Teks -- Galatia 2:1-9 (TB)

Paulus diakui oleh para rasul

2:1 Kemudian setelah lewat empat belas tahun, aku pergi pula ke Yerusalem dengan Barnabas dan Tituspun kubawa juga. 2:2 Aku pergi berdasarkan suatu penyataan. Dan kepada mereka kubentangkan Injil yang kuberitakan di antara bangsa-bangsa bukan Yahudi -- dalam percakapan tersendiri kepada mereka yang terpandang --, supaya jangan dengan percuma aku berusaha atau telah berusaha. 2:3 Tetapi kendatipun Titus, yang bersama-sama dengan aku, adalah seorang Yunani, namun ia tidak dipaksa untuk menyunatkan dirinya. 2:4 Memang ada desakan dari saudara-saudara palsu yang menyusup masuk, yaitu mereka yang menyelundup ke dalam untuk menghadang kebebasan kita yang kita miliki di dalam Kristus Yesus, supaya dengan jalan itu mereka dapat memperhambakan kita. 2:5 Tetapi sesaatpun kami tidak mau mundur dan tunduk kepada mereka, agar kebenaran Injil dapat tinggal tetap pada kamu. 2:6 Dan mengenai mereka yang dianggap terpandang itu -- bagaimana kedudukan mereka dahulu, itu tidak penting bagiku, sebab Allah tidak memandang muka -- bagaimanapun juga, mereka yang terpandang itu tidak memaksakan sesuatu yang lain kepadaku. 2:7 Tetapi sebaliknya, setelah mereka melihat bahwa kepadaku telah dipercayakan pemberitaan Injil untuk orang-orang tak bersunat, sama seperti kepada Petrus untuk orang-orang bersunat 2:8 -- karena Ia yang telah memberikan kekuatan kepada Petrus untuk menjadi rasul bagi orang-orang bersunat, Ia juga yang telah memberikan kekuatan kepadaku untuk orang-orang yang tidak bersunat. 2:9 Dan setelah melihat kasih karunia yang dianugerahkan kepadaku, maka Yakobus, Kefas dan Yohanes, yang dipandang sebagai sokoguru jemaat, berjabat tangan dengan aku dan dengan Barnabas sebagai tanda persekutuan, supaya kami pergi kepada orang-orang yang tidak bersunat dan mereka kepada orang-orang yang bersunat;

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Gal 2:5 - SESAATPUN KAMI TIDAK MAU MUNDUR DAN TUNDUK KEPADA MEREKA.

Nas : Gal 2:5

Paulus bersikap toleran dan sabar terhadap banyak hal (bd. 1Kor 13:4-7), tetapi tegar dalam hal "kebenaran Injil". Penyataan yang diterimanya dari Kristus (Gal 1:12) adalah satu-satunya Injil yang memiliki kuasa untuk menyelamatkan semua orang yang percaya (Rom 1:16). Paulus memahami bahwa Injil ini sama sekali tidak boleh berkompromi demi kedamaian, kesatuan atau pendapat mutakhir. Kemuliaan Kristus dan keselamatan orang yang terhilang itu dipertaruhkan. Dewasa ini, kalau kita meniadakan satu bagian dari Injil menurut penyataan PB, kita mulai merusakkan satu-satunya amanat yang menyelamatkan kita dari kebinasaan abadi (bd. Mat 18:6).

Full Life: Gal 2:6 - ALLAH TIDAK MEMANDANG MUKA.

Nas : Gal 2:6

Allah tidak pernah pilih kasih terhadap orang berdasarkan keturunan, reputasi, kedudukan atau prestasinya (bd. Im 19:15; Ul 10:17; Ayub 34:19; Kis 10:34; Ef 6:9).

1. 1) Allah melihat dan menilai hati, yaitu bagian batin seorang, dan Ia menyenangi mereka yang hatinya sungguh-sungguh berpaling kepada-Nya dalam kasih, iman, dan kekudusan (bd. 1Sam 16:7; Mat 23:28; Luk 16:15; Yoh 7:24; 2Kor 10:7;

   lihat cat. --> 1Kor 13:1).

   [atau ref. 1Kor 13:1]

2. 2) Demikianlah, Allah tidak lebih memperhatikan kasih, persekutuan, dan doa orang yang terpelajar daripada yang tidak terpelajar, yang kaya lebih daripada yang miskin, yang berkuasa daripada yang lemah; prinsip abadi Allah ialah bahwa Dia menerima "setiap orang dari bangsa manapun yang takut akan Dia dan yang mengamalkan kebenaran" (Kis 10:35).

Jerusalem: Gal 2:1 - empat belas tahun

Terhitung mulai dengan pertobatan Paulus atau mulai dengan perjumpaannya yang terakhir dengan Petrus. Boleh jadi jangka waktu tiga tahun (Gal 1:18) dan empat belas tahun (Gal 2:1) sebenarnya hanya dua setengah dan tiga belas setengah tahun. Sebab menurut kebiasaan orang dahulu seluruh tahun-tahun turut diperhitungkan, meskipun hampir-hampir berakhir atau baru mulai.

Jerusalem: Gal 2:2

Paulus tentu saja tidak menyangsikan kebenaran Injilnya. Tetapi dalam mendirikan jemaat-jemaatnya, ia tidak mau memutuskan hubungan dengan jemaat induk di Yerusalem. Itulah sebabnya maka pengumpulan uang guna orang-orang miskin di Yerusalem dianggap sangat penting, bdk 1Ko 16:1+; lihat juga Gal 2:10.

Jerusalem: Gal 2:3 - tidak dipaksa untuk menyunatkan dirinya

Sehubungan dengan Timotius yang mempunyai ibu Yahudi, sikap Paulus lebih lunak, Kis 16:3; bdk 1Ko 9:20.

Jerusalem: Gal 2:6 - yang dianggap terpandang itu

Ialah keduabelas rasul

Jerusalem: Gal 2:6 - sesuatu yang lain

Sesuatu yang lain dari Injil Paulus, Gal 2:2.

