atau pertolongan dari seorang ahli, atau seorang hamba Tuhan. Nats ini mengangkat kaum awam sebagai pribadi yang dapat mengenal dan melayani Tuhan.⁷²⁸

...apa yang baik, yang berkenan, dan yang sempurna.

Menurut Cranfield,⁷²⁹ penjelasan singkat ini dicatat supaya mereka yang dari latar belakang mistisisme tidak berpikir bahwa "kehendak Allah" menunjuk pada hubungan mistis dengan Allah, yang tidak terhalang dengan masalah etis. Allah yang kita kasihi adalah Allah yang baik, sehingga barangsiapa yang mau melakukan kehendakNya harus melakukan apa yang baik, yang berkenan, dan yang sempurna.

Hagelberg: Rm 12:3

12:3 Maka berdasarkan kasih karunia yang dianugerahkan kepadaku, aku berkata kepada setiap orang di antara kamu: janganlah kamu menganggap dirimu sendiri⁷³⁰ lebih tinggi dari pada yang patut kamu anggap, tetapi anggaplah dirimu secara yang bersikap sedang, sebagaimana Allah telah membagi ukuran iman kepada kamu masing-masing.

Dengan penuh khidmat Paulus, seorang rasul yang diangkat untuk menjangkau orang-orang bukan Yahudi, menegaskan pentingnya sikap dan cita-cita yang layak.

...janganlah kamu menganggap dirimu sendiri lebih tinggi dari pada yang patut kamu anggap...

Perintah ini mengepalai segala perintah yang bersifat spesifik dalam seluruh bagian ini. Jangan tinggi hati. Sesungguhnya perintah ini berakar dalam teologia yang diuraikan dalam Roma pasal 1-11. Menurut Surat Roma kita tidak dapat membenarkan diri kita, tetapi kita mengalami kemurahan Tuhan Allah. Sikap tinggi hati bertentangan dengan pengertian ini mengenai diri kita. Sikap yang patut berkata, "Aku ini adalah orang yang diangkat oleh Allahku yang penuh kemurahan."

Kalau kita menganggap kesombongan hanya sebagai masalah ucapan yang tidak patut, atau sikap secara luar yang tidak sesuai, maka kita mempunyai suatu anggapan yang berbahaya. Kesombongan yang dilarang dalam Alkitab adalah sikap hati yang sombong, dan bukan hanya sikap secara luar yang tidak sopan. Sikap secara luar jauh lebih mudah diatur dari pada sikap hati, tetapi justru sikap hati yang selalu diutamakan dalam Firman Allah.

...tetapi anggaplah dirimu secara yang bersikap sedang...

Nats ini mengimbangi larangan yang disebut di atas, karena Paulus tidak mau kalau kita bersikap yang melebih-lebihkan. Jangan-jangan kita menjadi "terjebak" dalam kebiasaan di mana kita selalu menjelekkan diri kita, dan berkata, "Aku ini orang bodoh dan jelek, tidak dapat melakukan apa-apa untuk Tuhan, karena aku hanya diselamatkan saja." Sikap menjelekkan diri sendiri, sama dengan sikap sombong, tidak berkenan kepada Allah.

...sebagaimana Allah telah membagi ukuran iman kepada kamu masing-masing.

Sikap terhadap diri kita sendiri harus berdasarkan tingkat iman yang dibagi kepada setiap kita masing-masing. Sebenarnya nats ini menjadi peralihan pada diskusi mengenai karunia-karunia rohani dalam pasal 12:4-8. Pandangan kita terhadap diri kita sendiri yang patut harus diwarnai dengan pengertian mengenai peranan kita masing-masing dalam Tubuh Kristus. Kalau kamu diberikan karunia rohani untuk menginjili orang, kamu tidak usah mempunyai cita-cita di mana kamu akan menjadi dosen bahasa Ibrani di sekolah Alkitab. Bagi orang lain yang mempunyai karunia untuk menggembalakan dan untuk menolong, tetapi tidak mempunyai karunia untuk memimpin, suatu cita-cita di mana dia mau menjadi ketua dari sebuah yayasan yang besar sudah "lebih tinggi dari pada yang patut".

Hagelberg: Rm 12:3-8

b. Supaya Cita-Cita yang Layak Ditentukan 12:3-8

Kehendak Allah harus dimengerti dan dilakukan. Dalam nats ini Paulus menguraikan ciri-khas kehidupan orang yang melakukan kehendak Allah. Nats ini merupakan peralihan antara "teori" dan "pelaksanaan".

Cita-cita yang layak bagi diri kita merupakan syarat yang pertama bagi pelaksanaan kehendak Allah. Baik sifat "minder" maupun sifat sombong sangat menghalangi pelaksanaan kehendak Allah. Yang diperlukan adalah sifat dan cita-cita yang layak, yang sesuai dengan karunia dan tingkat iman yang dimiliki setiap kita masing-masing.

Hagelberg: Rm 12:3

12:3 Maka berdasarkan kasih karunia yang dianugerahkan kepadaku, aku berkata kepada setiap orang di antara kamu: janganlah kamu menganggap dirimu sendiri⁷³⁰ lebih tinggi dari pada yang patut kamu anggap, tetapi anggaplah dirimu secara yang bersikap sedang, sebagaimana Allah telah membagi ukuran iman kepada kamu masing-masing.

Dengan penuh khidmat Paulus, seorang rasul yang diangkat untuk menjangkau orang-orang bukan Yahudi, menegaskan pentingnya sikap dan cita-cita yang layak.

...janganlah kamu menganggap dirimu sendiri lebih tinggi dari pada yang patut kamu anggap...

Perintah ini mengepalai segala perintah yang bersifat spesifik dalam seluruh bagian ini. Jangan tinggi hati. Sesungguhnya perintah ini berakar dalam teologia yang diuraikan dalam Roma pasal 1-11. Menurut Surat Roma kita tidak dapat membenarkan diri kita, tetapi kita mengalami kemurahan Tuhan Allah. Sikap tinggi hati bertentangan dengan pengertian ini mengenai diri kita. Sikap yang patut berkata, "Aku ini adalah orang yang diangkat oleh Allahku yang penuh kemurahan."

Kalau kita menganggap kesombongan hanya sebagai masalah ucapan yang tidak patut, atau sikap secara luar yang tidak sesuai, maka kita mempunyai suatu anggapan yang berbahaya. Kesombongan yang dilarang dalam Alkitab adalah sikap hati yang sombong, dan bukan hanya sikap secara luar yang tidak sopan. Sikap secara luar jauh lebih mudah diatur dari pada sikap hati, tetapi justru sikap hati yang selalu diutamakan dalam Firman Allah.

...tetapi anggaplah dirimu secara yang bersikap sedang...

Nats ini mengimbangi larangan yang disebut di atas, karena Paulus tidak mau kalau kita bersikap yang melebih-lebihkan. Jangan-jangan kita menjadi "terjebak" dalam kebiasaan di mana kita selalu menjelekkan diri kita, dan berkata, "Aku ini orang bodoh dan jelek, tidak dapat melakukan apa-apa untuk Tuhan, karena aku hanya diselamatkan saja." Sikap menjelekkan diri sendiri, sama dengan sikap sombong, tidak berkenan kepada Allah.

...sebagaimana Allah telah membagi ukuran iman kepada kamu masing-masing.

