Teks -- Kejadian 1:2-31 (TB)

1:2 Bumi belum berbentuk dan kosong; gelap gulita menutupi samudera raya, dan Roh Allah melayang-layang di atas permukaan air. 1:3 Berfirmanlah Allah: "Jadilah terang." Lalu terang itu jadi. 1:4 Allah melihat bahwa terang itu baik, lalu dipisahkan-Nyalah terang itu dari gelap. 1:5 Dan Allah menamai terang itu siang, dan gelap itu malam. Jadilah petang dan jadilah pagi, itulah hari pertama. 1:6 Berfirmanlah Allah: "Jadilah cakrawala di tengah segala air untuk memisahkan air dari air." 1:7 Maka Allah menjadikan cakrawala dan Ia memisahkan air yang ada di bawah cakrawala itu dari air yang ada di atasnya. Dan jadilah demikian. 1:8 Lalu Allah menamai cakrawala itu langit. Jadilah petang dan jadilah pagi, itulah hari kedua. 1:9 Berfirmanlah Allah: "Hendaklah segala air yang di bawah langit berkumpul pada satu tempat, sehingga kelihatan yang kering." Dan jadilah demikian. 1:10 Lalu Allah menamai yang kering itu darat, dan kumpulan air itu dinamai-Nya laut. Allah melihat bahwa semuanya itu baik. 1:11 Berfirmanlah Allah: "Hendaklah tanah menumbuhkan tunas-tunas muda, tumbuh-tumbuhan yang berbiji, segala jenis pohon buah-buahan yang menghasilkan buah yang berbiji, supaya ada tumbuh-tumbuhan di bumi." Dan jadilah demikian. 1:12 Tanah itu menumbuhkan tunas-tunas muda, segala jenis tumbuh-tumbuhan yang berbiji dan segala jenis pohon-pohonan yang menghasilkan buah yang berbiji. Allah melihat bahwa semuanya itu baik. 1:13 Jadilah petang dan jadilah pagi, itulah hari ketiga. 1:14 Berfirmanlah Allah: "Jadilah benda-benda penerang pada cakrawala untuk memisahkan siang dari malam. Biarlah benda-benda penerang itu menjadi tanda yang menunjukkan masa-masa yang tetap dan hari-hari dan tahun-tahun, 1:15 dan sebagai penerang pada cakrawala biarlah benda-benda itu menerangi bumi." Dan jadilah demikian. 1:16 Maka Allah menjadikan kedua benda penerang yang besar itu, yakni yang lebih besar untuk menguasai siang dan yang lebih kecil untuk menguasai malam, dan menjadikan juga bintang-bintang. 1:17 Allah menaruh semuanya itu di cakrawala untuk menerangi bumi, 1:18 dan untuk menguasai siang dan malam, dan untuk memisahkan terang dari gelap. Allah melihat bahwa semuanya itu baik. 1:19 Jadilah petang dan jadilah pagi, itulah hari keempat. 1:20 Berfirmanlah Allah: "Hendaklah dalam air berkeriapan makhluk yang hidup, dan hendaklah burung beterbangan di atas bumi melintasi cakrawala." 1:21 Maka Allah menciptakan binatang-binatang laut yang besar dan segala jenis makhluk hidup yang bergerak, yang berkeriapan dalam air, dan segala jenis burung yang bersayap. Allah melihat bahwa semuanya itu baik. 1:22 Lalu Allah memberkati semuanya itu, firman-Nya: "Berkembangbiaklah dan bertambah banyaklah serta penuhilah air dalam laut, dan hendaklah burung-burung di bumi bertambah banyak." 1:23 Jadilah petang dan jadilah pagi, itulah hari kelima. 1:24 Berfirmanlah Allah: "Hendaklah bumi mengeluarkan segala jenis makhluk yang hidup, ternak dan binatang melata dan segala jenis binatang liar." Dan jadilah demikian. 1:25 Allah menjadikan segala jenis binatang liar dan segala jenis ternak dan segala jenis binatang melata di muka bumi. Allah melihat bahwa semuanya itu baik. 1:26 Berfirmanlah Allah: "Baiklah Kita menjadikan manusia menurut gambar dan rupa Kita, supaya mereka berkuasa atas ikan-ikan di laut dan burung-burung di udara dan atas ternak dan atas seluruh bumi dan atas segala binatang melata yang merayap di bumi." 1:27 Maka Allah menciptakan manusia itu menurut gambar-Nya, menurut gambar Allah diciptakan-Nya dia; laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka. 1:28 Allah memberkati mereka, lalu Allah berfirman kepada mereka: "Beranakcuculah dan bertambah banyak; penuhilah bumi dan taklukkanlah itu, berkuasalah atas ikan-ikan di laut dan burung-burung di udara dan atas segala binatang yang merayap di bumi." 1:29 Berfirmanlah Allah: "Lihatlah, Aku memberikan kepadamu segala tumbuh-tumbuhan yang berbiji di seluruh bumi dan segala pohon-pohonan yang buahnya berbiji; itulah akan menjadi makananmu. 1:30 Tetapi kepada segala binatang di bumi dan segala burung di udara dan segala yang merayap di bumi, yang bernyawa, Kuberikan segala tumbuh-tumbuhan hijau menjadi makanannya." Dan jadilah demikian. 1:31 Maka Allah melihat segala yang dijadikan-Nya itu, sungguh amat baik. Jadilah petang dan jadilah pagi, itulah hari keenam.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kej 1:2 - BUMI BELUM BERBENTUK DAN KOSONG.

Nas : Kej 1:2

Ayat ini menggambarkan baik proses yang dipakai Allah dalam mencipta maupun peranan Roh Kudus dalam penciptaan

(lihat art. PENCIPTAAN).

Full Life: Kej 1:3 - JADILAH TERANG.

Nas : Kej 1:3

Kata Ibrani untuk "terang" ialah _'or_ yang menunjuk kepada gelombang-gelombang energi terang yang mula-mula mendatangi bumi. Allah kemudian menempatkan "benda-benda penerang" (Ibr. _ma'or_ secara harfiah, pembawa terang, ayat Kej 1:14) di cakrawala sebagai pembangkit dan pemantul cahaya secara tetap dari gelombang-gelombang cahaya. Maksud utama dari benda-benda penerang itu ialah menjadi tanda-tanda musim, hari, dan tahun (ayat Kej 1:5,14). Untuk ulasan mengenai peranan sabda atau ucapan Allah dalam penciptaan

lihat art. PENCIPTAAN.

Full Life: Kej 1:5 - JADILAH PETANG DAN JADILAH PAGI, ITULAH HARI PERTAMA.

Nas : Kej 1:5

Sebutan ini diulang enam kali dalam pasal ini (Kej 1:5,8,13,19,23,31). Kata Ibrani untuk hari adalah _yom_. Biasanya kata ini artinya suatu hari sepanjang 24 jam (bd. Kej 7:17; Mat 17:1), atau bagian siang dari suatu hari ("hari" sebagai lawan dari "malam"). Tetapi kata ini bisa juga dipakai untuk jangka waktu yang tidak tentu (mis: "musim panen," Ams 25:13). Banyak orang percaya bahwa hari-hari penciptaan merupakan hari dalam arti 24 jam karena digambarkan sebagai terdiri atas "petang" dan "pagi" (ayat Kej 1:5; bd. Kel 20:11). Yang lain percaya bahwa "petang" dan "pagi" hanya berarti bahwa suatu petang mengakhiri tahap penciptaan tersebut dan keesokan paginya merupakan awal yang baru lagi.

Full Life: Kej 1:7 - CAKRAWALA.

Nas : Kej 1:7

Yang dimaksudkan ialah atmosfer di antara air di bumi dan awan-awan di angkasa.

Full Life: Kej 1:10 - SEMUANYA ITU BAIK.

Nas : Kej 1:10

Tujuh kali Allah menyatakan bahwa apa yang telah diciptakan-Nya itu "baik" (ayat Kej 1:4,10,12,18,21,25,31). Setiap bagian dari ciptaan Allah secara sempurna memenuhi kehendak dan maksud-Nya. Allah menciptakan dunia ini untuk mencerminkan kemuliaan-Nya dan untuk menjadi tempat di mana umat manusia dapat mengambil bagian dalam sukacita dan hidup-Nya. Perhatikan bagaimana Allah mencipta menurut suatu rencana dan tatanan tertentu:

Full Life: Kej 1:14 - MENJADI TANDA YANG MENUNJUKKAN.

Nas : Kej 1:14

Allah bermaksud agar matahari, bulan, dan bintang-bintang menjadi tanda yang mengarah kepada-Nya dan juga menandai berlalunya waktu, musim, dan tahun. Astrologi telah memutarbalikkan maksud-maksud bagi bintang-bintang ini dengan menganjurkan teori palsu bahwa bintang dan planet mengatur kehidupan manusia.

Full Life: Kej 1:22 - ALLAH MEMBERKATI SEMUANYA.

Nas : Kej 1:22

Allah memberkati semua makhluk hidup dan menyatakan bahwa alam dan hewan itu baik adanya (ayat Kej 1:12,21-22).

1. 1) Allah senang sekali dengan karya-Nya dan menghargainya. Demikian pula, orang percaya seharusnya menganggap alam dan keindahannya dan hewannya sebagai baik, untuk dinikmati, dan bernilai tinggi.
2. 2) Sekalipun alam kini tercemar dosa, ia masih memiliki nilai yang tinggi sebagai ungkapan kemuliaan Allah dan kasih-Nya kepada manusia (bd. Mazm 19:2). Orang percaya harus berdoa agar ciptaan dibebaskan dari perbudakan kepada dosa dan kebinasaan (Rom 8:21; Wahy 21:1).

Full Life: Kej 1:26 - BERFIRMANLAH ALLAH, "BAIKLAH KITA".

Nas : Kej 1:26

Ungkapan ini mengandung suatu implikasi awal mengenai Allah tritunggal. Penggunaan bentuk jamak "kita" menunjukkan adanya kejamakan di dalam diri Allah (bd. Mazm 2:7; Yes 48:16). Penyataan mengenai ketritunggalan Allah baru menjadi jelas dalam PB

(lihat cat. --> Mat 3:17;

lihat cat. --> Mr 1:11).

[atau ref. Mat 3:17; Mr 1:11]

Full Life: Kej 1:26 - BAIKLAH KITA MENJADIKAN MANUSIA.

Nas : Kej 1:26

Dalam Kej 1:26-28 kita membaca tentang penciptaan manusia; Kej 2:4-25 memberikan rincian yang lebih lengkap mengenai penciptaan dan lingkungan mereka. Kedua kisah ini saling melengkapi dan mengajarkan beberapa hal.

1. 1) Baik laki-laki maupun wanita diciptakan secara khusus oleh Allah, mereka bukan hasil proses evolusi (ayat Kej 1:27; Mat 19:4; Mr 10:6).
2. 2) Laki-laki dan wanita keduanya diciptakan menurut "gambar" dan "rupa" Allah. Berdasarkan gambar ini, mereka dapat menanggapi dan bersekutu dengan Allah dan secara unik mencerminkan kasih, kemuliaan dan kekudusan-Nya. Mereka harus melakukannya dengan mengenal dan menaati-Nya (Kej 2:15-17).
1. (a) Manusia memiliki keserupaan moral dengan Allah, karena mereka tidak berdosa dan kudus, memiliki hikmat, hati yang mengasihi dan kehendak untuk melakukan yang benar (bd. Ef 4:24). Mereka hidup dalam persekutuan pribadi dengan Allah yang meliputi ketaatan moral (Kej 2:16-17) dan hubungan yang intim. Ketika Adam dan Hawa berdosa, keserupaan moral dengan Allah ini tercemar (Kej 6:5). Dalam proses penebusan, orang percaya harus diperbaharui kepada keserupaan moral itu lagi (bd. Ef 4:22-24; Kol 3:10).
2. (b) Adam dan Hawa memiliki keserupaan alamiah dengan Allah. Mereka diciptakan sebagai makhluk yang berkepribadian dengan roh, pikiran, perasaan, kesadaran diri, dan kuasa untuk memilih (Kej 2:19-20; Kej 3:6-7; 9:6).
3. (c) Sampai batas tertentu susunan jasmaniah laki-laki dan wanita itu menurut gambar Allah. Hal ini tidak berlaku untuk hewan. Allah memberikan kepada manusia gambar yang dengannya Dia akan tampil kepada mereka (Kej 18:1-2) dan bentuk yang akan dipakai Anak-Nya kelak (Luk 1:35; Fili 2:7; Ibr 10:5).
3. 3) Penciptaan manusia dalam rupa Allah tidak berarti bahwa mereka adalah ilahi. Manusia diciptakan pada tingkat yang lebih rendah dan tergantung kepada Allah (Mazm 8:6).
4. 4) Seluruh kehidupan manusia pada mulanya berasal dari Adam dan Hawa (Kej 3:20; Rom 5:12).

Full Life: Kej 1:28 - BERANAKCUCULAH DAN BERTAMBAH BANYAK.

Nas : Kej 1:28

Laki-laki dan wanita ditugaskan untuk bertambah banyak dan menguasai bumi dan hewan.

1. 1) Mereka diciptakan untuk membentuk hubungan keluarga. Maksud Allah dalam ciptaan yang dinyatakan ini menunjukkan bahwa bagi-Nya keluarga yang saleh dan mengasuh anak-anak merupakan prioritas utama di dunia ini

   (lihat cat. --> Ef 5:21;

   lihat cat. --> Tit 2:4-5;

   [atau ref. Ef 5:21; Tit 2:4-5]

   lihat art. ORANG-TUA DAN ANAK-ANAK).

2. 2) Allah mengharapkan agar manusia mengabdikan segala sesuatu di bumi kepada-Nya dan mengelolanya untuk memuliakan Allah, sambil memenuhi maksud ilahi (bd. Mazm 8:7-9; Ibr 2:7-9).
3. 3) Masa depan bumi diserahkan kepada kekuasaan mereka. Ketika mereka berdosa, mereka mendatangkan kehancuran, kegagalan, dan penderitaan atas ciptaan Allah (bd. Kej 3:14-24; Rom 8:19-22).
4. 4) Yesus Kristus sendiri bekerja untuk memulihkan bumi kepada tempat dan fungsinya yang sempurna ketika Dia datang kembali pada akhir zaman ini (Rom 8:19-25; 1Kor 15:24-28; Ibr 2:5-8;

   lihat cat. --> Wahy 21:1).

   [atau ref. Wahy 21:1]

BIS: Kej 1:2

Dalam bahasa Ibrani boleh juga diterjemahkan tetapi Roh Allah atau dan angin dari Allah atau dan angin besar.

BIS: Kej 1:14-15 - hari raya agama

hari raya agama atau musim.

BIS: Kej 1:26 - binatang lain, baik jinak maupun liar

Sebuah terjemahan kuno: binatang lain, baik jinak maupun liar; Ibrani: binatang jinak dan seluruh bumi.

Jerusalem: Kej 1:1--2:4

Menurut para ahli Kitab Suci kisah penciptaan ini berasal dari kalangan Para Imam. Ia lebih abstrak dan teologis dari pada kisah berikutnya, Kej 2:4-25. Pengarang kisah pertama ini bermaksud mengelompokkan semua makhluk dengan cara yang ditinjau dari segi logika dapat memuaskan dan yang mencakup segala sesuatu yang dijadikan Allah. Dengan berpegangan pada suatu bagan yang rapih tersusun pengarang mengisahkan karya penciptaan dalam rangka satu minggu. Karya Allah berakhir dengan beristirahat, sebagaimana orang beristirahat pada hari Sabat. Semua makhluk mulai berada atas kehendak Allah. Mula-mula diciptakan apa yang rendah martabatnya, lalu yang lain-lain sampai dengan makhluk yang paling mulia, yaitu manusia, gambaran Allah dan raja alam semesta. Kisah penciptaan ini disusun berdasarkan ilmu pengetahuan yang amat primitip. Karenanya tidak berguna sama sekali berusaha menyesuaikan kisah ini dengan ilmu pengetahuan modern. Tetapi dalam bentuk yang sesuai dengan zaman penyusunannya kisah ini menyajikan ajaran berupa wahyu mengenai Allah yang esa dan transenden, Allah yang ada sebelum dunia dan yang menciptakan segala sesuatu. Dan inilah ajaran yang berlaku bagi segala zaman.

Jerusalem: Kej 1:2 - belum berbentuk dan kosong

Ini menterjemahkan dua kata Ibrani, tohu dan bohu, yang berarti: tidak berisi dan kosong. Ungkapan tsb, seperti juga halnya dengan istilah "gelap gulita menutupi samudera raya", "Roh Allah" dan "air", adalah bahasa kiasan yang mempunyai arti negatip. Dengan istilah itu pengarang sudah mulai merintis jalan menuju pengertian bahwa penciptaan bermula dengan tidak adanya apa-apa

Jerusalem: Kej 1:2 - Roh

Kata Ibrani ruah berarti baik angin (ribut) maupun roh. Yang dimaksudkan di sini bukannya Roh Allah yang berperan dalam karya penciptaan. Sebab penciptaan itu adalah hasil "firman Allah", Kej 1:3 dst dan "dijadikan" oleh Allah, Kej 1:7,16,25,26.

Jerusalem: Kej 1:4 - gelap

Allah menciptakan terang. Tetapi gelap, ialah kebalikan dari terang, tidak diciptakanNya. Terang disebut sebagai ciptaan pertama, oleh karena seluruh kisah ini disusun menurut urutan siang dan malam yang silih berganti.

Jerusalem: Kej 1:6 - cakrawala

Cakrawala dipikirkan sebagai semacam kubah kokoh yang menahan air yang ada di atasnya. Melalui tingkap-tingkap di cakrawala itu turunlah air yang menyebabkan air bah, Kej 7:11.

Jerusalem: Kej 1:7 - Allah menjadikan

Selain menciptakan dengan firmanNya (Berfirmanlah Allah), Allah menciptakan juga dengan "menjadikan", ialah sebuah perbuatan. Begitu Allah menjadikan bintang-bintang, Kej 1:16, bintang-bintang melata, Kej 1:25, dan manusia, Kej 1:26. Istilah itu diambil alih dari sebuah tradisi kuno yang serupa dengan tradisi yang menjadi sumber bagi kisah penciptaan yang kedua, Kej 2:4-25. Sebab dalam Kej 2:4-25 Allah juga "menjadikan" dan "membentuk" bumi dan langit, manusia dan semua binatang. Tradisi kuno itu oleh pengarang digabung dengan pikirannya sendiri tentang penciptaan, yang lebih halus dan rohaniah.

Jerusalem: Kej 1:9 - pada satu tempat

Dalam terjemahan Yunani terbaca: menjadi satu kumpulan.

Jerusalem: Kej 1:16 - kedua benda penerangan yang besar itu

Dengan disengaja nama kedua benda itu tidak disebut. Sebab matahari dan bulan bukannya ilah-ilah, sebagaimana dianggap dan dipuja oleh semua bangsa yang bertetangga dengan Israel. Matahari dan bulan dalam pikiran pengarang hanya benda-benda penerangan yang menyinari bumi dan menentukan penanggalan, Kej 1:14.

Jerusalem: Kej 1:24 - binatang melata

Harafiah: sengaja sesuatu yang merayap (atau: bergerak, Kej 1:21). Termasuk ke dalamnya ular, cicak dsb, tetapi juga serangga dan binatang-binatang kecil lainnya.

