Teks -- Imamat 21:1-24 (TB)

Kudusnya para imam

21:1 TUHAN berfirman kepada Musa: "Berbicaralah kepada para imam, anak-anak Harun, dan katakan kepada mereka: Seorang imam janganlah menajiskan diri dengan orang mati di antara orang-orang sebangsanya, 21:2 kecuali kalau yang mati itu adalah kerabatnya yang terdekat, yakni: ibunya, ayahnya, anaknya laki-laki atau perempuan, saudaranya laki-laki, 21:3 saudaranya perempuan, yang masih perawan dan dekat kepadanya karena belum mempunyai suami, dengan mereka itu bolehlah ia menajiskan diri. 21:4 Sebagai suami janganlah ia menajiskan diri di antara orang-orang sebangsanya dan dengan demikian melanggar kekudusannya. 21:5 Janganlah mereka menggundul sebagian kepalanya, dan janganlah mereka mencukur tepi janggutnya, dan janganlah mereka menggoresi kulit tubuhnya. 21:6 Mereka itu harus kudus bagi Allahnya dan janganlah mereka melanggar kekudusan nama Allahnya, karena merekalah yang mempersembahkan segala korban api-apian TUHAN, santapan Allah mereka, dan karena itu haruslah mereka kudus. 21:7 Janganlah mereka mengambil seorang perempuan sundal atau perempuan yang sudah dirusak kesuciannya atau seorang perempuan yang telah diceraikan oleh suaminya, karena imam itu kudus bagi Allahnya. 21:8 Dan kamu harus menganggap dia kudus, karena dialah yang mempersembahkan santapan Allahmu. Ia harus kudus bagimu, sebab Aku, TUHAN, yang menguduskan kamu adalah kudus. 21:9 Apabila anak perempuan seorang imam membiarkan kehormatannya dilanggar dengan bersundal, maka ia melanggar kekudusan ayahnya, dan ia harus dibakar dengan api. 21:10 Imam yang terbesar di antara saudara-saudaranya, yang sudah diurapi dengan menuangkan minyak urapan di atas kepalanya dan yang ditahbiskan dengan mengenakan kepadanya segala pakaian kudus, janganlah membiarkan rambutnya terurai dan janganlah ia mencabik pakaiannya. 21:11 Janganlah ia dekat kepada semua mayat, bahkan janganlah ia menajiskan diri dengan mayat ayahnya atau ibunya. 21:12 Janganlah ia keluar dari tempat kudus, supaya jangan dilanggarnya kekudusan tempat kudus Allahnya, karena minyak urapan Allahnya, yang menandakan bahwa ia telah dikhususkan, ada di atas kepalanya; Akulah TUHAN. 21:13 Ia harus mengambil seorang perempuan yang masih perawan. 21:14 Seorang janda atau perempuan yang telah diceraikan atau yang dirusak kesuciannya atau perempuan sundal, janganlah diambil, melainkan harus seorang perawan dari antara orang-orang sebangsanya, 21:15 supaya jangan ia melanggar kekudusan keturunannya di antara orang-orang sebangsanya, sebab Akulah TUHAN, yang menguduskan dia." 21:16 TUHAN berfirman kepada Musa: 21:17 "Katakanlah kepada Harun, begini: Setiap orang dari antara keturunanmu turun-temurun yang bercacat badannya, janganlah datang mendekat untuk mempersembahkan santapan Allahnya, 21:18 karena setiap orang yang bercacat badannya tidak boleh datang mendekat: orang buta, orang timpang, orang yang bercacat mukanya, orang yang terlalu panjang anggotanya, 21:19 orang yang patah kakinya atau tangannya, 21:20 orang yang berbongkol atau yang kerdil badannya atau yang bular matanya, orang yang berkedal atau berkurap atau yang rusak buah pelirnya. 21:21 Setiap orang dari keturunan imam Harun, yang bercacat badannya, janganlah datang untuk mempersembahkan segala korban api-apian TUHAN; karena badannya bercacat janganlah ia datang dekat untuk mempersembahkan santapan Allahnya. 21:22 Mengenai santapan Allahnya, baik persembahan-persembahan maha kudus maupun persembahan-persembahan kudus boleh dimakannya. 21:23 Hanya janganlah ia datang sampai ke tabir dan janganlah ia datang ke mezbah, karena badannya bercacat, supaya jangan dilanggarnya kekudusan seluruh tempat kudus-Ku, sebab Akulah TUHAN, yang menguduskan mereka." 21:24 Demikianlah Musa menyampaikan firman itu kepada Harun serta anak-anaknya dan kepada semua orang Israel.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Im 21:1 - PARA IMAM.

Nas : Im 21:1

Pasal Im 21:1-24 membahas syarat-syarat dan norma-norma tinggi bagi mereka yang akan melayani sebagai pelayan bagi umat-Nya. Mereka harus menjadi teladan kesalehan baik dalam melaksanakan tugas-tugas maupun dalam sifat dan kelakuan mereka sendiri; oleh karena itu Allah menetapkan standar yang lebih tinggi bagi mereka daripada yang ditetapkan-Nya untuk anggota umat perjanjian Allah.

Full Life: Im 21:6 - KUDUS BAGI ALLAHNYA.

Nas : Im 21:6

Para imam harus terpisah dari semua kebiasaan fasik dan memiliki hidup yang tidak bercacat yang selaras dengan kehendak Allah. Gagal melaksanakan hal ini akan "melanggar kekudusan Allahnya" (kata "melanggar" di sini berarti menajiskan nama Tuhan dan mengurangi kekudusan nama itu). Prinsip kekudusan ini dilangsungkan ke dalam perjanjian yang baru karena Allah menginginkan hanya mereka yang hidup kudus dan benar menjadi penilik-penilik jemaat yang dipilih-Nya (1Tim 3:1-7;

lihat cat. --> 1Tim 4:12).

[atau ref. 1Tim 4:12]

Full Life: Im 21:7 - JANGANLAH ... MENGAMBIL SEORANG PEREMPUAN SUNDAL.

Nas : Im 21:7

Imam dilarang menikah dengan wanita yang tunasusila atau bahkan yang telah diceraikan oleh suaminya. Mereka hanya boleh menikah dengan perawan atau janda para imam yang lain (bd. ayat Im 21:13-15; Yeh 44:22). Melalui hukum ini Allah menyatakan bahwa para pemimpin rohani-Nya diharapkan menjadi teladan dari norma-norma tertinggi Allah bagi pernikahan dan keluarga. Di dalam PB Allah menuntut agar laki-laki harus merupakan contoh kesetiaan kepada istri dan keluarganya supaya dapat dipilih untuk jabatan penilik jemaat

(lihat art. SYARAT-SYARAT MORAL PENILIK JEMAAT).

Full Life: Im 21:17 - YANG BERCACAT.

Nas : Im 21:17

Cacat-cacat jasmaniah mendiskualifikasikan keturunan Harun untuk melayani sebagai imam dan membawa persembahan atas nama umat (ayat Im 21:17-23).

1. 1) Keutuhan tubuh melambangkan tujuan Allah bahwa para imam harus merupakan contoh hidup berkelimpahan sebagaimana dikehendaki Allah; oleh karena itu mereka akan paling efektif dalam melayani Allah ketika bebas dari cacat tubuh. Akan tetapi, mereka yang tidak layak untuk melayani sebagai hamba Allah tetap dapat ikut makan santapan yang paling kudus (ayat Im 21:22), yaitu keselamatan penuh yang disediakan oleh perjanjian Allah.
2. 2) Tuntutan Allah akan tubuh yang sempurna bagi jabatan imam melambangkan kesempurnaan moral Kristus (Ibr 9:13-14) dan menunjuk kepada tuntutan-tuntutan rohaniah Allah bagi para penilik PB. Setiap orang yang melayani dalam jabatan ini haruslah tidak bercacat-cela secara rohani

   (lihat cat. --> 1Tim 3:2;

   [atau ref. 1Tim 3:2]

   lihat art. SYARAT-SYARAT MORAL PENILIK JEMAAT).

Jerusalem: Im 17:1--27:34

Bab Ima 17:1-27:34 kitab Imamat ini lazimnya diberi judul: "Hukum Kekudusan". Bagian ini memang berasal dari tradisi Para Imam, tetapi bagian inti tampaknya terbentuk pada akhir zaman para raja dan memuat adat kebiasaan yang ditepati dalam bait Allah di Yerusalem. Dalam "Hukum Kekudusan" itu tampaklah dengan jelas sejumlah besar dengan ajaran nabi Yehezkiel. Ini berarti bahwa ajaran nabi itu tidak lain kecuali suatu perkembangan dari apa yang sudah ada sebelum masa pembuangan Israel ke Babel. Adapun kekudusan ialah sebuah sifat hakiki Allah Israel, bdk Ima 11:44-45; 19:2; 20:7,26; 21:8; 22:23 dst. Arti pertama kata "Kudus" ialah: yang terpisah yang transenden dan tidak terhampiri, sehingga menimbulkan rasa takut keagamaan, Kel 33:20+. Kekudusan Allah itu meliputi juga segala sesuatu yang berhubungan dengan Allah atau diserahkan kepadaNya, yaitu: tempat, Kel 19:12+, masa dan waktu, Kel 16:23; Ima 23:4+, tabut perjanjian, 2Sa 6:7+, manusia, Kel 19:6+, khususnya para imam, Ima 21:6, benda-benda, Kel 30:29; Bil 18:9, dll. Mengingat hubungannya dengan ibadat maka "kudus" berdekatan dengan "tahir". Sejauh itu "Hukum Kekudusan" dapat juga disebut "Hukum Ketahiran". Akan tetapi sifat moril Allahnya Israel merohanikan pandangan primitip itu. "Kudus" tidak hanya berarti: dipisahkan dari apa yang profan (teruntuk bagi keperluan manusia), tetapi terutama: dipisahkan dari dosa: ketahiran lahiriah bergabung dengan kesucian hati manusia, bdk penglihatan nabi Yesaya, Yes 6:3+.