Sikap terhadap diri kita sendiri harus berdasarkan tingkat iman yang dibagi kepada setiap kita masing-masing. Sebenarnya nats ini menjadi peralihan pada diskusi mengenai karunia-karunia rohani dalam pasal 12:4-8. Pandangan kita terhadap diri kita sendiri yang patut harus diwarnai dengan pengertian mengenai peranan kita masing-masing dalam Tubuh Kristus. Kalau kamu diberikan karunia rohani untuk menginjili orang, kamu tidak usah mempunyai cita-cita di mana kamu akan menjadi dosen bahasa Ibrani di sekolah Alkitab. Bagi orang lain yang mempunyai karunia untuk menggembalakan dan untuk menolong, tetapi tidak mempunyai karunia untuk memimpin, suatu cita-cita di mana dia mau menjadi ketua dari sebuah yayasan yang besar sudah "lebih tinggi dari pada yang patut".

Hagelberg: Rm 12:4-5

12:4-5 Sebab sama seperti pada satu tubuh kita mempunyai banyak anggota, tetapi tidak semua anggota itu mempunyai tugas yang sama, demikian juga kita, walaupun banyak, adalah satu tubuh di dalam Kristus; dan kita masing-masing adalah anggota yang seorang terhadap yang lain.

Sikap terhadap diri kita yang "bersifat sedang" berdasarkan pengertian mengenai peranan kita masing-masing dalam jemaat Kristus.

Dalam pasal 12:4-5 tubuh jasmani manusia dipakai sebagai gambaran untuk menjelaskan kesatuan dan keaneka ragaman yang dimiliki jemaat Kristus dan anggotanya. Gambaran yang sama dipakai dalam I Korintus 12:27. Gambaran ini menolong kita untuk memperoleh sikap yang benar mengenai diri kita. Ada orang yang melihat orang lain yang pandai menggembalakan, dan oleh karena dia tidak mempunyai karunia yang sama maka dia menjadi kecil hati, atau iri hati. Pandangan tersebut tidak benar. Orang lain pandai mengajar, dan dia mengecilkan pelayanan teman-teman yang tidak mengerti bahasa Yunani. Sifat itu tidak patut.

Hagelberg: Rm 12:4-5

12:4-5 Sebab sama seperti pada satu tubuh kita mempunyai banyak anggota, tetapi tidak semua anggota itu mempunyai tugas yang sama, demikian juga kita, walaupun banyak, adalah satu tubuh di dalam Kristus; dan kita masing-masing adalah anggota yang seorang terhadap yang lain.

Sikap terhadap diri kita yang "bersifat sedang" berdasarkan pengertian mengenai peranan kita masing-masing dalam jemaat Kristus.

Dalam pasal 12:4-5 tubuh jasmani manusia dipakai sebagai gambaran untuk menjelaskan kesatuan dan keaneka ragaman yang dimiliki jemaat Kristus dan anggotanya. Gambaran yang sama dipakai dalam I Korintus 12:27. Gambaran ini menolong kita untuk memperoleh sikap yang benar mengenai diri kita. Ada orang yang melihat orang lain yang pandai menggembalakan, dan oleh karena dia tidak mempunyai karunia yang sama maka dia menjadi kecil hati, atau iri hati. Pandangan tersebut tidak benar. Orang lain pandai mengajar, dan dia mengecilkan pelayanan teman-teman yang tidak mengerti bahasa Yunani. Sifat itu tidak patut.

Hagelberg: Rm 12:6

12:6 Demikianlah kita mempunyai karunia yang berlain-lainan menurut kasih karunia yang dianugerahkan kepada kita: jika karunia kita adalah untuk bernubuat maka kita melakukannya seukur dengan iman kita.⁷³¹

Nats ini mengemukakan inti dan kunci dari pelaksanaan pelayanan menurut Rasul Paulus.⁷³² Pentingnya peranan karunia rohani dalam pelayanan jemaat harus ditekankan. Jemaat Kristus dibentuk sedemikian rupa sehingga setiap orang percaya memiliki karunia rohani yang tertentu, yang berlain-lainan. Pengertian mengenai diri kita sendiri yang "bersikap sedang" harus termasuk pengertian mengenai karunia rohani yang kita punya. Aku tidak mempunyai karunia yang kamu punya, dan kamu tidak mempunyai apa yang aku punya, tetapi sebagai anggota jemaat aku perlu diberkati dan dikuatkan oleh pemakaian karunia yang kamu punya, dan kamu perlu dikuatkan oleh pemakaian karunia yang aku punya. Suasana ini mengembangkan sikap kasih dan kerendahan hati yang sungguh diperlukan dalam jemaat Kristus.

...jika karunia kita adalah untuk bernubuat maka kita melakukannya seukur dengan iman kita.

Dalam pasal 12:6a suatu prinsip disebut, dan di sini, dalam pasal 12:6b-8 prinsip tersebut diuraikan melalui beberapa contoh.

Karunia untuk bernubuat adalah karunia rohani yang pertama yang disebut dalam nats ini, sesuai dengan pentingnya karunia rohani ini dalam surat-surat yang lain, misalnya I Korintus 12:28; 14:1, 39; Efesus 4:11; dan I Tesalonika 5:19-20.⁷³³ Pada dasarnya nubuatan adalah ucapan dari Allah melalui manusia. Seringkali ucapan itu mengenai masa depan, tetapi unsur itu bukan yang pokok. Ada nubuatan mengenai masa lampau dan juga masa sekarang.

Menurut Dunn,⁷³⁴ seukur dengan iman kita mengembangkan "menurut kasih karunia yang dianugerahkan kepada kita". Juga, ungkapan ini hampir sama dengan "ukuran iman" dalam pasal 12:3. Pengamatan ini menguatkan kesatuan pasal 12:3-8 sebagai nats yang mengembangkan bagiamana caranya kita dapat melakukan "kehendak Allah", yaitu dengan rendah hati kita menentukan karunia rohani yang kita punya, dan kita memakainya sesuai dengan tingkat iman yang dianugerahkan kepada setiap kita masing-masing. Lebih dari pada karunia rohani yang lain, karunia untuk bernubuat memerlukan iman, dan harus dilakukan seukur dengan iman yang dimiliki oleh dia yang bernubuat.

Hagelberg: Rm 12:6

12:6 Demikianlah kita mempunyai karunia yang berlain-lainan menurut kasih karunia yang dianugerahkan kepada kita: jika karunia kita adalah untuk bernubuat maka kita melakukannya seukur dengan iman kita.⁷³¹

Nats ini mengemukakan inti dan kunci dari pelaksanaan pelayanan menurut Rasul Paulus.⁷³² Pentingnya peranan karunia rohani dalam pelayanan jemaat harus ditekankan. Jemaat Kristus dibentuk sedemikian rupa sehingga setiap orang percaya memiliki karunia rohani yang tertentu, yang berlain-lainan. Pengertian mengenai diri kita sendiri yang "bersikap sedang" harus termasuk pengertian mengenai karunia rohani yang kita punya. Aku tidak mempunyai karunia yang kamu punya, dan kamu tidak mempunyai apa yang aku punya, tetapi sebagai anggota jemaat aku perlu diberkati dan dikuatkan oleh pemakaian karunia yang kamu punya, dan kamu perlu dikuatkan oleh pemakaian karunia yang aku punya. Suasana ini mengembangkan sikap kasih dan kerendahan hati yang sungguh diperlukan dalam jemaat Kristus.

...jika karunia kita adalah untuk bernubuat maka kita melakukannya seukur dengan iman kita.

Dalam pasal 12:6a suatu prinsip disebut, dan di sini, dalam pasal 12:6b-8 prinsip tersebut diuraikan melalui beberapa contoh.

Karunia untuk bernubuat adalah karunia rohani yang pertama yang disebut dalam nats ini, sesuai dengan pentingnya karunia rohani ini dalam surat-surat yang lain, misalnya I Korintus 12:28; 14:1, 39; Efesus 4:11; dan I Tesalonika 5:19-20.⁷³³ Pada dasarnya nubuatan adalah ucapan dari Allah melalui manusia. Seringkali ucapan itu mengenai masa depan, tetapi unsur itu bukan yang pokok. Ada nubuatan mengenai masa lampau dan juga masa sekarang.