Jerusalem: Kej 1:26 - Kita

Bentuk jamak (Kita) ini dapat berarti bahwa tentang penciptaan manusia Allah berunding dahulu dengan seisi sorga (malaikat). bdk Kej 3:5,22. Terjemahan Yunani dalam, Maz 8:6 yang dikutip dalam Ibr 2:7 memang mengartikan Kej 1:26 ini dengan cara demikian. Tetapi bentuk jamak itu juga dapat mengungkapkan kemuliaan dan kebesaran Allah, yang dalam bahasa Ibrani diberi nama jenis yang umum, yaitu Elohim. Kata ini adalah bentuk jamak dari kata El dan ini bersangkutan dengan kata Ibrani yang berarti: kekuatan. Nama (Arab-Indonesia) Allah juga bersangkutan dengan kata El itu, Kalau bentuk jamak (Kita) diartikan demikian maka disarankan tafsiran para pujangga Gereja yang dalam Kej 1:26 ini melihat tersingkap rahasia Allah Tritunggal

Jerusalem: Kej 1:26 - manusia

Kata ini di sini mempunyai arti kolektip (umat manusia), sebab seterusnya dikatakan: supaya mereka berkuasa

Jerusalem: Kej 1:26 - menurut gambar dan rupa

Istilah "rupa" agaknya mau memperlemah arti istilah "gambar" dan mencegah pengertian kesamaan. Istilah "gambar' mengandaikan suatu keserupaan badaniah, seperti antara Adam dan anaknya, Kej 5:3. Keserupaan manusia dengan Allah itulah yang membedakan manusia dengan binatang. Selebihnya istilah itu mengandaikan suatu keserupaan menyeluruh dalam Kodrat: akal, kehendak (bebas), kekuasaan. Berkat sifat-sifat inilah manusia menjadi pribadi. Keserupaan kodrati yang terungkap di sini menyiapkan wahyu tentang penyertaan manusia dalam kodrat Allah yang dianugerahkan

Jerusalem: Kej 1:26 - atas seluruh bumi

Dalam terjemahan Siria terbaca: atas semua binatang liar.

Jerusalem: Kej 1:30 - segala tumbuh-tumbuhan hijau

Ayat ini menggambarkan suatu keadaan bahagia pada awal mula. Manusia berdamai dengan semua binatang dan sama-sama mereka memakan tumbuh-tumbuhan. Dalam Kej 9:3 mulailah zaman baru: manusia memakan daging bintang.

Ende: Kej 1:2

Dahulu kala, djuga di Israel, dunia ini dilukiskan bagaikan tjakram jang terapung-apung diatas samudera purba, membentang dibawah tjakrawala, jakni lengkungan besar dari bahan amat keras, tempat peredaran matahari, bulan, serta bintang-bintang. Djuga diatas tjakrawala ini terdapat air, jang kadang-kadang masuk melalui lubang-lubang: air hudjan jang turun diatas bumi. (ajat 6-7) (Kej 1:6-7). Dalam melukiskan alam-semesta pengarang sutji tentu sadja menggunakan gambaran ini djuga.

Ende: Kej 1:2 - Ruh Allah

daja jang berasal dari Tuhan. Daja ini bersifat rohani, tetapi digambarkan sebagai nafas, pun pula angin jang membawa kehidupan dan kesuburan.

Ende: Kej 1:4

Pengarang menekankan, bahwa apa jang ditjiptakan oleh Tuhan adalah baik. Djadi kalau didunia ini terdapat banjak hal jang "tidak baik", bukan Tuhanlah sebab-musababnja.

Ende: Kej 1:5

Pengarang menjusun perintjian semua machluk menurut skema tjiptaan sendiri, ialah jang menentukan pelaksanaan Karja Tuhan dalam enam hari. Namun ia tidak bermaksud mengatakan, bahwa memang sesungguhnja dunia seisinja, tertjiptakan dalam djangka waktu ini pun menurut tuntutan ini. Pemerintjian ini hanjalah digunakan untuk mendjelaskan: a) bahwa segala-sesuatu - tanpa ada ketjualinja - adalah tertjipta oleh Tuhan; b) bahwa Tuhan dengan amat bidjaksanaNja telah menjusun dan mengatur unsur-unsur jang mula-mula masih serba chaotis, kalang-kabut. Skema terdiri atas dua bagian besar:

1) Tuhan mentjiptakan ruang-alam jang besar-besar, dengan memisahkannja dari keadaan chaotis semula, dan memberinja tempat-tempat tersendiri: terang dan gelap; air diatas dan air dibawah bumi; air dan daratan (hari pertama s/d ketiga).

2) Tuhan mengisi ruang-ruang ini dengan machluk-machluk: bintang-bintang, ikan-ikan dan burung-burung, binatang-binatang daratan, achirnja manusia (hari keempat s/d keenam). Dari susunan ini ternjata maksud pengarang memberi gambaran pentjiptaan jang bukannja historis-palaeontologis melainkan logis-skematis.

Ende: Kej 1:11

Kepada machluk-machluk hidup Tuhan memberikan pula kesuburan sehingga kelangsungan mereka tetap terpelihara. Masing-masingnja merupakan djenis atau kelompok tersendiri.

Ende: Kej 1:14

Pentjiptaan terang ditempatkan pada hari pertama (a.3)(Kej 1:3). Karena itulah pemerintjian selandjutnja dalam hari-hari djadi mungkin. Selain itu menurut pandangan orang djaman itu terang adalah sematjam zat jang tidak tergantung pada matahari. Dalam ajat ini disebut-sebutlah matahari, bulan serta bintang-bintang bukannja pertama-tama selaku sumber-sumber terang, melainkan dalam fungsi mereka akan penentuan hari-raja-raja ibadat, jang amat penting peranannja dalam masjarakat Israel.

Disebut terang besar dan terang ketjil, karena pada suku-suku atau bangsa-bangsa disekitarnja "matahari" dan "bulan" adalah nama-sebutan berhala-berhala.

Ende: Kej 1:26

Manusia ditjiptakan sebagai puntjak segala machluk. Ini ternjata dari uraian keputusan Tuhan: bukan titah biasa, melainkan seolah-olah Tuhan mempertimbangkan terlebih dahulu pentjiptaan manusia. Tuhan menaruh perhatian teristimewa kepadanja. Perbedaan dengan tumbuh-tumbuhan dan binatang-binatang terutama nampak dalam tertjiptanja manusia menurut tjitra-kesamaan Tuhan. Artinja: menurut tjitra jang "menjamai" Tuhan. Dasar persamaan manusia dengan Tuhan terletak pada bidang rohani. Namun dalam kissah ini sifat Tuhan jang terutama tampil kemuka ialah: Maha-kuasaNja dan pemerintahanNja atas segala machluk. Dalam hal ini manusia menjamai Tuhan dan mendjadi wakilNja terhadap machluk lain. Maka dari itu ia menerima tugas memerintahkan machluk-machluk lainnya atas nama Tuhan.

Dengan tjaranja melukiskan manusia sebagai tjitra-kesamaan Tuhan, pengarang menghindari djuga semua anggapan-anggapan politeistis.

Ende: Kej 1:27

Bahwa pria dan wanita adalah sedjadjar pada djaman itu belumlah merupakan pandangan jang telah umum. Kesamaan deradjat itu disini terang nampak, karena pria dan wanita ditjiptakan bersama-sama oleh Tuhan, dan keduanja sama-sama ditjiptakan menurut tjitra-kesamaanNja.

Ende: Kej 1:30

Manusia hidup dari buah-buahan dan tumbuh-tumbuhan. Djuga binatang-binatang hanja makan tumbuh-tumbuhan. Maksud pengarang melukiskan, bahwa keadaan dunia seperti dimaksudkan semula, adalah keadaan serba damai. Belum ada penumpahan darah, belum ada permusuhan antara manusia dan binatang, ataupun antara binatang satu sama lain. Kemudian keadaan ideal sematjam itu akan terganggu karena manusia djatuh berdosa (lihat Kej 9:3).

Endetn: Kej 1:9 - pada satu tempat

Junani: "mendjadi satu kumpulan" (lih. aj. Kej 1:10).

Endetn: Kej 1:30 - Kuberikan

tidak ada dalam Hibrani (tetapi lih. Kej 9:3).

Ref. Silang FULL: Kej 1:2 - belum berbentuk // dan kosong // samudera raya // Roh Allah // melayang-layang

· belum berbentuk: Yes 23:1; 24:10; 27:10; 32:14; 34:11

· dan kosong: Yes 45:18; Yer 4:23

· samudera raya: Kej 8:2; Ayub 7:12; 26:8; 38:9; Mazm 36:7; 42:8; 104:6; 107:24; Ams 30:4

· Roh Allah: Kej 2:7; Ayub 33:4; Mazm 104:30; Yes 32:15

· melayang-layang: Ul 32:11; Yes 31:5

Ref. Silang FULL: Kej 1:3 - Berfirmanlah // Lalu terang

· Berfirmanlah: Kej 1:6; Mazm 33:6,9; 148:5; Ibr 11:3

· Lalu terang: 2Kor 4:6%&; 1Yoh 1:5-7

Ref. Silang FULL: Kej 1:4 - itu baik // dari gelap

· itu baik: Kej 1:10,12,18,21,25,31; Mazm 104:31; 119:68; Yer 31:35

· dari gelap: Kej 1:14; Kel 10:21-23; Ayub 26:10; 38:19; Mazm 18:29; 104:20; 105:28; Yes 42:16; 45:7

Ref. Silang FULL: Kej 1:5 - Allah menamai // itu malam // jadilah pagi

· Allah menamai: Kej 1:8,10; Kej 2:19,23

· itu malam: Mazm 74:16

· jadilah pagi: Kej 1:13,19,23,31

Ref. Silang FULL: Kej 1:6 - Berfirmanlah // Jadilah cakrawala // segala air

· Berfirmanlah: Kej 1:3; [Lihat FULL. Kej 1:3]

· Jadilah cakrawala: Kej 1:1; [Lihat FULL. Kej 1:1]; Yes 44:24; 2Pet 3:5

· segala air: Kej 1:9; Mazm 24:2; 136:6

Ref. Silang FULL: Kej 1:7 - di atasnya // jadilah demikian

· di atasnya: Kej 7:11; Ayub 26:10; 38:8-11,16; Mazm 68:34; 148:4; Ams 8:28

· jadilah demikian: Kej 1:9,11,15,24

Ref. Silang FULL: Kej 1:8 - Allah menamai // itu langit // jadilah pagi

· Allah menamai: Kej 1:5; [Lihat FULL. Kej 1:5]

· itu langit: Ayub 9:8; 37:18; Mazm 19:2; 104:2; Yes 40:22; 44:24; 45:12; Yer 10:12; Za 12:1

· jadilah pagi: Kej 1:5; [Lihat FULL. Kej 1:5]

Ref. Silang FULL: Kej 1:9 - satu tempat // yang kering // jadilah demikian

· satu tempat: Ayub 38:8-11; Mazm 33:7; 104:6-9; Ams 8:29; Yer 5:22; 2Pet 3:5

· yang kering: Mazm 95:5; Yun 1:9; Hag 2:7

· jadilah demikian: Kej 1:7; [Lihat FULL. Kej 1:7]

Ref. Silang FULL: Kej 1:10 - Allah menamai // kumpulan air // dinamai-Nya laut // itu baik

· Allah menamai: Kej 1:5; [Lihat FULL. Kej 1:5]

· kumpulan air: Mazm 33:7

· dinamai-Nya laut: Ayub 38:8; Mazm 90:2; 95:5

· itu baik: Kej 1:4; [Lihat FULL. Kej 1:4]

Ref. Silang FULL: Kej 1:11 - tunas-tunas muda // segala jenis // Dan jadilah

· tunas-tunas muda: Mazm 65:10-14; 104:14

· segala jenis: Kej 1:12,21,24,25; Kej 2:5; 6:20; 7:14; Im 11:14,19,22; Ul 14:13,18; 1Kor 15:38

· Dan jadilah: Kej 1:7; [Lihat FULL. Kej 1:7]

Ref. Silang FULL: Kej 1:12 - segala jenis // itu baik

· segala jenis: Kej 1:11; [Lihat FULL. Kej 1:11]

· itu baik: Kej 1:4; [Lihat FULL. Kej 1:4]

Ref. Silang FULL: Kej 1:13 - jadilah pagi

· jadilah pagi: Kej 1:5; [Lihat FULL. Kej 1:5]

Ref. Silang FULL: Kej 1:14 - benda-benda penerang // dari malam // menjadi tanda // menunjukkan masa-masa // dan tahun-tahun

· benda-benda penerang: Mazm 74:16; 136:7

· dari malam: Kej 1:4; [Lihat FULL. Kej 1:4]

· menjadi tanda: Yer 10:2

· menunjukkan masa-masa: Mazm 104:19

· dan tahun-tahun: Kej 8:22; Yer 31:35-36; 33:20,25

Ref. Silang FULL: Kej 1:15 - Dan jadilah

· Dan jadilah: Kej 1:7; [Lihat FULL. Kej 1:7]

Ref. Silang FULL: Kej 1:16 - lebih besar // untuk menguasai // untuk menguasai // malam // juga bintang-bintang

· lebih besar: Ul 17:3; Ayub 31:26; Yer 43:13; Yeh 8:16

· untuk menguasai: Mazm 136:8

· untuk menguasai: Mazm 136:9

· malam: Ayub 38:33; Mazm 74:16; 104:19; Yer 31:35; Yak 1:17

· juga bintang-bintang: Ul 4:19; Ayub 9:9; 38:7,31-32; Mazm 8:4; 33:6; Pengkh 12:2; Yes 40:26; Yer 8:2; Am 5:8

Ref. Silang FULL: Kej 1:18 - dan malam // itu baik

· dan malam: Yer 33:20,25

· itu baik: Kej 1:4; [Lihat FULL. Kej 1:4]

Ref. Silang FULL: Kej 1:19 - jadilah pagi

· jadilah pagi: Kej 1:5; [Lihat FULL. Kej 1:5]

Ref. Silang FULL: Kej 1:20 - berkeriapan makhluk // melintasi cakrawala

· berkeriapan makhluk: Mazm 146:6

· melintasi cakrawala: Kej 2:19

Ref. Silang FULL: Kej 1:21 - Allah menciptakan // binatang-binatang laut // yang berkeriapan // segala jenis // itu baik

· Allah menciptakan: Kej 1:1; [Lihat FULL. Kej 1:1]

· binatang-binatang laut: Ayub 3:8; 7:12; Mazm 74:13; 148:7; Yes 27:1; Yeh 32:2

· yang berkeriapan: Mazm 104:25-26

· segala jenis: Kej 1:11; [Lihat FULL. Kej 1:11]

· itu baik: Kej 1:4; [Lihat FULL. Kej 1:4]

Ref. Silang FULL: Kej 1:22 - di bumi

· di bumi: Kej 1:28; Kej 8:17; 9:1,7,19; 47:27; Im 26:9; Yeh 36:11

Ref. Silang FULL: Kej 1:23 - jadilah pagi

· jadilah pagi: Kej 1:5; [Lihat FULL. Kej 1:5]

Ref. Silang FULL: Kej 1:24 - segala jenis // makhluk // Dan jadilah

· segala jenis: Kej 2:19

· makhluk: Kej 1:11; [Lihat FULL. Kej 1:11]

· Dan jadilah: Kej 1:7; [Lihat FULL. Kej 1:7]

Ref. Silang FULL: Kej 1:25 - binatang liar // segala jenis // itu baik

· binatang liar: Kej 7:21-22; Yer 27:5

· segala jenis: Kej 1:11; [Lihat FULL. Kej 1:11]

· itu baik: Kej 1:4; [Lihat FULL. Kej 1:4]

Ref. Silang FULL: Kej 1:26 - Baiklah Kita // menjadikan manusia // menurut gambar // dan rupa // mereka berkuasa // di udara

· Baiklah Kita: Kej 3:5,22; 11:7; Mazm 100:3; Yes 6:8

· menjadikan manusia: Yes 45:18

· menurut gambar: Kej 1:27; Kej 5:3; 9:6; Mazm 8:6; 82:6; 89:7; 1Kor 11:7; 2Kor 4:4; Kol 1:15; 3:10; Yak 3:9

· dan rupa: Kis 17:28-29

· mereka berkuasa: Kej 9:2; Mazm 8:7-9

· di udara: Mazm 8:9

Ref. Silang FULL: Kej 1:27 - Allah menciptakan // manusia // menurut gambar-Nya // gambar Allah // dan perempuan // diciptakan-Nya mereka

· Allah menciptakan: Kej 1:1; [Lihat FULL. Kej 1:1]

· manusia: Kej 2:7; Mazm 103:14; 119:73

· menurut gambar-Nya: Kej 1:26; [Lihat FULL. Kej 1:26]

· gambar Allah: Kej 5:1

· dan perempuan: Kej 5:2; Mat 19:4%&; Mr 10:6%&; Gal 3:28

· diciptakan-Nya mereka: Ul 4:32

Ref. Silang FULL: Kej 1:28 - kepada mereka // dan bertambah // penuhilah bumi // berkuasalah atas // di bumi

· kepada mereka: Kej 33:5; Yos 24:3; Mazm 113:9; 127:3,5

· dan bertambah: Kej 17:6; [Lihat FULL. Kej 17:6]

· penuhilah bumi: Kej 1:22; [Lihat FULL. Kej 1:22]; Kej 6:1; Kis 17:26

· berkuasalah atas: Kej 1:26; Mazm 115:16

· di bumi: Mazm 8:7-9

Ref. Silang FULL: Kej 1:29 - menjadi makananmu

· menjadi makananmu: Kej 9:3; Ul 12:15; Mazm 104:14; 1Tim 4:3

Ref. Silang FULL: Kej 1:30 - yang bernyawa // menjadi makanannya

· yang bernyawa: Kej 2:7; 7:22

· menjadi makanannya: Ayub 38:41; Mazm 78:25; 104:14,27; 111:5; 136:25; 145:15; 147:9

Ref. Silang FULL: Kej 1:31 - yang dijadikan-Nya // amat baik // jadilah pagi

· yang dijadikan-Nya: Mazm 104:24; 136:5; Ams 3:19; Yer 10:12

· amat baik: Kej 1:4; [Lihat FULL. Kej 1:4]; 1Tim 4:4

· jadilah pagi: Kej 1:5; [Lihat FULL. Kej 1:5]

Defender (ID): Kej 1:2 - bumi

Dalam upaya untuk mengakomodasi usia geologis evolusioner yang diduga dalam Kejadian, para teoritikus mengusulkan adanya celah waktu yang panjang antara Kej 1:1 dan Kej 1:2, di mana diharapkan usia ini dapat ditempatkan dan dilupakan dalam hal eksgesis Alkitab. Namun, teori celah ini memerlukan bencana global di akhir usia geologis untuk menjelaskan bumi yang terendam dan gelap seperti yang digambarkan dalam Kej 1:2. Bencana tersebut, pada gilirannya, secara hipotesis terkait dengan kejatuhan Lucifer di surga (Yes 14:9-14) dan pengusirannya ke bumi (Yehezkiel 28:12-15), meskipun bencana semacam itu tidak disebutkan di mana pun dalam Kitab Suci. Namun, selain dari kontradiksi yang jelas dengan pasal-pasal Alkitab yang lain yang penting dan jelas (Kej 1:31; Kel 20:11), teori celah ini secara geologis adalah tidak efektif. Sistem usia geologis (yang merupakan kerangka kerja yang diperlukan bagi evolusionisme modern) sepenuhnya didasarkan pada prinsip uniformitarianisme, sebuah premis yang menghalangi adanya bencana global seperti itu, dan memerlukan penafsiran sejarah bumi dengan mengestrak proses geologis lambat saat ini ke masa lalu yang jauh. Konsep usia geologis sepenuhnya didasarkan pada penjelasan uniformitarian tentang lapisan fosil dan batuan sedimen dari kerak bumi, yang semuanya akan hancur oleh bencana pasca-Adamik yang diusulkan. Oleh karena itu, setiap upaya untuk mengabaikan atau menjelaskan umur bumi yang diduga besar dengan merujuk pada teori celah membuat kompromi yang tidak perlu dan gagal dengan evolusionisme, dan menunjukkan kurangnya pemahaman tentang struktur dan proses geologis yang diandalkan oleh para evolusionis dalam mengusulkan usia yang panjang.