Jerusalem: Im 21:1 - menajiskan diri

Menyentuh mayat memang menajiskan, Bil 6:9; 19:11-13; 31:19; bdk Hag 2:14. Aturan yang sama disajikan Yeh 44:25-27 Aturan bagi imam besar lebih ketat, bdk Ima 21:11.

Jerusalem: Im 21:3 - yang masih perawan

Melalui perkawinan perempuan menjadi "daging" suaminya, Kej 2:23, sehingga putuslah hubungan dengan kaum kerabatnya.

Jerusalem: Im 21:4 - Sebagai suami...

Maksud ayat ini kurang jelas dan barangkali naskah Ibrani rusak. Ada yang merubah kata baal (suami) menjadi libe'ulat baal, artinya: perempuan yang bersuami. Kalau demikian maka ayat ini membalikkan hukum yang tercantum dalam Ima 21:3: Dengan perempuan (kerabat) yang bersuami janganlah ia menajiskan diri.

Jerusalem: Im 21:7 - Janganlah ....

Menurut aturan ini seorang imam boleh memperisteri seorang janda, Yeh 44:22 melarangnya. Hanya seorang janda imam boleh diperisterikan, Ima 21:4 melarang imam besar memperisteri seorang janda.

Jerusalem: Im 21:15 - supaya ia jangan melanggar kekudusan keturunannya

Dengan memperisteri seorang perempuan yang tidak termasuk suku imam, seorang imam besar menjadi "sedaging" dengannya. Kalau demikian imam besar dalam menunaikan tugasnya "mencemarkan" tempat kudus, dan keturunannya mendapat darah yang tidak kudus.

Jerusalem: Im 21:17 - bercacat badannya

Allah menciptakan dunia alam secara utuh. Cacat seorang imam yang bertugas mendekati Allah bertentangan dengan keutuhan alam yang dijadikan Allah.

Ende: Im 17:1--26:46

Bagian ini lazimnja disebut "Taurat Kesutjian" dan merupakan sekumpulan undang dan hukum jang bermaksud melindungi kesutjian Umat Jahwe jang kudus, dari pelbagai segi. Bagian ini djauh lebih mendalam adjarannja daripada pasal 1-16 jang lebih memperhatikan segi lahiriah dan rituil sadja. Kekudusan Tuhan Israil menuntut dari umatNja kesutjian jang tidak terdiri atas ketahiran lahiriah dan rituil semata-mata, tetapi djuga dan terutama atas kesutjian moril dan batiniah. Pasal #TB Ima 1-16 memperbintjangkan segala sesuatu jang menghalang umat berhadapan Allah dalam ibadah; pasal #TB Ima 17-26 mengutarakan apa jang dituntut dari orang jang hendak menghubungi Jahwe.

Ende: Im 21:1

Imam mempunjai hubungan chas dengan Allah jang hidup. Karenanja ia harus menghindarkan segala sesuatu jang bertentangan dengan Allah jang hidup itu, jakni kematian dan hal-hal jang nadjis lainnja.

Ende: Im 21:4

Ajat ini amat kabur.

Ende: Im 21:10-15

Peraturan untuk imam agung lebih keras daripada untuk imam-imam lain.

Ende: Im 21:14 - kaum sebangsanja

ialah dari turunan Harun.

Ende: Im 21:17-21

Imam merupakan milik chusus Jahwe dan karenanja jang utuh sadja boleh mendjalankan tugas keamanan.

Ref. Silang FULL: Im 21:1 - anak-anak Harun // janganlah menajiskan // orang mati

· anak-anak Harun: Kel 28:1; [Lihat FULL. Kel 28:1]; Im 1:5; [Lihat FULL. Im 1:5]

· janganlah menajiskan: Im 5:3; [Lihat FULL. Im 5:3]; Im 13:3; [Lihat FULL. Im 13:3]

· orang mati: Im 21:11; Bil 5:2; 6:6; 19:11; 31:19

Ref. Silang FULL: Im 21:2 - ibunya, ayahnya

· ibunya, ayahnya: Im 21:11

Ref. Silang FULL: Im 21:3 - ia menajiskan

· ia menajiskan: Bil 6:6

Ref. Silang FULL: Im 21:5 - mereka menggundul // tepi janggutnya // kulit tubuhnya

· mereka menggundul: Im 13:40; Yer 7:29; 16:6

· tepi janggutnya: Yeh 5:1; 44:20

· kulit tubuhnya: Im 19:28; [Lihat FULL. Im 19:28]

Ref. Silang FULL: Im 21:6 - bagi Allahnya // nama Allahnya // korban api-apian // santapan Allah // mereka kudus

· bagi Allahnya: Im 21:8; Ezr 8:28

· nama Allahnya: Im 18:21

· korban api-apian: Im 3:11; [Lihat FULL. Im 3:11]

· santapan Allah: Im 21:17,22; Im 22:25

· mereka kudus: Kel 19:22; [Lihat FULL. Kel 19:22]; Im 10:3; [Lihat FULL. Im 10:3]

Ref. Silang FULL: Im 21:7 - oleh suaminya // bagi Allahnya

· oleh suaminya: Im 21:13,14

· bagi Allahnya: Yeh 44:22

Ref. Silang FULL: Im 21:8 - dia kudus // santapan Allahmu // adalah kudus

· dia kudus: Im 21:6

· santapan Allahmu: Im 3:11

· adalah kudus: Kel 31:13; [Lihat FULL. Kel 31:13]

Ref. Silang FULL: Im 21:9 - dengan api

· dengan api: Kej 38:24; [Lihat FULL. Kej 38:24]; Im 19:29; [Lihat FULL. Im 19:29]

Ref. Silang FULL: Im 21:10 - atas kepalanya // segala pakaian // mencabik pakaiannya

· atas kepalanya: Kel 29:7; [Lihat FULL. Kel 29:7]

· segala pakaian: Im 8:7-9,13; [Lihat FULL. Im 8:7] s/d 9; [Lihat FULL. Im 8:13]; Im 16:4; [Lihat FULL. Im 16:4]

· mencabik pakaiannya: Im 10:6; [Lihat FULL. Im 10:6]

Ref. Silang FULL: Im 21:11 - semua mayat // ia menajiskan // atau ibunya

· semua mayat: Bil 5:2; 6:6; 9:6; 19:11,13,14; 31:19

· ia menajiskan: Im 19:28

· atau ibunya: Im 21:2

Ref. Silang FULL: Im 21:12 - tempat kudus // karena minyak

· tempat kudus: Kel 25:8; [Lihat FULL. Kel 25:8]

· karena minyak: Kel 28:41; [Lihat FULL. Kel 28:41]

Ref. Silang FULL: Im 21:13 - masih perawan

· masih perawan: Yeh 44:22

Ref. Silang FULL: Im 21:17 - yang bercacat // santapan Allahnya

· yang bercacat: Im 21:18,21,23

· santapan Allahnya: Im 21:6; [Lihat FULL. Im 21:6]

Ref. Silang FULL: Im 21:18 - yang bercacat // orang buta // orang timpang

· yang bercacat: Im 22:19-25

· orang buta: Im 19:14; [Lihat FULL. Im 19:14]

· orang timpang: 2Sam 4:4; 9:3; 19:26

Ref. Silang FULL: Im 21:20 - buah pelirnya

· buah pelirnya: Im 22:24; Ul 23:1; Yes 56:3

Ref. Silang FULL: Im 21:21 - yang bercacat // korban api-apian // santapan Allahnya

· yang bercacat: Im 21:17; [Lihat FULL. Im 21:17]

· korban api-apian: Im 3:11; [Lihat FULL. Im 3:11]

· santapan Allahnya: Im 22:19

Ref. Silang FULL: Im 21:22 - santapan Allahnya

· santapan Allahnya: 1Kor 9:13

Ref. Silang FULL: Im 21:23 - badannya bercacat // tempat kudus-Ku // yang menguduskan

· badannya bercacat: Im 21:17; [Lihat FULL. Im 21:17]

· tempat kudus-Ku: Kel 25:8; [Lihat FULL. Kel 25:8]

· yang menguduskan: Im 20:8

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Im 21:5

Im 19:27-28, Ul 14:1

Ref. Silang TB: Im 21:5

Im 19:27-28, Ul 14:1

Gill (ID): Im 21:1 - Dan Tuhan berfirman kepada Musa // berbicaralah kepada para imam, anak-anak Aaron // dan katakan kepada mereka, jangan ada yang najis karena orang mati di antara bangsanya.