Jerusalem: Gal 2:9 - Yakobus, Kefas dan Yohanes

Var: Yakobus, Petrus dan Yohanes. Var lain: Yakobus dan Yohanes

Jerusalem: Gal 2:9 - supaya kami pergi ... dan mereka ...

pembagian ini lebih bersifat pembagian wilayah kerja dari pada pembagian bangsa-bangsa. "Orang-orang yang bersunat" terutama orang-orang Yahudi di daerah Palestina. Sebab Paulus sendiri selalu lebih dahulu menghadapi orang Yahudi untuk mewartakan Injil kepada mereka, Kis 13:5+.

Ende: Gal 2:1 - Empatbelas tahun

Tidak terang apakah itu terhitung, dari ketika bertobatnja atau kundjungannja ke Jerusalem jang diberitakan dalam Gal 1:18. Dan dianggap, bahwa kepergian ini samalah dengan perdjalanan jang ditjeritakan dalam Kis 15:2-4.

Ende: Gal 2:2 - Jang dianggap berwenang

jang oleh pengandjur-pengandjur Jahudi dinamakan rasul sedjati dan resmi, dan memang merupakan putjuk pimpinan umat induk di Jerusalem, jaitu Jakobus sebagai uskup Jerusalem, lagipun Petrus dan Joanes.

Ende: Gal 2:3

"Berlari". Paulus gemar mengandjurkan kegiatan dalam agama dengan menggunakan kiasan-kiasan dari dunia olah-raga. Menempuh djalan menudju kesempurnaan hidup dan hidup abadi dinamakan "berdjalan", kalau ditempuh dengan lebih giat dan bersemangat, digunakannja istilah "berlari" atau "berlumba".

Ende: Gal 2:4 - Saudara-saudara palsu

jang bukan sadja adjaran dan andjuran-andjurannja palsu, tetapi tidak djudjur djuga.

Ende: Gal 2:4 - Kebebasan kita

kebebasan dari persunatan dan penganutan hukum Jahudi dengan segala larangan dan ketentuan-ketentuannja jang pitjik dan tak berguna.

Ende: Gal 2:4 - Memperbudakkan

jaitu memaksa "anak-anak Allah" mendjadi hamba hukum Jahudi.

Ende: Gal 2:5 - Kebenaran Indjil

jang dimaksudkan disini, ialah "kebebasan dalam Kristus".

Ende: Gal 2:6 - Tidak mewadjibkan apa-apa

jaitu tidak suatupun perubahan pada "Indjil"nja. Ada jang menterdjemahkan: tidak menambahkan apa-apa.

Ende: Gal 2:7-9 - Mengulurkan tangannja

rela berdjabat tangan sebagai tanda persetudjuan dan pengakuan, bahwa Paulus rasul sedjati, sederadjat dan seberwenang dengan mereka.

Pembagian pekerdjaan kerasulan jang ditentukan dalam Gal 2:9, bukan dimaksudkan sebagai mutlak. Disegala tempat Paulus pertama-tama pergi mengadjar didalam sinagoga-sinagoga, dan baik Petrus, maupun rasul-rasul lain, selalu berusaha mempertobatkan orang-orang bukan Jahudi djuga. Buktinja jang djelas, ialah umat Roma.

Ref. Silang FULL: Gal 2:1 - ke Yerusalem // dengan Barnabas // dan Tituspun

· ke Yerusalem: Kis 15:2

· dengan Barnabas: Kis 4:36; [Lihat FULL. Kis 4:36]

· dan Tituspun: 2Kor 2:13; [Lihat FULL. 2Kor 2:13]

Ref. Silang FULL: Gal 2:2 - suatu penyataan // bukan Yahudi // aku berusaha

· suatu penyataan: 1Kor 2:10; [Lihat FULL. 1Kor 2:10]

· bukan Yahudi: Kis 15:4,12

· aku berusaha: 1Kor 9:24; [Lihat FULL. 1Kor 9:24]

Ref. Silang FULL: Gal 2:3 - kendatipun Titus // seorang Yunani

· kendatipun Titus: Gal 2:1; 2Kor 2:13; [Lihat FULL. 2Kor 2:13]

· seorang Yunani: Kis 16:3; 1Kor 9:21

Ref. Silang FULL: Gal 2:4 - saudara-saudara palsu // yang menyelundup // menghadang kebebasan

· saudara-saudara palsu: Kis 1:16; [Lihat FULL. Kis 1:16]; 2Kor 11:26

· yang menyelundup: Yud 1:4

· menghadang kebebasan: Gal 5:1,13

Ref. Silang FULL: Gal 2:5 - kebenaran Injil

· kebenaran Injil: Gal 2:14

Ref. Silang FULL: Gal 2:6 - dianggap terpandang // memandang muka // memaksakan sesuatu

· dianggap terpandang: Gal 2:2

· memandang muka: Kis 10:34; [Lihat FULL. Kis 10:34]; Wahy 2:23; [Lihat FULL. Wahy 2:23]

· memaksakan sesuatu: 1Kor 15:11

Ref. Silang FULL: Gal 2:7 - telah dipercayakan // tak bersunat // kepada Petrus

· telah dipercayakan: 1Tes 2:4; 1Tim 1:11

· tak bersunat: Kis 9:15; [Lihat FULL. Kis 9:15]

· kepada Petrus: Gal 2:9,11,14

Ref. Silang FULL: Gal 2:8 - menjadi rasul // kekuatan kepadaku

· menjadi rasul: Kis 1:25

· kekuatan kepadaku: 1Kor 1:1; [Lihat FULL. 1Kor 1:1]

Ref. Silang FULL: Gal 2:9 - dianugerahkan kepadaku // maka Yakobus // Kefas // sebagai sokoguru // dengan Barnabas // tidak bersunat

· dianugerahkan kepadaku: Rom 12:3; [Lihat FULL. Rom 12:3]

· maka Yakobus: Kis 15:13; [Lihat FULL. Kis 15:13]

· Kefas: Gal 2:7,11,14

· sebagai sokoguru: 1Tim 3:15; Wahy 3:12

· dengan Barnabas: Gal 2:1; Kis 4:36; [Lihat FULL. Kis 4:36]