Jawaban yang sebenarnya untuk usia geologis bukanlah bencana pra-Adamik, tetapi bencana nyata dari Banjir Nuh (lihat komentar tentang Kejadian 6-9), yang memberikan penjelasan yang jauh lebih baik tentang lapisan fosil dan batuan sedimen, menghilangkan semua bukti usia geologis dan mengkonfirmasi doktrin Alkitab tentang penciptaan baru-baru ini.

Defender (ID): Kej 1:2 - adalah di atas wajah yang dalam

Verba "was" dalam Kej 1:2 adalah kata kerja Ibrani biasa yang berarti ada (hayetha) dan tidak menunjukkan perubahan keadaan kecuali konteksnya memerlukan demikian. Kata ini jarang diterjemahkan sebagai "menjadi," seperti yang dipostulasikan oleh teori celah di sini. Frasa itohu waw bohu juga tidak perlu berarti "rusak dan sunyi," seperti yang diperlukan oleh teori celah. Terjemahan King James "tanpa bentuk dan kosong" adalah arti yang tepat.

Frasa penting: was upon the face of the deep

Defender (ID): Kej 1:2 - tanpa bentuk dan kosong

Alam semesta yang pertama kali dipanggil ke dalam keberadaan oleh Elohim berada dalam keberadaan elemental, masih "tanpa bentuk" dan tidak terenergi, belum siap untuk dihuni, "kosong" (lihat Mzm 33:6-9, catatan; Ams 8:22-31, catatan; Yes 45:18, catatan; 2Pet 3:5, catatan). Itu tidak akan sempurna (selesai) sampai akhir minggu penciptaan, ketika Tuhan menyatakannya "sangat baik" dan "selesai" (Kejadian 1:31-2:3). Material "bumi" tergantung dalam matriks air (yang "dalam"), sepenuhnya statis dan karena itu berada dalam "kegelapan."

Defender (ID): Kej 1:2 - Dan "Roh" ... bergerak

Namun, kondisi ini hanya berlangsung sementara. Kemudian, "Roh" (Ibrani ruach) dari "Tuhan" (Elohim) mulai "bergerak di atas permukaan air" (secara harfiah, "bergetar di hadapan air"). Gelombang energi gravitasi dan gelombang energi elektromagnetik mulai memancar dari "Nafas" yang agung (makna lain dari ruach) Tuhan, Penggerak Utama alam semesta. Material "bumi" yang belum berbentuk (Ibrani eretz), serta "air" yang meresap di dalamnya (Ibrani shamayim) dengan cepat bergabung menjadi bentuk bulat di bawah gaya gravitasi baru, dan tubuh material pertama (Planet Bumi) telah terbentuk di suatu titik di ruang angkasa.

Defender (ID): Kej 1:3 - Tuhan berkata

Saat "Roh" Tuhan "bergerak" (Kej 1:2), begitu juga kini Firman Tuhan berbicara dalam Kej 1:3. Hasilnya adalah cahaya, pengaktifan kosmos yang luas melalui sistem kekuatan elektro-magnetik yang menakjubkan yang memelihara semua struktur dan proses dalam materi. Energi yang beragam ini termasuk tidak hanya cahaya yang terlihat, tetapi juga semua radiasi gelombang pendek (ultraviolet, sinar-x, dll.) dan radiasi gelombang panjang (inframerah, gelombang radio, dll.), serta panas, suara, listrik, magnetisme, interaksi molekuler, dll. "Cahaya," bentuk energi yang paling dasar, disebutkan secara khusus, tetapi keberadaannya secara naluriah mengisyaratkan aktivasi semua bentuk energi elektro-magnetik. Cahaya tidak diciptakan, karena Tuhan sendiri tinggal dalam cahaya. Di sisi lain, Dia menciptakan kegelapan (Yes 45:7).

Keberadaan cahaya yang terlihat sebelum penetapan matahari, bulan, dan bintang (Kej 1:16) menegaskan fakta bahwa cahaya (energi) lebih mendasar daripada pemberi cahaya. Tuhan bisa dengan mudah (mungkin lebih mudah) menciptakan gelombang energi cahaya seperti Dia bisa menyusun tubuh material di mana proses berfungsi yang menghasilkan energi cahaya. Yang pertama adalah langsung (karena Tuhan adalah cahaya), yang kedua tidak langsung. Untuk penciptaan generator cahaya semacam itu, lihat catatan pada Kej 1:14.

Defender (ID): Kej 1:4 - kegelapan

Bahwa sinar energi cahaya ini termasuk spektrum cahaya yang terlihat jelas terlihat dari pemisahannya dari "kegelapan" yang baru diciptakan. Bahwa sebagian besar cahaya terlihat ini berasal dari satu arah di ruang angkasa dan, lebih jauh lagi, bahwa bumi yang baru saja berbentuk bulat sekarang mulai berputar pada porosnya, ditunjukkan oleh penetapan urutan siklis dari "Hari" dan "Malam," yang telah berlanjut sejak saat itu.

Defender (ID): Kej 1:5 - Hari

Penggunaan "Hari" (Ibrani yom) di Kej 1:5 adalah kemunculan pertamanya dalam Kitab Suci, dan di sini secara spesifik didefinisikan oleh Tuhan sebagai "cahaya" dalam urutan siklik cahaya dan kegelapan yang, sejak itu, menjadi dasar dari sebuah hari matahari. Karena kata yang sama digunakan dalam mendefinisikan semua "yoms" berikutnya yang digunakan untuk "yom" "pertama" ini, adalah tak terbantahkan bahwa Tuhan bermaksud agar kita tahu bahwa hari-hari dalam minggu penciptaan memiliki durasi yang sama dengan hari matahari alami manapun. Kata yom dalam Perjanjian Lama hampir selalu digunakan dengan cara alami ini dan tidak pernah digunakan untuk berarti periode waktu tertentu lainnya selain hari harfiah. Ini menjadi sangat jelas ketika digabungkan dengan ordinal ("hari pertama") atau dengan batasan tertentu ("senja dan pagi"), tidak ada di antara keduanya yang dalam Perjanjian Lama memungkinkan makna non-harfiah. Terkadang, meskipun jarang, digunakan secara simbolis atau dalam arti waktu tak terdefinisi ("hari Tuhan," 1Tes 5:2), tetapi penggunaan seperti itu (seperti dalam bahasa Inggris atau bahasa lainnya) selalu dapat dikenali dari konteks itu sendiri. Dengan demikian, teori hari-usia yang dikenal, di mana hari-hari penciptaan diasumsikan sesuai dengan zaman geologi, dikecualikan oleh penggunaan definitif kata tersebut dalam kemunculan pertamanya, Tuhan sendiri yang mendefinisikannya.

Defender (ID): Kej 1:5 - sore dan pagi

Penggunaan "sore dan pagi" dalam urutan tersebut adalah signifikan. Ketika pekerjaan setiap hari diselesaikan selama "cahaya," terjadi penghentian aktivitas Tuhan selama "kegelapan." Akibatnya, tidak ada yang dapat dilaporkan antara "sore dan pagi." Awal aktivitas hari berikutnya dimulai dengan periode cahaya berikutnya, setelah "pagi," atau lebih baik, "fajar." Arti harfiah dari rumus setelah setiap pekerjaan hari adalah: "Maka ada senja, kemudian fajar, mengakhiri hari yang pertama."

Defender (ID): Kej 1:6 - firmamen

"Firmamen" bukanlah kubah besar yang menjulang di langit, melainkan hanya adalah luas atmosfer yang ditetapkan antara air di atas dan di bawah. Kata Ibrani, raqiya, berarti "luas" atau lebih baik, "kekosongan yang direnggangkan." Karena Tuhan secara spesifik mengidentifikasikannya dengan "Surga," itu juga dapat dipahami hanya sebagai "ruang." Dengan demikian, pada hari kedua, Tuhan memisahkan kedalaman primitif menjadi dua kedalaman, dengan ruang besar di antaranya. Air di bawah ruang itu mempertahankan bahan-bahan tanah elemental yang akan digunakan pada hari berikutnya untuk membentuk daratan dan penutup tumbuhannya. Air di atas firmamen tampaknya telah diubah menjadi keadaan uap agar terpisah dari bahan-bahan yang lebih berat dan diangkat di atas atmosfer, di mana ia dapat berfungsi sebagai selimut termal bagi penghuninya yang akan datang di bumi.

Semacam kanopi uap ini tentu akan memberikan "efek rumah kaca" yang sangat efisien, menjamin iklim seperti musim semi yang abadi untuk seluruh bumi. Uap air baik melindungi bumi dari radiasi berbahaya dari luar angkasa dan juga mempertahankan serta menyebarkan panas matahari yang masuk. Oleh karena itu, kanopi uap akan memberikan lingkungan yang ideal untuk kehidupan hewan dan tumbuhan yang melimpah serta untuk umur panjang dan kenyamanan dalam kehidupan manusia. Uap air tidak terlihat, dan karenanya akan bersifat tembus cahaya, memungkinkan bintang-bintang terlihat melaluinya. Ini tidak akan berlaku dengan kanopi air cair atau es.

Defender (ID): Kej 1:7 - di atas cakrawala

"Air yang berada di atas cakrawala" jelas bukan awan atau uap yang sekarang mengambang di atmosfer. Kata Ibrani al secara definitif memerlukan arti "di atas." Selain itu, ketiadaan hujan (Kej 2:5) dan pelangi (Kej 9:13) tidak hanya dijelaskan tetapi juga diperlukan oleh kanopi uap, bukan oleh atmosfer seperti yang ada sekarang. Selanjutnya, air-air ini yang membentang jauh ke luar angkasa akhirnya mengembun dan jatuh kembali ke bumi pada saat Banjir Besar, menyediakan sumber badai hujan di seluruh dunia yang berkontribusi pada Banjir. Meskipun sejauh mana dan struktur kanopi ini masih diteliti melalui simulasi komputer, tidak ada masalah ilmiah yang tidak dapat diatasi dengan konsep ini.

Defender (ID): Kej 1:9 - daratan kering

Pekerjaan hari ketiga dimulai dengan peletakan fondasi bumi (lihat Ayub 38:4, catatan; Amsal 8:29, catatan; Mazmur 33:7, catatan) oleh kuasa Firman Tuhan yang diucapkan. Air "di bawah langit" tampaknya masih mengandung semua elemen material bumi dalam larutan atau suspensi sampai Firman yang menghidupkan memulai serangkaian reaksi kimia dan fisik yang luas untuk memprecipitate, menggabungkan, dan mengurutkan semua bahan batuan dan logam yang membentuk bumi yang padat. "Bumi" (Ibrani eretz) yang terbentuk demikian adalah "bumi" yang sama yang awalnya "tanpa bentuk" (kata yang sama eretz digunakan dalam Kejadian 1:1, Kejadian 1:2, Kejadian 1:10), tetapi sekarang sudah menjadi "daratan kering," tidak lagi tercampur dalam matriks air yang awal.

Defender (ID): Kej 1:10 - Laut

Ketika material padat mengendap dan kemudian bergerak turun dan menjauh di bawah pengaruh gaya gravitasi, panas internal, dan energi elektro-magnetik lainnya (belum lagi energi yang mengalir dari Firman Ilahi), cekungan besar terbuka untuk menerima dan menyimpan air. Beberapa dari air ini terperangkap dan disimpan di "lautan yang dalam" (Kej 7:1), ruang bawah tanah di bawah kerak bumi. Lainnya terakumulasi di cekungan permukaan. Namun, semuanya jelas saling terhubung melalui jaringan saluran bawah tanah, sehingga mereka bersifat tunggal dan jamak - berkumpul menjadi "satu tempat," tetapi disebut "Laut."

Dengan demikian, benua-benua purba dan lautan purba terbentuk. Namun, kami tidak tahu geografi asli saat ini, karena semuanya berubah secara kataklis pada saat Air Bah Besar. Kami dapat menyimpulkan bahwa topografi itu bergelombang lembut dan saluran airnya relatif dangkal dan sempit, karena semuanya "sangat baik" dan dibuat untuk kesenangan dan pemanfaatan manusia (Kej 1:26-28, Kej 1:31).

Defender (ID): Kej 1:11 - menghasilkan rumput

Kemampuan bumi untuk segera mulai memproduksi kehidupan tanaman yang melimpah di mana-mana, pada hari yang sama dengan terbentuknya permukaan tanah, menunjukkan bahwa bagian atas kerak adalah tanah yang kaya, subur dalam nutrisi kimia dan dapat mempertahankan kelembapan yang cukup untuk mendukung vegetasi yang subur. Fakta ini menggambarkan prinsip penting. Penciptaan yang sebenarnya secara naluriah melibatkan teori "penciptaan yang tampak tua," atau lebih baik, "penciptaan yang matang dalam fungsi." Artinya, tanah tidak terbentuk secara bertahap selama ratusan tahun melalui pelapukan batuan dan proses uniformitarian modern lainnya. Ia disiapkan secara instan melalui kuasa ilahi. Tanaman tidak berkembang dari biji; sebaliknya, tanaman herba dibentuk "menghasilkan biji." Demikian pula, pohon buah "menghasilkan buah," tanpa memerlukan beberapa tahun pertumbuhan awal seperti halnya pohon buah modern.

Defender (ID): Kej 1:11 - benih

"Benih" yang dirancang Tuhan menjamin reproduksi setiap tanaman "setelah jenisnya." Frasa ini, yang diulang sembilan kali lagi dalam Kejadian 1 setelah kemunculan pertama ini, jelas menghalangi transmutasi satu jenis menjadi jenis yang lain. "Benih" tersebut diprogram untuk reproduksi yang stabil dari setiap jenis melalui sistem luar biasa yang dikenal saat ini sebagai "kode genetik," program informasi kompleks dalam molekul DNA. Sistem ini memungkinkan variasi "horizontal" yang luas dalam jenis tersebut, tetapi tidak ada "evolusi vertikal" dari satu jenis menjadi jenis yang lebih kompleks. Sangat signifikan bahwa, meskipun ada kepercayaan luas dalam evolusi, belum ada ilmuwan yang mendokumentasikan satu pun contoh nyata dari evolusi vertikal yang terjadi saat ini. Padanan taksonomi modern dari "jenis" mungkin lebih luas daripada "spesies" dalam banyak kasus, karena istilah yang terakhir adalah kategori buatan manusia yang arbitrer. Artinya, berbagai jenis anjing semuanya adalah bagian dari "jenis anjing" yang diciptakan, sebagaimana semua suku dan bangsa manusia membentuk satu "umat manusia" (Kis 17:25, Kis 17:26).

Defender (ID): Kej 1:12 - rumput

Perlu dicatat bahwa kehidupan tumbuhan, dalam semua bentuknya, diciptakan sebelum kehidupan hewan, sehingga bertentangan dengan urutan yang diajukan oleh para evolucionis. Ada lebih dari dua puluh kontradiksi semacam itu antara urutan penciptaan dalam Kisah Kejadian dan yang ada dalam paleontologi evolusi.

Defender (ID): Kej 1:14 - cahaya

Pada hari pertama, Tuhan berkata: "Jadilah terang" (Ibrani or). Sekarang Dia berkata: "Jadilah cahaya" (ma -or). Energi cahaya diaktifkan terlebih dahulu, tetapi sekarang massa besar material (bagian dari elemen "bumi" yang diciptakan pada hari pertama) dikumpulkan bersama di salah satu firmament, atau ruang, kosmos - ruang di atas air di atas ruang yang berdekatan dengan bumi. Bentuk-bentuk besar ini dinyalakan dalam reaksi kimia dan nuklir yang kompleks, untuk selanjutnya berfungsi sebagai pemberi cahaya bagi bumi.

Defender (ID): Kej 1:14 - tanda

Kata Ibrani untuk "tanda" adalah kata yang sama (oth) yang digunakan untuk "tanda" Kain (Kej 4:15) dan untuk "tanda" Nuh (yang berarti pelangi - Kej 9:12). Jelas bahwa bintang-bintang diciptakan oleh Tuhan untuk menandakan sesuatu kepada mereka yang ada di bumi, bukan hanya tersebar merata atau acak di ruang angkasa. Tuhan bahkan menamai bintang-bintang dan konstelasi mereka (Ayub 38:31-33; Yes 40:26). Untuk kemungkinan maknanya, lihat Amos 5:8, catatan; Ayub 9:9, catatan; Ayub 26:13, catatan; Ayub 38:32, catatan.

Defender (ID): Kej 1:14 - musim

Pendirian "musim" (dan ini bukan hanya musim religius, tetapi musim klimatologis yang sebenarnya) menunjukkan bahwa bumi dibentuk dengan kemiringan aksial sejak awal, karena inilah penyebab dasar dari musim-musimnya.

Defender (ID): Kej 1:16 - bintang-bintang juga

Bintang-bintang ini tersebar dalam jumlah yang sangat besar di seluruh sudut tak terhingga di langit (Isa 55:9). Energi cahaya yang memancar dari mereka selanjutnya akan melintasi ruang untuk "memberikan cahaya di atas bumi," menyediakan pola dan gerakan yang juga akan memungkinkan manusia untuk mencatat waktu dan sejarah. Namun, untuk melayani tujuan ini, jejak energi cahaya perlu ditetapkan terlebih dahulu di ruang antara setiap bintang dan bumi. Dengan demikian, manusia akan dapat melihat bintang-bintang yang berjarak miliaran tahun cahaya pada saat pembentukannya, sesuai dengan prinsip penciptaan yang matang, atau penciptaan dengan usia yang tampak.

Defender (ID): Kej 1:17 - cahaya di atas bumi

Pendirian fungsi penerangan dari matahari dan bulan di tengah minggu penciptaan jelas tidak konsisten dengan teori hari-usia. Hal ini semakin diperparah oleh fakta bahwa kehidupan tumbuhan di bumi diciptakan satu hari sebelum matahari, sebuah situasi yang akan sangat mustahil jika "hari" ini adalah sebuah "usia." Selain itu, "cahaya" ini digunakan untuk mengukur hari dan tahun. Ini adalah bentuk jamak (yamin) dari kata Ibrani "hari" (yom). Mereka juga akan "memerintah atas siang dan malam," dan semua ini dilakukan pada hari keempat (Kej 1:19). Penggunaan kata yang sama dalam ayat ini mengharuskan makna dalam setiap kasus untuk tetap sama. Dengan demikian, "hari" keempat jelas merupakan hari solar seperti yang lainnya.