Dan Tuhan berfirman kepada Musa,.... Menurut beberapa penulis Yahudi, ini diucapkan pada hari tempat pertemuan didirikan; tidak diragukan lagi itu disampaikan pada saat yang sama ketika hukum-hukum di atas diberikan; dan mengingat perhatian untuk kemurnian dan kesucian orang Israel pada umumnya, adalah perlu bahwa para imam yang terlibat secara khusus dalam pelayanan dan ibadah kepada Tuhan juga harus suci, dan diberi beberapa petunjuk untuk menjaga dan menjauhkan diri dari segala pencemaran; dan khususnya para penulis Yahudi mengamati, bahwa paragraf atau bagian ini mengenai para imam mengikuti, dan terkait dengan hukum tentang mereka yang memiliki roh peramalan, dan penyihir, untuk mengajari manusia, bahwa dalam hal-hal yang meragukan dan sulit mereka tidak seharusnya meminta bantuan dari orang-orang tersebut, tetapi kepada para imam Tuhan:

berkatakanlah kepada para imam, anak-anak Aaron; para imam, baik yang lebih tua atau yang lebih muda, baik yang layak untuk melayani, dan baik yang memiliki cacat, atau tidak; karena ada beberapa hal yang berkaitan dengan mereka, dan ini adalah anak-anak laki-laki Aaron, seperti yang disebutkan dalam Targum Jonathan, dan bukan perempuan, seperti yang diamati oleh Jarchi dan lainnya; karena mereka tidak diwajibkan untuk memperhatikan hukum dan aturan yang diberikan di sini:

dan katakan kepada mereka, jangan ada yang najis karena orang mati di antara bangsanya; dengan masuk ke dalam tenda atau rumah di mana mayat terbaring, dengan menyentuhnya, atau mendengar tentangnya, atau mengantarnya ke kubur, atau dengan ungkapan berkabung untuknya, lihat Bil 19:11; yaitu, untuk setiap orang secara umum yang merupakan bagian dari bangsanya, yang tidak memiliki hubungan dekat dengannya, seperti dalam kasus-kasus yang dikecualikan setelahnya; jadi itu adalah kebiasaan dengan orang Romawi, seperti yang diberitahukan kepada kita ⁿ, bahwa mereka yang terpolusi oleh pemakaman tidak boleh mempersembahkan korban, yang menunjukkan bahwa para imam tidak diizinkan untuk menghadiri pemakaman, yang mungkin diambil dari sini; dan demikian Porphyry mengatakan ^o, bahwa orang-orang suci dan pengawas benda-benda suci harus menjauh dari pemakaman atau kuburan, dan dari setiap pemandangan yang kotor dan menyedihkan.

Gill (ID): Im 21:2 - Tetapi bagi kerabatnya yang dekat dengannya // yaitu, untuk ibunya, dan untuk ayahnya, dan untuk putranya, dan untuk putrinya, dan untuk saudaranya.

Tetapi bagi kerabatnya yang dekat dengannya,.... Untuk mereka, dia mungkin akan mencemari dirinya dan berduka, atau berada di mana mereka berada, dan mengurus serta menghadiri pemakaman mereka: klausa ini oleh beberapa orang dianggap sebagai umum, yang rinciannya mengikuti, seperti Aben Ezra; tetapi yang lain menganggap ini sebagai rincian pertama yang dikecualikan, dan diilustrasikan, dan bermaksud istrinya; karena ini dapat diterjemahkan, seperti oleh beberapa orang, "untuk dagingnya", atau "sisa dirinya" ^p, bagian lain dari dirinya, istrinya, yang merupakan diri lainnya, dan satu daging dengan dia; dan demikian Jarchi dan lainnya mengamati, tidak ada dagingnya, kecuali istrinya; dan jika dia tidak dimaksudkan di sini, dia tidak dinyatakan di tempat lain, meskipun harus diasumsikan, karena diperbolehkan bagi imam untuk mencemari dirinya sendiri untuk hubungan lain yang tidak begitu dekat; dan jelas dari kasus Yehezkiel, bahwa seorang imam mungkin berduka untuk istrinya, Eze 24:15; dia yang dilarang melakukannya, menunjukkan bahwa kasusnya adalah kasus yang luar biasa, dan bahwa biasanya itu diterima, jika tidak, tidak ada kebutuhan untuk larangan khusus baginya:

yaitu, untuk ibunya, dan untuk ayahnya, dan untuk putranya, dan untuk putrinya, dan untuk saudaranya; R. Alphes menambahkan ^q, "dan istrinya"; semua ini adalah hubungan dekat, dan untuk siapa kasih sayang alami akan mendorong dan mewajibkannya untuk berduka, dan menunjukkan kepedulian atas kematian mereka, dan mengurus pemakaman mereka. Ini dipahami untuk imam biasa; karena bagi imam besar, dia tidak boleh berduka, atau merasa peduli untuk salah satu dari yang ini.

Gill (ID): Im 21:3 - Dan untuk saudarinya yang perawan, yang dekat dengannya // yang tidak memiliki suami // untuknya boleh ia menajiskan diri.

Dan untuk saudarinya yang perawan, yang dekat dengannya,.... Maksudnya, saudarinya dari pihak ayah dan ibu, seperti yang dikatakan Aben Ezra; meskipun, menurut Gersom, saudarinya dari pihak ayah, dan bukan dari pihak ibu, yang dimaksud; tetapi, menurut Alphes, dari pihak ibu: mungkin ini dapat menunjukkan tidak hanya kedekatan hubungan keluarga, yang dinyatakan dengan menjadi saudarinya, tetapi kedekatan tempat, karena, sebagai seorang yang belum menikah, dia tinggal hingga kematiannya di rumah ayahnya:

yang tidak memiliki suami; juga tidak bertunangan dengan satu orang, karena jika demikian dia akan dekat dengan suaminya, dan bukan dengan saudaranya, dan oleh karena itu dia tidak boleh menajiskan dirinya untuknya, seperti yang diamati oleh Gersom; juga tidak menikah dengannya, karena orang demikian dia tidak boleh menajiskan dirinya, meskipun dia mungkin telah ditolak atau diceraikan oleh suaminya, seperti yang dikatakan oleh penulis yang sama:

karena untuknya boleh ia menajiskan diri; karena seorang perawan murni yang tidak pernah bertunangan atau menikah dengan seorang pria, dan tidak pernah pergi dari rumah ayahnya, dan dengan demikian tidak memiliki suami untuk berkabung untuknya, dan mengurus pemakamannya, dan juga untuk semua hal lain yang disebutkan sebelumnya; dan yang kata Jarchi adalah perintah, dan bukan sekadar toleransi atau izin, tetapi apa yang seharusnya dan diwajibkan untuk dilakukan; dan demikianlah diceritakan tentang Yusuf ^r, seorang imam, bahwa istrinya meninggal pada malam sabat, dan dia tidak mau menajiskan dirinya untuknya, dan saudara-saudara imamnya memaksanya, dan membuatnya menajiskan diri melawan kehendaknya.

Gill (ID): Im 21:4 - Namun ia tidak boleh menajiskan dirinya, sebagai seorang pemimpin di antara umatnya // untuk menajiskan dirinya.

Namun ia tidak boleh menajiskan dirinya, sebagai seorang pemimpin di antara umatnya,.... Kata-kata ini tidak boleh dipahami sebagai merujuk kepada seorang tuan atau bangsawan atau pemimpin utama atau gubernur dari rakyat; karena konteksnya hanya membahas tentang para imam, dan bukan tentang tokoh lainnya; selain itu, mereka tersebut dapat menajiskan diri mereka, atau berkabung untuk orang mati mereka, seperti yang dilakukan Abraham untuk Sarah; juga tidak merujuk kepada suami untuk istrinya, karena bahkan seorang imam, seperti yang telah diperhatikan, dapat melakukannya untuk istrinya, dan apalagi seorang pribadi biasa; tidak ada kebutuhan untuk membatasi hal ini, seperti yang dilakukan beberapa penulis Yahudi, kepada istri yang berzina, yang tidak boleh diratapi oleh suami, meskipun ia boleh meratapi istri yang sah dan benar; tetapi tidak ada yang tersirat dalam teks, baik tentang suami, maupun istri: kata-kata ini harus diartikan sebagai seorang imam, dan baik tentang dirinya sebagai orang yang dianggap sebagai sosok yang menonjol, berpengaruh, dan penting, serta anak-anak yang memberikan alasan mengapa ia tidak boleh menajiskan diri untuk orang mati, karena ia adalah orang utama di antara umatnya untuk melayani mereka dalam hal-hal suci; maka jika ia tidak memperhatikan agar dirinya tidak terkotori oleh orang mati, yang sering kali dapat terjadi, ia akan sering terhalang untuk menjalankan tugasnya bagi umat, yang akan membawa akibat buruk bagi mereka; dan oleh karena itu, kasus-kasus di atas hanya dikecualikan, sebagai sesuatu yang jarang terjadi: atau lebih tepatnya, kata-kata ini dipahami sebagai larangan untuk menajiskan dirinya "untuk siapa saja yang utama" ^s, atau orang yang penting, tuan, penguasa, atau gubernur, di antara umatnya; bahkan bagi yang demikian ia tidak boleh menajiskan dirinya, karena bukan kerabatnya:

untuk menajiskan dirinya; menjadikannya tidak layak untuk pelayanan suci, atau menjadikannya sebagai orang biasa; menempatkan dirinya pada level dengan orang biasa, dan tidak lebih mampu untuk melayani di altar, atau melakukan bagian mana pun dari pekerjaan imam, dibandingkan dengan orang tersebut.

Gill (ID): Im 21:5 - Mereka tidak boleh membuat kebotakan di atas kepala mereka // tidak boleh mereka mencukur sudut jenggot mereka // maupun membuat sayatan di tubuh mereka.