· tidak bersunat: Kis 9:15; [Lihat FULL. Kis 9:15]

Defender (ID): Gal 2:1 - empat belas tahun setelah

Kunjungan ini kemungkinan adalah kesempatan di Dewan Yerusalem (Kisah 15:1-4), di mana para pemimpin di antara orang Kristen Yahudi (terutama Petrus dan Yakobus) secara resmi menyatakan bahwa hukum-hukum Musa - terutama sunat - tidak mengikat bagi para penganut Gentil (Kisah 15:5, Kisah 15:23-29). Isu yang sama inilah yang kini dihadapi oleh orang Kristen di Galatia yang ditantang oleh "Yudaizers." Mereka tampaknya adalah orang Kristen Yahudi yang mengaku (tetapi tidak tulus) yang berkeliling ke gereja-gereja Gentil mencoba merongrong pekerjaan Paulus serta pengkhotbahannya tentang keselamatan oleh kasih karunia saja. Paulus terpaksa membela diri dan ajarannya (sama seperti yang harus dilakukannya di Korintus) dengan menekankan pelatihan Ibrani dan Farisi yang solid, serta panggilan ilahi dan otorisasi dari para rasul di Yerusalem, itu sendiri. Di sisi lain, karena ia tidak menyebutkan keputusan Dewan, sepertinya lebih mungkin bahwa kunjungan khusus ini adalah kesempatan yang disebutkan dalam Kisah 11:30.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Gal 2:1

Kis 11:30, 15:2

Ref. Silang BIS: Gal 2:6

Ul 10:17

Ref. Silang TB: Gal 2:1

Kis 11:30, 15:2

Ref. Silang TB: Gal 2:6

Ul 10:17

Gill (ID): Gal 2:1 - Kemudian empat belas tahun setelah saya pergi lagi ke Yerusalem // bersama Barnabas: dan mengambil Titus juga bersamaku.

Empat belas tahun kemudian setelah saya pergi lagi ke Yerusalem,.... Maksudnya, baik setelah Tuhan berkenan untuk memanggilnya dengan kasih karunia-Nya, dan menyatakan Anak-Nya dalam dirinya; atau lebih tepatnya setelah dia berada di Yerusalem untuk melihat Petrus, dengan siapa ia tinggal selama lima belas hari, dan kemudian pergi ke Suriah dan Kilikia; sehingga itu adalah tujuh belas tahun setelah konversinya bahwa ia melakukan perjalanan ini ke Yerusalem yang dia sebutkan di sini; dan dia tampaknya merujuk pada waktu ketika dia dan Barnabas pergi dari gereja di Antiokhia kepada para rasul dan para tua tentang pertanyaan, apakah sunat diperlukan untuk keselamatan, Kis 15:1 yang sepenuhnya selaras dengan kisah yang diberikan rasul di sini tentang perjalanan ini, dan yang dia lakukan tidak sendirian, tetapi

dengan Barnabas: dan mengambil Titus juga bersamaku; Barnabas disebutkan dalam catatan Lukas pergi bersamanya pada waktu ini, tetapi Titus tidak; meskipun dia tidak dikirim oleh gereja, namun rasul mungkin menilai bahwa adalah tepat dan bijaksana untuk membawanya bersamanya, yang telah dikonversi oleh dia, seorang pelayan Injil, dan tetap tidak disunat; dan lebih-lebih lagi dia mungkin memilih untuk membawanya bersamanya, sebagian agar dia dapat diteguhkan dalam iman yang telah diajarkan rasul; dan sebagian lagi agar dia bisa menjadi kesaksian hidup tentang kesesuaian antara prinsip dan praktik rasul; dan bahwa dengan adanya dia dan Barnabas, dia mungkin memiliki sejumlah saksi yang cukup untuk memberi kesaksian tentang doktrin yang dia khotbahkan, mujizat yang dia lakukan, dan keberhasilan yang menyertainya di antara orang-orang non Yahudi; serta untuk menceritakan kembali, pada saat mereka kembali, apa yang terjadi antara dia dan para tua di Yerusalem; karena dengan mulut dua atau tiga saksi segala sesuatu diteguhkan.

Gill (ID): Gal 2:2 - Dan aku pergi berdasarkan wahyu // dan mengkomunikasikan kepada mereka Injil yang aku khotbahkan di antara orang-orang Gentil // tetapi secara pribadi kepada mereka yang memiliki reputasi // agar dengan cara apa pun aku tidak berlari, atau telah berlari dengan sia-sia.

Dan aku pergi berdasarkan wahyu,.... Dia tidak diutus oleh para rasul di Yerusalem, dan dia tidak pergi atas kehendaknya sendiri, atau hanya berdasarkan suara gereja di Antiokhia, tetapi oleh wahyu ilahi; bukan wahyu yang diberikan kepada gereja, atau oleh para nabi di sana, tetapi oleh Tuhan sendiri kepadanya; dia memiliki dorongan rahasia dari Roh Tuhan, dan suatu isyarat pribadi yang diberikan kepadanya, bahwa itu adalah kehendak Tuhan agar dia pergi pada waktu ini; yang sama sekali tidak bertentangan dengan dia diutus oleh gereja, tetapi berfungsi sebagai pengukuhan baginya, bahwa apa yang mereka putuskan adalah benar dan sesuai dengan pikiran Tuhan:

dan mengkomunikasikan kepada mereka Injil yang aku katakan di antara orang-orang Gentil; Injil yang sama persis, yang telah dia khotbahkan, dan terus dia khotbahkan kepada orang-orang Gentil; yang berkaitan dengan pengampunan yang bebas dan penuh dari dosa melalui darah Kristus, pembenaran oleh kebenarannya tanpa karya hukum, dan kebebasan dari semua ritual dan belenggu dispensasi Mazmur; sebab seperti Injil yang dia khotbahkan adalah semuanya selaras, seragam dan konsisten, demikian pula dia tidak mengkhutbahkan satu jenis doktrin kepada orang-orang Gentil, dan yang lain kepada orang-orang Yahudi; tetapi kebenaran yang sama yang menjadi pokok pelayanannya di dunia Gentil, yang menekankan Kristus yang disalibkan, dan keselamatan semata-mata melalui dia, ini semua dia sampaikan, ajukan, dan ekspos ke pertimbangan para penatua dan rasul di Yerusalem; bukan dengan maksud untuk memberikan atau menerima instruksi, tetapi untuk membandingkan pendapat dan prinsip mereka; agar bisa tampak bahwa ada keharmonisan dan kesepakatan yang utuh di antara mereka; dan ini dia lakukan tidak secara terbuka, di depan seluruh gereja, setidaknya pada awalnya, dan terutama tentang pokok kebebasan Kristen, yang menyangkut kebebasan orang-orang Yahudi yang percaya, dari kuk hukum; sebab mereka belum mampu menerima doktrin ini; mereka cukup mudah setuju bahwa orang-orang Gentil tidak terikat padanya, tetapi tidak dapat menganggap diri mereka bebas dari itu; maka rasul, dengan kebijaksanaan yang besar, tidak mengungkapkan hal ini di hadapan umum:

tetapi secara pribadi kepada mereka yang memiliki reputasi; atau "yang tampaknya", yaitu orang-orang yang cukup bisa diperhitungkan; bukan hanya dalam pandangan atau penampilan mereka sendiri, tetapi pada kenyataannya, mereka tampaknya menjadi, dan memang adalah pilar di rumah Tuhan; khususnya dia maksudkan Yakobus, Kefas, dan Yohanes, yang saat itu sangat dihormati oleh orang-orang kudus, dan layak dihormati dan dihargai oleh mereka, karena mereka adalah pekerja setia dalam firman dan doktrin; demikianlah para dokter Yahudi ^a menyebut orang-orang yang dihormati, חשובים, yang "tampaknya", atau "dianggap sebagai", suatu kata yang merujuk pada frasa yang digunakan di sini: mereka adalah orang-orang rohani, mampu menilai semua hal rohani; orang-orang dewasa, yang inderanya terlatih untuk membedakan antara kebenaran dan kesalahan; dan adalah orang-orang yang sangat tepat untuk rasul mengajukan rencana pelayanannya, dan berbagai kebenaran yang dia tegaskan di dalamnya: dia menemui mereka "secara pribadi", atau "terpisah", dan "sendirian", sebagaimana dapat diterjemahkan; dia baik berkomunikasi dengan para rasul sendirian, dan juga bersama-sama, di suatu rumah pribadi; atau terpisah, satu per satu, di rumah mereka sendiri, dan di sana secara bebas dan akrab berdiskusi dengan mereka tentang berbagai doktrin Injil; dan secara khusus tentang ini, kebebasan dari hukum: tujuannya dalam hal ini adalah, sebagaimana dia katakan,

agar dengan cara apa pun aku tidak berlari, atau telah berlari dengan sia-sia: yang diucapkan, bukan berkaitan dengan dirinya sendiri, seolah-olah dia meragukan doktrin yang telah dia khotbahkan, dan butuh konfirmasi dari mereka; sebab dia sepenuhnya yakin akan kebenarannya, dan meyakinkan orang lain tentang hal yang sama; atau bahwa dia mempertanyakan kesepakatan para rasul dengan dirinya; atau bahwa imannya sama sekali bergantung pada otoritas mereka; tetapi terkait dengan orang lain, dan kegunaannya di antara mereka. Para pengajar palsu telah menyebutkan bahwa doktrinnya berbeda dari doktrin para rasul di Yerusalem, dan berusaha untuk memutarbalikkan Injil yang dia khotbahkan, dan menggulingkan iman mereka yang mendengarkannya; dan jika hal ini bisa terbukti, itu tentu akan membuat, dalam banyak hal, semua kerja kerasnya yang lalu menjadi sia-sia, dan mencegah kegunaannya di masa depan: beberapa membaca kata-kata ini sebagai interrogasi, "apakah aku dengan cara apa pun berlari, atau telah aku berlari dengan sia-sia?" tidak; dari laporan yang dia sampaikan kepada gereja, para penatua, dan para rasul, baik secara pribadi maupun di depan umum, Kis 15:4 jelas tampak apa keberhasilan yang menyertai pelayanannya, berapa banyak segel yang dia miliki, berapa banyak jiwa yang dikonversi di bawahnya, dan berapa banyak gereja yang ditegakkan melalui sarana yang dia sediakan; sebab dengan "berlari" di sini tidak dimaksudkan jalur Kristen yang dia jalani, sama dengan para percaya lainnya, yang terletak pada latihan kasih karunia, dan pelaksanaan tugas; tetapi jalur pelayanannya, yang dia jalani dengan semangat, dedikasi, ketekunan, dan konsistensi, hingga dia menyelesaikannya.

Gill (ID): Gal 2:3 - Tetapi Titus, yang bersama saya, seorang Yunani, tidak dipaksa untuk disunat.

Tetapi baik Titus, yang bersama saya, seorang Yunani,.... Ada kesepakatan seperti itu antara rasul dan rekan-rekan rasulnya di Yerusalem, bahkan tentang hal ini mengenai kebutuhan akan sunat, dan ritual lain dari hukum Musa, untuk keselamatan; sehingga Titus, yang dibawanya bersamanya, seorang teman akrab dalam perjalanannya, seorang rekan kerja dalam pelayanannya, dan sekarang di tempat itu, meskipun dia adalah seorang non-Yahudi, seorang yang tidak disunat, namun bahkan dia

tidak dipaksa untuk disunat: para penatua tidak mendorongnya, atau menekankan hal itu, sebagai sesuatu yang tepat dan perlu; mereka menganggapnya sebagai hal yang tidak penting, membiarkannya pada kebebasannya, dan tidak menggunakan cara-cara paksa untuk memaksanya; ya, mereka berpendapat, sebagaimana yang dinyatakan oleh Petrus dan Yakobus dalam sinode, bahwa beban seperti itu tidak seharusnya diletakkan di leher para murid, dan bahwa mereka yang berpaling kepada Allah dari antara bangsa-bangsa non-Yahudi, seharusnya tidak dibebani dengan hal-hal ini.