Defender (ID): Kej 1:20 - langit yang terbuka

Keduanya "cahaya" (Kej 1:15) dan "burung" dikatakan berada di "langit." Namun, burung seharusnya berada di "terbuka" (Bahasa Ibrani pene) langit, atau lebih tepatnya, "wajah" dari langit. Dengan demikian, burung hanya terbang di lapisan bawah dari ruang luas langit. Atau, mungkin ada dua langit yang berbeda.

Defender (ID): Kej 1:21 - paus besar

Ikan dan organisme laut lainnya diciptakan bersamaan dengan burung dan makhluk terbang lainnya, yang jelas bertentangan dengan urutan yang dipostulatkan oleh para evolusionis. "Makhluk yang bergerak" (Ibrani sherets) dalam Kej 1:20 diterjemahkan di tempat lain sebagai "makhluk melata," dan di sini jelas merujuk pada invertebrata laut dan reptil laut, serta ikan. Kata yang diterjemahkan sebagai "ikan paus besar" (Ibrani tannin) adalah kata yang biasa untuk "naga," dan kemungkinan besar merujuk pada reptil laut besar yang sering disebut dinosaurus.

Frasa penting: great whales

Defender (ID): Kej 1:21 - makhluk hidup

Adalah penting bahwa kata "menciptakan" (Ibrani bara) diterapkan pada pengenalan kehidupan hewan, tetapi tidak pada kehidupan tumbuhan. Tumbuhan adalah sistem kimia pengganda yang sangat kompleks, sama seperti hewan, dengan program reproduksi yang berdasarkan pada molekul DNA yang luar biasa dalam kedua kasus. Namun, hewan memiliki entitas lain - yaitu kesadaran - yang tidak dimiliki tumbuhan, dan ini memerlukan tindakan penciptaan yang kedua yang sesungguhnya (yang pertama adalah pada Kej 1:1, penciptaan ruang/massa/waktu dasar semesta). Kesadaran semacam itu adalah makna esensial dari kata Ibrani nephesh, yang umumnya diterjemahkan "jiwa," tetapi di sini pada kemunculannya yang pertama diterjemahkan sebagai "kehidupan," dan kemudian di ayat berikutnya sebagai "makhluk hidup." Dalam Kej 2:7, yang merujuk pada manusia, diterjemahkan sebagai "jiwa yang hidup." Dengan demikian, baik manusia maupun hewan memiliki nephesh yang diciptakan secara khusus.

Defender (ID): Kej 1:24 - bumi mengeluarkan

Hewan-hewan darat diciptakan (tidak perlu ada tindakan penciptaan lebih lanjut, karena prinsip nephesh telah diciptakan) pada awal hari keenam. Terdapat pengelompokan alami tiga-kali (tidak ada hubungan dengan sistem klasifikasi sembarangan yang digunakan oleh biolog modern) yang terdiri dari ternak (hewan yang dapat dijinakkan), binatang liar (hewan besar yang tidak dapat dijinakkan) dan hewan merayap (hewan kecil yang merayap atau merayap dekat dengan tanah). Pembalikan urutan dalam Kej 1:24, Kej 1:25 menunjukkan bahwa semuanya diciptakan secara bersamaan. Tubuh-tubuh hewan ini, seperti tubuh manusia (Kej 2:7) semuanya dibentuk dari unsur-unsur dasar bumi.

Defender (ID): Kej 1:24 - itu begitu

Perhatikan urutan logis pembentukan hal-hal oleh Tuhan. Pada hari pertama, Dia menciptakan atmosfer dan hidrosfer bumi, pada hari kedua lithosfer dan biosfernya. Pada hari pusat minggu, astrosfer surgawi diciptakan. Kemudian, pada hari kelima, makhluk hidup dibentuk untuk atmosfer dan hidrosfer bumi, dan pada hari keenam, untuk lithosfer dan biosfernya. Pada hari pertama Tuhan menciptakan dan memberi energi pada alam semesta elemennya; pada hari terakhir, Tuhan memberkati dan menguduskan alam semesta-Nya yang telah lengkap.

Defender (ID): Kej 1:25 - setelah jenisnya

Frasa "setelah jenisnya" muncul berulang kali, menekankan integritas reproduksi dari setiap jenis hewan darat, yang sama dengan setiap jenis tumbuhan (Kej 1:11, Kej 1:12) dan setiap hewan udara serta hewan air (Kej 1:21). Semua sistem reproduksi ini diprogram dalam hal kode genetik biokimia, menggunakan elemen dasar dari bumi. Baik tumbuhan maupun hewan terbentuk dari eretz yang diciptakan ("bumi"), hanya hewan yang berasal dari nephesh yang diciptakan ("jiwa" atau "kesadaran").

Defender (ID): Kej 1:26 - menurut gambar Kita

Tuhan seolah-olah sedang berdiskusi di sini dengan Diri-Nya sendiri, bukan dengan para malaikat, karena manusia akan diciptakan menurut gambar Allah, bukan gambar malaikat. "Gambar Kami," oleh karena itu, menunjuk pada kemiripan manusia dengan Tuhan yang triune. Tumbuhan memiliki tubuh dan hewan memiliki tubuh serta kesadaran; manusia bukan hanya akan memiliki tubuh (dari "tanah" yang diciptakan) dan kesadaran (dari "jiwa" yang diciptakan), tetapi manusia juga akan memiliki entitas ketiga yang diciptakan, yaitu gambar Allah, suatu roh kekal yang mampu berkomuni dan bersekutu dengan Penciptanya.

Defender (ID): Kej 1:26 - citra

Manusia tidak hanya diciptakan dalam citra spiritual Tuhan; ia juga dibuat dalam citra fisik Tuhan. Tubuhnya direncanakan secara khusus untuk paling sesuai dengan persekutuan ilahi (postur tegak, wajah menghadap ke atas, ekspresi wajah yang bervariasi dengan perasaan emosional, otak dan lidah yang dirancang untuk berbicara simbolis yang jelas - yang tidak dimiliki oleh hewan). Selain itu, tubuhnya dirancang untuk menyerupai tubuh yang telah direncanakan oleh Tuhan sejak kekekalan bahwa Dia sendiri suatu hari akan mengenakannya (1Pe 1:20).

Defender (ID): Kej 1:26 - kata "kekuasaan"

“Kekuasaan” yang harus dijalankan oleh manusia adalah terhadap “bumi” dan juga semua makhluk hidup lainnya di bumi. Kekuasaan semacam itu jelas berada di bawah Tuhan sebagai pengelolaan, bukan sebagai kedaulatan otonom. Manusia diharapkan untuk merawat bumi dan makhluk-makhluknya, mengembangkan dan memanfaatkan sumber daya bumi, bukan merusak dan menghabiskannya untuk kesenangan egois."

Defender (ID): Kej 1:27 - laki-laki dan perempuan

Perhatikan bahwa "manusia" di sini (dan sering kali dalam Kitab Suci) digunakan dalam arti umum untuk mencakup baik pria maupun wanita. Baik laki-laki maupun perempuan diciptakan (detail pembentukan fisik mereka diberikan dalam Kejadian 2) menurut gambar Tuhan. Dengan demikian, keduanya memiliki secara sama roh abadi yang mampu bersekutu secara pribadi dengan Pencipta mereka. Semua atribut spiritual yang tidak dimiliki hewan - hati nurani moral, pemikiran abstrak, apresiasi terhadap keindahan, perasaan emosional, dan, terutama, kemampuan untuk menyembah dan mengasihi Tuhan - dimiliki secara sama oleh pria dan wanita.

Defender (ID): Kej 1:28 - mengisi kembali

Perintah pertama Tuhan kepada manusia adalah untuk memproduksi keturunan yang melimpah agar cukup untuk mengisi bumi (bukan mengisi kembali, terjemahan yang menyesatkan dari kata Ibrani male). Mungkin hewan telah diciptakan dalam jumlah besar dari setiap jenis, tetapi populasi manusia dimulai hanya dengan dua orang. Fungsi menaklukkan bumi dan memiliki kuasa atasnya tentu saja memerlukan waktu yang lama - pertama, untuk pertumbuhan populasi yang cukup besar untuk mengisi bumi, dan kedua, untuk memperoleh pengetahuan dan keterampilan yang cukup agar manusia dapat mengendalikannya secara penuh dan mengembangkan bumi.

Defender (ID): Kej 1:28 - memiliki kuasa

Perintah primitif untuk menaklukkan dan menguasai bumi ini telah disebut sebagai mandat kekuasaan, meskipun istilah yang lebih baik mungkin adalah komisi primitif bagi umat manusia. Perintah ini tidak pernah dicabut, melainkan secara khusus diperbarui dan diperluas setelah Air Bah (lihat catatan pada Kej 9:1-7). Terminologi militer sama sekali tidak menunjukkan permusuhan dan perlawanan dari bumi, karena semuanya adalah "sangat baik" (Kej 1:31). Ini lebih menyarankan studi intensif tentang bumi dan makhluk-makhluknya (yaitu, ilmu pengetahuan) dan kemudian penerapan pengetahuan tersebut (yaitu, teknologi dan perdagangan) untuk manfaat maksimal umat manusia dan hewan, serta untuk kemuliaan Tuhan.

Perlu dicatat bahwa tidak ada instruksi yang diberikan untuk menguasai manusia lain, tetapi hanya terhadap bumi dan hewan. Seandainya manusia tidak memberontak terhadap Firman Tuhan, semuanya akan tetap dalam persekutuan yang sempurna dengan Tuhan dan, oleh karena itu, satu sama lain. Tidak ada kebutuhan awal untuk yang disebut ilmu sosial dan teknologi, tetapi hanya ilmu pengetahuan alam dan penerapannya. Situasi ini berubah secara radikal pada Kejatuhan, dan perintah Tuhan karenanya diperluas secara resmi setelah Air Bah.

Defender (ID): Kej 1:29 - memberikanmu setiap tumbuhan

Jelas bahwa baik manusia maupun hewan pada awalnya ditujukan untuk menjadi vegetarian dan herbivora dalam nafsu makan mereka. Terdapat nutrisi yang memadai dan nilai energi yang tersedia dalam buah-buahan dan tumbuhan untuk memungkinkan keduanya melaksanakan pekerjaan yang ditugaskan Tuhan kepada mereka. Pasokan tersebut tidak bisa habis, karena tanaman-tanaman ini dirancang untuk mereplikasi diri mereka melalui biji yang mereka hasilkan.

Catatan penjelas: given you every herb

Defender (ID): Kej 1:29 - seluruh bumi

Fakta bahwa makanan mereka akan tersedia di mana-mana, "di seluruh muka bumi," menunjukkan bahwa di dunia yang awalnya diciptakan tidak ada gurun atau daerah yang tidak dapat dihuni, tidak ada tundra beku atau lapisan es, tidak ada pegunungan tinggi yang terjal. Dengan vegetasi yang subur di mana-mana, hewan-hewan tidak diragukan lagi segera telah mendiami seluruh bumi.

Defender (ID): Kej 1:29 - jadilah bagi daging

Pertanyaan tentang bagaimana atau kapan beberapa hewan menjadi karnivora tidak dapat dijawab dengan pasti pada saat ini, karena Alkitab tidak menyebutkan. Di masa kerajaan yang akan datang, tidak akan ada lagi pemangsaan atau perjuangan antara hewan atau antara hewan dan manusia (Yesaya 11:6-9; Hosea 2:18). Bahkan hari ini, baik hewan maupun manusia bisa (dan kadang-kadang memang) hidup dengan pola makan yang sepenuhnya vegetarian, herbivora. Perkembangan taring dan cakar, serta struktur dan praktik lainnya, mungkin dapat dijelaskan sebagai (1) fitur yang diciptakan resesif yang menjadi dominan melalui proses seleksi ketika lingkungan semakin memburuk setelah Kejatuhan dan Air Bah; (2) fitur yang diciptakan pada awalnya oleh Sang Pencipta dengan pengetahuan mengenai Kutukan yang akan datang; atau (3) perubahan mutasi setelah Kutukan, mengubah struktur yang awalnya jinak menjadi struktur pemangsa dan defensif.

Defender (ID): Kej 1:31 - sangat baik

Satu ayat ini menghalangi segala interpretasi tentang Kejadian yang berusaha mengakomodasi usia geologis dalam sistemnya. "Usia geologis" diidentifikasi melalui fosil-fosil yang diberi tanggal di batuan sedimen kerak bumi, yang konon menggambarkan sejarah evolusi kehidupan di bumi selama miliaran tahun. Dalam hal ini, fosil sederhana ditemukan di batuan kuno dan fosil yang lebih kompleks di batuan yang lebih muda. Namun, fosil benar-benar menggambarkan dunia di mana kematian menguasai. Fosil merupakan sisa-sisa organisme mati, dari amuba hingga manusia, dan dengan demikian mewakili dunia yang penuh dengan penderitaan dan kematian, tidak dunia yang dinyatakan oleh Tuhan sebagai "sangat baik."

Enam kali sebelumnya dalam bab ini, Tuhan menilai karya-Nya sebagai "baik." Sekarang, setelah menyelesaikan semuanya (bahkan "pangkat para malaikat": lihat ayat berikut), Ia menyatakan semuanya sebagai "sangat baik" (arti harfiah dari kata Ibrani yang diterjemahkan "sangat"). Usia evolusi geologi mewakili miliaran tahun ketidakefisienan yang terbuang dan kekejaman yang mendalam jika memang mereka adalah bagian dari karya Tuhan. Mereka akan sepenuhnya mendiskreditkan Tuhan sebagai Tuhan yang teratur, cerdas, berkuasa, penuh kasih, dan cinta. Kematian mewakili "upah dari dosa" (Rom 6:23), bukan dari kasih ilahi.

Dengan demikian, teori celah (meletakkan usia geologis sebelum minggu penciptaan) dan teori hari-usia atau penciptaan progresif (menggabungkan usia geologis selama minggu penciptaan) pada dasarnya menyiratkan bahwa Sang Pencipta adalah seseorang yang ceroboh atau monster. Sebenarnya, usia geologis tidak lebih dari ilusi evolusi; fosil jauh lebih realistis dijelaskan dalam konteks Air Bah.

Bahkan Satan sendiri (dengan seluruh pangkat para malaikat yang kemudian mengikutinya dalam pemberontakan melawan Tuhan) masih "sempurna" (Eze 28:15) pada akhir minggu penciptaan. Kejatuhannya dari surga ke bumi hanya bisa terjadi setelah pernyataan universal Tuhan yang "sangat baik."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Kej 1:3

2Kor 4:6

Ref. Silang BIS: Kej 1:6

2Ptr 3:5

Ref. Silang BIS: Kej 1:7

2Ptr 3:5

Ref. Silang BIS: Kej 1:8

2Ptr 3:5

Ref. Silang BIS: Kej 1:26

1Kor 11:7

Ref. Silang BIS: Kej 1:27

Mat 19:4, Mrk 10:6, Kej 5:1-2

Ref. Silang BIS: Kej 1:28

Kej 5:1-2

Ref. Silang TB: Kej 1:3

2Kor 4:6

Ref. Silang TB: Kej 1:6-8

2Ptr 3:5

Ref. Silang TB: Kej 1:27-28

Kej 5:1-2, Mat 19:4, Mrk 10:6, 1Kor 11:7

Gill (ID): Kej 1:2 - Dan bumi itu kosong dan hampa // dan kegelapan ada di atas muka yang dalam // dan Roh Tuhan bergerak di atas muka air

Dan bumi itu kosong dan hampa,.... Itu tidak dalam bentuk seperti sekarang ini, jika tidak, tentu saja harus memiliki bentuk, seperti halnya semua materi; itu adalah materi cair, bagian-bagian yang berair tidak terpisah dari yang tanah; itu tidak dibentuk menjadi bola terestrial seperti sekarang ini, laut terpisah, dan bumi sendiri, tetapi mereka dicampur dan digabungkan bersama; itu adalah, seperti kedua Targum Jonathan dan Yerusalem menafsirkan, sebuah tempat yang kosong dan gurun, kosong dan kekurangan baik manusia maupun binatang; dan dapat ditambahkan, ikan dan burung, serta pohon, herbal, dan tanaman. Itu adalah, seperti yang disebut Ovid ^k, sebuah kekacauan dan massa materi yang belum dicerna; dan Hesiod ^l membuat kekacauan ada terlebih dahulu, kemudian bumi yang luas terbentang, dan begitu juga Orpheus ^m, dan lain-lain; dan ini sesuai dengan pandangan berbagai bangsa. Orang Cina membuat kekacauan menjadi awal dari segala sesuatu, dari mana ruh immaterial (Tuhan) menciptakan segala sesuatu yang terdiri dari materi, yang mereka bagi menjadi bagian yang mereka sebut Yin dan Yang, yang satu berarti tersembunyi atau tidak sempurna, yang lainnya terbuka atau sempurna ⁿ: dan begitu juga orang Mesir, menurut Diodorus Siculus ^o, yang pendapatnya dianggap dia berikan, menganggap sistem alam semesta hanya memiliki satu bentuk; langit dan bumi, dan sifatnya, dicampur dan digabungkan bersama, sampai secara bertahap mereka terpisah dan memperoleh bentuk yang mereka miliki sekarang: dan orang Fenisia, seperti yang diceritakan Sanchoniatho ^p, menganggap prinsip alam semesta terdiri dari udara gelap dan berangin, atau tiupan udara gelap, dan kekacauan keruh yang dikelilingi oleh kegelapan, sebagai berikut,

dan kegelapan ada di atas muka yang dalam: seluruh massa cair bumi dan air tercampur bersama. Jurang ini dijelaskan oleh air dalam klausul berikutnya, yang tampaknya berada di bagian atas; dan semuanya adalah kekacauan gelap yang keruh, seperti yang diungkapkan sebelumnya, tanpa cahaya atau gerakan, hingga suatu gerakan dibuat oleh Roh, seperti yang dicatat selanjutnya:

dan Roh Tuhan bergerak di atas muka air, yang menutupi bumi, Psa 104:6 partikel-partikel tanah yang paling berat tenggelam lebih rendah, dan air yang lebih ringan naik di atas yang lainnya: dari sini Thales ^q filosof menganggap air sebagai awal dari segala sesuatu, seperti juga para Brahmana India ^r: dan Aristoteles ^s sendiri mengakui bahwa ini adalah pendapat yang paling kuno mengenai asal usul alam semesta, dan mengamati bahwa itu bukan hanya pendapat Thales, tetapi juga dari mereka yang paling jauh dari generasi saat itu di mana dia hidup, dan dari mereka yang pertama menulis tentang hal-hal ilahi; dan sering dalam karya Hesiod dan Homer untuk membuat Oceanus, atau laut, dengan Tethys, sebagai orang tua dari generasi: dan demikian pula Kitab Suci menggambarkan bumi yang asli berdiri dari air, dan terdiri dari air, 2Pe 3:5 dan di atas permukaan air ini, sebelum mereka dikeringkan dari bumi, "Roh Tuhan bergerak"; yang harus dipahami bukan sebagai angin, seperti yang diartikan Onkelos, Aben Ezra, dan banyak penulis Yahudi, serta Kristen; karena udara, yang gerakannya adalah angin, tidak dibuat hingga hari kedua. Targum Jonathan dan Yerusalem menyebutnya roh belas kasih; dan yang dimaksud adalah Roh Mesias, seperti yang banyak penulis Yahudi ^t menyebutnya; yaitu, Pribadi ketiga dalam Tritunggal yang diberkati, yang terlibat dalam penciptaan segala sesuatu, baik dalam menghias langit, maupun dalam membawa materi yang bingung dari bumi dan air ke dalam bentuk dan keteraturan; lihat Job 26:13. Roh yang sama ini "bergerak" atau mengerami ^u di atas muka air, untuk menghamili mereka, seperti seekor induk ayam di atas telur untuk mengerami mereka, demikian pula dia untuk memisahkan bagian-bagian yang dicampurkan bersama, dan memberikan kepada mereka kekuatan yang memberikan kehidupan untuk menghasilkan makhluk hidup di dalamnya. Makna dan gagasan kata ini diungkapkan dengan indah oleh penyair kita ^w. Beberapa jejak ini muncul dalam νους atau benak Anaxagoras, yang ketika segala sesuatu dicampur menjadi satu datang dan mengatur mereka ^x; dan "mens" Thales dia sebut Tuhan, yang membentuk segala sesuatu dari air ^y; dan "spiritus intus alit", dan sebagainya dari Virgil; dan ini sejalan dengan apa yang dikatakan Hermes, bahwa ada kegelapan tak terhingga di dalam jurang atau kedalaman, dan air, dan sebuah roh kecil yang cerdas, dilengkapi dengan kekuatan ilahi, berada di dalam kekacauan ^z: dan mungkin dari sinilah terdapat telur duniawi, atau telur Orpheus ^a: atau telur pertama atau pertama kali bertelur, dari mana segala sesuatu dibentuk; dan yang dia pinjam dari orang Mesir dan Fenisia, dan mereka mungkin dari orang Yahudi, dan yang dianggap oleh mereka sebagai gambaran dari dunia. Orang Mesir memiliki dewa yang mereka sebut Cneph, dari mulutnya keluar sebuah telur, yang mereka tafsirkan sebagai dunia ^b: dan Zophasemin dari orang Fenisia, yang merupakan burung surgawi, menurut Sanchoniatho ^c, berbentuk telur; dan dalam ritus Bacchus mereka menyembah sebuah telur, sebagai gambaran dari dunia, seperti yang dikatakan Macrobius ^d; dan oleh karena itu dia berpikir bahwa pertanyaan, apakah ayam atau telur yang lebih tua, adalah masalah yang cukup penting dan layak dipertimbangkan: dan orang Cina mengatakan ^e, bahwa manusia pertama dihasilkan dari kekacauan seperti dari sebuah telur, yang cangkangnya membentuk langit, putihnya membentuk udara, dan kuning telur membentuk bumi; dan untuk inkubasi roh ini, atau angin, seperti yang diinginkan beberapa orang, adalah asal dari telur berangin Aristophanes ^f. (Thomas Chamlers (1780-1847) pada tahun 1814 adalah yang pertama mengusulkan bahwa ada celah antara ayat 1 dan 2. Dalam celah ini dia menempatkan usia pra-Adam, tentang mana Kitab Suci tidak mengatakan apa-apa. Beberapa bencana besar terjadi, yang meninggalkan bumi "kosong dan hampa" atau hancur, dalam keadaan itu bertahan selama bertahun-tahun sesuai yang diperlukan oleh geolog. ^g Spekulasi ini telah dipopulerkan oleh Alkitab Referensi Scofield tahun 1917. Namun, lapisan batuan yang banyak yang dianggap sebagai bukti untuk usia-usia ini, sebagian besar ditumpuk oleh banjir Nuh. Dalam Exo 20:11 kita membaca tentang penciptaan harfiah dalam enam hari. Tidak ada celah, bahkan tidak satu menit pun, jika tidak maka ini tidak akan menjadi enam hari yang normal. Juga, dalam Rom 5:12 kita membaca bahwa kematian adalah akibat dari dosa Adam. Karena lapisan batuan menunjukkan kematian dalam skala besar, mereka tidak dapat ada sebelumnya dari kejatuhan Adam. Tidak ada bukti langsung bahwa bumi ini jauh lebih tua dari enam ribu tahun. Namun, kita memiliki laporan saksi mata langsung dari Tuhan sendiri bahwa Dia menciptakan segalanya dalam enam hari. Melacak kembali melalui silsilah biblika kita dapat menentukan usia alam semesta adalah sekitar enam ribu tahun dengan kesalahan tidak lebih dari dua persen.

Gill (ID): Kej 1:3 - Dan Tuhan berfirman // Jadilah terang, dan jadilah terang.

Dan Tuhan berfirman,.... Frasa ini digunakan sembilan kali dalam catatan penciptaan ini; ia dikagumi oleh Longinus si Heathen dalam treatise-nya "tentang yang Agung", sebagai contoh mulia; dan ia dijelaskan dengan sangat indah dalam Mzm 33:6 sebagai ungkapan dari kehendak, kekuasaan, otoritas, dan efektivitas dari Keberadaan Ilahi; yang firman-Nya diliputi dengan kekuatan, dan yang dapat melakukan, dan melakukan apapun yang Dia kehendaki, dan segera setelah Dia mau; perintah-Nya selalu ditaati. Mungkin Pribadi Ilahi yang berbicara di sini adalah Logos atau Firman Tuhan, yang pada mulanya bersama Tuhan, dan adalah Tuhan, dan yang sendiri adalah cahaya yang menerangi setiap makhluk. Kata-kata yang diucapkan adalah,

jadilah terang, dan jadilah terang: itu segera muncul; "Tuhan memerintahkan terang untuk bersinar dari kegelapan"; seperti yang dikatakan rasul, 2Kor 4:6 ini adalah hal pertama yang diciptakan dari kekacauan gelap; seperti dalam penciptaan baru, atau karya kasih karunia dalam hati, cahaya adalah hal pertama yang dihasilkan di sana: apa cahaya ini sulit untuk diungkapkan. Beberapa Rabbi Yahudi, dan juga beberapa penulis Kristen, berpikir bahwa malaikat dimaksudkan dengan itu, yang sama sekali tidak mungkin, seperti yang diperlihatkan oleh tujuan dan penggunaan cahaya ini: yang lainnya berpendapat, bahwa itu sama dengan matahari, yang diulang pada hari keempat, karena penggunaannya dan efektivitasnya bagi bumi, dan tanamannya; tetapi yang lainnya lebih tepat menganggapnya berbeda dari matahari, dan sebagai cahaya yang lebih samar, yang setelahnya dikumpulkan dan disempurnakan dalam tubuh matahari ^f. Pendapat Zanchius ^g, yang disetujui oleh rekan senegara kita, Mr. Fuller ^h, adalah bahwa itu adalah tubuh bercahaya, atau awan bercahaya kecil, yang dengan gerakan sirkularnya dari timur ke barat membuat siang dan malam ⁱ; mungkin sedikit mirip dengan tiang api berawan yang membimbing orang Israel di padang gurun, dan tidak diragukan lagi memiliki panas serta cahaya; dan kedua hal ini memang, lebih atau kurang, berjalan bersama; dan partikel api semacam ini mungkin bisa dianggap sebagai penyusun dari tubuh ini. Kata "Ur" berarti baik api maupun cahaya.

Gill (ID): Kej 1:4 - Dan Allah melihat terang itu, bahwa itu baik // dan Allah memisahkan terang dari kegelapan

Dan Allah melihat terang itu, bahwa itu baik,.... Sangat menyenangkan dan menggembirakan, berguna dan bermanfaat; yaitu, Dia meramalkan bahwa itu akan baik, sangat berguna, seperti yang ditafsirkan oleh Picherellus ^k; karena saat itu belum ada penghuni bumi yang dapat menikmati keuntungannya; lihat Ecc 11:7. Selain itu, sudah pasti baik untuk memenuhi beberapa tujuan saat ini, untuk mempersiapkan pekerjaan dua hari berikutnya, sebelum cahaya besar diciptakan; untuk mengusir kegelapan di langit, dan yang menutupi kedalaman; untuk mengencerkan, menguapkan, dan menarik bagian-bagian ringan dari kekacauan, untuk membentuk eter yang luas, udara yang meluas, dan atmosfer di sekitarnya, sementara Roh Allah menggerakkan air, dan memisahkan air dari bagian-bagian tanah; dan ini juga dapat berfungsi untuk menyatukan dan mengeraskan bagian-bagian yang akan membentuk daratan, serta untuk menghangatkannya ketika muncul, agar dapat menghasilkan rumput, tumbuhan, dan pohon buah:

dan Allah memisahkan terang dari kegelapan: oleh karena itu, tampaknya bahwa keduanya bercampur, partikel-partikel terang dan kegelapan; tetapi "dari jalan manakah terang dipisahkan", terputus dan dibedakan dari kegelapan, adalah pertanyaan yang diajukan kepada manusia oleh Tuhan itu sendiri, yang hanya dapat menjawabnya, Job 38:24. Dia telah begitu memisahkan satu dari yang lain sehingga mereka tidak berada di tempat dan waktu yang sama; ketika terang ada di satu belahan bumi, kegelapan ada di belahan lainnya ^l; dan salah satunya dengan revolusi tertentu yang konstan dibuat untuk menggantikan yang lainnya; dan dengan gerakan salah satunya, yang lainnya memberi jalan; di samping itu, Allah juga telah memisahkan dan membedakan keduanya dengan memanggil mereka dengan nama yang berbeda, seperti yang dikatakan Aben Ezra, dan itulah yang selanjutnya mengikuti:

Gill (ID): Kej 1:5 - Dan Allah menyebut terang itu siang, dan kegelapan disebutnya malam // dan sore dan pagi adalah hari yang pertama.

Dan Allah menyebut terang itu siang, dan kegelapan disebutnya malam,.... Baik melalui gerakan berputar dari badan cahaya di atas, atau melalui rotasi kekacauan pada sumbunya sendiri menuju ke arahnya, dalam waktu dua puluh empat jam terjadi perubahan terang dan gelap; sama seperti sekarang ini melalui gerakan serupa baik dari matahari, maupun dari bumi; dan setelah penamaan ini, yang diberikan Allah, kita menyebut yang satu, siang, dan yang lain, malam:

dan sore dan pagi adalah hari yang pertama: sore, bagian pertama dari malam, atau kegelapan, mewakili keseluruhan malam, yang mungkin berlangsung sekitar dua belas jam; dan pagi, yang merupakan bagian pertama dari siang, atau terang, juga mewakili keseluruhan, yang membentuk ruang yang sama, dan keduanya bersama-sama menjadi satu hari alami, terdiri dari dua puluh empat jam; apa yang disebut Daniel sebagai "sore pagi", Dan 8:26 dan rasul νυχθημερον, "hari malam", 2Kor 11:25. Thales ketika ditanya mana yang lebih dahulu diciptakan, malam atau siang, menjawab, malam ada sebelum satu hari ^m. Orang Yahudi memulai hari mereka dari sore sebelumnya; begitu juga banyak bangsa lain: orang Athena biasanya menghitung hari mereka dari terbenamnya matahari hingga terbenamnya matahari ⁿ; orang Romawi dari tengah malam, hingga tengah malam berikutnya, seperti yang dicatat Gellius ^o; dan Tacitus ^p melaporkan tentang orang Jerman kuno, bahwa mereka tidak menghitung jumlah hari, tetapi malam, dengan anggapan bahwa malam memimpin siang. Caesar ^q mencatat tentang Druid kuno di Britania, bahwa mereka menghitung waktu tidak dengan jumlah hari, tetapi malam; dan merayakan ulang tahun, serta awal bulan dan tahun, sehingga siang mengikuti malam; dan kita masih memiliki beberapa jejak dari ini di antara kita, seperti ketika kita mengatakan hari ini se’night, atau hari ini fortnight. Hari pertama penciptaan ini, menurut James Capellus, adalah tanggal delapan belas April; tetapi, menurut Uskup Usher, tanggal dua puluh tiga Oktober; yang satu memulai penciptaan di musim semi, yang lain di musim gugur. Ini adalah pemikiran dari Tuan Whiston, bahwa enam hari penciptaan setara dengan enam tahun, sebuah hari dan sebuah tahun adalah satu dan hal yang sama sebelum kejatuhan manusia, ketika rotasi harian bumi tentang sumbunya, menurut pendapatnya, dimulai; dan sejalan dengan ini, sangat menarik adalah doktrin yang diajarkan Empedocles, bahwa ketika umat manusia berasal dari bumi, panjang hari, karena lambatnya gerakan matahari, setara dengan sepuluh bulan saat ini ^r. Kata Ibrani ערב, "Ereb", diterjemahkan "sore", diambil oleh beberapa pujangga Yunani, seperti oleh Hesiod ^s, yang mengatakan, dari "kekacauan" muncul "Erebus", dan malam hitam, dan dari malam ether dan siang; dan Aristophanes ^t, yang katanya adalah,

kekacauan, malam, dan hitam "Erebus" adalah yang pertama, dan Tartarus yang luas, tetapi tidak ada bumi, udara, atau langit, tetapi di dalam pelukan tak terbatas dari Erebus, malam bersayap hitam pertama kali melahirkan telur berangin, dan sebagainya. Dan Orpheus ^u menjadikan malam sebagai awal dari segala sesuatu. (Hugh Miller (1802-1856) adalah orang pertama yang mempopulerkan teori "Hari-Zaman". Dalam bukunya, "Kesaksian dari Batu", yang diterbitkan setahun setelah kematiannya yang terlalu cepat, ia berspekulasi bahwa hari-hari sebenarnya adalah era yang panjang. Ia berpendapat bahwa banjir Nabi Nuh adalah banjir lokal dan lapisan batuan terbentuk dalam periode waktu yang lama. ^v Teori ini telah dipopulerkan oleh Alkitab New Scofield yang pertama kali diterbitkan pada tahun 1967.

Gill (ID): Kej 1:6 - Dan Allah berfirman, jadilah sebuah cakrawala di tengah-tengah perairan // dan biarkan ia memisahkan air dari air.

Dan Allah berfirman, jadilah sebuah cakrawala di tengah-tengah perairan,.... Di mana Roh Allah duduk dan bergerak, Kej 1:2 sebagian darinya dibentuk menjadi awan, dan diangkat ke langit oleh kekuatan tubuh api dan cahaya yang telah ada; dan sebagian lainnya dibiarkan di bumi, yang belum terkumpul menjadi satu tempat, seperti yang akan datang: di antara ini Allah memerintahkan "jadilah sebuah cakrawala", atau "ruang terbuka" ^v; sesuatu yang direntangkan dan tersebar seperti tirai, tenda, atau kanopi: dan semua bagian Kitab Suci yang berbicara tentang perentangan langit, merujuk pada cakrawala atau ruang terbuka ini, seperti yang kemudian disebut; lihat Maz 104:2 dan maksudnya adalah udara, seperti yang diterjemahkan oleh Targum pada Maz 19:1 kita menyebutnya "cakrawala" dari kata ^w yang digunakan oleh penerjemah Yunani, karena itu kokoh, tahan lama, dan awet: dan ia memiliki nama ruang dari luasnya, menjangkau dari bumi hingga ke surga ketiga; bagian-bagian bawah dan lebih tebal membentuk atmosfer tempat kita bernafas; bagian yang lebih tinggi dan lebih tipis, udara tempat burung terbang, dan eter atau langit di mana matahari, bulan, dan bintang-bintang berada; karena semua ini dikatakan berada di cakrawala atau ruang terbuka, Kej 1:17. Ini adalah kisah di langit yang dibicarakan oleh Kitab Suci, Am 9:6 dan udara dibagi oleh para filsuf menjadi wilayah yang lebih tinggi, tengah, dan lebih rendah: dan demikian pula Targum dari Yonatan menempatkan cakrawala atau ruang terbuka ini di antara ujung-ujung langit, dan perairan lautan. Kata dalam bahasa Siria memiliki arti mengikat dan menekan ^x; dan demikian pula digunakan dalam versi Siria dari Luk 6:38 dan mungkin menunjukkan kekuatan udara ketika dibentuk dalam menekan kekacauan, dan membagi serta memisahkan bagiannya; dan yang sekarang dimilikinya dalam menekan bumi, dan berbagai bagian yang ada di dalamnya, dan melalui tekanannya mempertahankan mereka dan menempatkannya di tempat yang semestinya ^y:

dan biarkan ia memisahkan air dari air; air yang di bawahnya dari yang di atasnya, seperti yang dijelaskan dalam ayat selanjutnya; lebih banyak tentang itu di sana.

Gill (ID): Kej 1:7 - Dan Allah menciptakan perjudangan // Dan memisahkan air yang ada di bawah perjudangan dari air yang ada di atas perjudangan // Dan begitu terjadi.

Dan Allah menciptakan perjudangan,.... Dengan sebuah perkataan yang diucapkan, memerintahkannya menjadi ada, menghasilkannya dari kekacauan, dan menyebarkannya di ruang yang luas antara surga segala surga dan bumi kita ^z,

Dan memisahkan air yang ada di bawah perjudangan dari air yang ada di atas perjudangan; bagian bawahnya, atmosfer di atas, yang merupakan awan-awan yang penuh dengan air, dari mana hujan turun ke bumi; dan yang memisahkan antara mereka dan yang tersisa di bumi, dan begitu di bawahnya, belum dikumpulkan di satu tempat; seperti yang sekarang terjadi antara awan-awan surga dan air laut. Meskipun Tuan Gregory ^a berpendapat bahwa di sini dimaksudkan sebuah jurang air di atas orb yang paling tinggi; atau sebuah kedalaman besar antara surga dan surga segala surga, di mana, seperti dalam tempat penyimpanan, kedalaman itu disimpan; dan Allah memiliki harta-hartanya berupa salju, hujan es, dan hujan, dan dari mana Dia mengeluarkan air yang membanjiri dunia pada banjir universal. Yang lain beranggapan bahwa air di atas adalah surga kristalin, yang karena kejernihannya mirip air; dan yang disebut Milton ^b sebagai "lautan kristalin",

Dan itu adalah seperti itu: perjudangan dibuat sesuai, dan memenuhi tujuan ini, untuk memisahkan air di bawahnya dari air di atasnya; atau "itu kokoh" ^c, stabil dan tahan lama; dan begitu terus berlanjut.

Gill (ID): Kej 1:8 - Dan Allah memanggil cakrawala itu langit // dan petang; dan pagi adalah hari kedua // dan Allah melihat bahwa itu baik.

Dan Allah memanggil cakrawala itu langit,.... Termasuk langit berbintang dan langit udara: namanya diambil dari ketinggiannya dalam bahasa Arab, karena berada di atas bumi, dan mencapai langit yang ketiga; meskipun yang lain menganggap kata "shamaim" adalah gabungan dari dua kata, "sham" dan "maim", yaitu ada air, yaitu, di awan-awan langit:

dan petang; dan pagi adalah hari kedua; semua ini bersama-sama membentuk rentang dua puluh empat jam, yang merupakan satu hari alami lainnya; badan cahaya, yang diciptakan pada hari pertama, sekali lagi berputar mengelilingi kekacauan dalam rentang waktu itu; atau mungkin kekacauan berputar pada porosnya sendiri dalam waktu itu, yang revolusi menghasilkan hari kedua; dan yang, menurut Capellus, adalah tanggal sembilan belas April, dan menurut Uskup Usher dua puluh empat Oktober. Ini adalah pengamatan yang bisa dibuat oleh setiap orang, bahwa frasa,

dan Allah melihat bahwa itu baik, tidak digunakan pada akhir pekerjaan hari ini, seperti pada yang lainnya: alasan yang diberikan beberapa penulis Yahudi adalah, karena para malaikat jatuh pada hari ini; tetapi itu adalah penjelasan yang jauh lebih baik yang diberikan Jarchi, yaitu, karena pekerjaan air belum selesai; itu dimulai pada hari kedua, dan disempurnakan pada hari ketiga ^d; dan oleh karena itu frasa ini digunakan dua kali dalam catatan pekerjaan hari ketiga: versi Septuaginta memang menambahkannya di sini, tetapi tanpa dasar apapun.