Menurut Dunn,⁷³⁴ seukur dengan iman kita mengembangkan "menurut kasih karunia yang dianugerahkan kepada kita". Juga, ungkapan ini hampir sama dengan "ukuran iman" dalam pasal 12:3. Pengamatan ini menguatkan kesatuan pasal 12:3-8 sebagai nats yang mengembangkan bagiamana caranya kita dapat melakukan "kehendak Allah", yaitu dengan rendah hati kita menentukan karunia rohani yang kita punya, dan kita memakainya sesuai dengan tingkat iman yang dianugerahkan kepada setiap kita masing-masing. Lebih dari pada karunia rohani yang lain, karunia untuk bernubuat memerlukan iman, dan harus dilakukan seukur dengan iman yang dimiliki oleh dia yang bernubuat.

Hagelberg: Rm 12:7-8

12:7-8 Jika karunia kita adalah untuk melayani⁷³⁵ maka kita melayani; jika karunia untuk mengajar maka kita mengajar;⁷³⁶ jika karunia kita adalah untuk menasihati maka kita menasihati. Siapa yang memberi, dia memberi dengan keikhlasan;⁷³⁷ siapa yang memimpin,⁷³⁸ dia memimpin dengan rajin; siapa yang menunjukkan kemurahan, dia melakukannya dengan sukacita.⁷³⁹

Daftar contoh-contoh dari Paulus dilanjutkan, sehingga semakin nyata bahwa pelayanan kita harus muncul dari karunia rohani yang kita punya, dan karunia rohani yang kita punya berasal dari kasih karunia Tuhan Allah. Pasal 12:2-8 dapat diringkaskan dengan berkata bahwa "kehendak Allah yang baik, yang berkenan, dan yang sempurna" bagi seseorang adalah supaya dengan rendah hati dia mengembangkan karunia rohani dan iman yang dianugerahkan kepadanya.⁷⁴⁰

Pola pelayanan yang diceriterakan dalam nats ini akan menghasilkan buah yang luar biasa kalau kita mulai mengerti pelayanan kita masing-masing saling diperlukan: seorang gembala mulai sadar bahwa dia tidak dapat mengumpulkan domba seperti temannya yang mempunyai karunia penginjilan, dan mereka mulai sadar bahwa mereka tidak sanggup mengajarkan Alkitab seperti teman mereka yang mempunyai karunia untuk mengajar. Dia yang dapat mengajar harus sadar bahwa dia sama sekali tidak dapat mengajar orang jikalau mereka membutuhkan pelayanan seorang gembala untuk membalut luka rohani yang mereka derita. Sebuah jemaat yang sudah mengalami suasana seperti apa yang disebut di atas akan menikmati pertumbuhan yang sangat luar biasa, seperti apa yang dijanjikan dalam Efesus 4:12-16.

Hagelberg: Rm 12:7-8

12:7-8 Jika karunia kita adalah untuk melayani⁷³⁵ maka kita melayani; jika karunia untuk mengajar maka kita mengajar;⁷³⁶ jika karunia kita adalah untuk menasihati maka kita menasihati. Siapa yang memberi, dia memberi dengan keikhlasan;⁷³⁷ siapa yang memimpin,⁷³⁸ dia memimpin dengan rajin; siapa yang menunjukkan kemurahan, dia melakukannya dengan sukacita.⁷³⁹

Daftar contoh-contoh dari Paulus dilanjutkan, sehingga semakin nyata bahwa pelayanan kita harus muncul dari karunia rohani yang kita punya, dan karunia rohani yang kita punya berasal dari kasih karunia Tuhan Allah. Pasal 12:2-8 dapat diringkaskan dengan berkata bahwa "kehendak Allah yang baik, yang berkenan, dan yang sempurna" bagi seseorang adalah supaya dengan rendah hati dia mengembangkan karunia rohani dan iman yang dianugerahkan kepadanya.⁷⁴⁰

Pola pelayanan yang diceriterakan dalam nats ini akan menghasilkan buah yang luar biasa kalau kita mulai mengerti pelayanan kita masing-masing saling diperlukan: seorang gembala mulai sadar bahwa dia tidak dapat mengumpulkan domba seperti temannya yang mempunyai karunia penginjilan, dan mereka mulai sadar bahwa mereka tidak sanggup mengajarkan Alkitab seperti teman mereka yang mempunyai karunia untuk mengajar. Dia yang dapat mengajar harus sadar bahwa dia sama sekali tidak dapat mengajar orang jikalau mereka membutuhkan pelayanan seorang gembala untuk membalut luka rohani yang mereka derita. Sebuah jemaat yang sudah mengalami suasana seperti apa yang disebut di atas akan menikmati pertumbuhan yang sangat luar biasa, seperti apa yang dijanjikan dalam Efesus 4:12-16.

Hagelberg: Rm 12:9

12:9 Hendaklah kasih itu jangan pura-pura!⁷⁴² Bencilah⁷⁴³ yang jahat, dan gabunglah⁷⁴⁴ pada yang baik.

Mudah sekali untuk kasih kita menjadi pura-pura. Saat kita menikmati pelayanan yang lancar karena karunia-karunia rohani, kita mudah sekali terselip ke dalam suatu kemunafikan di mana kita hanya pura-pura mengasihi mereka yang kita layani.

Bencilah yang jahat, dan gabunglah pada yang baik.

Nats ini, seperti seluruh pasal 12:9-21, mengembangkan arti dari istilah "kasih". Di dalam nats ini kita membaca mengenai kasih yang harus membenci! Ini bukan merupakan suatu pertentangan, karena justru pada waktu kasih membenci yang jahat dia membuktikan dirinya sebagai kasih yang sejati, dan bukan hanya kasih dunia saja. Yang jahat harus dibenci, karena kalau tidak dilawan maka apa yang jahat menghancurkan apa yang dikasihi.

Dalam suasana jemaat di mana karunia-karunia rohani dipakai, kasih harus mengembangkan kemampuannya untuk membedakan yang jahat dari yang baik. Kasih yang tidak dapat membedakan yang jahat dari yang baik dapat diumpamakan sebagai sungai yang banjir yang meluap melewati batasnya, sehingga rumah dan ladang orang jadi rusak.

Hagelberg: Rm 12:9-21

c. Supaya mengasihi 12:9-21

Sama seperti dalam I Korintus pasal 12-13, dalam nats ini diskusi mengenai karunia rohani kurang lengkap kalau tidak disertai dengan diskusi mengenai kasih. Karunia rohani merupakan semacam keahlian dalam bidang kerohanian, tetapi hasil keahlian itu tanpa tujuan yang kudus yang diperoleh melalui kasih tidak berkenan. Tanpa kasih, seorang penginjil masih tetap pandai memenangkan jiwa, tetapi si penginjil yang tidak mengasihi akan memperalat hasil penginjilannya dengan sangat mengecewakan. Tanpa kasih, seorang pengajar masih tetap mengagumkan orang dengan pengajaran yang hebat dan mendalam, tetapi dia akan menjadi semakin sombong. Tanpa kasih, seorang pemimpin masih dapat memimpin, tetapi bukan Kerajaan Allah yang dibangun, melainkan kerajaan si pemimpin itu sendiri.