Gill (ID): Gal 2:4 - Dan itu karena saudara-saudara palsu // yang secara tidak sadar dibawa masuk, yang datang secara diam-diam // untuk mengintai kebebasan kita yang kita miliki dalam Kristus Yesus // agar mereka dapat membawa kita ke dalam perbudakan.

Dan itu karena saudara-saudara palsu,.... Ini adalah alasan mengapa para tua-tua tidak menekankan khitan terhadap Titus, mengapa ia tidak menyerah untuk mengikutinya, dan mengapa rasul tidak mau mengakui hal itu: seandainya hal itu dianggap sebagai perkara yang tidak penting, atau seandainya hal itu diajukan untuk memuaskan beberapa pikiran yang lemah, mungkin hal itu bisa dipatuhi, seperti dalam kasus Timotius; tetapi orang-orang ini bersikeras akan hal itu sebagai sesuatu yang perlu untuk keselamatan; mereka adalah orang-orang yang licik, cerdik, dan berancang-ancang; jika mereka bisa mendapatkan poin mereka dalam keadaan seperti itu; jika mereka bisa mendapatkan preseden semacam itu pada waktu yang seperti ini, ketika perkara ini sedang dibahas, mereka akan sangat memanfaatkannya di gereja-gereja non-Yahudi, untuk alasan itu tidak dipandang sebagai hal yang pantas dan bijaksana. Orang-orang ini dijelaskan sebagai "saudara-saudara palsu": mereka memiliki nama, tetapi tidak memiliki anugerah, yang memberikan gelar "saudara"; mereka menyebut diri mereka Kristen, tetapi sebenarnya adalah Yahudi: di antara mereka, Cerinthus, heretik utama, dikatakan ^b sebagai pemimpin. Mereka lebih lanjut dijelaskan sebagai demikian,

yang dengan cara tidak sadar dibawa masuk, yang datang secara diam-diam; ke dalam gereja-gereja, dan ke dalam pelayanan, ke dalam rumah-rumah pribadi, di mana para rasul berada; atau lebih tepatnya ke dalam sinode publik, di mana mereka berkumpul bersama tentang artikel ini tentang kebutuhan khitan untuk keselamatan. Pandangan, tujuan, dan maksud mereka adalah,

untuk mengintai kebebasan kita yang kita miliki dalam Kristus Yesus; yang dimaksudkan bukanlah kebebasan untuk berbuat dosa, yang bukan kebebasan Kristen, bertentangan dengan Kristus, dengan Roh Kristus, dengan prinsip anugerah dalam orang percaya, dan dengan doktrin Injil; tetapi kebebasan dari dosa; bukan dari adanya dosa itu, tetapi dari kekuasaan penguasaan dan kuasa yang mengutuknya: cabang dari kebebasan Kristen yang terutama dimaksudkan oleh rasul di sini adalah kebebasan dari hukum, baik hukum moral, seperti yang ada di tangan Musa, dan sebagai perjanjian karya, meskipun tidak dari ketaatan kepada hukum itu sebagai yang ada di tangan Kristus, dan sebagai aturan berjalan dan bergaul; tetapi dari ketaatan kepadanya, dalam rangka untuk memperoleh hidup, kebenaran, dan keselamatan melalui itu, dan dari kutukan dan penilaian hukumnya; dan terutama hukum ritual, khitan, dan semua ritual lainnya, serta penggunaan yang bebas dari segala sesuatu yang netral, asalkan kemuliaan Tuhan, dan perdamaian orang-orang percaya yang lemah, terjamin. Kebebasan ini dikatakan dimiliki "di dalam Kristus", karena Kristus adalah penulisnya; inilah yang membuat umat-Nya bebas; dan barangsiapa yang dibebaskan oleh-Nya, benar-benar bebas; dan inilah yang mereka nikmati dengan berada di dalam-Nya; karena dengan bersatu dengan-Nya, mereka datang untuk mengambil bagian dalam semua berkat anugerah yang datang melalui-Nya, dan ini di antara yang lainnya. Sekarang tujuan dari para pengajar palsu ini yang secara diam-diam masuk di antara para rasul, tua-tua, dan saudara-saudara, adalah untuk membuat pengamatan mereka terhadap kebebasan ini, menentangnya, dan, jika mungkin, merusaknya dan menghancurkannya, sehingga dapat meraih tujuan lain yang mengikuti:

bahwa mereka mungkin membawa kita ke dalam perbudakan; kepada hukum moral, dengan mengarahkan jiwa untuk mencari pembenaran dan keselamatan melalui karya-karyanya, yang secara otomatis mengarah pada semangat perbudakan, menghasilkan keadaan perbudakan dan melibatkan dalam hal itu; dan kepada hukum ritual, dengan mendorong observasi terhadap khitan, belenggu perbudakan itu, dan terhadap hari, bulan, waktu, dan tahun, serta unsur-unsur miskin lainnya, yang secara alami mengarah pada keadaan seperti itu.

Gill (ID): Gal 2:5 - Kepada siapa kami memberikan tempat melalui penyerahan // tidak, bukan untuk satu jam // agar kebenaran Injil tetap bersama kamu

Kepada siapa kami memberikan tempat melalui penyerahan,.... Maksudnya bukanlah para rasul, penatua, dan saudara-saudara di Yerusalem, yang tidak bersikeras pada pelaksanaan ritual hukum sebagai sesuatu yang perlu, tetapi semuanya sepakat bahwa orang-orang Gentiles harus dibebaskan dari mereka; tetapi para pengajar palsu yang mereka lawan, dan tidak mau menyerah sedikit pun kepada mereka, sehingga tidak dibawa ke dalam penyerahan terhadap beban mereka, atau membiarkan orang lain menyerah kepada mereka:

tidak, bukan untuk satu jam; untuk ruang waktu yang paling kecil, mengetahui keuntungan dan perbaikan apa yang akan didapatkan dari hal itu, seandainya mereka membiarkan penggunaan hal-hal ini sebagai sesuatu yang perlu untuk waktu singkat, meskipun kemudian disepakati untuk menjatuhkannya. Ini adalah cara berbicara yang digunakan oleh orang-orang Yahudi, ketika mereka ingin mengekspresikan keteguhan mereka pada prinsip atau praktik tertentu; ambil contoh berikut dari Gamaliel ^c:

"Suatu ketika Rabban Gamaliel sedang membaca pada malam pertama ia menikah; para muridnya berkata kepadanya, guru, bukankah engkau telah mengajarkan kami, bahwa pengantin laki-laki bebas dari membaca Shema, yaitu "dengarlah, hai Israel", dsb. pada malam pertama? Ia menjawab kepada mereka, saya tidak akan mendengarkan kamu untuk menghentikan saya dari beban kerajaan surga, אפילו שעה אחת, "bahkan satu jam".''