Gill (ID): Kej 1:9 - Dan Allah berfirman, hendaklah air di bawah langit berkumpul di satu tempat // dan biarlah tanah kering muncul // dan jadilah demikian.

Dan Allah berfirman, hendaklah air di bawah langit berkumpul di satu tempat,.... Yang sebelumnya disebut air di bawah cakrawala; dan yang berada baik di permukaan bumi, maupun di dalamnya, atau tercampur dengannya, yang oleh tekanan ekspanse atau udara dipisahkan darinya dan ini, melalui lubang dan saluran yang dibuat, diperintahkan untuk mengalir seperti garis lurus, seperti yang diartikan kata ^e, ke tempat yang telah ditentukan yang telah dibuka untuk mereka, lubang besar atau saluran yang kini mengandung air laut: ini dilakukan oleh firman Tuhan, atas tegurannya; dan ketika tampaknya ada suara guntur, dan mungkin gempa bumi, yang membuat rongga besar untuk laut, serta mengangkat bukit dan gunung, dan membuat lembah; lihat Ayub 38:10,

dan biarlah tanah kering muncul: bersih dari air, dikeringkan oleh udara yang mengembang, dikeraskan oleh cahaya yang menyala, dan hingga saat ini tanpa ada tanaman atau pohon di atasnya:

dan tinggallah begitu; segera dilakukan, air di bumi diserap, diarahkan ke saluran yang semestinya, dan diperintahkan untuk mengalir seperti garis ke tempat yang ditetapkan; dan bagian padat dari bumi menjadi kering, dan terlihat di depan mata.

Gill (ID): Kej 1:10 - Dan Allah memanggil daratan yang kering itu bumi // Dan pengumpulan air disebutnya lautan // Dan Allah melihat bahwa itu adalah baik

Dan Allah memanggil daratan yang kering itu bumi,.... Seluruh kekacauan, yang merupakan zat cair keruh, campuran antara tanah dan air, massa materi yang kasar dan tidak terbentuk, dulu disebut bumi; tetapi sekarang bagian dari globe terestrial, yang terpisah dari air, dan air dari itu, disebut "bumi": yang namanya dalam bahasa Arab berasal dari sifatnya yang rendah dan tertekan; bagian-bagian yang lebih ringan telah terangkat, dan bergerak ke atas, dan membentuk atmosfer; bagian yang lebih berat turun dan jatuh ke bawah, membuat bumi, yang rendah dibandingkan dengan langit, yang namanya dalam bahasa yang sama berasal dari ketinggiannya ^f, seperti yang telah diamati sebelumnya,

Dan pengumpulan air disebutnya lautan; karena meskipun hanya ada satu tempat di mana mereka dikumpulkan, yang merupakan lautan utama, yang memiliki komunikasi dengan semua air lainnya, dan dengan demikian menjadi satu; namun ada beberapa lautan, seperti Laut Merah, Laut Mediterania, Laut Kaspia, Laut Baltik, dst., atau yang dinamai dari pantai yang mereka basahi, seperti Laut Jerman, Laut Inggris, dst., dan bahkan danau dan kolam air disebut lautan, seperti Laut Galilea dan Tiberias, yang tidak lain adalah danau Gennesaret,

Dan Allah melihat bahwa itu adalah baik; bahwa kedua hal ini harus terpisah, bahwa air harus berada di satu tempat, dan tanah yang kering muncul, dan keduanya memiliki nama yang diberikan-Nya: dan ini disebutkan di sini, karena sekarang urusan air, pembagian dan pemisahan mereka, telah diselesaikan dan sempurna: tetapi karena frasa ini digunakan di sini, dan bukan saat penyebutan hari kedua, maka Picherellus, dan beberapa yang lainnya, telah menganggap, bahwa pekerjaan ini harus dikaitkan dengan hari kedua, dan bukan dengan hari ketiga, dan menerjemahkan awal ayat kesembilan, dan "Allah telah berkata", atau "setelah Allah berkata, biarlah air di bawah langit", dst. Kej 1:9.

Gill (ID): Kej 1:11 - Dan Allah berkata, biarlah bumi mengeluarkan rumput // herba yang menghasilkan biji // dan pohon buah yang menghasilkan buah sesuai jenisnya // yang bijinya ada di dalamnya sendiri di atas bumi // dan demikianlah adanya.

Dan Allah berfirman, biarlah bumi mengeluarkan rumput,.... Yang telah dibuahi oleh Roh Allah yang bergerak di atasnya ketika sebagai cairan; dan meskipun sekarang telah menjadi daratan kering, ia mempertahankan kelembapan yang cukup di dalamnya, dan segar serta cocok untuk menghasilkan sayuran; dan terutama karena memiliki keuntungan dari udara yang mengembang di sekitarnya, dan kehangatan cahaya atau api primordial; meskipun semua ini tidak akan cukup untuk memproduksi tanaman dan pohon dalam ukuran penuh, dengan biji di dalamnya, dan buah di atasnya, tanpa campur tangan kekuatan yang mahakuasa: ini tampaknya bermaksud kepada perkecambahan atau munculnya rumput muda, dan banyaknya tunas yang menutupi bumi, dan dengan kehijauan dan kesegarannya memberinya tampilan yang menyenangkan, serta menyediakan makanan bagi makhluk:

herba yang menghasilkan biji; ini berbeda dari yang sebelumnya; itu menunjuk kepada herba secara umum, yang tumbuh dengan sendirinya tanpa ditanam atau dipupuk, dan merupakan makanan bagi binatang; ini secara khusus, herba dan tanaman untuk kegunaan manusia, yang menghasilkan biji yang baik jatuh dari tanaman tersebut atau diambil darinya dan ditanam dengan tujuan untuk memperbanyaknya, yang berguna atau menyenangkan:

dan pohon buah yang menghasilkan buah menurut jenisnya; seperti apel, pir, prem, aprikot, nektar, persik, jeruk, lemon, dll,

yang bijinya berada di dalam dirinya sendiri di atas bumi; masing-masing dari mereka menghasilkan biji sesuai dengan sifatnya, yang jika ditanam menghasilkan yang serupa, dan demikian ada kelanjutan dari mereka di atas bumi:

dan itu terjadi demikian; seperti yang diperintahkan Allah harusnya, sebagaimana yang terlihat dari ayat berikutnya.

Gill (ID): Kej 1:12 - Dan bumi mengeluarkan rumput // dan tumbuhan penghasil biji menurut jenisnya, dan pohon penghasil buah, yang bijinya ada di dalamnya menurut jenisnya // dan Allah melihat bahwa itu adalah bagus.

Dan bumi mengeluarkan rumput,.... Dalam kelimpahan yang besar sekaligus; bukit-bukit dan lembah-lembah diselubungi oleh itu, sehingga menjadi persediaan yang kaya bagi binatang-binatang dan ternak di bumi dua atau tiga hari sebelum mereka diciptakan:

dan tumbuhan penghasil biji menurut jenisnya, dan pohon penghasil buah, yang bijinya ada di dalamnya menurut jenisnya: tumbuhan dan herbal yang bergizi serta sehat, dan buah-buahan yang lezat untuk dijadikan makanan bagi manusia, sudah siap dipersiapkan untuknya saat diciptakan; lihat Kej 1:29 pada hari ini, meskipun setelahnya diuraikan, dibuatlah taman Eden, dan semua pohon di dalamnya, indah untuk dipandang, dan baik untuk dimakan; dan khususnya pohon kehidupan, dan pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat,

dan Allah melihat bahwa itu bagus; yang kini telah Ia sebabkan untuk tumbuh, rumput, herba, dan pohon buah-buahan, yang baik bagi manusia dan binatang, dan ini Ia lihat akan demikian; Lihat Gill pada Kej 1:4.

Gill (ID): Kej 1:13 - Dan petang dan pagi adalah hari ketiga.

Dan petang dan pagi adalah hari ketiga. Rentang dua puluh empat jam berlalu, dan diukur, baik oleh rotasi benda cahaya dan panas mengelilingi bumi, atau bumi pada sumbunya: dan ini menurut Capellus adalah hari kedua puluh bulan April, dan, menurut Uskup Usher, tanggal dua puluh lima bulan Oktober; meskipun mereka yang beranggapan bahwa dunia diciptakan di musim gugur menganggap hari pertama adalah pertama bulan September, dan jadi ini pasti adalah hari ketiga bulan itu; orang Yahudi terpecah tentang musim penciptaan; beberapa mengatakan Nisan atau Maret, yang lain Tisri atau September ^g.

Gill (ID): Kej 1:14 - Dan Allah berfirman, jadilah terang-terang di cakrawala langit // dan jadilah mereka untuk tanda-tanda, dan untuk musim-musim, dan untuk hari-hari dan tahun-tahun.

Dan Allah berfirman, jadilah terang-terang di cakrawala langit,.... Di bagian atasnya, yang umumnya disebut langit berbintang: beberapa penulis, baik Yahudi maupun Kristen, bahkan astronom modern, memahami ini hanya sebagai penampakan mereka, dan bukan pembentukan mereka; mereka mengira bahwa mereka diciptakan pada hari pertama, tetapi tidak muncul atau bersinar dengan jelas dan nyata seperti sekarang pada hari keempat: tetapi tampaknya lebih tepat, bahwa tubuh api dan cahaya yang dihasilkan pada hari pertama sekarang dibagikan dan dibentuk menjadi beberapa benda bercahaya seperti matahari, bulan, dan bintang, karena ini adalah מארת, "dari cahaya"; cahaya yang dihasilkan dari cahaya itu, atau dibuat dari cahaya itu; atau merupakan alat untuk menyampaikan dan menurunkan cahaya itu ke bumi ^h, yang telah dikumpulkan dan disusun dalam mereka, terutama di matahari: dan kegunaan mereka adalah untuk membagi siang dari malam; yang merupakan kegunaan khusus dari matahari, yang dengan penampakan dan keberlangsungannya membuat siang, dan dengan menarik dirinya, atau tidak muncul untuk jangka waktu tertentu, membuat malam; seperti juga cahaya yang berputar secara melingkar selama tiga hari pertama, atau gerakan harian bumi pada porosnya, maka dan sekarang:

dan jadilah mereka untuk tanda-tanda, dan untuk musim-musim, dan untuk hari-hari dan tahun-tahun; untuk "tanda-tanda" cuaca baik dan buruk; untuk waktu membajak, menanam, memanen, dst. dan untuk "musim" musim panas dan dingin, musim semi dan gugur; untuk "hari" dengan gerakan melingkar selama dua puluh empat jam; dan untuk "tahun" dengan gerakan tahunan selama tiga ratus enam puluh lima hari dan jam-jam lebih. Targum Jonathan adalah,

dan jadilah mereka untuk tanda-tanda dan waktu perayaan, dan untuk menghitung jumlah hari, dan menguduskan awal bulan, dan awal tahun, serta interkalasi bulan dan tahun, perjalanan matahari, dan bulan baru, dan siklus. Dan demikianlah Jarchi menafsirkan "musim" dari perayaan-perayaan yang akan diperintahkan kepada anak-anak Israel; tetapi kegunaan itu bukan untuk satu orang tertentu, dan untuk waktu tertentu, tetapi untuk seluruh umat manusia, selama dunia ini berdiri.

Gill (ID): Kej 1:15 - Dan biarkanlah mereka menjadi cahaya di langit // untuk memberikan cahaya kepada bumi // dan demikianlah adanya.

Dan biarkanlah mereka menjadi cahaya di langit,.... Untuk terus ada di sana sebagai benda bercahaya; sebagai penerang, sebagaimana kata itu bermakna, menyebabkan cahaya, atau sebagai menjadi alat untuk menyampaikannya, terutama ke bumi, sebagai berikut:

untuk memberikan cahaya kepada bumi; dan para penghuninya, ketika dibentuk:

dan demikianlah adanya: cahaya-cahaya ini dibentuk dan ditempatkan di langit untuk keperluan tersebut, dan melayani tujuan-tujuan yang dikehendaki dan diperintahkan Tuhan.

Gill (ID): Kej 1:16 - Dan Tuhan menjadikan dua pencahayaan besar // Cahaya yang lebih besar untuk menguasai siang // dan cahaya yang lebih kecil untuk menguasai malam // Ia juga menciptakan bintang-bintang

Dan Tuhan menjadikan dua pencahayaan besar,.... Ini adalah pekerjaan-Nya sendiri yang dilakukan-Nya sendiri, dan bukan oleh yang lain; dan dapat diamati dengan jelas untuk mengekspresikan kebodohan penyembah berhala yang menyembah cahaya-cahaya ini yang merupakan ciptaan Tuhan, dan ditempatkan oleh-Nya di langit untuk melayani beberapa tujuan di bumi yang bermanfaat bagi manusia, tetapi bukan untuk disembah. Dua "cahaya besar" ini adalah matahari dan bulan; dan mereka dapat disebut besar, terutama yang pertama, karena diameter matahari diperkirakan sekitar delapan ratus ribu mil. Menurut Mr. Derham ⁱ, diameter tampaknya diperkirakan sebesar 822,145 mil Inggris, lingkarannya 2,582,873 mil, dan isinya 290,971,000,000,000,000: yang terendah menyatakan bahwa matahari seratus ribu kali lebih besar dari bumi; dan menurut Sir Isaac Newton, ia 900,000 kali lebih besar. Diameter bulan dibandingkan dengan bumi adalah sekitar dua puluh tujuh persen, atau 2175 mil, permukaannya mencakup empat belas ratus ribu mil persegi ^k: ia disebut besar, bukan karena jumlah materi fisiknya, karena ia adalah yang terkecil dari semua planet kecuali Merkurius, tetapi karena kualitasnya, sebagai cahaya, ia memantulkan lebih banyak cahaya ke bumi daripada yang selain matahari.

Cahaya yang lebih besar untuk menguasai siang: bukan untuk menguasai manusia, meskipun kaum kafir telah menyembahnya dengan nama Molech dan Baal, yang berarti raja dan tuan, seolah-olah ia adalah tuan dan raja mereka yang harus mereka hormati; tetapi untuk menguasai hari, untuk memimpin atasnya, untuk menjadikannya, memberikan cahaya di dalamnya, dan melanjutkannya hingga panjang yang sesuai; dan di mana ia menguasai sendirian, bulan, atau planet-planet lainnya tidak muncul: ini disebut "cahaya yang lebih besar," dalam perbandingan dengan bulan, bukan hanya dengan memperhatikan tubuh atau substansinya, tetapi karena cahayanya, yang jauh lebih besar dan lebih kuat daripada yang dimiliki bulan; dan yang memang menerima cahayanya dari matahari, bulan adalah, seperti yang umumnya dikatakan, sebuah benda yang tidak tembus cahaya:

dan cahaya yang lebih kecil untuk menguasai malam; untuk memberikan cahaya, meskipun dengan cara yang lebih redup dan samar, dengan memantulkannya dari matahari; dan ia menguasai sendirian, matahari tidak ada di bumi, dan sangat berguna bagi para pelancong dan pelaut; ia disebut cahaya yang lebih kecil, dibandingkan dengan matahari. Para astronom berpendapat, seperti yang diamati oleh Calmet ^l, bahwa ia sekitar lima puluh dua kali lebih kecil dari bumi, dan empat ribu seratus lima puluh kali lebih kecil dari matahari; tetapi proporsi ini ditentukan secara berbeda oleh mayoritas astronom modern: bagaimanapun, mereka semua setuju bahwa bulan jauh lebih kecil daripada matahari; dan sebagai cahaya, kita semua tahu.

Dia juga menciptakan bintang-bintang; untuk menguasai malam, Mazmur 136:9 bukan hanya planet-planet, Saturnus, Jupiter, Mars, Merkurius, Venus, tetapi juga jumlah bintang yang sangat banyak dengan mana langit berhiaskan, dan yang memantulkan sedikit cahaya di bumi; dengan beberapa rasi bintang, beberapa di antaranya disebutkan dalam Kitab Suci, seperti Arcturus, Orion, Pleiades, dan kamar-kamar selatan, Ayub 9:9, Ayub 38:31, meskipun beberapa membatasi ini hanya untuk lima planet. Ed. Bandingkan kebodohan kosmologi modern dengan tulisan-tulisan dari bapa gereja awal, Theophilus ketika ia menyatakan ^j:

Pada hari keempat, cahaya-cahaya itu ada. Karena Tuhan memiliki pengetahuan sebelumnya, Dia memahami omong kosong para filsuf bodoh yang akan mengatakan bahwa hal-hal yang dihasilkan di bumi berasal dari bintang-bintang, sehingga mereka dapat menyingkirkan Tuhan. Oleh karena itu, agar kebenaran dapat didemonstrasikan, tanaman dan biji-bijian ada sebelum bintang-bintang. Karena apa yang ada kemudian tidak dapat menyebabkan apa yang ada lebih dahulu.

Gill (ID): Kej 1:17 - Dan Allah menempatkan mereka di cakrawala langit // Untuk memberi terang di atas bumi

Dan Allah menempatkan mereka di cakrawala langit,.... Dia tidak hanya memerintahkan agar mereka ada di sana, dan menjadikannya agar mereka bisa ada, tetapi Dia menempatkan mereka di sana dengan tangan-Nya sendiri; dan mereka ditempatkan, khususnya matahari, pada jarak tertentu yang bermanfaat dan tidak merugikan: seandainya lebih dekat ke bumi, panasnya akan menjadi tak tertahankan; dan seandainya lebih jauh, itu tidak akan berguna; dalam satu kasus kita akan terbakar oleh panasnya, dan dalam kasus lainnya kita akan membeku karena kekurangannya. Berbagai ungkapan yang digunakan tampaknya sengaja dirancang untuk melindungi dan mengekspos kesia-siaan dari penyembahan matahari dan bulan; yang terlihat, dan memiliki pengaruh serta kegunaan besar bagi bumi, adalah yang pertama kali disembah oleh orang-orang kafir, bahkan sejak zaman Ayub, Ayub 31:26 dan meskipun mereka hanyalah makhluk yang diciptakan oleh Tuhan, hamba-hamba dan agen-agen-Nya, maka menyembah mereka adalah melayani makhluk selain Pencipta.

Untuk memberi terang di atas bumi; ini diulang dari Kej 1:15 untuk menunjukkan tujuan di mana mereka dibuat dan didirikan, serta kegunaan mereka bagi bumi; digantung seperti banyak lampu atau gantungan lampu, untuk menampung dan memancarkan cahaya ke bumi, kepada penghuninya, agar mereka dapat melihat untuk berjalan dan bekerja, serta melakukan semua urusan kehidupan, serta merasa hangat dan terhibur olehnya, dan agar bumi menjadi subur untuk menghasilkan buah-buah berharga bagi makhluk yang ada di dalamnya: dan sangat menakjubkan bahwa cahaya seperti itu dapat dipancarkan dari matahari, ketika ia berada pada jarak yang begitu jauh dari bumi, dan dapat mencapainya dalam waktu yang singkat. Seorang astronom modern ^m mengamati, bahwa sebuah peluru yang ditembakkan dari meriam akan memerlukan hampir dua puluh lima tahun sebelum dapat menyelesaikan perjalanannya dari matahari ke bumi: dan yet sinar cahaya mencapai bumi dalam tujuh setengah menit, dan dikatakan dapat menempuh sepuluh juta mil dalam satu menit.