Mereka tidak boleh membuat kebotakan di atas kepala mereka,.... Untuk orang mati, seperti yang dicatat oleh Jarchi, Aben Ezra, dan Ben Gersom; tidak boleh mencukur kepala mereka, atau membulatkan sudut-sudutnya, atau membuat kebotakan di antara mata mereka karena alasan itu; karena hal-hal tersebut dilarang bagi orang Israel, begitu juga para imam; ini dan yang berikutnya adalah kebiasaan superstisi yang digunakan di antara orang kafir dalam berkabung untuk orang mati, khususnya oleh orang Chaldea, seperti yang dicatat oleh Aben Ezra; dan demikian juga oleh orang Yunani; ketika Hephestion, salah satu kapten Alexander, meninggal, dia mencukur prajuritnya dan dirinya sendiri, meniru Achilles dalam karya Homer ^t; demikian pula orang Mesir, yang berkabung atas kehilangan Osiris, setiap tahun mencukur kepala mereka ^u; dan para imam Isis, yang berkabung untuk putranya yang hilang, disebut oleh Minutius Felix ^w sebagai imam mereka yang botak; lihat Imamat 19:27,

tidak boleh mereka mencukur sudut jenggot mereka: lima sudutnya; Lihat Gill pada Imamat 19:27. Ini tidak boleh dilakukan oleh orang Israel secara umum, dan khususnya oleh para imam mereka; meskipun para imam Mesir mencukur baik kepala dan jenggot mereka, seperti yang diceritakan oleh Herodotus ^x: dan demikian pula mereka digambarkan dalam Tabel Isis ^y:

atau membuat sayatan di tubuh mereka; baik dengan kuku mereka, merobek pipi dan dada mereka, atau dengan alat yang memotong daging mereka di bagian manapun dari tubuh mereka, seperti yang menjadi kebiasaan bangsa kafir; hal-hal seperti itu dilakukan oleh orang Mesir dalam berkabung mereka ^z; Lihat Gill pada Imamat 19:28.

Gill (ID): Im 21:6 - Mereka akan menjadi suci bagi Tuhan mereka // dan tidak merendahkan nama Tuhan mereka // karena persembahan Tuhan yang dibuat dengan api // dan roti Tuhan mereka yang mereka persembahkan // oleh karena itu mereka akan menjadi suci.

Mereka akan menjadi suci bagi Tuhan mereka ,.... Dikhususkan untuk pelayanannya, dan sepenuhnya menyerahkan diri untuk itu, serta tidak terlibat dalam hal-hal yang menghalangi dari menjalankan tugas tersebut, atau menjadikan mereka tidak layak untuk itu; dan perhatian seperti itu adalah tanggung jawab para pelayan firman, yang seharusnya mendedikasikan diri mereka untuk itu, dan tidak terjerat dalam urusan lain; mereka harus bersih, murni, dan suci, yang membawa bejana-bejana Tuhan, dan melayani dalam hal-hal yang suci, dan harus memberikan teladan tentang kemurnian dan kesucian kepada orang lain:

dan tidak merendahkan nama Tuhan mereka ; atau menyebabkan nama itu direndahkan dan dibicarakan buruk karena mereka, atau pelayanannya terganggu, dan mereka yang membawa namanya dianggap setara dengan orang-orang biasa melalui pencemaran mereka:

karena persembahan Tuhan yang dibuat dengan api ; persembahan bakaran, yang dipersembahkan kepada Tuhan di atas altar persembahan bakaran setiap hari, di samping yang lainnya pada berbagai kesempatan:

dan roti Tuhan mereka yang mereka persembahkan ; roti sajian, yang mereka letakkan setiap minggu di hadapan Tuhan di meja sajian, dan persembahan daging atau roti, "minchah", yang mereka persembahkan terus menerus bersama dengan kurban-kurban: atau kata "dan", sebagai pelengkap, dapat dihilangkan; dan dengan demikian klausa ini diletakkan sebagai penjelasan, dan sebagai penafsiran bahwa persembahan api adalah roti Tuhan mereka, yang sepenuhnya dibakar di altar, dan dipersembahkan untuk Tuhan, adalah makanan dan santapan-Nya, dan diterima oleh-Nya, lihat Imamat 3:11,

oleh karena itu mereka akan menjadi suci ; terpisah dari semua yang lain, dan menjauhi segala kotoran baik secara fisik maupun rohani, dari segala ketidakbersihan, baik moral maupun seremonial; adalah sangat pantas dan tepat bahwa roti Tuhan harus dipersembahkan oleh orang-orang yang suci.

Gill (ID): Im 21:7 - Mereka tidak boleh mengambil istri yang adalah pelacur, atau orang yang profan // juga mereka tidak boleh mengambil wanita yang diceraikan oleh suaminya // karena dia adalah kudus bagi Tuhannya.

Mereka tidak boleh mengambil istri yang adalah pelacur, atau orang yang profan,.... Yang pertama berarti pelacur biasa, yang memperdagangkan dirinya kepada siapa pun karena nafsu atau untuk mendapatkan keuntungan; dan yang terakhir adalah orang yang kesuciannya dilanggar, baik itu tidak mau, yang telah dipaksa dan diperkosa, atau sebaliknya dengan sukarela, yang dirayu, dibujuk, dan dipaksa, tetapi tidak menjadikannya sebagai kebiasaan; ini tampaknya merupakan makna sebenarnya dari kata-kata tersebut: tetapi para penulis Yahudi memahaminya secara berbeda; dengan "pelacur" mereka beranggapan berarti seseorang yang bukan wanita Israel, yang tidak lahir dari seorang Israel, setidaknya dari seorang wanita Israel, seperti orang yang berpindah agama atau orang yang dibebaskan; karena mereka berkata tidak ada pelacur selain seperti itu, atau seseorang yang berhubungan dengan orang-orang tersebut, dia tidak boleh menikah dengannya; seperti mereka yang bersalah melakukan pemotongan, atau satu dari Nethinim, atau orang-orang yang tidak jelas, jadi Jarchi; dan dengan orang "yang profan" mereka berpikir berarti orang yang lahir dari mereka yang ditolak, seperti yang diungkapkan dalam Targum Jonathan; yaitu, yang lahir dari pernikahan yang berzina, seperti yang dilarang, Imamat 18:1; atau yang lahir dari mereka yang ditolak dalam iman kepemimpinan, atau yang tidak boleh dinikahi oleh seorang imam, seperti putri seorang janda, oleh imam besar, atau putri seorang yang bercerai, oleh seorang imam biasa, yang merupakan pemahaman Jarchi:

dan mereka tidak boleh mengambil perempuan yang diceraikan oleh suaminya: yang pada zaman itu dan zaman selanjutnya, umum untuk setiap kesalahan, ketika kejahatan perzinahan tidak dikemukakan; tetapi ini selalu mengandaikan sesuatu yang buruk atau salah, dan membuat wanita tersebut dicurigai telah melakukan sesuatu yang tidak patut, oleh karena itu para imam dilarang menikahi orang-orang seperti itu: Targum Jonathan menambahkan, "atau oleh saudara suaminya;'' dan demikian juga mengambil salah satu yang telah melepaskan sepatu, seperti yang disebutkan oleh orang Yahudi, yang ditinggalkan tanpa keturunan, saudara suaminya menolak untuk menikahinya, dan oleh karena itu dia mencabut sepatu dari kakinya, dan meludahi wajahnya, lihat Ulangan 25:7; orang seperti ini seorang imam tidak boleh menikahi, menurut paraphrase ini, dan penulis Yahudi lainnya, dan jika dia melakukannya harus dihukum ^a:

karena dia adalah kudus bagi Tuhannya; terpisah dari orang-orang biasa, dan didedikasikan untuk pelayanannya kepada Tuhan, dan oleh karena itu tidak boleh dinodai dengan jenis wanita seperti itu, atau terlibat dalam skandal atau cela melalui pernikahan seperti itu.

Gill (ID): Im 21:8 - Engkau harus menguduskannya, karena ia mempersembahkan roti Tuhan; ia akan menjadi suci bagimu, karena Akulah Tuhan, yang menguduskan kamu, adalah suci.

Oleh karena itu, engkau harus menguduskannya,.... Dalam pikiran dan kata, seperti yang dikatakan Aben Ezra, dengan berpikir dan berbicara baik tentangnya; harus menganggap dan menghargainya sebagai orang yang suci, yang berada dalam jabatan suci, dan menghormatinya sebagai demikian; dan melakukan segala yang dapat dilakukan untuk menjaga dia dari ketidak-sucian dan ketidak-murnian, dan khususnya dari menikahi orang yang tidak pantas dan tidak sesuai, yang akan membawa skandal atas dirinya dan jabatannya yang suci: ini sepertinya ditujukan kepada Musa, dan demikian kepada pejabat sipil secara berurutan, yang tidak boleh membiarkan pernikahan semacam itu terjadi dalam kepemimpinan; dan tidak hanya untuk mencegahnya, tetapi untuk menjalankan kewenangan mereka, dan memaksa mereka untuk menceraikan istri semacam itu, dan jika mereka menolak, menggunakan kekerasan; seperti yang dikatakan Jarchi, "engkau harus menguduskannya", terlepas dari apakah dia mau atau tidak; jika dia tidak mau menceraikannya, maka pukul dia dan hukum dia sampai dia menceraikannya," lihat Ezr 2:62,

karena ia mempersembahkan roti Tuhan; maksudnya bukan roti sajian yang dia atur di hadapan Tuhan setiap minggu, tetapi berbagai persembahan dan pengorbanan yang dipersembahkan kepadanya oleh dia, dan diterima olehnya sebagai makanan; oleh karena itu ia harus suci yang mendekat kepada Tuhan, dan terlibat dalam pelayanan tersebut, lihat Lev 21:6,

ia akan menjadi suci bagimu; dalam penilaian dan perkiraanmu, dan untuk pelayananmu dalam mempersembahkan pengorbanan yang suci, dan oleh karena itu harus berhati-hati menjaga kesuciannya agar tetap terjaga:

karena Akulah Tuhan, yang menguduskan kamu, adalah suci; dalam akarnya, pekerjaan, dan cara, dan yang telah memisahkan mereka dari semua bangsa lain untuk menjadi umat yang suci bagi-Nya, dan oleh karena itu mereka yang melayani dalam hal-hal suci bagi mereka juga harus suci.