Cranfield⁷⁴¹ mengamati bahwa pasal 12:9-13 lebih menekankan hubungan orang percaya dengan orang percaya, sedangkan pasal 13:14-21, di mana pengkalimatannya berubah, lebih menekankan hubungan orang percaya dengan orang luar.

i. Ciri Khas Kasih 12:9-13

Dari segi tata bahasa, istilah "kasih" merupakan pokok utama dari pasal 12:9-13. Dari segi isi pembahasan, kasih yang tidak pura-pura merupakan judul dari seluruh pasal 13.

Hagelberg: Rm 12:9

12:9 Hendaklah kasih itu jangan pura-pura!⁷⁴² Bencilah⁷⁴³ yang jahat, dan gabunglah⁷⁴⁴ pada yang baik.

Mudah sekali untuk kasih kita menjadi pura-pura. Saat kita menikmati pelayanan yang lancar karena karunia-karunia rohani, kita mudah sekali terselip ke dalam suatu kemunafikan di mana kita hanya pura-pura mengasihi mereka yang kita layani.

Bencilah yang jahat, dan gabunglah pada yang baik.

Nats ini, seperti seluruh pasal 12:9-21, mengembangkan arti dari istilah "kasih". Di dalam nats ini kita membaca mengenai kasih yang harus membenci! Ini bukan merupakan suatu pertentangan, karena justru pada waktu kasih membenci yang jahat dia membuktikan dirinya sebagai kasih yang sejati, dan bukan hanya kasih dunia saja. Yang jahat harus dibenci, karena kalau tidak dilawan maka apa yang jahat menghancurkan apa yang dikasihi.

Dalam suasana jemaat di mana karunia-karunia rohani dipakai, kasih harus mengembangkan kemampuannya untuk membedakan yang jahat dari yang baik. Kasih yang tidak dapat membedakan yang jahat dari yang baik dapat diumpamakan sebagai sungai yang banjir yang meluap melewati batasnya, sehingga rumah dan ladang orang jadi rusak.

Gill (ID): Rm 12:1 - Aku mohon kepadamu, oleh karena itu, saudara-saudara, oleh rahmat Allah // bahwa kamu mempersembahkan tubuhmu // sebagai pengorbanan hidup // yang suci // yang berkenan kepada Allah // yang merupakan pelayanan yang wajar bagimu.

Aku mohon kepadamu, saudara-saudara, oleh kasih karunia Allah,.... Sang rasul setelah menyelesaikan bagian doktrinal dari surat ini, melanjutkan ke hal yang lebih praktis; dan menegaskan berbagai tugas agama, berdasarkan prinsip-prinsip yang telah dia sampaikan sebelumnya, sebuah metode yang umumnya dia ikuti dalam semua suratnya. Partikel illatif "oleh karena itu", menunjukkan bahwa nasihat-nasihat berikut adalah banyak kesimpulan, konsekunsi, dan inferensi yang ditarik dari apa yang telah dikatakan di bagian akhir dari bab sebelumnya; bahwa karena segala sesuatu berasal dari Allah, dan oleh-Nya serta untuk-Nya, maka orang-orang kudus seharusnya mempersembahkan tubuh mereka kepada-Nya, dan mengetahui, menyetujui, dan melakukan kehendak-Nya; dan karena mereka tidak memiliki apa pun kecuali yang telah mereka terima dari-Nya, mereka seharusnya tidak berpikir terlalu tinggi tentang, atau membanggakan pencapaian mereka. Pengenalan terhadap nasihat-nasihat ini disampaikan dengan cara yang sangat baik dan penuh kasih; orang-orang kudus dipanggil sebagai "saudara", dan sangat tepat; karena ini mengekspresikan hubungan mereka dengan sang rasul, yang mana dia memiliki cinta dan perhatian yang tulus; dan oleh karena itu apa yang dia dorongkan kepada mereka adalah demi kebaikan mereka, sekaligus untuk kemuliaan Allah; serta hubungan mereka satu sama lain, yang mana beberapa tugas yang dia dorongkan memiliki kaitan dengan; juga hubungan mereka dengan Allah, menjadi bagian dari keluarganya, memiliki satu dan sama Bapa, dan dengan demikian wajib untuk memperhatikan kehendak-Nya, menghormati dan memuliakan-Nya: lebih jauh, hal-hal ini disampaikan, bukan dengan cara yang memaksa, dalam cara yang otoritatif, tetapi dengan cara permohonan, "Aku mohon kepadamu"; sebagai utusan Kristus, seolah-olah sebagai pengganti-Nya: dan mereka juga tidak ditegaskan dengan teror, ancaman, dan intimidasi, tetapi "oleh kasih karunia Allah"; yaitu, kasih karunia Allah yang melimpah, yang ditampilkan dalam pemilihan, regenerasi, dan panggilan mereka; daripada itu, tidak ada yang bisa memiliki pengaruh lebih besar pada seorang percaya, untuk mendorongnya menuju kesucian hidup dan perilaku; dan menunjukkan bahwa doktrin-doktrin kasih karunia tidaklah bebas dari aturan, juga tidak menjadikan nasihat, permohonan, perhatian, dan saran, terutama yang mengikuti, menjadi tidak berguna;

bahwa kamu mempersembahkan tubuhmu; bukan hanya bagian tubuh mereka yang biasa disebut demikian, karena ini tidak dimaksudkan sebagai sekadar penyajian tubuh dalam ibadah publik: meskipun hal ini seharusnya demikian, tetapi tidak tanpa hati yang terlibat di dalamnya, jika tidak maka latihan jasmani tidak akan ada gunanya; juga bukan sekadar penghindaran dari dosa-dosa kasar yang dilakukan dalam tubuh, dan melawan tubuh, yang mencemari dan menghinakannya; jauh kurang dari penyiksaan diri, dan menahan tubuh, melalui jaga malam, puasa, dll., dan apalagi bukan persembahan tubuh pada saat kematian dalam cara martir, meskipun ini seharusnya dipatuhi dengan gembira saat dipanggil: tetapi melalui tubuh mereka dimaksudkan, diri mereka sendiri, seluruh jiwa dan tubuh mereka, semua kekuatan dan kemampuan jiwa mereka, dan anggota tubuh mereka; dan penyajian mereka, maksudnya adalah mendedikasikan diri mereka, dengan segala kesiapan dan kerelaan, untuk pelayanan kepada Allah demi kehormatan dan kemuliaan-Nya, tanpa menaruh kepercayaan pada, atau bergantung pada diri mereka; yang akan menjadi pengorbanan bagi jaring mereka sendiri, dan membakar dupa untuk pancing mereka; itu mencakup seluruh layanan, perilaku, dan agama mereka, internal dan eksternal. Jadi orang Yahudi ^k berkata,

"layaklah bagian orang-orang benar, yang setiap hari mempersembahkan persembahan ini di hadapan Tuhan; dan apakah itu? גרמייהו ונפשייהו, "tubuh dan jiwa mereka", yang mereka persembahkan di hadapan-Nya.'