Alasan mengapa sang rasul, dan lainnya bersamanya, sangat teguh dan gigih dalam masalah ini adalah,

agar kebenaran Injil tetap bersama kamu; khususnya dengan orang-orang Galatia, dan secara umum dengan semua orang Gentiles, yang jika tidak, akan berada dalam bahaya sepenuhnya terputus dari mereka, paling tidak akan tercemar dan dicampur dengan ritus Mosaik, dan ciptaan manusia; sedangkan keinginan sang rasul adalah, agar Injil tersebut tetap dengan mereka dalam keadaan murni, tulus, dan tanpa campuran, sebagai penentangan terhadap bayangan hukum, dan doktrin-doktrin palsu manusia.

Gill (ID): Gal 2:6 - Tetapi di antara mereka, yang tampaknya agak // apa pun yang mereka adalah // itu tidak menjadi masalah bagi saya, Allah tidak membeda-bedakan orang // karena mereka yang tampaknya agak berpengaruh dalam pertemuan tidak menambah apa pun padaku.

Tetapi di antara mereka, yang tampaknya agak,.... Bukan saudara-saudara palsu, tetapi para rasul Yakobus, Kefas, dan Yohanes, yang חשובים, "orang-orang yang sangat dihormati": tinggi dalam pandangan semua orang baik; bukan berarti mereka dianggap lebih dari manusia, seperti yang diklaim Simon Magus bahwa dirinya adalah "seseorang yang besar", dan para pengikutnya mengira dia adalah "kuasa besar dari Allah"; karena anggapan yang berlebihan tentang para lelaki ini tidak pernah dipertimbangkan; mereka tidak dianggap sesuatu ketika mereka sebenarnya tidak ada, karena mereka memang ada; mereka adalah pelayan Kristus, dan pengelola rahasia kasih karunia; mereka adalah duta Tuhan, dan para rasul Anak Domba. Namun, kata sang rasul,

apa pun yang mereka adalah; ποτε, "dulu", beberapa waktu yang lalu, yang tidak sepenuhnya diekspresikan dalam versi kita,

itu tidak menjadi masalah bagi saya, Allah tidak membeda-bedakan orang. Ini diucapkan, bukan sebagai penghinaan atau penghinaan, tetapi sebagai pembelaan diri, yang mana para pengajar palsu berusaha merendahkan, dengan memberikan pujian tinggi kepada para rasul di Yerusalem. Seolah-olah mereka telah mengecam rasul yang pernah menjadi pengejar gereja sebelum pertobatannya, ketika tidak ada hal semacam itu yang dapat dibebankan kepada orang-orang ini, dan karena itu dia tidak boleh disamakan dengan mereka: yang mungkin bisa diperkirakan jawabannya seperti ini, bahwa bagi dirinya sendiri, memang benar, dia pernah menjadi orang yang merugikan bagi para kudus; dan dia siap mengakui hal itu, untuk penghinaan dirinya sendiri, dan untuk menggambarkan kasih karunia Allah dalam pertobatannya; dan tentang orang-orang yang luar biasa ini, apa yang mereka adalah sebelum pertobatan mereka, itu bukan urusannya; meskipun, mungkin, jika dia berkeinginan untuk menyelidiki karakter mereka saat itu, beberapa cela mungkin ditemukan di dalamnya, sama seperti di dalam dirinya; tetapi bukan apa yang dia dan mereka telah jadi, tetapi apa yang mereka sekarang; dia dapat mengamati bahwa mereka adalah orang-orang yang dulunya memiliki peran yang sangat rendah dalam hidup, dengan pekerjaan yang biasa, sebagai nelayan, dan sangat tidak berpendidikan, ketika dia dibesarkan sebagai seorang sarjana di kaki Gamaliel; tetapi dia memilih untuk tidak membuat pengamatan semacam itu, dia tahu bahwa Allah tidak membeda-bedakan orang, dan tidak dipengaruhi oleh keadaan eksternal seperti itu, tetapi memilih siapa yang Dia kehendaki untuk posisi yang tinggi; dan bahwa Dia, yang mengubah nelayan menjadi rasul, dari seorang pengejar juga menjadikannya seorang rasul. Atau mungkin para pengajar palsu ini telah menuduhnya, bahwa orang-orang berharga ini telah bersama Kristus sejak awal, menjadi saksi mata kemuliaan-Nya, mendengar ajaran Injil dari bibir-Nya, dan melihat mukjizat-Nya, memiliki hubungan yang serupa dengan-Nya, ketika dia adalah seorang pemberita yang lebih belakangan, dan tidak bisa mengklaim keuntungan semacam itu, dan karena itu seharusnya tidak disamakan dengan mereka: jawabannya adalah, bahwa terlepas dari hak istimewa semacam ini yang mereka nikmati, yang tidak dapat disangkal tetapi itu cukup signifikan, namun ini tidaklah penting, dan tidak ada perbedaan besar antara dia dan mereka; dia juga telah melihat Kristus, meskipun sebagai seseorang yang lahir di luar waktunya; telah menerima tugas langsung dari-Nya untuk memberitakan Injil-Nya, dan diangkat sebagai rasul oleh-Nya seperti mereka, tanpa pandang bulu: dan meskipun mungkin ada yang berpendapat, bahwa orang-orang ini memiliki pandangan yang berbeda darinya sebelumnya, mengenai pengamatan hukum, dia menegaskan bahwa dia tidak punya urusan dengan hal itu, kepada tuan mereka sendiri mereka berdiri, kepada siapa mereka harus memberi pertanggungjawaban, yang, tanpa rasa pilih kasih, akan memberi balasan kepada setiap orang sesuai dengan perbuatan mereka: dan, tambahnya,