Gill (ID): Im 21:9 - Dan putri dari seorang imam // jika dia mencemarkan dirinya dengan berzina // dia mencemarkan ayahnya // dia akan dibakar dengan api.

Dan putri dari seorang imam,.... Targum Jonathan membatasinya pada mereka yang bertunangan; tetapi yang lain, seperti Jarchi dan Aben Ezra, menganggap baik yang bertunangan maupun yang sudah menikah; dan semua mengakui, seperti yang dikatakan sebelumnya, bahwa Kitab Suci tidak berbicara tentang orang yang masih lajang atau sepenuhnya bebas: tetapi tidak ada pengecualian dalam teks; dan selain itu, putri dari siapa pun yang bertunangan dengan seorang pria, dan bersalah atas kejahatan yang disebutkan di sini, harus mati, Deu 22:23; dan oleh karena itu, undang-undang semacam itu yang berkaitan dengan putri imam akan menjadi tidak perlu; kecuali jika dapat dianggap bahwa itu dibuat hanya untuk tujuan jenis kematian yang berbeda yang harus dijalaninya, dan bahwa pembakaran adalah yang lebih mengerikan dibandingkan dengan dilempari batu:

jika dia merusak namanya dengan berzina; yang membawa skandal dan aib pada siapa pun, dan jauh lebih pada siapa pun yang memiliki kehormatan terkait dengan orang dalam jabatan suci, dan keuntungan dari pendidikan keagamaan yang lebih ketat, dan telah makan dari barang-barang suci di rumah ayahnya; semua ini adalah perburukan dari kejahatannya, dan menjadikannya lebih memalukan dan mencemarkan kehormatan untuknya: beberapa menafsirkannya, "ketika dia mulai berzina" ^b; segera setelah hal itu terungkap padanya, dan dia tertangkap melakukannya; bahkan untuk yang pertama kali dia berbuat, dia tidak boleh dimaafkan, melainkan harus dibunuh:

dia telah merendahkan ayahnya: yang merupakan perburukan lain dari dosanya; dia membawanya kepada aib, merendahkan jabatannya, dan mengeksposnya pada kritik, celaan, dan ejekan, seolah-olah dia tidak memperhatikan pendidikannya, serta tidak mengajarinya dengan lebih baik, dan tidak menjaganya dalam batasan; orang-orang akan mengecamnya dengan berkata, ini adalah putri seorang imam yang telah melakukan kelakuan ini; dan mereka tidak akan mengatakan tentang dia, seperti yang dicatat Jarchi, terkutuklah dia yang melahirkannya, dan terkutuklah dia yang membesarkannya:

dia akan dibakar dengan api; bukan dengan timah cair yang dituangkan ke dalam mulutnya, tetapi dengan kayu bakar yang diletakkan mengelilinginya; Lihat Gill pada Lev 20:14; tidak ada hukuman yang ditetapkan untuk orang yang berhubungan dengannya, tetapi, menurut kanon Yahudi ^c, dia harus digantung.

Gill (ID): Im 21:10 - Dan ia yang adalah imam besar di antara saudaranya // atas kepalanya minyak pengurapan dicurahkan // dan yang telah dikuduskan untuk mengenakan pakaian // tidak boleh mengungkapkan kepalanya // maupun merobek bajunya.

Dan ia yang adalah imam besar di antara saudaranya,.... Baik di antara saudaranya, para imam, yang menjabat di atas mereka; atau di antara saudaranya, orang-orang Israel, di antara dan di atas mereka dia adalah imam besar; atau, sebagaimana yang diterjemahkan oleh yang lain, "imam yang lebih besar dari saudaranya" ^d, dalam jabatan yang lebih tinggi; orang Yahudi mengatakan ^e bahwa imam besar harus lebih besar dari saudaranya, dalam kecantikan, dalam kekuatan, dalam kebijaksanaan, dan dalam kekayaan; dan jika dia tidak memiliki cukup uang, semua imam harus memberikan sebagian dari uang mereka kepadanya, setiap orang sesuai dengan kekayaannya, hingga dia menjadi yang terkaya di antara mereka semua:

yang di atas kepalanya minyak pengurapan dicurahkan; sebagaimana dicurahkan kepada Harun saat pengangkatannya, dan kepada mereka yang mengikutinya, Kel 29:7 Im 8:12,

dan yang telah dicurahkan untuk mengenakan pakaian; delapan pakaian dengan mana imam besar berpakaian pada saat pengangkatannya, Im 8:7; dan di mana dia dan anak-anaknya dikatakan telah diurapi, Kel 29:29; dalam rangka itu dia "harus mengisi tangannya"; sebagaimana frasa di sini, yaitu, dengan lemak dan bahu kanan domba pengurapan, dan dengan roti, dan kue roti berminyak, dan wafer, Kel 29:23; di mana dia menjadi tipe Kristus, Imam Besar yang agung, sebagaimana dia sering disebut, yang lebih besar dari saudaranya dalam semua hal di atas, imam besar melampaui saudaranya, kecuali dalam kekayaan duniawi; dan meskipun demikian, bumi juga miliknya, dan segala isinya, sebagaimana dia lebih indah dari anak-anak manusia, lebih kuat dari pria terkuat yang bersenjata, dan harta kebijaksanaan dan pengetahuan tersembunyi di dalamnya; dia juga diurapi dengan minyak sukacita di atas teman-temannya; dan semua pakaiannya berbau myrrh, lidah buaya, dan kayu manis, dan diurapi sebagai imam besar selama-lamanya: tentang imam besar dikatakan, dia

tidak boleh mengungkapkan kepalanya: yaitu, karena orang mati; tidak boleh melepas mitranya, atau dengan cara seperti itu menunjukkan berkabung untuk orang mati; atau tidak boleh memelihara rambutnya atau membiarkannya tumbuh, sebagaimana Targum Onkelos dan Jonathan; dan demikian Yarchi menafsirkan, dia tidak boleh membiarkan rambutnya tumbuh untuk berkabung; dan apa yang dimaksud dengan memelihara rambut? ketika rambut dibiarkan tumbuh lebih dari tiga puluh hari:

atau merobek bajunya; yaitu, atas alasan yang sama, dan oleh karena itu Jonathan menambahkan, pada saat kesusahan, atau berkabung untuk orang mati; jika tidak, dalam kasus penistaan, dia mungkin merobek bajunya, lihat Mat 26:65; dan sebenarnya, menurut kanon Yahudi, dia mungkin merobek bajunya dalam berkabung, hanya dengan cara yang berbeda dari imam biasa; karena mereka mengatakan ^f, "dia tidak boleh merobek untuk orang mati, seperti imam lainnya," seperti yang dikatakan: "dan jangan merobek bajunya"; dan jika dia merobek, dia harus dipukul, tetapi dia boleh merobek di bawah dekat (atau di sekitar) kakinya; dan demikian dalam Misnah ^g, seorang imam besar merobek di bawah, dan seorang imam biasa di atas; Lihat Gill pada Im 10:6.

Gill (ID): Im 21:11 - Dia juga tidak boleh masuk ke dalam tubuh mati manapun // atau menajiskan dirinya karena ayahnya, atau karena ibunya.

Dia juga tidak boleh masuk ke dalam tubuh mati manapun,.... Maksudnya, ke dalam tenda atau rumah di mana ada tubuh mati, seperti yang ditafsirkan oleh Jarchi dan Aben Ezra, karena siapa pun yang masuk ke tempat seperti itu menjadi najis selama tujuh hari; dan selama itu, seorang imam besar, jika dia masuk, akan terhalang dari menjalankan tugasnya, lihat Bil 19:14; hal ini juga dilakukan dan diikuti oleh para penyembah berhala di masa kemudian; jadi di antara orang Romawi, "Flamen Dialis", atau imam besar Jupiter, tidak boleh masuk ke tempat di mana tubuh mati dibakar atau dikuburkan, atau menyentuh apapun ^h; dan itu adalah kebiasaan bagi mereka, seperti yang diberitahukan oleh Servius ⁱ, untuk meletakkan sebatang cabang cemara di pintu rumah di mana ada tubuh mati, agar seorang imam besar tidak masuk karena ketidaktahuan, dan menjadi najis:

atau menajiskan dirinya karena ayahnya, atau karena ibunya; dengan masuk ke dalam tenda atau rumah di mana mereka terbaring mati, atau dengan menyentuh mereka, atau menghadiri pemakaman mereka, atau dengan mengurusi hal itu; dan tidak perlu disebutkan anak laki-lakinya atau anak perempuannya, saudaranya atau saudarinya; karena jika dia tidak boleh menajiskan dirinya untuk salah satu orang tuanya, maka lebih-lebih lagi untuk orang-orang yang dikecualikan dalam kasus seorang pendeta biasa, Im 21:2; memang ada satu pengecualian yang dilakukan oleh orang Yahudi dalam kasus seorang imam besar, yaitu jika dia menemui tubuh mati di jalan, dia wajib menajiskan dirinya untuk itu dan menguburkannya ^k; dan demikian juga di antara orang Romawi, meskipun adalah sebuah kejahatan bagi seorang imam besar untuk memandang tubuh mati, yet dianggap lebih besar lagi jika, ketika dia melihatnya, dia membiarkannya tidak terubur ^l.