Perbandingan ini adalah dengan ritus pengorbanan, untuk membawa binatang yang disembelih, dan meletakkannya di atas altar, dan di sana mempersembahkan dan menawarkan kepada Tuhan. Di bawah dispensasi Injil semua orang percaya adalah imam; dan pengorbanan yang mereka bawa bukanlah tubuh binatang yang disembelih, tetapi tubuh mereka sendiri, diri mereka secara keseluruhan; dan ini

sebuah pengorbanan hidup, sebagai lawan dari tubuh binatang yang disembelih yang ditawarkan di bawah dispensasi hukum, dan terhadap karya-karya mati dari mereka yang kekurangan iman di dalam Kristus, serta penampilan tanpa kehidupan dari orang-orang kudus itu sendiri pada waktu-waktu tertentu; dan maksudnya adalah penyajian diri mereka dalam pelaksanaan tugas-tugas agama, yang berasal dari prinsip kehidupan di bawah pengaruh Roh Allah yang menghidupkan, dengan iman dan kesungguhan; meskipun tanpa pandangan untuk memperoleh hidup melalui ini, karena itu hanya melalui pengorbanan tubuh Kristus sekali untuk selamanya. Sebuah epitet lain dari pengorbanan tubuh kita kepada Allah adalah

suci, sebagai rujukan pada pengorbanan di bawah hukum, yang dipisahkan dari penggunaan umum, dan didedikasikan untuk Allah, dan tidak boleh memiliki cacat dan cela sedikit pun; dan berkenaan dengan orang-orang yang disucikan oleh Roh Allah, dan yang tindakannya berasal dari prinsip kekudusan, dan dilakukan di bawah pengaruh Roh Kudus; dan pengorbanan semacam itu yang hidup dan suci, tidak dapat tetapi menjadi

berkenan kepada Allah melalui perantaraan Anak-Nya, sebagai siapa, baik orangnya, jiwa dan tubuh umat-Nya, juga pengorbanan rohani mereka, baik berupa doa atau pujian, hanya dapat diterima oleh-Nya:

yang adalah pelayanan yang wajar bagimu; itu sesuai dengan akal, dan terutama sebagai orang yang disucikan, bahwa manusia yang memiliki keberadaan dari Allah, dan dipelihara di dalamnya oleh-Nya, dan diikuti dengan kekayaan-kekayaan Pemeliharaan; dan terutama yang dijadikan makhluk baru, dan diberkati olehnya dengan segala berkat rohani dalam Kristus, bahwa mereka seharusnya menyerahkan diri mereka kepada-Nya, dan dengan gembira melayani-Nya dalam hari dan generasi mereka; pelayanan semacam itu juga sesuai dengan Kitab Suci kebenaran, standar kotoran dan praktik, dan berisi serta menegakkan tidak lain kecuali apa yang sangat masuk akal untuk dipatuhi; itu adalah pelayanan yang tidak terletak pada pembunuhan makhluk-makhluk yang tidak berakal, tetapi pada penyajian manusia yang diberkahi dengan kemampuan akal kepada Allah; dan adalah bersifat spiritual, dilakukan oleh orang-orang spiritual, di bawah pengaruh Roh Allah: dan sesuai dengan sifat dan kesempurnaan Allah, dan bertentangan dengan pelayanan jasmani dan daging dari orang Yahudi.

Gill (ID): Rm 12:2 - Dan janganlah kamu menyesuaikan diri dengan dunia ini // Tetapi hendaklah kamu diperbaharui dengan mempelajari pikiranmu // agar kamu dapat membuktikan apa itu kehendak Tuhan yang baik, yang berkenan, dan yang sempurna.

Dan janganlah kamu menyesuaikan diri dengan dunia ini,.... Dunia ini dimaksudkan, baik sebagai dispensasi Musa, dan keadaan gereja Yahudi, yang disebut sebagai lawan dari עולם הבא, "dunia yang akan datang", dispensasi Injil; di mana ada tempat suci duniawi, dan ritus serta upacara yang disebut sebagai pokok dan unsur dunia; di mana para pengikut dalam keadaan sekarang sama sekali tidak boleh menyesuaikan diri, karena ada pengorbanan dan peraturan yang bersifat lain, yang mana adalah kehendak Tuhan agar mereka mengamati dan memperhatikannya: atau orang-orang dunia dimaksudkan, yaitu orang-orang daging dan tidak terlahir kembali, di antara mereka yang sebelumnya mereka pergauli, dari antara mereka mereka dipilih, dipanggil, dan dipisahkan, dan yang hidup dalam kejahatan, dan oleh karena itu tidak boleh disesuaikan dengan mereka: yang harus dipahami, bukan dalam arti sipil dari kesesuaian dengan mereka dalam cara berpakaian dan busana, asalkan kebanggaan dan kemewahan dihindari, serta kesopanan dan ketenangan diperhatikan, dan kemampuan yang berbeda dari orang-orang dan status hidup diperhatikan; atau kepada kebiasaan dan adat istiadat sipil lainnya yang tidak bertentangan dengan agama alamiah dan yang dinyatakan; tetapi dari kesesuaian dalam arti moral terhadap kebiasaan jahat manusia, untuk berjalan dengan sia-sia, seperti yang dilakukan bangsa-bangsa lain, untuk terlibat dalam kebodohan yang sama dengan mereka; karena ini bertentangan baik dengan prinsip dan doktrin anugerah, yang mengajarkan manusia untuk menolak ketidakberdayaan dan keinginan duniawi: dan dari kepatuhan kepada orang-orang dunia dalam arti religius, dengan bergabung dengan mereka dalam tindakan penyembahan berhala, takhayul, dan penyembahan yang salah, serta dalam segala sesuatu yang bertentangan dengan tata tertib, peraturan, dan kebenaran Injil.

Tetapi hendaklah kamu diperbaharui dengan mempelajari pikiranmu; yang tidak berkaitan dengan pekerjaan pertama dari pertobatan dan pembaruan; karena dalam arti ini orang-orang ini telah diperbaharui, dimetamorfosis, diubah, dan diperbarui sebelumnya; tetapi kemajuan sesudahnya dan melanjutkan pekerjaan pembaruan, pembaruan mereka sehari demi sehari dalam roh pikiran mereka; lihat Efesus 4:23; yang seharusnya diinginkan oleh para pengikut, dan didoakan, serta memanfaatkan sarana-sarana yang diakui Roh Tuhan untuk tujuan ini, memperhatikan latihan-latihan spiritual dari agama, seperti membaca, meditasi, doa, konferensi, pelayanan firman dan peraturan, yang merupakan kebalikan dari kesesuaian dengan dunia: dan tujuan yang hendak dicapai melalui ini adalah,

agar kamu dapat membuktikan apa itu kehendak Tuhan yang baik, yang berkenan, dan yang sempurna; yang dimaksudkan bukanlah kehendak Tuhan yang tersembunyi, yang tidak dapat diselidiki, dibuktikan, dan diketahui, sampai waktu dan fakta mengungkapnya: tetapi kehendak Tuhan yang dinyatakan, baik dalam hukum, seperti di tangan Kristus, yang tidak mengandung apa pun selain yang baik; dan yang bila dilakukan dengan iman, dari prinsip cinta, dan untuk kemuliaan Tuhan, diterima melalui Kristus; dan sempurna sebagai hukum kebebasan, dan aturan untuk berjalan dan bergaul; dan yang harus dibuktikan dan disetujui oleh semua orang-orang kudus, yang berkenan kepadanya setelah manusia batiniah: dan juga yang terkandung dalam Injil; seperti bahwa semua yang telah diberikan Bapa kepada Kristus harus ditebus oleh-Nya, bahwa mereka harus disucikan, dan bertahan sampai akhir, dan dimuliakan; semua ini adalah kehendak baik Tuhan, suatu ucapan yang dapat diterima bagi pendosa yang rasional, dan rencana keselamatan yang sempurna dan lengkap, dan tidak memerlukan tambahan apa pun; dan oleh mereka yang setiap hari diperbaharui dalam roh pikiran mereka, semakin banyak dibuktikan, diuji, dibedakan, dan disetujui, bahkan oleh semua orang yang memiliki indera spiritual yang dilatih untuk membedakan hal-hal yang berbeda.

Gill (ID): Rm 12:3 - Karena saya katakan, oleh karena anugerah yang diberikan kepada saya // kepada setiap orang yang ada di antara kalian // agar tidak memikirkan diri sendiri lebih tinggi dari yang seharusnya dipikirkan // tetapi hendaknya berpikir dengan bijak, sesuai dengan ukuran iman yang telah dibagikan Tuhan kepada setiap orang.