karena mereka yang tampaknya agak berpengaruh dalam pertemuan tidak menambah apa pun padaku; apa pun pendapat yang mereka sampaikan sebelumnya, dalam percakapan mereka dengannya, ketika dia menyampaikan Injil yang dia khotbahkan kepada mereka, mereka tidak menemukan kesalahan di dalamnya; mereka tidak berusaha untuk memperbaikinya; maupun menambahkannya; skema kebenaran yang dia sajikan kepada mereka, yang telah menjadi subjek pelayanannya, begitu lengkap dan sempurna, berisi seluruh nasihat Allah, sehingga mereka tidak memiliki apa pun untuk menambahnya; yang menunjukkan kesepakatan antara mereka, bahwa dia tidak menerima Injilnya dari mereka, kesempurnaan pelayanannya, dan bahwa dia tidak kalah dalam pengetahuan dan karunia.

Gill (ID): Gal 2:7 - Namun sebaliknya, ketika mereka melihat bahwa Injil dari orang-orang yang tidak disunat telah dipercayakan kepada saya, seperti Injil dari orang-orang yang disunat dipercayakan kepada Petrus.

Namun sebaliknya, ketika mereka melihat bahwa Injil,.... Yakobus, Kefas, dan Yohanes, sama sekali tidak menyalahkan atau mengoreksi apa pun dalam pelayanan rasul, atau menambah apa pun ke dalamnya, tetapi justru sangat menyetujuinya; dan sebagai tanda persetujuan mereka dengan dia dan Barnabas, mereka memberikan tangan persahabatan: alasan mereka melakukan itu tercantum di sini, dan di ayat berikutnya, serta di ayat berikutnya setelah itu: alasan yang diberikan di sini adalah, karena

mereka melihat bahwa Injil dari orang-orang yang tidak disunat telah dipercayakan kepada saya, seperti Injil dari orang-orang yang disunat dipercayakan kepada Petrus; dengan "yang tidak disunat dan yang disunat" yang dimaksud adalah bangsa-bangsa dan orang-orang Yahudi; lihat Rom 2:26 dengan Injil dari yang satu, dan Injil dari yang lainnya, tidak dimaksudkan dua Injil, karena hanya ada satu Injil, dan bukan yang lain. Paulus tidak memberitakan satu Injil kepada bangsa-bangsa yang tidak disunat, dan Petrus memberitakan yang lain kepada orang Yahudi yang disunat; tetapi Injil yang sama diberitakan oleh keduanya, dan disebut demikian terkait dengan orang-orang berbeda kepada siapa Injil itu diberitakan oleh para rasul ini. Rasul Paulus ditugaskan sebagai pelayan bangsa-bangsa, dan dia terutama memberitakan di antara mereka, meskipun tidak hanya kepada mereka. Petrus terutama dipekerjakan di antara orang-orang Yahudi, meskipun juga ketika dia memiliki kesempatan dia kadang-kadang memberitakan kepada bangsa-bangsa: bagaimanapun, pokok dari kedua pelayanan mereka adalah Injil, yang dikatakan telah "dipercayakan" kepada mereka, sebagai amanah yang dititipkan di tangan mereka, bukan oleh manusia, tetapi oleh Tuhan; pengelolaannya memerlukan kebijaksanaan dan kesetiaan, yang terlihat dengan jelas pada para pengurus baik dari rahasia-rahasia Allah ini. Hal ini diperhatikan oleh para rasul di Yerusalem, mereka mencapai kesepakatan bahwa satu bagian harus melaksanakan pelayanan mereka di antara bangsa-bangsa, dan yang lainnya di antara orang-orang Yahudi.

Gill (ID): Gal 2:8 - Karena dia yang bekerja secara efektif di dalam Petrus // untuk tugas apostol dari sunat // yang sama kuat di dalam diri saya terhadap orang-orang Gentile.

Sebab dia yang bekerja secara efektif di dalam Petrus,.... Versi Siria menerjemahkannya, "dia yang menasihati Petrus untuk"; versi Arab adalah, "dia yang menguatkan Petrus di dalam"; yang dimaksud adalah Roh Allah, yang memenuhi Petrus dengan karunia yang sangat luar biasa, dan menginspirasinya dengan semangat dan tekad yang besar.

untuk tugas apostol dari sunat, untuk menjalankan tugasnya sebagai seorang rasul di antara orang Yahudi; dan yang melakukan melalui dirinya banyak karya ajaib untuk mengukuhkan hal itu, seperti menyembuhkan orang yang lumpuh sejak lahir, menjatuhkan Ananias dan Safira mati karena berbohong, dan membangkitkan Dorcas dari kematian, serta memberikan karunia-karunia ajaib melalui penumpangan tangannya; dan Roh yang sama juga membuat pelayanannya efektif untuk pertobatan sejumlah besar jiwa, seperti tiga ribu jiwa dalam satu khotbah.

Yang sama kuat di dalam diri saya terhadap orang-orang Gentile. Roh Allah bekerja sebagaimana efektif di dalam dan melalui dirinya, sebagaimana di dalam Petrus; mengisinya dengan karunia yang luar biasa untuk melaksanakan pekerjaannya di antara orang-orang Gentile, dan menginspirasinya dengan semangat, ketekunan, dan keberanian yang setara; melakukan banyak mukjizat melalui dirinya untuk mengukuhkan misinya; seperti menjatuhkan Elymas si sihir dalam keadaan buta, menyembuhkan orang cacat di Lystra, membangkitkan Eutikhus dari kematian, serta banyak tanda dan keajaiban lain yang dilakukan olehnya di antara orang-orang Gentile, melalui kuasa Roh Allah, yang membuat mereka taat dengan kata dan perbuatan. Roh yang sama juga menyertai Injil yang diberitakannya, untuk pertobatan begitu banyak orang, yang dengan cara ini banyak gereja terkenal didirikan dan dibangun di antara orang-orang Gentile; dan ini adalah alasan lain yang mendorong para rasul di Yerusalem untuk mengajak Paulus dan Barnabas bergabung dengan mereka.