Gill (ID): Im 21:12 - Dia tidak boleh keluar dari tempat kudus // maupun mengotori tempat kudus Allahnya // karena mahkota minyak pengurapan Allahnya ada padanya // Aku adalah Tuhan

Dia tidak boleh keluar dari tempat kudus,.... Dalam waktu pelayanan, pada kesempatan apa pun; sebaliknya, jika ada kebutuhan, dia masih bisa keluar dari sana, meskipun ini jarang dilakukan, dan hanya pada malam hari: Maimonides ^m mengatakan dia memiliki sebuah rumah yang disiapkan untuknya di tempat kudus, yang disebut kamar imam besar; dan adalah kehormatan dan kemuliaannya untuk tinggal di tempat kudus sepanjang hari, dan dia tidak keluar, kecuali ke rumahnya sendiri, dan itu hanya di malam hari, atau satu atau dua jam di siang hari; dan rumahnya berada di Yerusalem, dan dari sana dia tidak pernah berpindah: tetapi hukum ini hanya berlaku baginya dalam kasus kematian; seperti ketika berita kematian ayah atau ibunya disampaikan kepadanya, jika dia sedang melayani, dia tidak boleh meninggalkannya dengan alasan apa pun; karena kami diberitahu ⁿ, bahwa seorang imam besar boleh mempersembahkan korban saat berduka, meskipun dia tidak boleh makan dalam keadaan seperti itu, sedangkan seorang imam biasa tidak boleh mempersembahkan korban maupun makan; atau seorang imam besar tidak boleh keluar dari tempat kudus dalam keadaan seperti itu, jika dia tidak sedang bertugas, untuk mengikuti jenazah atau keranda, sebagaimana diinterpretasikan oleh Jarchi dan Aben Ezra; setidaknya, dia tidak boleh pergi lebih jauh dari gerbang kota; meskipun bahkan ini tidak diperbolehkan oleh yang lain, yang mengatakan ^o, jika orang yang meninggal adalah kerabatnya, dia tidak boleh keluar mengikutinya; dia tidak boleh keluar dari pintu rumahnya, maupun keluar dari tempat kudus, dan semua orang harus datang dan menghiburnya di rumahnya sendiri:

janganlah mengotori tempat kudus Allahnya; dengan meninggalkan pelayanannya, demi alasan apa pun, dan terutama demi orang mati, dengan pergi dari tempat kudus untuk mengikuti mereka, dan dengan memasuki kembali sebelum waktunya, ketika telah tercemar:

karena mahkota minyak pengurapan Allahnya ada padanya; minyak pengurapan, yang merupakan mahkota kemuliaan, dan memberinya martabat yang lebih tinggi daripada yang lain, yang selayaknya dia jaga agar tidak direndahkan oleh hal-hal di atas: atau "mahkota dan minyak pengurapan", sehingga beberapa ^p menambahkan kata "dan"; baik pelat emas atau mahkota suci, seperti yang kadang-kadang disebut, dan minyak pengurapan ada padanya, yang menunjukkan bahwa dia adalah orang yang sangat terhormat, semacam raja sekaligus imam, dan dengan demikian merupakan sosok Kristus, yang adalah seorang imam di tahta-Nya, Zec 6:13,

AKU adalah Tuhan: yang imam besarnya, dan yang memerintahkannya semua hal ini, dan mengharapkan untuk ditaati dalam hal tersebut.

Gill (ID): Im 21:13 - Dan ia harus mengambil seorang istri dalam keperawanannya.

Dan ia harus mengambil seorang istri dalam keperawanannya. Satu, dan tidak dua, atau lebih, seperti yang diamati oleh Ben Gersom; dan demikian juga Maimonides mengatakan ^q, seorang imam besar tidak boleh mengambil dua wanita sekaligus; karena telah dikatakan, "seorang istri", atau "wanita", satu, dan tidak dua; dan demikian dijelaskan dalam Talmud ^r; meskipun poligami dipraktikkan oleh orang Israel, dan bahkan oleh para imam biasa, namun para penulis ini beranggapan bahwa hal itu tidak diperbolehkan bagi seorang imam besar: di antara orang Mesir, meskipun mereka mengambil sebanyak mungkin istri sesuai keinginan mereka, para imam mereka hanya menikahi satu ^s; dan begitu pula seorang pelayan Perjanjian Baru harus menjadi suami dari satu istri, 1Ti 3:2; dan istri yang harus diambil oleh imam besar adalah "perawan", seseorang yang tidak hanya belum pernah mengenal seorang pria, tetapi juga tidak pernah bertunangan dengan siapa pun; ya, menurut para Talmudis ^t, yang belum sepenuhnya siap untuk pernikahan, atau masa pubertasnya belum sepenuhnya selesai, yaitu pada usia dua belas tahun; di dalam, atau sedikit sebelum waktu itu, imam besar harus menikahinya, agar tidak ada keraguan bahwa dia adalah perawan yang murni; karena dikatakan, "dalam keperawanannya", dalam masa pubertanya, sebelum sepenuhnya selesai; hal ini, oleh banyak orang, dipandang sebagai lambang Kristus dan gerejanya; sebagaimana ia dilambangkan oleh imam besar, demikianlah gereja oleh perawan yang dinikahinya, yang dijodohkan kepada Kristus sebagai perawan yang suci, 2Co 11:2.

Gill (ID): Im 21:14 - Seorang janda // atau seorang wanita yang diceraikan // atau seorang pelacur // dia tidak boleh mengambil salah satu dari mereka // tetapi dia harus mengambil seorang perawan dari bangsanya sendiri untuk dijadikan istri.

Seorang janda,.... Imam besar tidak boleh menikah, baik dengan janda seorang imam maupun dengan janda seorang Israelite, menurut Aben Ezra, yaitu, dengan janda dari seorang Israelite yang bukan dari kalangan imam; dan ini berlaku baik untuk janda setelah pertunangan, maupun setelah pernikahan, sesuai dengan hukum kanon Yahudi ^u; yang dimaksud adalah, bahwa jika dia telah bertunangan dengan seorang pria, dan pria tersebut meninggal sebelum menikahinya, dan karenanya dia masih perawan; meskipun bertunangan dengannya dianggap sebagai jandanya; dan seseorang seperti itu tidak boleh dinikahi oleh imam besar, sama seperti seseorang yang ditinggalkan sebagai janda setelah menikah: meskipun, menurut konstitusi yang sama, jika dia telah bertunangan dengan seorang janda, dan setelah itu diangkat menjadi imam besar, dia boleh menikahinya, dan contoh dari hal ini diberikan dalam Yosua, putra Gamla: dan dalam hal yang sama dicatat, bahwa seorang imam besar, ketika saudaranya meninggal, harus membiarkan sepatu saudaranya dicabut, dan tidak menikahi janda saudaranya; yang, dalam kasus lain, ketika tidak ada keturunan, diwajibkan:

atau seorang wanita yang diceraikan; baik oleh seorang imam, atau seorang Israelite biasa; dan memang, jika seorang imam biasa tidak boleh menikahi orang seperti itu, jauh lebih tidak boleh seorang imam besar: atau mengotori siapapun yang lahir dari mereka yang tidak layak untuk dinikahi oleh para imam, seperti yang dinyatakan dalam Targum Jonathan dan Jarchi; Lihat Gill di Imamat 21:7,

atau seorang pelacur; seorang pelacur biasa:

dia tidak boleh mengambil salah satu atau keduanya, untuk menjadi istrinya; yang dilarang agar menjaga martabat jabatannya, dan menghormati hal itu: tampaknya ada tingkatan dalam contoh-contoh ini, dia tidak boleh menikahi seorang janda, yang dilarang oleh tidak ada pria lain; dan jika bukan orang seperti itu, jauh kurang lagi seorang wanita yang diceraikan, apalagi seorang yang tidak suci, dan paling tidak seorang pelacur:

tetapi dia harus mengambil seorang perawan dari bangsanya untuk dijadikan istri; frasa "dari bangsanya sendiri", tidak membatasi dia hanya untuk suku dan persaudaraan imam dalam suku itu, seolah-olah dia hanya boleh menikah di dalamnya, atau dengan putri seorang imam; karena para imam dan Lewi yang tersebar di berbagai suku, dan tidak memiliki warisan di dalamnya, tidak dibatasi untuk menikah ke suku lain, seperti yang dilakukan suku lainnya; dan demikian pula seorang imam besar terkadang menikahi dari suku lain, meskipun dia berhati-hati untuk tidak merendahkan dirinya, dengan menikahi keluarga yang rendah: jadi Yehoiada, imam besar, menikahi Yehoshabeath, putri Raja Yehooram, 2Taw 22:11; tetapi menurut hukum ini dia dilarang menikahi seorang perawan dari bangsa lain, meskipun seorang proselyt dan seseorang yang telah dibebaskan, seperti yang dicatat oleh Gersom; seorang perawan tawanan, dan seseorang yang telah menjadi seorang Yahudi perempuan, seperti yang dikatakan oleh Aben Ezra, dia tidak diperbolehkan untuk menikahi.

Gill (ID): Im 21:15 - Dia juga tidak boleh menajiskan keturunannya di antara kawannya // karena Akulah Tuhan yang menguduskan dia.