Sebab saya katakan, oleh karena anugerah yang diberikan kepada saya,.... Versi Ethiopia membaca, anugerah Tuhan: begitu pula dua salinan dari Stephens. Dengan ini, rasul bermaksud, bukan anugerah internal yang dikerjakan dalam jiwanya; bukan Injil anugerah Tuhan, yang ia khotbahkan; bukan pula karunia anugerah, yang memampukannya untuk pelayanan itu; melainkan anugerah apostolik, atau kuasa otoritatif, yang ia terima dari Kristus sebagai rasul untuk berkata, memerintah, memberikan perintah dan petunjuk kepada gereja, dan individu tertentu:

kepada setiap orang yang ada di antara kalian: setiap anggota gereja, dalam keadaan atau kondisi apapun, baik dalam jabatan maupun tidak; dengan kemampuan atau kapasitas apapun, memiliki karunia, baik lebih atau kurang; pernyataan dari Roh diberikan kepada setiap orang untuk memperoleh manfaat, untuk diri sendiri dan kebaikan orang lain:

agar tidak memikirkan diri sendiri lebih tinggi dari yang seharusnya dipikirkan; yaitu, baik tidak mengklaim untuk dirinya apa yang tidak menjadi haknya, dan mengurangi nilai orang lain, yang mungkin memiliki kemampuan setara, jika tidak lebih tinggi, darinya; atau tidak bermegah atas apa yang dimilikinya, seolah-olah ia tidak menerimanya, dan seolah-olah itu sepenuhnya berkat kecerdasan, ketajaman, ketekunan, dan kerja kerasnya; atau tidak mencari hal-hal yang terlalu tinggi untuknya yang berada di luar jangkauannya, dan di luar kapasitasnya; meskipun ini tidak dimaksudkan untuk menghalangi pencarian hal-hal dalam Kitab Suci kebenaran, bagian-bagian yang lebih sulit, dan poin-poin kontroversi yang lebih rumit; tetapi sebagai larangan untuk menyelidiki hal-hal yang tidak sah untuk dicari, atau, jika sah, memerlukan penelitian tersebut dilakukan dengan rendah hati, dan bergantung pada cahaya dan bantuan yang lebih tinggi, serta mengungkapkan hal itu dengan kerendahan hati dan rendah hati:

tetapi hendaknya berpikir dengan bijak, sesuai dengan ukuran iman yang telah dibagikan Tuhan kepada setiap orang: mereka seharusnya mempertimbangkan bahwa karunia, kemampuan, cahaya, dan pengetahuan yang mereka miliki, bukan dari diri mereka sendiri, tetapi dari Tuhan; bahwa mereka tidak memiliki semua iman, dan semua pengetahuan, atau tidak mengetahui seluruh iman Injil, hanya ukuran dari itu, yang dibagikan, dibagi, dan diperuntukkan bagi setiap orang, beberapa memiliki tingkat cahaya injili yang lebih besar daripada yang lain; dan bahwa semua memiliki sedikit, tetapi tidak ada yang memiliki semua. Versi Siria menerjemahkan, "iman dalam ukuran"; salah satu salinan dari Stephens membaca, "ukuran anugerah"; lihat Efesus 4:7.

Gill (ID): Rm 12:4 - Karena kita memiliki banyak anggota dalam satu tubuh // dan semua anggota tidak memiliki tugas yang sama.

Sebab kita memiliki banyak anggota dalam satu tubuh,.... Rasul menggambarkan apa yang dia katakan sebelumnya mengenai bagaimana Tuhan memberikan kepada setiap orang ukuran iman, dengan membandingkan gereja Kristus dengan tubuh manusia, yang hanya satu, dan memiliki banyak anggota yang bersatu satu sama lain; dan yang ditempatkan dalam simetri dan proporsi yang tepat, serta saling mendukung satu sama lain, demi kebaikan seluruhnya:

dan semua anggota tidak memiliki tugas yang sama, atau "aksi"; mereka tidak menjalankan fungsi yang sama, dan tidak melakukan operasi yang sama, tetapi masing-masing melakukan apa yang khas untuk dirinya sendiri: mata hanya melihat, tetapi tidak mendengar, merasakan, atau mencium; telinga hanya mendengar, tetapi tidak terlihat, atau melakukan hal-hal yang disebutkan sebelumnya; lidah merasakan, hidung mencium, tangan memegang, kaki berjalan, dan hal yang sama juga dapat diamati pada anggota tubuh lainnya, yang tidak memiliki tugas yang sama, tetapi memiliki tugas tertentu, dan semua serta masing-masing dari mereka memiliki kegunaannya.

Gill (ID): Rm 12:5 - Jadi kita yang banyak adalah satu tubuh di dalam Kristus // dan setiap orang adalah anggota satu sama lain.

Jadi kita yang banyak adalah satu tubuh di dalam Kristus,.... Ini adalah penerapan dari perbandingan di atas. Yang terpilih dari Allah, yang ditebus oleh Kristus, dan mereka yang dibenarkan oleh kebenarannya, dan dikuduskan oleh Roh-Nya; meskipun mereka hanyalah sedikit jika dibandingkan dengan orang-orang di dunia, tetapi jika dipertimbangkan dalam diri mereka sendiri adalah banyak, dan masih saja membentuk satu tubuh, yaitu gereja, yang merupakan tubuh Kristus: dan meskipun pertemuan umum ini; atau gereja universal, dapat dibedakan menjadi beberapa gereja kongregasional, dan komunitas yang berbeda, namun setiap komunitas, yang terdiri dari berbagai orang, adalah satu tubuh "di dalam Kristus", bersatu dan terikat bersama oleh sendi-sendi dan tali, di bawah-Nya sebagai kepala, Tuan, dan Raja mereka; di dalam-Nya, dan bukan di Caesar, atau raja duniawi mana pun, untuk membedakan tubuh ini dari tubuh politik, atau komunitas sipil di antara manusia:

dan setiap orang adalah anggota satu sama lain; seperti dalam persekutuan dengan Kristus sebagai kepala mereka, demikian pula satu sama lain dalam kasih, berjalan dalam persekutuan yang kudus bersama, saling berempati, dan melayani satu sama lain.

Gill (ID): Rm 12:6 - Maka dengan demikian, kita yang memiliki karunia, yang berbeda-beda // sesuai dengan anugerah yang diberikan kepada kita // apakah nubuat, marilah kita bernubuat sesuai dengan ukuran iman.

Maka, mereka yang memiliki karunia yang berbeda,.... Seperti dalam tubuh yang alami, berbagai anggota tubuh itu tidak memiliki fungsi yang sama, dan tidak melakukan tindakan yang sama, sehingga mereka tidak memiliki kemampuan yang sama, tetapi kemampuan yang berbeda; satu memiliki satu kemampuan, yang lain memiliki kemampuan yang lain; mata memiliki kemampuan untuk melihat, telinga untuk mendengar, dan lain-lain. Demikian juga dalam tubuh spiritual, yaitu gereja, ada anggota yang berbeda, dan anggota-anggota ini tidak memiliki pekerjaan dan tugas yang sama; beberapa dipekerjakan dengan cara yang satu, dan beberapa dengan cara yang lain; mereka juga memiliki berbagai karunia untuk administrasi dan operasi yang berbeda-beda, dan semuanya berasal dari Kristus, kepala mereka, oleh Roh yang sama, dan untuk melayani seluruh tubuh,