Gill (ID): Gal 2:9 - Dan ketika Yakobus, Kefas, dan Yohanes // yang tampak sebagai pilar // melihat anugerah yang diberikan kepadaku // mereka memberikan kepadaku dan Barnabas tangan kanan persahabatan // agar kita // pergi kepada orang-orang kafir // dan mereka // kepada sunat.

Dan ketika Yakobus, Kefas, dan Yohanes,.... Ini adalah orang-orang yang sejak awal telah ditentukan, meskipun belum disebutkan sampai sekarang. Yakobus adalah saudara Tuhan kita, anak Alfeus, yang menulis surat yang dikenal dengan namanya, membuat pidato terkenal dalam sinode di Yerusalem, Kis 15:13, memimpin gereja tersebut, adalah seorang yang sangat suci, dan sangat dihormati oleh para orang kudus, dan memiliki reputasi baik di antara mereka yang di luar. Kefas adalah Simon Petrus. Nama ini diberikan kepadanya oleh Kristus, Yoh 1:42 dan dalam bahasa Siria berarti "batu", seperti Petrus dalam bahasa Yunani, yang dirujuk oleh Tuhan kita, Mat 16:18. Yohanes adalah injil dan yang sama yang menulis surat-surat, adalah murid terkasih, dan yang bertahan lebih lama daripada yang lainnya:

yang tampaknya adalah pilar; bukan seperti versi Arab, "yang menganggap diri mereka demikian", tetapi dihormati demikian oleh orang lain, dan sangat tepat. Mereka adalah pilar di antara para rasul dengan pengakuan tertinggi dan ketenaran terbesar di antara mereka; mereka adalah yang terkemuka di antara para rasul; karena meskipun mereka semua dalam jabatan yang sama, dan memiliki komisi yang sama, dan dipekerjakan dalam pekerjaan yang sama, namun ada beberapa yang lebih menonjol daripada yang lain, seperti halnya yang ini, dan oleh karena itu disebut pilar; mereka lebih mencolok, dan diperhatikan, dan diingat oleh yang lain; mereka adalah pilar dalam gereja, ditempatkan di tempat tertinggi di sana, dan perhiasan darinya; lihat Ams 9:1. Mereka disebut demikian karena keteguhan dan stabilitas mereka dalam memberitakan Injil, dan menderita demi Kristus; mereka teguh dan tidak tergoyahkan dalam pekerjaan-Nya, dan tidak bisa digoyahkan atau ditakutkan dari itu oleh ancaman, cercaan, dan penganiayaan dari manusia; dan mereka adalah cara untuk mendukung orang-orang yang lemah pikiran, dan mempertahankan serta menjaga kebenaran Injil; dan diatur, seperti Yeremia, sebagai kota yang dipertahankan, pilar besi, dan tembok perunggu melawan semua musuh Kristus dan Injil-Nya; dan mereka adalah, seperti gereja disebut, "pilar dan dasar kebenaran". Rasul mungkin memiliki perhatian terhadap gelar-gelar semacam ini yang diberikan kepada dokter-dokter Yahudi. Dikatakan ^d,

"ketika R. Yohanan ben Zakkai sakit, murid-muridnya pergi untuk mengunjunginya; dan ketika ia melihat mereka, ia mulai menangis; murid-muridnya berkata kepadanya, lampu Israel, עמוד הימיני, "pilar tangan kanan", dll. mengapa engkau menangis?''

Begitu juga seorang Rabi mereka lainnya dikatakan ^e sebagai

"salah satu tembok, ועמודי, "dan pilar" sekolah.''

Karakter ini lebih sesuai dengan para rasul terkenal ini, yang ketika mereka

melihat anugerah yang diberikan kepada saya; yang tidak dimaksudkan begitu saja sebagai anugerah Roh Allah yang dikerjakan di dalamnya, atau pekerjaan baik anugerah di atas jiwanya, yang mana gereja di Yerusalem, dan para rasul di sana, telah dikenalkan beberapa tahun sebelumnya; tetapi anugerah dan penghargaan tinggi pengutusan, yang diberikan kepadanya, dan semua karunia luar biasa anugerah, yang membuatnya layak untuk menjalankan tugas itu; dan khususnya efektifitas dan keberhasilan pelayanannya melalui anugerah Allah yang menyertainya, yang begitu terlihat di dalamnya:

mereka memberi kepada saya dan Barnabas tangan kanan persahabatan; sebagai tanda perjanjian atau kesepakatan di antara mereka; mereka membawa mereka, seolah-olah, ke dalam kemitraan dengan mereka, mengakui mereka sebagai rasul dalam komunitas mereka, dan memberikan persetujuan penuh mereka, khususnya terhadap pasal ini,

bahwa kita, Paulus dan Barnabas,

akan pergi kepada orang-orang kafir, memberitakan di antara bangsa-bangsa;

dan mereka, Petrus, dan mereka yang bersamanya,

kepada sunat, dan menjalankan tugas mereka di antara orang Yahudi; dan, untuk menunjukkan kesepakatan bersama mereka, menggunakan ritual di atas; dan ritus yang digunakan seperti di antara bangsa-bangsa lainnya ^f, begitu juga dengan orang Yahudi, ketika perjanjian dibuat, atau kemitraan dibentuk; lihat Im 6:2 di mana frase, בתשומת יע, "dalam penempatan tangan", dan yang kami terjemahkan dalam persahabatan, adalah, baik oleh Onkelos maupun Jonathan ben Uzziel, diterjemahkan בשותפות יכא, "dalam persekutuan tangan", atau "dengan tangan kanan persahabatan"; itu diberikan sebagai tanda kesepakatan dan persetujuan mereka untuk menjadi mitra bersama, yang tampaknya menjadi alusi di sini; atau untuk pembuatan proselit, kepada siapa mereka "mengulurkan tangan" untuk membawa mereka di bawah sayap Shekinah ^g, atau sebagai tanda bahwa mereka adalah proselit.