Dia tidak boleh menajiskan keturunannya di antara kawannya,.... Dengan menikahi orang-orang semacam itu, yang mana anak-anaknya, yang lahir dari mereka, akan berada di bawah aib, dan tidak layak untuk menggantikannya dalam jabatan imam, atau dengan menikahi orang-orang rendah, atau dengan menikahkan mereka dengan orang-orang yang tidak sah, yang akan merendahkan derajat mereka:

karena Akulah Tuhan yang menguduskan dia; memisahkannya dari semua orang lain, untuk jabatan tinggi dan suci imamat agung, dan peduli terhadap kehormatan dan kekudusannya; dan oleh karena itu, adalah kewajibannya untuk mematuhi hukum dan aturan ini, serta menghindari pernikahan yang tidak menyenangkan semacam itu.

Gill (ID): Im 21:16 - Dan Tuhan berfirman kepada Musa // berkata

Dan Tuhan berfirman kepada Musa,.... Setelah Dia berbicara kepadanya tentang kesucian para imam, bahwa mereka tidak boleh menajiskan diri mereka, baik dengan orang mati maupun dengan pernikahan yang tidak suci, Dia melanjutkan untuk menambahkan beberapa hal mengenai cacat pada tubuh mereka, yang menjadikan mereka tidak layak untuk melayani:

berkata; sebagai berikut.

Gill (ID): Im 21:17 - Berbicara kepada Harun, katakanlah // siapa pun dia dari keturunanmu dalam generasi mereka // yang memiliki cacat apapun // biarkan dia tidak mendekat untuk mempersembahkan roti Tuhan-nya.

Berbicara kepada Harun, katakanlah,.... Sebagai imam besar, adalah kewajibannya, setidaknya pada saat ini, untuk memastikan bahwa undang-undang dan peraturan yang berkaitan dengan kepemimpinan imam ditaati; dan khususnya untuk memeriksa dengan teliti siapa yang boleh dan siapa yang tidak boleh diterima untuk melayani dalam jabatan tersebut:

siapa pun dia dari keturunanmu dalam generasi mereka; atau, "seorang pria dari keturunanmu" ^w, karena ini hanya terkait dengan keturunan laki-lakinya, keturunan perempuan dari keturunannya tidak memiliki kaitan dengan undang-undang yang berikut; tetapi anak-anaknya, dalam segala generasi yang berturutan hingga kedatangan Mesias, memiliki, baik sebagai imam besar maupun sebagai imam biasa:

yang memiliki cacat apapun; di bagian manapun dari tubuhnya, khususnya yang disebutkan setelahnya:

biarkan dia tidak mendekat untuk mempersembahkan roti Tuhan-nya; tidak pula memasuki tempat suci, untuk menata roti sajian di sana, atau untuk mempersembahkan pengorbanan di atas altar; demikianlah Josephus ^x menjelaskan undang-undang ini; bahwa seorang imam harus sempurna, dan jika dia mengalami cacat apapun, dia seharusnya tidak naik ke altar, atau memasuki bait suci: ini ditiru oleh kaum kafir: Romulus memerintahkan agar mereka yang lemah dan cacat di bagian manapun dari tubuh tidak dijadikan imam ^y: para imam Yahudi adalah tipe dari Kristus, yang suci, tidak berbahaya, tanpa noda dan cacat; dan melalui darah dan kebenaran-Nya, semua yang dijadikan imam oleh-Nya adalah tidak dapat dipersalahkan, tanpa noda atau kerutan, atau hal semacam itu; dan seorang menteri Injil, uskup, atau pendeta, seharusnya tidak bercacat dalam hidup dan perilakunya, Tit 1:6; dan ada beberapa yang berpendapat bahwa cacat pikiran dan kehidupan lebih dimaksudkan di sini daripada cacat tubuh.

Gill (ID): Im 21:18 - Karena seorang pria siapa pun dia yang memiliki cacat // ia tidak boleh mendekat // seorang buta, atau seorang pincang // atau dia yang memiliki hidung datar // atau apa pun yang berlebihan

Karena seorang pria bagaimanapun juga yang memiliki cacat,.... Biarkan dia sehubungan dengan kelayakan lainnya untuk jabatannya, sehubungan dengan asal usulnya, yang tidak ada bantahan; atau, terkait dengan karakternya dan kemampuannya, sebagai seorang yang berpengetahuan dan berperilaku baik; dan apakah cacat ini merupakan, seperti yang disebutkan oleh orang Yahudi ^z, cacat yang tetap dan menetap, yang telah menyertai mereka sejak lahir, dan kemungkinan akan menyertai mereka selama hidup; atau cacat yang bersifat sementara, hanya untuk saat ini, dan mungkin, dalam waktu singkat, akan dihilangkan; namun itu tidak masalah, selama cacat ini ada pada mereka:

ia tidak boleh mendekat; ke altar untuk mempersembahkan korban, atau melakukan bagian mana pun dari jabatan imam, karena frasa ini mengekspresikan tindakan kepemimpinan: cacat tertentu yang membuat seseorang tidak layak untuk pelayanan seperti itu adalah sebagai berikut:

seorang buta, atau seorang pincang; yang buta pada satu mata, atau kedua; dan pincang di satu kaki, atau keduanya:

atau dia yang memiliki hidung datar; yang dijelaskan oleh Jarchi, yaitu hidungnya tenggelam di antara kedua matanya, hidungnya pendek, dan bengkok, atau terpotong:

atau apa pun yang berlebihan; lebih banyak anggota tubuh dari biasanya, seperti enam jari di satu tangan, atau dua tulang rawan di satu telinga, seperti yang dinyatakan oleh Ben Gersom; atau yang anggotanya tidak proporsional, seperti satu mata besar dan yang lainnya kecil, atau satu paha atau kaki lebih panjang dari yang lain, demikian menurut Jarchi; Targum Yona mengatakan, "yang pahanya (atau tulang pahanya) keluar dari sendi;'' dan dengan demikian seorang pria menyeret kakinya setelah dirinya, yang merupakan pemahaman para Rabbis, seperti yang dicatat oleh Kimchi ^a, dan Ben Melech dari dia; dan dengan demikian mereka tidak layak untuk disebut sebagai imam Tuhan, apalagi sebagai hamba firman-Nya, yang buta dalam pengetahuan tentang hal-hal ilahi dan spiritual, dan tidak berjalan sesuai dengan yang layak menurut Injil Kristus; atau tersandung di antara dua pendapat, atau tidak merasakan hal-hal dari Allah, dan tidak menyingkirkan semua kejahatan yang berlebihan.

Gill (ID): Im 21:19 - Atau seorang pria yang kakinya patah atau tangannya patah.

Atau seorang pria yang kakinya patah atau tangannya patah. Yang memiliki salah satu tulang atau sendi di tangan dan kakinya yang patah, atau ketika mereka cacat, dan dia memiliki kaki seperti kaki pengemis, atau jarinya bengkok dan berkumpul bersama; dan pria seperti itu tidak dapat layak untuk naik ke altar, dan menempatkan pengorbanan secara teratur di atasnya; dan bisa menjadi lambang dari mereka yang canggung atau tidak teratur dalam berjalan dan menjaga diri, serta tidak cocok untuk setiap pekerjaan dan tindakan yang baik, dan dengan demikian tidak layak untuk digunakan oleh tuannya.

Gill (ID): Im 21:20 - Atau si bungkuk // atau seorang kurcaci // atau yang memiliki cacat di matanya // atau terkena penyakit kudis atau bercak // atau memiliki batu-batunya yang patah

Atau si bungkuk,.... Seseorang yang memiliki tonjolan atau benjolan di punggungnya, yang biasa kita sebut "punuk"; Targum Jonathan dan Yerusalem memparafrasekannya, "yang alisnya menutupi matanya;'' dan demikian juga Jarchi, menafsirkannya sebagai, rambut alisnya panjang dan tergeletak; dan demikian pula penulis Yahudi lainnya memahaminya sebagai suatu cacat di sekitar mata, rambut alis yang tebal dan berat di atasnya, sehingga menghalangi pandangan, setidaknya membuat orang tersebut tidak terlihat menarik dan anggun; dikatakan ^b, bahwa orang yang tidak memiliki alis, atau hanya memiliki satu alis, adalah "Gibben" (kata yang digunakan di sini) yang disebutkan dalam hukum, Imamat 21:20,

atau seorang kurcaci; seseorang yang bertubuh kecil, seperti Aben Ezra, seperti umumnya orang-orang yang bungkuk, dan dengan demikian tidak layak untuk melayani altar, hampir tidak mampu menjangkaunya, dan melakukan tugasnya, sekaligus harus tampil dengan sangat rendah; tetapi Targum di atas juga memahami ini sebagai cacat di sekitar mata, memparafrasekannya "atau dia yang tidak memiliki rambut di alisnya,'' kebalikan dari yang sebelumnya; Jarchi tampaknya memahaminya sebagai film tipis yang kecil di atas mata; meskipun sesuatu dari jenis itu tampaknya dimaksudkan dalam klausa berikutnya:

atau yang memiliki cacat di matanya; suatu campuran, kebingungan, atau lebih tepatnya suatu penyebaran di dalamnya, seperti Targum di atas; di mana, seperti salah satu dari mereka mengatakan, putih bercampur dengan hitam, dan yang mana sesuai dengan apa yang dikatakan dalam Misnah ^c, di mana ditanya, apa itu kebingungan atau penyebaran? putih yang menyebar di dalamnya, dan masuk ke dalam hitam mata; tampaknya itu adalah bintik putih di pupil mata, dan demikianlah Jarchi, Kimchi ^d, dan lainnya menafsirkannya:

atau terkena penyakit kudis atau bercak; keduanya adalah jenis luka, menurut penulis Yahudi, terutama Jarchi, yang mengatakan tentang yang pertama, bahwa itu adalah kudis kering di dalam dan di luar; dan tentang yang lainnya, bahwa itu adalah kudis Mesir, yang lembab di luar dan kering di dalamnya; dan begitu juga Targum Jonathan:

atau memiliki batu-batunya yang patah; ini ditafsirkan secara berbeda dalam Misnah ^e, dan oleh penulis Yahudi lainnya; beberapa mengatakan itu menunjukkan seseorang yang tidak memiliki testis, atau hanya satu; demikian juga Septuaginta dan Targum Yerusalem: lainnya, yang testisnya patah atau memar, menurut Jarchi: atau bengkak, seperti yang dikatakan Akiba, Aben Ezra, dan Targum Jonathan; beberapa memahaminya sebagai "herniasi" atau hernia, ketika seseorang mengalami kerusakan: semua ini dapat dalam arti moral dan mistis menunjukkan cacat dalam pemahaman, atau keburukan dalam hati atau kehidupan, yang membuat tidak layak untuk melayani publik di bait suci.