sesuai dengan anugerah yang diberikan kepada kita; karena semua karunia ini bukanlah akibat dari alam, buah dari kekuatan manusia, kerja keras, dan industri, tetapi mengalir dari anugerah Tuhan, yang memberikannya kapan, di mana, dan kepada siapa yang Dia kehendaki dengan cara yang bebas dan berdaulat; dan oleh karena itu harus diakui demikian, dan digunakan untuk kemuliaan-Nya, dan untuk kebaikan gereja dan umat-Nya. Oleh karena itu

apakah nubuat, marilah kita bernubuat sesuai dengan ukuran iman. Pelayanan yang disebutkan di sini, dan yang akan disebutkan kemudian, bukanlah dari jenis luar biasa, tetapi biasa, yang bersifat permanen, dan akan terus ada di gereja hingga akhir zaman: dan dibagi menjadi dua bagian, yang kemudian dibagi lagi menjadi cabang-cabang lain. Pembagiannya adalah menjadi "bernubuat" dan "melayani". Dengan "bernubuat" yang dimaksud bukanlah meramalkan hal-hal yang akan datang, meskipun karunia ini diberikan kepada beberapa orang, seperti Agabus, dan lainnya di gereja Kristen; tetapi ini, sebagaimana sifatnya yang luar biasa, tidak dibatasi sesuai dengan ukuran iman; tetapi pemberitaan Injil dimaksudkan di sini, yang merupakan makna dari kata tersebut di banyak tempat dalam Kitab Suci, khususnya dalam 1Korintus 13:2. Sekarang mereka yang memiliki karunia nubuat ini, atau membuka dan menjelaskan Kitab Suci, harus memanfaatkannya, dan secara konsisten berusaha: "marilah kita bernubuat"; dengan rajin mempersiapkannya melalui doa, membaca, dan merenung, serta terus-menerus mengamalkannya sesuai kesempatan yang ada; tidak seharusnya adanya kesulitan dan hambatan yang menghalangi: atau meskipun klausa terakhir ini tidak ada dalam teks asli, dapat dilengkapi dari Roma 12:3; dengan demikian, "marilah kita berpikir dengan bijak", bagi mereka yang memiliki karunia ini, dan tidak membanggakannya, atau mengusungnya dengan angkuh kepada mereka yang menjalankannya: tetapi berperilaku dengan kesopanan, kerendahan hati, dan ketulusan dalam menjalankannya: "sesuai dengan ukuran iman". Harus ada iman, atau tidak ada nubuat; seseorang harus percaya, dan karenanya berbicara, atau tidak berbicara sama sekali; seorang pelayan Injil tidak seharusnya menjadi seorang skeptis, atau ragu tentang prinsip-prinsip utama agama; seperti yang berkenaan dengan tiga pribadi ilahi, tugas, anugerah, dan kebenaran Kristus, serta jalan keselamatan melalui Dia: ia harus yakin tentang hal-hal ini, harus percaya dengan teguh, dan dengan keyakinan menyatakannya, serta tidak takut disebut dogmatis karena hal itu: ia harus memberitakan sesuai dengan imannya, ukuran imannya: yang mungkin sama dengan ukuran dari itu, Roma 12:3. Dan demikian juga versi Suriya membacanya, איך משוחתא דהימנותה, "sesuai dengan ukuran imannya"; yang mana versi Arab setuju; yaitu, sesuai dengan ukuran karunia Kristus yang diterimanya; sesuai dengan kemampuan yang dikaruniakan kepadanya; sesuai dengan cahaya, pengetahuan, iman, dan pengalaman yang dimilikinya; ia harus memberitakan sesuai dengan itu, dan tidak kurang dari itu; atau dengan "ukuran", atau "analogi iman", dapat dimaksudkan sebuah skema kebenaran Injil, bentuk kata-kata yang tepat, seperangkat prinsip berdasarkan rencana Kitab Suci, yang diambil dari Kitab Suci, dan sesuai dengan mereka; dan yang semuanya sejalan, dan konsisten satu sama lain, dari mana orang yang bernubuat atau pengkhotbah tidak boleh menyimpang: atau Kitab Suci itu sendiri, firman nubuat yang pasti, aturan dan standar iman dan praktik: tujuan teks harus diperhatikan, keterkaitannya dengan ayat sebelumnya atau sesudahnya, atau keduanya; dan harus dibandingkan dengan bagian-bagian lain dari Kitab Suci, dan sesuai dijelaskan: dan ini harus mengikuti aturan yang ditetapkan.

Gill (ID): Rm 12:7 - Atau pelayanan, marilah kita menunggu pelayanan kita // atau dia yang mengajar, tentang pengajaran

Atau pelayanan, marilah kita menunggu pelayanan kita,.... Kata διακονια terkadang menandakan seluruh pelayanan gerejawi, termasuk jabatan rasul, serta pelayanan biasa dari Injil; lihat Kis 1:17; tetapi di sini "diakonat", atau jabatan melayani orang-orang miskin yang kudus, seperti dalam Kis 6:1, merupakan jabatan yang berbeda dari bernubuat: atau memberitakan firman, dan harus digunakan, dilaksanakan, dan diperhatikan dengan ketekunan, perhatian, dan konsistensi; karena mereka yang diangkat untuk jabatan ini dipilih bukan hanya untuk tempat kehormatan, tetapi juga untuk pelayanan dan tugas, di mana mereka harus bersikap bijaksana, sabar, dan rendah hati:

atau dia yang mengajar, tentang pengajaran. Karunia bernubuat atau memberitakan dibagi menjadi "mengajar" dan "mendorong"; yang satu milik "pengajar" atau dokter, yang lain milik "gembala"; sebagaimana pembedaannya dalam Ef 4:11, bukan bahwa ditujukan kepada petugas dan jabatan yang berbeda, tetapi cabang yang berbeda dari jabatan yang sama; dan bakat seseorang bisa lebih terletak pada satu, dan orang lain pada yang lain; dan sesuai dengan itu masing-masing harus dalam pemberitaannya memperhatikan karunia yang paling khas baginya: jika karunianya terletak pada mengajar, biarlah dia selalu mengabdikan diri sepenuhnya di dalamnya dengan segala kesabaran dan "mengajar" tidak dimaksudkan sebagai jabatan di sekolah, tetapi di gereja; itu bukan mengajar teologi seperti orang mengajar logika, retorika, dan seni serta ilmu lainnya, di sekolah; tetapi mengajarkan gereja dan anggotanya dalam doktrin Injil, dengan tujuan untuk membangun dan menguatkan mereka dalam iman yang paling kudus mereka; lihat 1Kor 12:28; ini terutama terletak dalam cara pengajaran doktrinal, dalam membuka, menjelaskan, dan membela doktrin Kristus, yang terpisah dari bagian praktis pelayanan firman, dan pelaksanaan sakramen, di mana gembala juga terlibat seperti dalam hal ini.