Gill (ID): Kej 1:18 - Dan untuk menguasai siang, dan malam // dan untuk membedakan cahaya dari kegelapan // dan Allah melihat bahwa itu adalah baik.

Dan untuk menguasai siang, dan malam,.... Yang satu, yaitu matahari, atau cahaya yang lebih besar, untuk menguasai siang, dan bulan serta bintang, cahaya yang lebih kecil, untuk menguasai malam: ini diulang dari Kej 1:16 untuk menunjukkan kepastian hal itu, dan agar kegunaan yang tepat dari cahaya-cahaya ini dapat diperhatikan, serta agar nilai yang adil dapat diberikan kepada mereka, tetapi tidak dibawa melebihi batas yang seharusnya:

dan untuk membedakan cahaya dari kegelapan; seperti siang dari malam, yang dilakukan oleh matahari, Kej 1:14 dan untuk menghilangkan serta menyebarkan kegelapan malam, dan memberikan sedikit cahaya, meskipun dengan cara yang lebih lemah, yang dilakukan oleh bulan dan bintang:

dan Allah melihat bahwa itu adalah baik; atau memprediksi bahwa akan baik, bahwa akan ada cahaya-cahaya seperti itu di langit, yang akan sangat bermanfaat bagi penghuni bumi, seperti yang mereka temukan berdasarkan pengalaman baik, dan oleh karena itu mereka memiliki alasan yang besar untuk bersyukur, dan mengagungkan kebijaksanaan dan kebaikan Allah; lihat Maz 136:1. Lihat Gill di Kej 1:4.

Gill (ID): Kej 1:19 - Dan petang dan pagi adalah hari keempat.

Dan petang dan pagi adalah hari keempat. Diciptakan oleh rotasi bumi pada sumbunya sendiri, dalam waktu dua puluh empat jam: ini menurut Capellus adalah tanggal dua puluh satu April, dan menurut Uskup Usher tanggal dua puluh enam Oktober; atau, menurut yang lain, tanggal empat September: dan demikianlah, seperti pada hari keempat penciptaan matahari diciptakan, atau muncul, maka pada milenium keempat matahari kebenaran terbit di bumi kita.

Gill (ID): Kej 1:20 - Dan Allah berfirman, biarlah air memunculkan dengan melimpah // makhluk yang bergerak dan memiliki kehidupan // dan burung yang dapat terbang di atas bumi di langit terbuka.

Dan Allah berfirman, biarlah air memunculkan dengan melimpah,.... Air berkumpul di satu tempat, air laut, dan yang ada di sungai, kolam, danau, dan yang sebelumnya, sebelum dikumpulkan di tempat-tempat tersebut, telah diduduki, digerakkan, dan dipenuhi oleh Roh Allah; sehingga mereka dapat, seperti yang mereka lakukan, dengan perintah ilahi disertai dengan kuasanya, memunculkan banyak makhluk, yang disebutkan berikutnya:

makhluk yang bergerak dan memiliki kehidupan: kehidupan hewan, dari jenis makhluk yang belum pernah ada yang diciptakan; tumbuhan, atau yang memiliki kehidupan vegetatif, diciptakan pada hari ketiga; tetapi mereka yang memiliki kehidupan sensitif dan hewan tidak sampai hari ini, yang kelima; dan yang kurang sempurna, atau jenis yang lebih rendah dari ini, diproduksi terlebih dahulu, bahkan yang bergerak atau "merangkak" ⁿ, sebagaimana kata yang digunakan menunjukkan; yang diterapkan pada ikan maupun makhluk merangkak, karena saat berenang perut mereka menyentuh air, dan dekat dengannya, seperti reptil di bumi: dan dari makhluk merangkak ini di lautan ada tak terhitung jumlahnya, seperti yang diucapkan oleh Mazmur, Psa 104:25. Pliny ^o menghitung seratus tujuh puluh enam jenis ikan, yang dia susun dalam urutan alfabet:

dengan burung yang dapat terbang di atas bumi di langit terbuka; yang menurut versi kita juga akan dihasilkan dari air; bukan dari air murni, tetapi dari campuran tanah dan air, atau dari tanah atau tanah liat ^p yang terletak di dasar air: dan dapat dicatat bahwa beberapa burung, hidup di atas air, dan yang lainnya sebagian di darat dan sebagian di air; dan seperti elemen burung dan ikan, udara dan air, saling mirip, demikian juga makhluk ini, beberapa burung baik terbang dan berenang; dan apa yang sayap bagi yang satu, sirip bagi yang lain; dan keduanya mengarahkan jalannya dengan ekor mereka, dan keduanya bertelur: meskipun tampaknya, menurut Kej 2:19, bahwa burung diciptakan dari tanah, dan kata-kata ini dapat diterjemahkan di sini, "biarlah burung terbang di atas bumi", &c. seperti yang ada dalam versi Samaria dan Suriah, serta dalam versi lainnya ^q.

Gill (ID): Kej 1:21 - Dan Allah menciptakan ikan paus besar // Dan setiap makhluk hidup yang bergerak, yang diciptakan air dengan melimpah sesuai jenisnya // dan setiap burung terbang menurut jenisnya // dan Allah melihat bahwa itu baik

Dan Allah menciptakan ikan paus besar,.... Yang diinterpretasikan oleh Targum Jonathan dan Jarchi sebagai Leviathan dan pasangannya, mengenai hal ini orang-orang Yahudi memiliki banyak hal yang fabulistik: ikan besar jelas yang dimaksud, dan paus adalah dari jenis yang terbesar, kata ini diterjemahkan demikian. Aelianus, dari berbagai penulis, menceritakan banyak hal tentang ukuran luar biasa dari paus; satu di lautan India lima kali lebih besar dari gajah terbesar, salah satu rusuknya sepanjang dua puluh hasta ^r; dari Theocles, tentang satu yang lebih besar dari perahu dengan tiga dayung ^s; dan dari Onesicritus dan Orthagoras, tentang satu yang panjangnya setengah furlong ^t; dan Pliny ^u membicarakan satu jenis yang disebut "balaena", dan satu di lautan India, yang mencakup empat hectare tanah, dan demikian pula Solinus ^w; dan dari Juba, ia menceritakan ada paus yang panjangnya enam ratus kaki, dan lebar tiga ratus enam puluh ^x, tetapi paus pada umumnya hanya sekitar lima puluh, tujuh puluh, delapan puluh, atau paling banyak seratus kaki. Beberapa menafsirkan ini sebagai buaya, lihat Eze 29:3 beberapa di antaranya berukuran dua puluh, beberapa tiga puluh, dan beberapa dikatakan sepanjang seratus kaki ^y. Kata ini terkadang digunakan untuk naga, dan, jika memiliki makna ini di sini, harus dimaksudkan untuk naga di laut, atau ular laut, leviathan si ular tajam, dan leviathan si ular bengkok, Isa 27:1 demikian juga orang-orang Yahudi ^z; dan seperti yang dibicarakan oleh uskup Bergen ^a yang berbicara tentang di lautan utara sepanjang seratus fathom, atau enam ratus kaki Inggris; dan yang juga memberikan laporan tentang monster laut dengan ukuran yang sangat besar dan tidak percaya, yang kadang-kadang muncul seperti sebuah pulau dari jarak jauh, disebut "Kraken" ^b; sekarang karena makhluk dengan ukuran yang sangat luar biasa diciptakan dari air, yang tampaknya sangat tidak cocok untuk memproduksinya; oleh karena itu kata yang sama digunakan di sini, seperti dalam penciptaan langit dan bumi dari yang tidak ada, Kej 1:1 karena produksi ini, meskipun tidak dari yang tidak ada, tetap merupakan contoh luar biasa dari kuasa yang mahakuasa,

Dan setiap makhluk hidup yang bergerak, yang diciptakan air dengan melimpah sesuai jenisnya; yaitu, setiap makhluk hidup yang berenang di air laut yang besar, atau di sungai, yang jenisnya banyak, dan jumlahnya tidak terhitung; lihat Gill pada Kej 1:20.

dan setiap burung terbang menurut jenisnya; setiap burung, dan berbagai jenisnya yang terbang di udara; semua ini diciptakan oleh Tuhan, atau dihasilkan dari air dan dari bumi dengan kuasa-Nya yang luar biasa:

dan Allah melihat bahwa itu baik; atau melihat bahwa makhluk-makhluk yang Ia ciptakan di air dan di udara akan melayani untuk memperlihatkan kemuliaan kesempurnaan-Nya, dan sangat berguna serta bermanfaat bagi manusia, yang Ia rancang untuk diciptakan. (Beberapa makhluk yang dijelaskan oleh para kuno mungkin mengacu pada hewan yang sekarang punah. Beberapa dari ini mungkin adalah dinosaurus yang sangat besar. Ed.)

Gill (ID): Kej 1:22 - Dan Allah memberkati mereka // dengan mengatakan, jadilah subur, dan bertambah banyak, dan penuhi air di lautan // dan biarkan burung-burung berkembang biak di bumi.

Dan Allah memberkati mereka,.... Dengan kekuatan untuk memperanakkan jenis mereka, dan melanjutkan spesies mereka, seperti yang diartikan dalam klausa berikut,

katanya, jadilah subur, dan bertambah banyak, dan penuhi air di lautan: dan makhluk-makhluk ini berkembang biak dengan sangat banyak, dan ada jumlah yang besar di dalam air yang megah, meskipun konsumsi beberapa jenis mereka sangat besar. Kata bahasa Inggris kita "fish" berasal dari kata Ibrani פוש, "fush", yang berarti berlipat dan bertambah:

dani biarkan burung-burung berkembang biak di bumi; seperti yang mereka lakukan, dan terus lakukan hingga hari ini.

Gill (ID): Kej 1:23 - Dan petang dan pagi itu adalah hari yang kelima.

Dan petang dan pagi itu adalah hari yang kelima. Matahari kini berada di langit, di tempat di mana ia terletak pada hari sebelumnya, setelah mengelilingi bumi, atau bumi mengelilinginya, dalam waktu dua puluh empat jam; dan menurut Capellus, ini adalah tanggal dua puluh dua April; atau, menurut yang lain, tanggal lima September; dan menurut Uskup Usher, tanggal dua puluh tujuh Oktober.

Gill (ID): Kej 1:24 - Dan Allah berfirman, biarlah bumi mengeluarkan makhluk hidup menurut jenisnya // ternak, dan makhluk merayap, dan binatang darat menurut jenisnya // dan binatang darat // dan hal itu terjadi.

Dan Allah berfirman, biarlah bumi mengeluarkan makhluk hidup menurut jenisnya,.... Segala macam makhluk hidup yang hidup dan bergerak di atas bumi; bukan karena bumi memiliki kekuatan untuk memproduksi makhluk-makhluk ini dengan sendirinya, tanpa campur tangan Allah: karena meskipun bumi mungkin diisi dengan suatu kekuatan kehidupan oleh Roh Allah, yang bergerak di atasnya ketika masih berupa cairan, dan telah dipersiapkan dan diatur untuk produksi seperti itu oleh panas tubuh cahaya yang diciptakan pada hari pertama, dan matahari pada hari keempat; namun tidak diragukan lagi bahwa melalui kuasa Allah yang menyertai firman-Nya, makhluk-makhluk ini diproduksi dari bumi, dan dibentuk menjadi berbagai bentuknya. Para penyembah berhala memiliki beberapa gagasan tradisional tentang masalah ini: menurut orang Mesir, yang tampaknya disampaikan oleh Diodorus Siculus ^c, prosesnya berlangsung sebagai berikut; bumi mengeras oleh sinar matahari, dan materi lembab dibuat subur oleh panas yang bersahabat, pada malam hari menerima nutrisi dari kabut yang turun dari udara sekelilingnya; dan pada siang hari mengkristal karena panas matahari, sampai akhirnya janin yang terkurung mencapai peningkatan sempurna, dan membran terbakar dan pecah, makhluk dari segala jenis muncul; di antara mereka yang memperoleh derajat panas yang lebih tinggi naik ke atas, dan menjadi burung terbang; mereka yang memiliki pengendapan bumi dianggap dalam kategori atau urutan reptil, dan hewan darat lainnya; dan mereka yang terutama memiliki sifat lembab atau berair, berlari ke tempat yang sejenis, dan disebut perenang atau ikan. Ini adalah penjelasan yang mereka berikan; dan sedikit mirip dengan itu adalah yang disampaikan oleh Archelaus, guru Socrates, yang mengemukakan sebagai gagasannya, bahwa hewan diproduksi dari lumpur, melalui panas bumi yang mencairkan lumpur seperti susu untuk makanan ^d: dan Zeno yang Stoik berkata ^e, bagian yang lebih kasar dari materi berair di dunia membuat bumi, bagian yang lebih tipis adalah udara, dan bagian yang lebih halus lagi adalah api; dan kemudian dari campuran ini muncul tanaman dan hewan, serta segala jenis lainnya; tetapi semua ini tampaknya mereka anggap terjadi hanya oleh upaya alam belaka; sementara Musa di sini dengan benar mengatribusikan produksi mereka kepada Firman Allah yang Mahakuasa:

ternak, dan makhluk merayap, dan binatang darat menurut jenisnya; makhluk hidup yang diproduksi dari bumi dibedakan menjadi tiga jenis; "ternak", yang tampaknya merujuk kepada ternak jinak, dan yang digunakan oleh manusia, baik untuk angkutan, makanan, atau pakaian, seperti kuda, keledai, unta, sapi, domba, dll. dan "makhluk merayap", yang berbeda dari makhluk merayap di laut yang disebutkan sebelumnya, adalah yang tidak memiliki kaki, dan merayap di atas perutnya, atau yang sangat pendek, dan tampaknya melakukan hal yang sama, baik yang lebih besar atau lebih kecil, seperti ular, cacing, semut, dll.,

dan binatang darat tampaknya merujuk kepada binatang liar, seperti singa, beruang, serigala, dll,

dan begitu adanya; makhluk-makhluk tersebut segera diproduksi.

Gill (ID): Kej 1:25 - Dan Allah menciptakan binatang-binatang di bumi menurut jenisnya // dan ternak menurut jenisnya, dan segala sesuatu yang melata di bumi menurut jenisnya // dan Allah melihat bahwa itu baik.

Dan Allah menciptakan binatang-binatang di bumi menurut jenisnya,.... Binatang buas, dan berbagai jenisnya; memulai kisah dengan yang terakhir disebutkan, seperti yang sering terjadi dalam bahasa Ibrani, dan demikianlah Dia menciptakan semua yang lainnya:

dan ternak menurut jenisnya, dan segala sesuatu yang melata di bumi menurut jenisnya; makhluk jinak, dan semua reptil di bumi: ini dengan jelas menunjukkan dan membuktikan bahwa makhluk-makhluk di atas tidak dihasilkan hanya oleh kekuatan alam, atau kekuatan yang dimiliki bumi, meskipun materi dari makhluk tersebut mungkin telah disusun dan dipersiapkan, tetapi oleh tangan Allah yang mahakuasa:

dan Allah melihat bahwa itu baik; bahwa setiap makhluk yang Dia ciptakan akan dengan cara tertentu memuliakan-Nya, dan bermanfaat bagi manusia. Picherellus berpendapat bahwa semua ini termasuk dalam karya hari kelima, bukan hari keenam; karena seperti sayuran, herba, dan pohon-pohon dihasilkan pada hari ketiga; demikian juga hewan, baik yang di perairan, udara, atau daratan, diciptakan pada hari yang sama; dan adalah wajar jika hari terpisah diperuntukkan bagi penciptaan makhluk rasional, Adam dan Hawa, dan agar dapat terlihat bahwa berkat yang sama tidak diberikan kepada binatang seperti kepada makhluk yang berakal; dan oleh karena itu kata-kata dengan yang Kej 1:24 dimulai harus diterjemahkan, "tetapi setelah Allah berkata, biarlah bumi", &c. yaitu, setelah Allah memerintahkan ini, dan itu dilakukan, maka "petang dan pagi adalah hari yang kelima"; yang mana dikenal sebagai "hysteron proteron" oleh para ahli retorika.

Gill (ID): Kej 1:26 - Dan Allah berkata, marilah kita membuat manusia menurut gambar kita, serupa dengan kita // dan biarkan mereka berkuasa atas ikan di laut, dan atas burung di udara // dan atas ternak, dan atas seluruh bumi // dan atas setiap makhluk yang merangkak di atas bumi.

Dan Allah berkata, marilah kita membuat manusia menurut gambar kita, serupa dengan kita,.... Kata-kata ini tidak ditujukan kepada bumi, dari mana manusia diciptakan, seolah-olah berkonsultasi dengannya, dan untuk membantu dalam pembentukan manusia, seperti yang ditulis oleh Musa Gerundensis dan penulis Yahudi lainnya ^f, yang sangat bodoh; juga tidak kepada para malaikat, seperti Targum Jonathan, Jarchi, dan lainnya, yang bukan bagian dari dewan rahasia Allah, juga tidak terlibat dalam bagian mana pun dari penciptaan, apalagi dalam bagian yang lebih mulia: kata-kata ini juga tidak diucapkan dengan cara raja-raja, seperti yang dikatakan Saadiah, menggunakan bentuk jamak sebagai ungkapan kehormatan dan kemuliaan; karena cara berbicara seperti itu tidak muncul sangat awal, bahkan hingga akhir Perjanjian Lama: tetapi kata-kata ini diucapkan oleh Allah Bapa kepada Putra dan Roh Kudus, yang masing-masing terlibat dalam penciptaan segala sesuatu, dan khususnya manusia: oleh karena itu kita membaca tentang Pencipta dan Pembuat ilahi dalam bentuk jamak, Ayub 35:10 dan Philo orang Yahudi mengakui bahwa kata-kata ini menyatakan pluralitas, dan menggambarkan orang lain, yang bekerja bersama Allah dalam penciptaan ^g: dan manusia adalah bagian utama dari penciptaan, dan demi siapa dunia, dan segala sesuatu di dalamnya dibuat, dan setelah itu selesai, dia diperkenalkan ke dalamnya seolah-olah ke dalam rumah yang sudah siap dan dilengkapi untuknya; konsultasi diadakan di antara Pribadi ilahi mengenai pembentukannya; bukan karena adanya kesulitan yang menyertainya, tetapi sebagai ungkapan kehormatan dan martabatnya; dikemukakan bahwa dia harus dibuat tidak menurut gambar makhluk mana pun yang sudah ada, tetapi sedekat mungkin dalam gambar dan rupa Allah. Orang Yahudi terkadang mengatakan, bahwa Adam dan Hawa diciptakan menurut gambar Allah yang terberkati, dan Shechinah-nya ^h; dan mereka juga berbicara ⁱ tentang Adam Kadmon, Adam yang kuno, sebagai penyebab dari segala sebab, tentang siapa dikatakan, "Aku seperti seseorang yang diasuh bersamanya (atau seorang pengrajin bersamanya), Amsal 8:30 dan kepada Adam kuno ini dia berkata, "marilah kita membuat manusia menurut gambar kita, serupa dengan kita": dan lagi, "marilah kita membuat manusia"; kepada siapa dia berkata ini? penyebab dari segala sebab berkata kepada "`jod', dia, `vau', dia"; yaitu, kepada Jehovah, yang berada di tengah-tengah sepuluh angka. Apa sepuluh angka itu? "`aleph', dia, `jod', dia", yaitu, אהיה, "Aku adalah Aku yang ada, Keluaran 3:14 dan dia yang berkata marilah kita membuat, adalah Jehovah; Aku adalah yang pertama, dan Aku adalah yang terakhir, dan tidak ada Tuhan selain Aku: dan tiga jods ייי bersaksi tentang dia, bahwa tidak ada yang di atasnya, dan tidak ada yang di bawahnya, tetapi dia ada di tengah:

dan biarkan mereka berkuasa atas ikan di laut, dan atas burung di udara; yaitu, untuk menangkap mereka, dan memakannya; meskipun dalam pemberian makanan kepada manusia setelahnya, belum ada penyebutan tentang daging lain selain herba dan buah-buahan dari bumi; namun apa makna dominasi ini atas ikan dan burung, kecuali kekuasaan untuk memakan mereka? Dapat diperhatikan bahwa bentuk jamak digunakan, "biarkan mereka", yang menunjukkan bahwa nama "manusia" bersifat umum dalam klausa sebelumnya, dan mencakup pria dan wanita, seperti yang kita temukan dalam ayat berikut bahwa manusia diciptakan:

dan atas ternak, dan atas seluruh bumi; atas makhluk jinak, baik untuk makanan, atau pakaian, atau angkutan, atau untuk semua ini, beberapa untuk satu hal, dan beberapa untuk hal lainnya; dan atas semua binatang buas di bumi, yang tampaknya dimaksudkan oleh frasa, "atas seluruh bumi"; yaitu, atas semua binatang di bumi, seperti yang terlihat dengan membandingkannya dengan Kejadian 1:24 sehingga menjaga mereka dalam ketakutan, dan menjauhkan mereka dari melakukan kerusakan kepada mereka:

dan atas setiap makhluk yang merangkak di atas bumi; untuk memanfaatkannya sebagaimana yang dianggap sesuai untuk mereka.