Gill (ID): Im 21:21 - Tidak seorang pun yang memiliki cacat, dari keturunan Harun Sang Imam // boleh mendekat untuk mempersembahkan korban kepada Tuhan yang dibuat dengan api // dia memiliki cacat // dia tidak boleh mendekat untuk mempersembahkan roti bagi Tuhannya.

Tidak seorang pun yang memiliki cacat, dari keturunan Harun Sang Imam,.... Baik seorang imam besar atau seorang imam biasa yang memiliki salah satu cacat di atas; dan yang ditulis oleh para penulis Yahudi ^f mencapai jumlah seratus empat puluh, dan mereka menghitung, sekian di satu bagian dari rampasan dan sekian di bagian lainnya, hingga mereka mencapai jumlah tersebut; dan siapa pun yang memiliki cacat tidak boleh

mendekat untuk mempersembahkan korban kepada Tuhan yang dibuat dengan api; korban bakaran di atas altar, di mana dia tidak boleh mendekat, dan persembahan makanan, dan lemak, dan dupa:

dia memiliki cacat; di satu bagian tubuhnya atau di bagian lainnya; dan meskipun hanya satu:

dia tidak boleh mendekat untuk mempersembahkan roti bagi Tuhannya: ini diulang untuk mengonfirmasi hal tersebut, dan untuk menunjukkan betapa teguhnya Tuhan dalam perkara ini; dan betapa besar ketidakpuasan-Nya terhadap siapa pun yang ditemukan bersalah melanggar aturan tersebut, dan dengan demikian ini dirancang untuk mencegah percobaan tersebut.

Gill (ID): Im 21:22 - Ia akan memakan roti Tuhannya // baik dari yang sangat kudus maupun dari yang kudus

Ia akan memakan roti Tuhannya,.... Bagian dari korban yang diperuntukkan oleh Tuhan bagi para imam, untuk pemeliharaan mereka dan keluarga mereka; karena meskipun kelemahan alami mereka membuat mereka tidak layak untuk melayani, namun mereka tidak menjadi najis, baik dalam arti moral maupun upacara, dan boleh memakan korban, yang tidak boleh dimakan oleh orang-orang yang najis; dan demikianlah tradisi yang ada, orang-orang yang bercacat, baik cacatnya tetap atau sementara, boleh membagi dan memakan, tetapi tidak boleh mempersembahkan ^g; mereka ini adalah para imam, dan tidak memiliki warisan, atau cara untuk mendapatkan penghidupan, maka disediakan untuk mereka agar mereka tidak binasa karena kekurangan dalam alam mereka, yang bukan karena kehendak sendiri, tetapi karena providensi Tuhan; dan mereka yang demikian diperbolehkan untuk makan.

baik dari yang sangat kudus maupun dari yang kudus; ada hal-hal yang dimakan oleh para imam, yang sangat kudus, seperti sisa dari persembahan daging, dan dari persembahan dosa, serta dari persembahan pelanggaran, yang hanya boleh dimakan oleh laki-laki dari keluarga imam, dan itu hanya di tempat kudus; dan ada hal-hal lain yang kurang kudus, yang lebih ringan disebut kudus oleh orang Yahudi, seperti dada gelombang, dan bahu pengangkatan, dan perpuluhan serta hasil pertama, yang dimakan oleh semua dalam keluarga mereka, baik putri maupun putra, dan di rumah mereka sendiri; sekarang masing-masing dari hal-hal ini boleh dimakan oleh para imam yang bercacat; lihat Bil 18:9, dll.

Gill (ID): Im 21:23 - Hanya dia tidak boleh masuk ke dalam tirai // dan tidak mendekati mezbah // karena dia mempunyai cacat // agar dia tidak mencemarkan tempat-tempat kudusku // sebab Akulah Tuhan yang menguduskan mereka.

Hanya dia tidak boleh masuk ke dalam tirai,.... Sejauh tirai, yang membagi antara tempat yang kudus dan tempat yang paling kudus; yaitu, dia tidak boleh masuk ke tempat kudus yang berada sebelum tirai; tidak untuk menaruh roti sajian di atas meja di sana, tidak untuk menyalakan lampu di kaki dian, dan tidak untuk mempersembahkan dupa di atas mezbah dupa, yang berdiri di dalamnya: beberapa menerjemahkannya "di dalam tirai" ^h, di mana hanya imam besar yang boleh masuk sekali setahun; tetapi jika dia mempunyai cacat pada dirinya, dia tidak boleh, dan orang seperti itu tidak boleh menjadi imam besar; Aben Ezra tampaknya menghormati ini dalam catatannya, "ke tirai dia tidak boleh datang, agar dia dapat menjadi imam besar:"

dan tidak mendekati mezbah; baik mezbah dupa di tempat kudus, maupun mezbah korban bakar di pelataran tenda pertemuan, yaitu, sehingga untuk melayani di sana: tetapi meskipun mereka tidak boleh terlibat dalam pelayanan suci semacam itu, orang Yahudi di kemudian hari menemukan pekerjaan untuk mereka, yaitu mengutak-atik kayu, atau mencari kayu untuk cacing, yang digunakan dalam pembakaran korban; karena kita diberitahu ⁱ, bahwa di sudut timur laut (dari pelataran wanita) ada ruang kayu, di mana para imam yang memiliki cacat mengutak-atik kayu; dan setiap kayu di mana cacing ditemukan, ditolak untuk diletakkan di atas mezbah: alasan mengapa dia tidak boleh masuk ke tempat yang disebutkan sebelumnya diulang:

karena dia mempunyai cacat; baik yang tetap atau sementara; salah satu dari yang khusus dinyatakan, atau yang lainnya; karena orang Yahudi menganggap ada lainnya yang tersirat di samping yang diungkapkan, yang tidak memenuhi syarat untuk pelayanan:

agar dia tidak mencemarkan tempat-tempat kudusku; jika seorang imam besar, tempat yang paling kudus, jika seorang imam biasa, tempat yang kudus, dan pelataran tenda pertemuan:

karena Akulah Tuhan yang menguduskan mereka; tirai, di mana para imam yang cacat tidak boleh masuk: dan mezbah, yang tidak boleh mereka dekati: atau lebih tepatnya, tempat-tempat kudus, di mana mereka tidak boleh melayani, yang Tuhan telah pisahkan dan ditujukan untuk penggunaan suci, dan tidak boleh dinodai oleh siapa pun; meskipun Ben Gersom mengamati, bahwa ini tidak berkaitan dengan tempat kudus, karena jika berkaitan, akan dikatakan, "Akulah Tuhan yang menguduskan itu"; tetapi karena kata jamak digunakan sebelumnya, saya rasa tidak ada keraguan bahwa dengan sangat tepat itu dinyatakan, dan dengan merujuk kepadanya, "menguduskan mereka"; yang akan dia pahami sebagai benda-benda kudus, tetapi maksudnya tidak mudah untuk diungkapkan, kecuali benda-benda kudus yang mungkin dimakan oleh orang-orang semacam itu, Imamat 21:22, yang diambil.

Gill (ID): Im 21:24 - Dan Musa memberitahukan itu kepada Harun, dan kepada anak-anaknya // dan kepada semua anak Israel.

Dan Musa memberitahukan itu kepada Harun, dan kepada anak-anaknya,.... Apa yang Tuhan katakan kepadanya tentang para imam yang menajiskan diri mereka untuk orang mati, baik imam biasa maupun imam besar, dan mengenai perkawinan serta cacat mereka; agar mereka berhati-hati untuk tidak melanggar hukum dan aturan yang diberikan kepada mereka mengenai hal-hal tersebut:

dan kepada semua anak Israel; kepada kepala-kepala suku dan para tua-tua bangsa, dan melalui mereka kepada seluruhnya, agar mereka mengetahui siapa yang layak, dan siapa yang tidak, untuk menyerahkan korban mereka ke tangan mereka, agar bisa dipersembahkan untuk mereka: Jarchi berpikir ini adalah untuk memperingatkan sanhedrin tentang para imam, yang tugasnya adalah untuk memeriksa dan menilai siapa yang layak untuk melayani dan siapa yang tidak; karena demikianlah yang diberitahukan kepada kita ^k, bahwa di ruang Gazith, atau batu yang dipahat, sanhedrin besar Israel duduk dan menilai para imam, dan menolak beberapa dan menerima yang lain.