Gill (ID): Rm 12:8 - Atau dia yang menasihati, mengenai nasihat // Dia yang memberi, hendaknya dia melakukannya dengan ketulusan // Dia yang memerintah, dengan ketekunan // Dia yang menunjukkan belas kasihan, dengan sukacita

Atau dia yang menasihati, mengenai nasihat,.... Ini adalah cabang lain dari bernubuat atau berkhotbah, dan yang lebih praktis, dan terletak pada memberikan kata-kata nasihat kepada orang-orang kudus, sesuai dengan kebutuhan khusus mereka; karena sebagaimana nabi adalah pengajar, Kis 13:1; demikian pula para penasihat, Kis 15:32; dan salah satu cabang yang cukup signifikan dari pelayanan, dan yang lebih terutama adalah pekerjaan pendeta, selain mengajar, adalah untuk menasihati berbagai jenis orang, muda dan tua, kaya dan miskin, tinggi dan rendah, hamba dan orang merdeka, yang ada di bawah perhatiannya, dengan semua kesabaran dan doktrin. Kata-kata tersebut dapat dibaca, "dia yang menghibur, tentang penghiburan"; dan demikianlah terjemahan versi Siria, ואית דמביאנא הו בבויאה, "dan yang lain yang merupakan penghibur, dalam penghiburannya". Meskipun semua menteri Injil harus berbicara menghibur kepada orang-orang kudus, dengan memberitakan doktrin pembenaran bebas oleh kebenaran Kristus, dan penghapusan dosa oleh darah-Nya, dengan membawa kabar baik keselamatan melalui Dia, dan dengan membuka janji-janji Injil yang sangat besar dan berharga; namun, sebagian memiliki bakat yang lebih besar dalam hal ini daripada yang lain; beberapa adalah "Boanerges", anak-anak guruh, Mrk 3:17, dan yang lain "Barnabas", anak-anak penghiburan, Kis 4:36; dan masing-masing harus memperhatikan hal itu dengan semua ketekunan dan kerendahan hati, dia yang paling memenuhi syarat untuk itu.

Dia yang memberi, hendaknya dia melakukannya dengan keteguhan hati. Di sini dimulai subdibisi dari jabatan diakon menjadi beberapa cabang, "memberi", "memerintah", dan "menunjukkan belas kasihan": yang dimaksud dengan "memberi" adalah bukan memberi dari miliknya sendiri, atau melakukan: tindakan amal, yang umum dilakukan oleh semua anggota gereja, yang seharusnya secara murah hati menyumbang untuk menolong orang miskin; tetapi memberikan atau mendistribusikan uang gereja kepada objek yang tepat, yang harus dilakukan "dengan ketulusan"; dengan semua kesetiaan dan integritas, tanpa penipuan atau penyalahgunaan uang gereja, dengan tidak memihak, dan tanpa memandang orang, serta murah hati dan melimpah, seperti yang ditunjukkan oleh kata yang digunakan di sini; lihat 2Kor 8:2;

Dia yang memerintah, dengan ketekunan; diakon adalah "bantuan, pemerintahan", yang disebutkan dalam 1Kor 12:28, yang membantu pendeta dalam pemerintahan gereja; tugas mereka adalah, untuk memperhatikan percakapan anggota gereja, dan memperingatkan mereka yang tidak tertib dan berjalan tidak teratur, untuk menyelesaikan perbedaan, dan menyiapkan hal-hal untuk diajukan di hadapan gereja; seorang diakon adalah προισταμενος, "salah satu yang memimpin"; dan membawa orang lain dengan cara contoh dalam perilaku dan percakapannya; atau sebagaimana terjemahan Siria menyatakan, דקאם ברישא, "yang berdiri di kepala" urusan dalam gereja; dalam pengelolaan hal tersebut ia harus menggunakan segala perhatian, pemikiran, care, dan ketekunan:

Dia yang menunjukkan belas kasihan, dengan sukacita; yang tidak boleh dipahami sebagai menunjukkan belas kasihan kepada orang-orang yang menderita secara umum, atau memberi sedekah kepada orang-orang yang membutuhkan, yang harus dilakukan sesuai dengan kanon-kanon Yahudi ^l, בסבר פנים יפות, "dengan wajah yang ceria"; dan adalah apa yang sangat menyenangkan bagi Tuhan, yang "mengasihi pemberi yang gembira": tetapi dari cabang jabatan diakon, yang tugasnya, antara lain, adalah mengunjungi orang yang sakit dan berkekurangan, dan memberikan kepada mereka sesuai dengan kebutuhan mereka; semua ini seharusnya dilakukan, tidak dengan cara yang suram dan cemberut, tetapi dengan tatapan yang menyenangkan dan wajah yang ceria, yang membuat kunjungan dan hadiah itu lebih diterima, disukai, dan berguna.

Gill (ID): Rm 12:9 - Biarkan cinta tanpa kepura-puraan // Jauhkanlah dari yang jahat // Berpeganglah pada yang baik

Biarkan cinta tanpa kepura-puraan,.... Rasul setelah memberikan dorongan yang sesuai kepada petugas gereja ini, menteri dan diaken, melanjutkan untuk mendorong pelaksanaan kasih karunia, dan penugasan tugas yang umum bagi semua anggota gereja; dan memulai dengan "cinta", yang merupakan perekat orang-orang kudus, dan perikatan kesempurnaan, tanpa mana semua karunia yang dimiliki orang, profesi yang mereka buat, dan karya yang mereka lakukan tidak ada nilainya, dan mereka sendiri tidak ada artinya. Di sini harus dipahami, dalam arti yang paling luas dan komprehensif, untuk cinta kepada Tuhan, Kristus, orang-orang kudus, dan sesama makhluk, dan seharusnya, berkenaan dengan masing-masing, "tanpa kepura-puraan"; atau "hipokrisi": cinta kepada Tuhan harus dengan segenap hati, jiwa, dan pikiran, jika tidak, rasa takut kepada-Nya, dan ketaatan kepada-Nya, akan hanya bersifat lahiriah, formal, kebiasaan, dan hipokrit; cinta kepada Kristus harus dilakukan dengan tulus, dan demikianlah adanya ketika cinta itu benar, hangat, dan tulus; mereka yang demikian dapat mengajukan permohonan kepada-Nya sebagai pencari hati, bahwa dari hati mereka mencintai-Nya; dan cinta satu sama lain tidak seharusnya hanya dalam kata-kata, dan lisan saja, tetapi dalam perbuatan dan kebenaran; ya, cinta yang dinyatakan kepada sesama makhluk tidak boleh pernah didorong oleh ketakutan terhadap manusia atau pandangan yang mementingkan diri, tetapi harus jujur, adil, dan tulus.

Jauhkanlah dari yang jahat; dosa, baik dalam prinsip maupun dalam pelaksaannya; yang dibenci oleh Tuhan, Bapa, Anak, dan Roh, bertentangan dengan sifat, keberadaan, dan kesempurnaan Tuhan, pelanggaran terhadap hukum-Nya yang benar, sangat berdosa pada dirinya sendiri, dan berbahaya dalam efek dan konsekuensinya; untuk semua itu harus dijauhi oleh orang-orang kudus: kata αποστυγουντες, yang digunakan di sini, menunjukkan penolakan terbesar yang bisa dibayangkan, berpaling darinya, sebagai apa yang paling menjijikan, dibenci, dan terkutuk; dan semacam kebencian terhadapnya dengan ketakutan, seperti danau Stygian, atau neraka itu sendiri:

berpeganglah pada yang baik; kepada Tuhan, yang pada awalnya, secara tak terbatas, dan tidak berubah adalah baik; yang baik dalam kodrat dan karya-Nya, dan kepada semua makhluk-Nya, dan terutama kepada umat pilihan-Nya, dan oleh karena itu harus dipegang; kepada kehendak-Nya, jalan-Nya, dan penyembahan-Nya; dan kepada Kristus, gembala baik domba, Anak Domba yang harus diikuti dan dipegang, ke mana pun Dia pergi; dan kepada Roh baik dari Tuhan, yang seharusnya kita ikuti, dan bukan daging; dan kepada orang-orang baik Tuhan, berkumpul dengan tidak boleh diabaikan; dan kepada Injil baik Kristus, dan kebenaran-kebenarannya, yang harus dipegang teguh; dan kepada ordinansi Injil, yang seharusnya selalu dihadiri; dan kepada setiap pekerjaan baik, yang seharusnya kita siap, hati-hati untuk menjaga, dan selalu mengikuti, baik di antara kita maupun di antara semua manusia: mereka bahkan harus melekat padanya, sebagaimana kata di sini menunjukkan.