Gill (ID): Kej 1:27 - Jadi Allah menciptakan manusia menurut gambar-Nya sendiri // dalam gambar Allah Dia menciptakannya // laki-laki dan perempuan Dia menciptakan mereka.

Jadi Allah menciptakan manusia menurut gambar-Nya sendiri,.... Yang terdiri dari bentuk tubuhnya, dan postur tegak tubuhnya, berbeda dari semua makhluk lainnya; sejalan dengan ide tubuh itu, yang dipersiapkan dalam perjanjian untuk Anak Allah, dan yang disepakati di dalamnya bahwa Dia harus mengambilnya pada saat yang tepat; serta dalam ketidakmatian jiwanya, dan dalam kekuatan intelektualnya, dan dalam kesucian, kekudusan, dan kebenaran di mana ia diciptakan; serta dalam dominasinya, kekuatan, dan wewenangnya atas makhluk, di mana ia sebagai wakil Allah, dan menyerupai-Nya. Targum Yerusalem adalah,

Kata Tuhan menciptakan manusia menurut rupa-Nya; bahkan kata itu yang ada pada awalnya bersama Allah, dan adalah Allah, dan pada waktunya menjadi inkarnasi, oleh siapa semua hal diciptakan, Yoh 1:1.

dalam gambar Allah Dia menciptakannya; yang diulang untuk kepastian itu, dan agar dapat diperhatikan, sebagai menunjukkan kemuliaan dan martabat superior manusia dibandingkan dengan makhluk lainnya, 1Kor 11:7.

laki-laki dan perempuan Dia menciptakan mereka; bukan berarti manusia diciptakan sebagai hermaprodit, atau dengan dua tubuh, punggung ke punggung bersatu, dan kemudian dibelah, seperti yang dikatakan orang Yahudi dengan cerita yang fabulas; tetapi pertama-tama Allah menjadikan manusia, atau laki-laki, dari debu tanah, dan menghembuskan jiwa yang rasional ke dalam dirinya; dan kemudian dari salah satu tulangnya membuat seorang perempuan, atau wanita, yang diperkenalkan kepadanya sebagai istrinya, agar spesies mereka dapat dilanjutkan; dan hanya satu laki-laki dan satu perempuan yang diciptakan, untuk menunjukkan bahwa di kemudian hari seorang laki-laki tidak boleh memiliki lebih dari satu istri pada saat yang bersamaan; lihat Mal 2:15 untuk semua yang dikatakan dalam bab berikutnya, tentang penciptaan manusia dari debu tanah, dan pembentukan wanita dari tulangnya, serta menyajikannya kepadanya, dan penerimaannya sebagai istrinya, semua dilakukan pada hari keenam ini, dan pada waktu ini. Ada sebuah tradisi di kalangan orang-orang kafir, bahwa manusia diciptakan terakhir dari semua makhluk; demikianlah kata Plato ^k; dan gagasan ini juga dimiliki oleh orang-orang Tiongkok ^l. Orang Yahudi memberikan alasan mengapa manusia diciptakan pada malam sabat, untuk menunjukkan bahwa ia tidak berperan dalam karya penciptaan; dan bahwa jika ia terangkat dalam pikirannya, mungkin akan diceritakan padanya bahwa seekor lalat diciptakan sebelum dirinya, dan bahwa ia segera dapat menjalankan perintah, yaitu pada sabat ^m.

Gill (ID): Kej 1:28 - Dan Tuhan memberkati mereka // dan Tuhan berkata kepada mereka, beranak cuculah, dan bertambah banyak, dan penuhilah bumi // dan taklukkanlah itu // dan berkuasalah atas ikan-ikan di laut, dan atas burung-burung di udara, dan atas segala makhluk hidup yang bergerak di permukaan bumi.

Dan Tuhan memberkati mereka,.... Pria dan wanita yang Dia ciptakan, dengan semua berkat alam dan Ketentuan; dengan semua hal baik dalam hidup; dengan kehadiran-Nya, dan dengan persekutuan dengan-Nya secara alami, melalui makhluk; dan secara khusus dengan kekuatan untuk memperbanyak spesies mereka, sebagai berikut,

dan Tuhan berkata kepada mereka, beranak cuculah, dan bertambah banyak, dan penuhilah bumi: jika ini bukan perintah yang jelas, sebagaimana dipahami oleh orang Yahudi, untuk pernikahan dan memperanakkan anak-anak, tampaknya ini lebih dari sekadar izin; setidaknya ini adalah arahan dan nasihat tentang apa yang benar dan tepat untuk peningkatan umat manusia, dan untuk mengisi bumi dengan penghuni, yang merupakan tujuan penciptaannya, Yes 45:18. Ini menunjukkan bahwa pernikahan adalah suatu ketentuan dari Tuhan, yang didirikan di surga, dan adalah terhormat; dan bahwa memperbanyak adalah suatu tindakan yang alami, dan bisa saja, dan mungkin dilakukan tanpa dosa,

dan taklukkanlah itu; bumi; bukan bahwa bumi berada di tangan orang lain, yang tidak memiliki hak atasnya, dan harus ditaklukkan dan diambil dari tangan mereka; tetapi harus dipahami sebagai mereka mengambil kepemilikan, dan memanfaatkan itu; dari mereka mengolah tanah, dan menjadikannya berguna bagi mereka:

dan berkuasalah atas ikan-ikan di laut, dan atas burung-burung di udara, dan atas segala makhluk hidup yang bergerak di permukaan bumi; yang memberikan mereka kekuasaan yang universal dan tidak terbatas atas semua makhluk; yang mana dapat dilihat dalam enumerasi di Mzm 8:6.

Gill (ID): Kej 1:29 - Dan Allah berfirman // lihatlah, Aku telah memberikan kepadamu setiap tumbuhan yang menghasilkan biji, yang ada di permukaan seluruh bumi // dan setiap pohon, yang menghasilkan buah yang mengandung biji // bagimu itu akan menjadi makanan.

Dan Allah berfirman,.... Yaitu, kepada Adam dan Hawa, yang diciptakan-Nya sesuai dengan gambar dan rupa-Nya, dan kepada mereka diberikan kekuasaan atas bumi dan lautan, serta segala sesuatu di dalamnya:

lihatlah, Aku telah memberikan kepadamu setiap tumbuhan yang menghasilkan biji, yang ada di permukaan seluruh bumi; setiap tumbuhan atau tanaman yang memiliki biji di dalamnya, yang bisa menumbuhkan dirinya kembali; atau yang diambil, bisa ditanam oleh manusia, bahkan semua yang sehat, bergizi, dan mengenyangkan, tanpa ada pengecualian; apa pun yang tumbuh di bagian mana pun di bumi, di mana pun itu:

dan setiap pohon, yang menghasilkan buah yang mengandung biji; kecuali pohon pengetahuan, tentang yang baik dan yang jahat, yang kemudian dikecualikan; dan kedua ini mencakup segala jenis sayuran, semua tumbuhan, akar, bahkan jagung, gandum, jelai, kacang polong, kacang, dan sebagainya, serta berbagai buah dari semua jenis pohon, kecuali yang disebutkan sebelumnya:

bagi kamu akan disediakan makanan: yang umumnya dianggap sebagai makanan bagi orang-orang sebelum banjir ⁿ, tidak tepat, setidaknya sangat segera, untuk membunuh hewan apa pun, sampai mereka diperbanyak dan berkembang, agar spesies mereka tidak punah; meski di sini tidak ada larangan untuk makan daging; nor tidak dikatakan bahwa ini hanya seharusnya untuk makanan, yang disebutkan sebelumnya; dan melalui pekerjaan awal beberapa orang dalam menjaga domba, serta pengorbanan makhluk setelah kejatuhan, sebagian dari yang biasanya dimakan oleh para pengorban; serta dengan perbedaan makhluk yang bersih dan tidak bersih sebelum banjir, tampaknya mungkin bahwa daging bisa dimakan: dan Bochart ^o merujuk klausul ini kepada apa yang ada sebelumnya di ayat terdahulu, serta kepada apa yang ada dalam ayat ini, dan mengambil arti bahwa ikan di laut, dan burung di udara, dan setiap makhluk hidup yang dikuasai manusia, serta sayuran dan buah-buahan, diberikan kepadanya sebagai makanannya: namun orang-orang Yahudi ^p berpendapat, bahwa manusia pertama tidak boleh makan daging, tetapi hal itu diizinkan kepada anak-anak Nuh. (Dari Rom 5:12 tidak ada kematian sebelum dosa Adam, maka setidaknya sampai kejatuhan, manusia tidak makan daging. Ed.)

Gill (ID): Kej 1:30 - Dan kepada setiap binatang di bumi // dan kepada setiap burung di udara // dan kepada setiap makhluk merangkak di atas bumi // di mana ada kehidupan // Aku telah memberikan setiap tumbuhan hijau untuk makanan // dan demikianlah adanya.

Dan kepada setiap binatang di bumi,.... Baik liar maupun jinak, ternak di ribuan bukit; Tuhan memelihara dan menyediakan untuk ini, menjadi semua ciptaan-Nya, dan dirancang untuk memenuhi tujuan tertentu dengan penciptaannya:

dan kepada setiap burung di udara; yang terbang di dalamnya,

dan kepada setiap makhluk merangkak di atas bumi; bahkan serangga yang paling remeh dan rendah:

di mana ada hidup; atau "jiwa yang hidup"; yang memiliki kehidupan hewan, yang harus disupport dengan makanan:

Aku telah memberikan setiap tumbuhan hijau untuk makanan; daun untuk beberapa, dan biji untuk yang lain; dan di sini tidak disebutkan tentang daging; dan mungkin makhluk-makhluk yang sekarang adalah karnivora tidaklah demikian pada penciptaan pertama mereka:

dan itu terjadi demikian; setiap makhluk, baik manusia maupun binatang, memiliki makanan yang sesuai dengan sifat dan nafsu mereka, dan cukup untuk itu. (Dari Rom 5:12, adalah pasti bahwa hingga kejatuhan tidak ada hewan yang memakan hewan lain, jika tidak, akan ada kematian sebelum dosa pertama Adam, yang dikatakan sebagai penyebab kematian. Ed.)

Gill (ID): Kej 1:31 - Dan Allah melihat segala sesuatu yang telah dibuat-Nya // Dan lihat, itu adalah sangat baik // dan petang dan pagi adalah hari yang keenam.

Dan Allah melihat segala sesuatu yang telah dibuatnya,.... Baik semua yang telah dibuatnya dalam enam hari penciptaan yang berbeda, Dia melakukan survei terhadap mereka, melihat kembali mereka, seperti yang dilakukan para pekerja ketika mereka telah menyelesaikan pekerjaan mereka, untuk melihat apakah ada yang salah atau kurang; tidak bahwa ada sesuatu dari sifat ini yang dapat diasumsikan dalam karya-karya Allah, tetapi survei semacam itu diberikan kepada-Nya setelah cara manusia, untuk menunjukkan kesempurnaan karya-karya-Nya, dan keunggulannya. Picherellus ^q membatasi ini pada apa yang telah dilakukan pada hari ini, berkaitan dengan manusia, yang sendirian, menurut pendapatnya, adalah subjek dari pekerjaan hari ini; dan dengan demikian berhubungan dengan penciptaan manusia sesuai dengan gambar dan rupa Allah; pembentukan wanita dari tulang rusuknya, dan dengan demikian menyediakan penolong yang cocok untuknya; memberikan mereka kekuasaan atas semua makhluk, dan makanan yang sesuai untuk mendukung kehidupan hewan; dan Allah merenungkan hal ini, dan melihatnya akan baik pada akhirnya, sebagaimana adanya.

Dan lihat, itu adalah sangat baik; telah dikatakan tentang segala sesuatu yang lain, pada akhir setiap pekerjaan hari, kecuali yang kedua, bahwa itu baik; tetapi di sini ungkapannya lebih kuat mengenai penciptaan manusia, pekerjaan utama dan utama Allah, bahwa itu "sangat baik"; dia yang diciptakan dengan benar dan suci, membawa gambar Penciptanya di atas dirinya, dan dalam keadaan yang membuatnya bahagia dan nyaman, serta memuliakan Allah: frasa ini mungkin menggambarkan tidak hanya kebaikan dari segala sesuatu yang telah dibuat Allah, sebagaimana adanya, dan dalam penggunaannya; tetapi juga kesenangan-Nya, dan kegembiraan di dalamnya, segala sesuatu diciptakan untuk-Nya dan untuk kesenangan-Nya, Wahyu 4:11.

dan petang dan pagi adalah hari yang keenam; pada saat itu semua pekerjaan ini pada hari ini telah selesai; matahari telah berputar mengelilingi bumi, atau bumi yang mengelilingi itu, selama dua puluh empat jam, yang menyelesaikan hari yang keenam, dalam mana waktu itu Allah telah menentukan untuk menyelesaikan semua karya-Nya, sebagaimana yang telah Dia lakukan. Hari ini, menurut Capellus, adalah tanggal dua puluh tiga April, dan, menurut Uskup Agung Usher, tanggal dua puluh delapan Oktober, atau, menurut yang lain, tanggal enam September. Mr. Whiston, seperti yang telah dicatat sebelumnya, berpendapat bahwa enam hari penciptaan setara dengan enam tahun: dan orang Persia memiliki tradisi, yang mereka katakan telah diterima dari Zoroaster, bahwa Allah menciptakan dunia, bukan dalam enam hari alami, tetapi dalam enam waktu atau ruang dengan panjang berbeda, yang disebut dalam bahasa mereka "Ghahan barha". Ruang pertama ini, di mana langit diciptakan, adalah ruang selama empat puluh lima hari; yang kedua, di mana air diciptakan, enam puluh hari; yang ketiga, di mana bumi diciptakan, tujuh puluh lima hari; yang keempat, di mana rumput dan pohon diciptakan, tiga puluh hari; yang kelima, di mana semua makhluk diciptakan, delapan puluh hari; yang keenam, di mana manusia diciptakan, tujuh puluh lima hari; totalnya tiga ratus enam puluh lima hari, atau satu tahun penuh ^r. Yang pertama dari enam pekerjaan baik utama yang mereka ajarkan untuk dilakukan adalah mengamati waktu penciptaan ^s. Dan Tuscans kuno atau Etrurian memberikan enam ribu tahun untuk penciptaan; urutannya, bagi mereka, hampir sama dengan catatan Mosaik, hanya menjadikan satu hari seribu tahun: dalam ribuan pertama, mereka mengatakan, Allah menciptakan langit dan bumi; dalam ribuan berikutnya, firmament, yang muncul kepada kita, menyebutnya langit; dalam ribuan ketiga, laut, dan semua air yang ada di bumi; dalam ribuan keempat, cahaya besar, matahari dan bulan, dan juga bintang-bintang; dalam ribuan kelima, setiap makhluk terbang, reptil, dan hewan berkaki empat, di udara, bumi, dan air, (yang sejalan dengan Picherellus); lihat Gill di Kejadian 1:25, dan dalam ribuan keenam, manusia; dan sementara mereka mengatakan Allah menghabiskan dua belas ribu tahun dalam semua penciptaan-Nya, dan enam yang pertama berlalu pada penciptaan manusia, tampaknya, menurut pendapat mereka, bahwa umat manusia akan berlanjut selama enam ribu tahun berikutnya ^t. Dan ada suatu gagasan yang dianut di antara orang Yahudi, bahwa, sesuai dengan enam hari penciptaan, dunia akan terus berlangsung enam ribu tahun. Ini adalah tradisi Elias ^u, seorang doktor Yahudi kuno, bahwa

"dunia akan berdiri selama enam ribu tahun, dua ribu kosong, dua ribu di bawah hukum, dan dua ribu, hari-hari Mesiah."

Dan Baal Hatturim ^w mengamati, ada enam "alephs" dalam ayat pertama bab ini, yang sejalan dengan enam ribu tahun dunia akan berlanjut: dan R. Gedaliah mengatakan ^x, di akhir milenium keenam dunia akan kembali tanpa bentuk dan kosong, (ke kondisi semula, "tohu" dan "bohu",) dan semuanya akan menjadi sabat: dan sangat rinci adalah seorang penulis lain ^y dari mereka mengenai enam hari penciptaan ini, yang setelah berbicara tentang hari penghakiman, kebangkitan orang mati, dan dunia yang akan datang, mengamati, bahwa pekerjaan enam hari adalah petunjuk dan tanda dari hal-hal ini: pada hari keenam manusia diciptakan, dan pekerjaan disempurnakan pada hari ketujuh; jadi raja-raja bangsa akan ada di dunia selama lima ribu tahun, sejalan dengan lima hari di mana burung-burung, dan makhluk merayap dari air, dan yang lainnya, diciptakan; dan mempertahankan kerajaan mereka akan sedikit di dalam milenium keenam, sejalan dengan penciptaan ternak dan hewan, yang sekarang diciptakan pada awalnya, hari "keenam"; dan kerajaan rumah Daud akan ada dalam milenium keenam, sejalan dengan penciptaan manusia, yang mengenal Penciptanya, dan menguasai mereka semua; dan di akhir milenium itu akan ada hari penghakiman, sejalan dengan manusia dihakimi di akhir itu, "hari keenam; dan milenium ketujuh akan menjadi sabat". Dan gagasan yang serupa juga ada di antara para Magi Persia; dikatakan bahwa Zerdusht, atau Zoroaster, dilahirkan di tengah umur dunia, jadi dikatakan kepadanya dari usia Keiomaras (manusia pertama) hingga usiamu adalah 3000 tahun, dan dari usia ini hingga kebangkitan adalah 3000 tahun ^z.